而在《史记》的篇名中更是如此，太史公对每个人的称呼都不一样。同样是世家，陈胜就称他的字陈涉，萧何就称他的官萧相国，张良就称他的爵留侯。从《史记》的篇名，你就可以看出作者各式各样不同的评价，这就是春秋笔法，以后有机会我们再慢慢详谈。
那么“秦始皇帝”和“秦始皇”，又有什么不同呢？请问各位，太史公是西汉人，在汉代人心中，“皇”跟“帝”哪一个字比较重要？
判断两者中谁比较重要，有个简单的方法。当我们一定要省略其中一个时，被省略的那个，一定是比较不重要的。
汉代皇帝的正式称呼是“汉孝文皇帝”“汉孝景皇帝”“汉孝武皇帝”。但当省称时，会叫“汉文帝”“汉景帝”“汉武帝”，而不会叫“汉文皇”“汉景皇”“汉武皇”对吧？由此就可以知道，在当时人心中，“帝”要比“皇”重要得多。
我再举一个例子给各位做个参考，东汉的最后一个皇帝叫汉献帝，禅位后叫山阳公，他死在魏明帝曹叡的时代。当时曹魏就面临着一个问题，死了以后怎么称呼他呢？当时大臣王肃就说：“汉总帝皇之号，号曰皇帝。有别称帝，无别称皇，则皇是其差轻者也。”就主张应该追谥为汉孝献皇。结果魏明帝曹叡胸襟非凡，他认为我大魏取代大汉那是正大光明的事情，还是称他为汉孝献皇帝吧！从这里也可以看出，在当时人心中“帝”字是比“皇”字更重要的。
如果“帝”字是比“皇”字更重要，那为什么篇名要省略这个“帝”字呢？因为太史公从篇名要告诉你，他要借此来贬秦始皇。
但贬归贬，历史必须记录事实。在这篇文章里面，从头到尾至少要有一次正式称呼人家的全名，这是史家该有的道德。这也代表了写历史的人，不是不知道这个人叫什么名字，他是故意不这么称呼的。所以这篇文章一开始就告诉大家，他叫“秦始皇帝”，可是篇名还是叫“秦始皇”。
巨变的象征
好的，讲篇名是为了让各位明白中国的史法是怎么回事，后面我们继续看本文的第一段：秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生，名为政，姓赵氏。
这一段是在讲秦始皇的身世，我不打算在这里多谈他到底是庄襄王还是吕不韦的儿子，这个故事已经被小说、戏剧、电影炒作得滥了。我又不会验DNA，怎么可能会知道谁才是秦始皇的亲生父亲？不过从这里的“秦庄襄王子也”来看，太史公应该认为始皇确实是庄襄王的亲生儿子。
我这里要特别谈的，是“姓赵氏”三个字。各位读到这里，一定又有人想跳起来问：“这三个字有什么好讲的？又打算凑字数了吗？”
没什么好讲的吗？我再问各位一个问题：
秦始皇姓什么？
对历史熟悉的朋友，一定会立刻回答：“他叫嬴政，当然姓嬴。”
既然他姓嬴，为什么这里要说他“姓赵氏”呢？这就和第二次巨变有关了。
现代人填表格，有时表格中会有“姓氏”和“名字”的字段。那么请问各位，姓和氏是一回事吗？名和字是一回事吗？
当然不是，古人的名跟字不是一回事。举各位熟知的人物为例，韩愈名叫愈，字就叫退之，杨过名叫过，字就叫改之。对吧？常读古文或武侠小说的朋友都很明白。
在这里，我坦白告诉各位，姓和氏也不是一回事。什么叫作姓？姓是代表你的血缘从何而来，有同一个祖先的人们，就会有同一个姓。
中国的古姓其实没有那么多，就那几十个而已，例如姓姬的、姓姜的、姓姚的、姓姒的……多半都有女字边，这可能跟母系社会有关系。
可是当同一个祖先，也就是同一个姓的人繁衍越来越多，就会有一部分的族人，到另外一个地方去建立他们自己的聚落。为了在同姓底下分别彼此，就会在同一个姓下又出现不同的氏。
因此氏是会分化、会变动的，有的以地为氏，有的以官为氏。举个最简单的例子，请问商鞅姓什么？
过去有同学会回答我：“商鞅姓商”“商鞅姓卫”“商鞅姓公孙”，这些答案都有道理。因为商鞅是卫国的公族，所以也叫卫鞅、公孙鞅，但哪个答案才是对的呢？
事实上，这些答案都不对。因为商鞅既然是卫国的公族，卫国公室姓姬，所以商鞅当然姓姬。因为他是卫国的公族，所以最早叫他卫鞅、公孙鞅；后来他在秦国功劳很大，秦国把商这个地方封给他，他就以封地为氏，所以叫商鞅。但卫、公孙、商都只是他的氏，姬才是他的姓。
或许有人会问：“那为什么当时没有人叫他姬鞅呢？”
这就涉及从春秋战国到秦汉的巨变了，我前面告诉过各位，在列国战争当中，最没有用的就是血缘。不管是不是同一个祖先，别人不会手下留情；你血缘高贵，别人也不会跪地求饶。相对来说，象征地缘的“氏”比象征血缘的“姓”在当时更加重要。所以在第二次巨变最重要的象征，就是“氏”取代了“姓”。秦汉以后，我们一般所称呼的姓，其实大部分都是氏，姓就逐渐式微了。
无独有偶的是，第三次巨变从鸦片战争到今天，“名”也取代了“字”，字也逐渐式微。古代中国只要有教养的男子，几乎人人有“字”。为什么呢？因为古人的“名”，不是人人都能叫的，通常只有尊长才可以直呼你的“名”，平辈之间则称呼“字”。要是晚辈连称呼“字”都不礼貌，通常是称呼你的“号”，或尊称你为某某先生，或用地望来代称，这都是传统的做法。
这是因为古代有礼，不同的身份就会有不同的称呼。可是从鸦片战争以后，到了五四运动，慢慢大家就开始不想要中国文化了。旧礼教已被打倒，讲得更彻底一点，这是一个连称呼朋友父母，都直呼“你爸”“你妈”而不以为无礼的时代，还要“字”“号”做什么？一个连礼都没有的时代，当然不需要“字”，人人称呼“名”就够了。
我前面说过，巨变是一个把过去的东西从头推倒重新再来的过程。巨变必然有它具体的象征，而这种具体的象征常常就反映在我们切身所系的事物上面。第二次巨变是“氏”取代了“姓”，第三次巨变则是“名”取代了“字”。
巨变背后的意义，各位真的懂吗？所谓历史的巨变，往往不是惊涛骇浪似的急速改变，绝不是有人突然规定明天开始人人都要废除自己的“姓”或“字”。真正的巨变是“绳锯木断，水滴石穿”，是“随风潜入夜，润物细无声”，是孟子所说的“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”。是在你不知不觉之中，没有人命令，可是人人都会自然去做的东西，这才叫作巨变。
那么回到原来的问题，秦始皇姓什么呢？秦始皇姓嬴，可是嬴姓下面又分了很多很多的氏，秦始皇这一支是赵氏。太史公已经是西汉人，因此他以当代的习惯记下“姓赵氏”，原因就在这里。
成功的第一个要件
好，我们继续读下面的部分：
年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。
秦始皇即位的时候几岁？十三岁。在今天也不过就是初中一年级的孩子，他就继任了一个这么大国家的王位。请问各位十三岁的时候在做什么？你一定要明白这一点和他后面做的事，才知道这个人天资有多么的不平凡。
秦始皇十三岁即位，他面对的是一个什么样的情况？我们来看看《史记》这一段怎么描写：当是之时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以东，有河东、太原、上党郡；东至荥阳，灭二周，置三川郡。吕不韦为相，封十万户，号曰文信侯。招致宾客游士，欲以并天下。李斯为舍人，蒙骜、王、麃公等为将军。王年少，初即位，委国事大臣。晋阳反。
“当是之时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以东，有河东、太原、上党郡；东至荥阳，灭二周，置三川郡”，这是秦始皇即位时的版图。
“吕不韦为相，封十万户，号曰文信侯”，是讲这个国家实际的主政者。
“招致宾客游士”，这是手段。
“欲以并天下”，这是目的。
“李斯为舍人”，这是文官。
“蒙骜、王、麃公等为将军”，这是武将。
“王年少，初即位，委国事大臣”，这是国家情势。
“晋阳反”，这是秦始皇登基所碰到的第一件大事。
短短九十九字，把秦始皇即位时的版图、主政者、手段、目的、最重要的文官武将，和即位初年的国家局势和大事，交代得一清二楚。这就是《史记》的文字，各位看看中国传统史书的笔力如何！
这个十三岁的小孩即位为秦王，当时真的一帆风顺吗？秦国是当时天下第一强国没有问题，可是国家的政权并不在他身上。
嫪毐封为长信侯。予之山阳地，令毐居之，宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐，事无小大皆决于毐。
你们看看这一段很有趣，在很多历史剧里面都会提到这个人物——嫪毐。嫪毐是谁呢？简单地介绍，他是秦始皇母亲的情夫。秦始皇的母亲多喜欢这个情夫呢？你们看，“宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐”，什么叫作“恣毐”？所有的生活享受，从衣食住行到游玩娱乐，全部让嫪毐随心所欲，国家预算无限供应。还有更夸张的，“事无小大皆决于毐”，当时始皇尚未亲政，王权由太后代行，而所有国家大小事实际都由嫪毐来决定。你们就能看出嫪毐受到太后多么大的宠幸，身上有多么大的权势。
《战国策》中记载着，当时秦国从执政的官员到拉车的百姓都在问：“与嫪氏乎？与吕氏乎？”也就是秦国到底会落入嫪毐的手中？还是吕不韦的手中？似乎没有任何人看好嬴政这个孩子，但他终究改变了自己的命运。
九年……四月，上宿雍。己酉，王冠，带剑。
这一段想表达什么呢？始皇即位的第九年，他到雍城去。雍是秦国的旧都，历代先王的宗庙都在那里。在先秦时代，一个国君要即位或亲政，都要先到宗庙去祭祀历代祖先，始皇当然也不例外。
为什么这一年他要去雍城祭祀历代祖先呢？因为“王冠，带剑”。什么叫作“冠”？古人行“冠礼”代表成年了，因为古代男子都是留长头发的，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，剪发这是很晚的习俗。所以待到了成年，头发必须束起来，束起来的头发必须“加冠”，加了冠就代表你是成年人了。一个王如果加了冠，就代表他成年可以亲政了，以后国家的政权就要从太后到他的手中去了。
我反复讲这一点，目的是什么呢？我要各位算一算，即位已经九年，秦始皇此时几岁？
如果心算好的朋友，一定马上就会算出来，十三岁即位，九年正好二十二岁。
古时候男子成年行冠礼是几岁呢？有早有晚不一定，但一般最晚不会超过二十岁。
那为什么秦始皇会晚到二十二岁才行冠礼呢？各位接下来就应该要问这个问题了。读历史最重思辨，你要像剥洋葱一样一层一层地往里剥，才能得到真正的答案。
那为什么他到二十二岁才能亲政呢？很简单，因为有人不想他亲政啊！如果他亲政了，嫪毐怎么办？太后怎么办？所以只好一年拖过一年，最后到二十二岁实在阻止不了了，只好让他亲政。
那么嫪毐会怎么办呢？
长信侯毐作乱而觉，矫王御玺及太后玺以发县卒及卫卒、官骑、戎翟君公、舍人，将欲攻蕲年宫为乱。
嫪毐立刻举兵造反，因为他知道不能束手待毙。但最可怕的是接下来这三个字。
王知之。
“王知之”啊！秦始皇他早就知道了，他早就准备好，就等着你造反啊！
因为嫪毐不作乱，始皇还真难找到一个光明正大的理由铲除他；他要作乱，始皇就正好布置一个陷阱让他跳进来。这一年的秦始皇，才是个二十二岁的年轻人，在今天也才刚大学毕业。一个大学毕业的年轻人，能够设下这样的陷阱，等着权臣跳进来，这是一个多么可怕的人！
令相国昌平君、昌文君发卒攻毐。战咸阳，斩首数百，皆拜爵。
结果一方早有准备，一方临时作乱，这样一场大乱不过“斩首数百”就平定了。
而跟随嫪毐造反的人下场如何呢？据《史记》记载，他们的结果是“车裂以徇，灭其宗”！死无全尸之外，还把所有跟他有血缘关系的人全部杀光了。秦法之残忍，由此也可见一斑。
这里不是要故意夸张秦法的残忍，历朝历代对造反的人本来就不会留情。但各位必须注意一件重要的事情，秦朝解决事情的方法，往往就是那一百零一招——“杀”！宁可错杀一百，绝不放走一个。各位不要觉得夸张，我先点出这个伏笔，后面会用无数的例子来证明这一点。
嫪毐的势力被铲除后，秦始皇开始对付其他会阻挠他统治的对象。次年，“相国吕不韦坐嫪毐免”，嫪毐原本是吕不韦的门客，因此吕不韦被用这样的理由牵连而免职。此外，秦始皇还将他的亲生母亲流放到雍城去，因为他不愿意再看到她。
这一年，一个叫茅焦的齐国人见到如此做法，于是求见秦王，并提出谏言：秦方以天下为事，而大王有迁母太后之名，恐诸侯闻之，由此倍秦也。
茅焦说：“秦国正要经略天下，但您却流放您的母亲，无疑是毁坏自己的名声，我担心诸侯听到后，从此人人背离秦国。”
中国古代非常重视孝道，在过去这种道德的克制力是非常强的，倘若违反了这些传统道德，未必会有法律制裁，但不孝子自然会被排斥，人人都不愿意跟这样的人打交道。始皇想要平定天下，自然希望能够事半功倍，但名声败坏则可能让事情走向事倍功半的道路。我们从史书中可以知道，秦始皇是个情感非常强烈的人物，他被人背叛后，怨愤、恨意往往会比他人更为强烈。特别是被理应是自己最亲的母亲背叛后，可想而知他的内心是聚积了满腔愤恨。
我们来看看，此时的始皇会怎么做呢？
秦王乃迎太后于雍而入咸阳，复居甘泉宫。
听完了茅焦的话后，秦王不但立刻接受他的建议，而且还选择亲自到雍城，将母亲迎回咸阳，迎回太后所居的甘泉宫。
你们以为秦始皇真的愿意这么做吗？坦白说，从《秦始皇本纪》一路读下去，你就会发现始皇是一个感情非常强烈的人。例如他出生于赵国首都邯郸，小时候作为人质，日后当他攻下邯郸后，他做出这样的事：秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆坑之。
他把小时候得罪过他的人，全部找出来杀光了。一个能够记仇记这么久，过了不管多少年还要报复小时候怨恨的人，由此可见他的性格。一个感情如此强烈的人，当他受到背叛，特别是自己亲生母亲背叛的时候，他的怨愤、他的恨意只有更加强烈。
可是我希望各位特别注意，在这一刻始皇选择的居然是，听从来说服他的这个齐国人的话，把自己的母亲迎回甘泉宫。
山东济宁武氏祠石刻《荆轲刺秦王》
为什么呢？因为对方讲得有理。
人人都想成功，但成功的第一个要件是什么呢？我们从历史上总结得到的教训，成功的第一个要件就是，无论何时何地，请把你的理智摆在感情之上。
人非草木，孰能无情。可是决定你成功或失败的，往往是你的理智控制了感情还是感情控制了理智。
可能有人会问我：“难道我们把感情放在理智之上就真的不好吗？”
我举个例子给各位听，各位不妨去看看《史记·刺客列传》和《燕丹子》，在后来发生大家所熟知的“荆轲刺秦王”事件中，燕太子丹为何要派荆轲去刺秦王？
他对他的老师鞠武说出了真正的原因，因为当年秦王：遇丹无礼，为诸侯最。丹每念之，痛入骨髓。
因此，燕太子丹打算派人去刺杀秦王：
一剑之任，可当百万之师；须臾之间，可解丹万世之耻。
这不就是为了报复秦王给他的屈辱吗？鞠武知道后大吃一惊，因为你是一国储君，不是街头匹夫啊！你只想到报复的快感，可是万一失败后呢？岂不是一国都要为你的冲动而殉葬！
但不管鞠武如何劝阻，如何建议，燕太子丹一律不听，因为他已经被情感冲昏了头。他后来对鞠武介绍的田光先生说只要能报仇，“纵令燕秦同日而亡”，他也甘心！
有着这样的储君，真是燕国之悲哀！而太子丹在当时的列国诸侯中，已经是比较出众的人物了。他尚且如此，可以想见秦始皇为何能够统一天下了！
“需要”和“有用”
在秦王迎回太后的这一年，秦国还发生了另一件大事，那就是“逐客”事件。
秦国会逐客的原因，在于他的邻国韩国。韩国是一个位于秦国东方的小国家，所以秦国每次向东侵略之时，韩国都得第一个倒霉。为了防止秦国继续侵略，韩国人想出了一个办法，就是派了名叫郑国的水利工程师前往秦国，说服秦始皇在关中地区进行大规模的水利工程。韩王心想，这种大规模的水利工程会消耗大量的人力、物力、财力，会让秦国没有余力东侵，韩国就能保持和平了。
各位好好想一想，韩国这个办法好不好？
答案是，也好也不好。我不是故弄玄虚，这个办法的好坏得看韩国自己。
是，秦国确实会因为这样，有多少年的时间要花费在大规模的水利工程上，它不能够东侵，这是对的。可是决定办法好或不好的，在于秦国不能东侵的这段时间，韩国在干吗呢？
如果韩国趁这段秦国没有办法侵略你的时间，你自立自强、奋发向上，让自己的国力强盛了，等秦国想再东侵时，它已经很难对付你了。你争取到了强大的时机，那这个办法就再好也不过了。
可是如果这么多年，你韩国就在那里原地踏步、闷头睡觉、关起门来做皇帝，什么都没改变。我坦白告诉各位，等秦国完成了水利工程，它国力大增之后，第一个倒霉的还是你韩国，那这个办法不是饮鸩止渴吗？
方法好跟不好，和用这个方法的人有密切的关系。同样的计谋，某个人来做就好得不得了，某个人来做就是天下最馊的主意，韩国就是如此。
后来事情败露，郑国被抓了。郑国坦然承认，他真的是韩国派来的“间谍”，但他也真的是“水利工程师”。这个水利工程不是假的，一旦完成后，秦国国力真的会大大增强。
秦王知道自己被骗，他愤不愤怒呢？想必一定是愤怒的。他杀了郑国没有呢？不但没有，还继续重用他完成了“郑国渠”。为什么？因为这对秦国有利！
当时秦国传统的本土势力纷纷利用郑国案，跳出来指责外国来的门客、游士都是间谍，应该将这些人赶出秦国。这是因为秦国历位国君都重用外国人，百里奚、商鞅、张仪、范雎、吕不韦这些历代秦相全是外国人，本土势力抓到了这样的天赐良机，自然决定大举反扑，将外国势力逐出。秦王迫于压力，因此也不得不同意进行大举搜索，打算将所有外国门客全部驱逐出境。
就在此时，一位来自楚国的小小门客上书说服了秦王，扭转了秦国以及众位外国门客的命运。这个人叫李斯，他的上书就是后来我们在语文课本中常读到的一篇名作──《谏逐客书》。
李斯为什么能劝服秦王？他告诉秦王，若只是想要守住一国，将外国门客赶走当然可以。但如果志在天下，就应该能用天下的人才。如今将天下的人才给赶走，若他们回到母国被重用，这样等于是强大自己的敌人。更糟糕的是，这些被赶走的人必定对秦国怀恨在心，不仅削弱了自己的国家，增强了敌人的战力，更替自己培养了一大堆仇恨秦国的敌国领导。逐客，这是一件天底下最愚蠢的行为啊！
秦王听从李斯的建议没有呢？不但听从，而且从此重用李斯。他难道不知道这样做，会让秦国本土势力怀恨在心吗？他当然知道。既然知道，为何还甘愿冒这样的风险也要听信李斯这样一个小门客？因为秦始皇要统一天下！
他只问这件事对他统一天下是否有利？有利，他就去做。没有利，他就不做。随时把自己的理智摆在感情之上，秦始皇做到了这一点。
而李斯为何被重用呢？
有很多人，常常觉得自己才能很够，却怀才不遇，想知道怎样才能被人重用。我跟大家说实话，这个社会不外乎“需要”和“有用”。
人家需要而你有用，人家自然会重用你；你有用，可是人家不需要，那就白搭了。人家今天需要一个日文说得好的人，你说自己法文很好，人家会重用你吗？讲明白了，就是这么一回事。
李斯为什么能说服秦始皇，因为他知道秦始皇需要什么。秦始皇需要什么呢？
他需要能统一天下的方法，需要能统一天下的资源，只要能对他统一天下有帮助的，他就会甘冒得罪别人的风险去做，即使面对任何的阻碍，他也要完成它，而李斯看透了这一点，他也明白自己对始皇是有用的。
我们都说秦始皇是暴君，可是各位要明白，秦始皇却终身重用李斯而不改，这对君臣几乎是终身相伴。为什么？说穿了不过就是需要和有用罢了。
秦始皇为什么能成功？因为他在统一天下之前，无时无刻不把统一天下这个目标放在最优先的地位，他每一刻都把自己的理智放在感情之上。这一念之间，就能决定成功或失败。
第四章 秦始皇的为人
秦始皇是个什么样的人？
就在秦王政即位后的第十年，也就是谏止逐客的这一年，东方又来了一个人叫作尉缭，要来向秦王献策。
尉缭来跟秦王说什么呢？他说：
以秦之强，诸侯譬如郡县之君，臣但恐诸侯合从，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。
相对于秦国的强大，六国诸侯就好像是地方政权一样，双方的强弱地位悬殊，六国已经没有能力再对抗秦国了。但是不是代表一定能成功呢？不是。
尉缭说，如今只害怕一件事情，那就是“诸侯合从，翕而出不意”。什么意思？诸侯秘密联合在一起，在你没有防备的时候，突然之间进攻你啊！记不记得前面跟各位讲老父教张良“忍”和“先”的例子？所有学兵法的都懂这一点，最可怕的敌人就是你没有防备的敌人。
但你为什么会没有防备呢？因为“以秦之强，诸侯譬如郡县之君”，强弱实在是太悬殊了啊！这个不用尉缭讲，当时天下的人都知道，可是如果秦国也是这么想，那就危险了。
你觉得尉缭是危言耸听吗？不是，尉缭举了三个例子给秦王听，“此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也”。
智伯是谁？当年晋国有韩、赵、魏、范、智、中行六家大夫最强，智伯把范跟中行两家灭掉以后，又降服了韩跟魏两家大夫，成为六家之中最强。此时只有赵大夫不屈服，于是智伯率领着韩跟魏两家大夫去攻击赵大夫。
当时以智伯之强盛，等于是晋国六分之五的力量都在他掌握中，如果他把赵给灭了，后来的晋就会被智伯所取代。
结果智伯失败了。为什么？因为智伯认为他稳操胜算。
就在智伯快要成功的那天晚上，赵大夫派出使者联络韩魏，他们秘密联合起来把智伯给消灭掉，后来才会成为“三家分晋”的局面。
你认为智伯的例子是孤立的吗？我再举第二个例子，就是各位所熟知“卧薪尝胆”故事中的吴王夫差。夫差为什么会被勾践灭掉？不就是因为他相信勾践绝不会背叛吗？勾践用绝对恭顺的表现，换得了夫差的信任，夫差对他绝无防备。他宁可怀疑自己的忠臣伍子胥，也不怀疑勾践，结果就是越国将吴国给灭了。
第三个例子齐湣王，这个人的故事各位比较不熟悉。齐湣王在位的时候，齐国当时非常非常强盛，强盛到把另外一个大国燕国给灭掉了，成为东方霸主。当齐湣王自以为高枕无忧，能够成就帝业之时，燕国王室秘密联合其他的几个国家，以乐毅为主帅进攻齐国，湣王身死，齐国差一点灭亡。
这三个都是强弱悬殊的例子，在强者没有防备的时候，弱者秘密联合行动就把强者给打倒了。尉缭举出这些例子，是告诉秦王政，你不要得意，行百里路半九十，在成功的前一刻，在志得意满的那一刻，往往是最危险的一刻。
大家以为只有先秦有这样的例子吗？我再举一个例子，有一个人当年率领几十万大军，对手只有几万人，他志得意满，以为明天必可消灭敌人、统一天下。于是在月明星稀的前一夜里横槊赋诗，高唱：“周公吐哺，天下归心。”结果第二天的战争，一把火就把他的战船全部烧完，狼狈地逃回北方去，这个人就是赤壁之战的曹操。
曹操南屏山横槊赋诗（日本月冈芳年绘）
记住，永远不要把情感放在理智之上，而骄傲正是人类所有情感里面最可怕的一种。
或许有人不免会问：“那应该怎么办呢？”
天下的学问有两种。一种是“盛世之学”，一种是“衰世之学”。什么叫盛世之学？什么叫衰世之学？要判断这一点，不用什么高深的学问。你读了一本书，听了一个人说的话以后，如果你只想长长地叹一口气，那就是“衰世之学”。为什么？因为他只点出了问题，却没有告诉你解决问题的方法是什么。
相反，如果你读了一本书，听了一个人说的话以后，会觉得奋发昂扬，未来有了奋斗的方向，那就是“盛世之学”。因为那个人除了点出问题，也告诉你解决问题的方法是什么。
尉缭之所以了不起，就在于他不但点出了问题，还告诉秦王具体的解决方法。
各位不必急，现在把书合起来好好想一想，如果是你，应该如何解决这个问题？
想清楚了，我们再看看尉缭怎么解决这个问题：愿大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。
方法很难吗？一点都不难，就是花钱贿赂各国的豪臣们。最妙的是，贿赂各国豪臣的目的，不是要请他们帮秦国。因为六国当时的当权阶级，几乎全是一群废物，这些人成事不足败事有余。我们用人要用其所长，不用其所短。他们的所长是什么？就是败事！
所以尉缭不要这些豪臣帮秦国（千万不要！），只要他们去败坏自己的国家（这对他们真是驾轻就熟），这就叫用其所长。不过花费三十万金，六国就会乖乖完蛋，秦国就能够统一天下。怎么样？尉缭不但有具体可行的方法，连预算都做出来了，这就是尉缭了不起的地方。
我年轻的时候第一次读这一段，真是拍案叫绝。为什么？方法居然就这么简单。可见方法不在新旧，有用就好。花钱收买人是老方法，也是天底下最有用的方法。“重赏之下，必有勇夫”，其实就历史经验总结来看，相信我，只要有重赏，勇妇也是不乏其人。花钱这个方法一点也不稀奇，可是它有用，问题就这么简单地被解决掉了。
等到后来第二次读这一段，我才觉得深深地悲哀。为什么呢？六国都已经传承了几百年，各自有自己的王室、疆域、制度、文化。不过三十万金就能让几百年的国家灰飞烟灭，这是何其悲哀的事情！
等第三次读这一段，我只觉得惊心。为什么？试问各位，如果六国如此，面对这样的攻势，那后世又有哪个国家的豪臣能够抵抗呢？
对于历史读的每一个案例，都要好好想、反复想，这样才能有用。
秦王听见尉缭的计谋后，他的反应是什么？
把书合起来好好想一想，如果你是秦王，你会怎么做？
想好了以后打开书，我们看看秦王怎么做。
秦王从其计，见尉缭亢礼，衣服食饮与缭同。
前面的茅焦是齐国人，后来的李斯是楚国人，现在来的尉缭是魏国人，这三位都是外国人，秦王不问他们是不是外国人，也不管讲话中不中听，只问他们的建议有没有用。只要你的建议有用，我就敢听从。这样的胸襟，这样的自信，这就是秦始皇，才不过是个二十几岁的年轻人而已。
不过，如果只是“从其计”，我想各位的答案大概也是如此。但更难得的是秦王之后的反应，他居然见尉缭时使用平等的礼仪！
尉缭是谁？不过是布衣老百姓。秦王是谁？最强大国家的王，即将一统天下。两个人的地位有如天壤之别，而秦始皇见他居然好像朋友一样用平等的礼仪，这是多么难得、多么了不起的事情。
而在衣服饮食上，更是秦始皇享受什么样的待遇，尉缭就享受什么样的待遇，你们就知道秦始皇对尉缭有多么好。
秦始皇对尉缭这么好，现在大家再把书合上想一想，如果你是尉缭，你会有什么感想？
你的感觉一定是感恩戴德吧？觉得碰到了人生中最了解我、最看重我的人。但尉缭并不是这么想：秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心。居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。
古代读书人，多半医、卜、星、相都通，会从一个人的面相和声音，判断这个人的个性。尉缭观察秦始皇的长相，鼻子高，眼睛长，有鸡胸，声音像豺狼，从面相学的角度来看，这样的人多半不在乎恩义，心如虎狼一般贪残。
尉缭又观察秦始皇的行为举止，这个人有求于人的时候，姿态会摆得极低。有朋友看到这里就会问：“摆的姿态比尉缭还低，这不是谦虚为怀吗？是件好事啊！”事实上并不是如此，过度的谦卑和过度的骄傲都需要提防，老子说的“宠辱若惊”就是这个道理。
各位要明白，秦始皇是一个意志和欲望特别强烈的人，他现在能够摆低姿态是因为他有求于人。那试想，如果他无求于人，他会怎么样？如果他达到了自己的目的又会怎么样呢？像这样的人，他有求于你是因为你有利用的价值。一旦他达到目的，你没有利用价值了，“得志亦轻食人”。
就好比下棋，下棋时你那么宝贝那一个“车”，是因为你爱它吗？是因为你对它有感情吗？都不是，是因为它有用。可是当它没有用的时候，你需要牺牲它来保护“帅”的时候，你就会毫不犹豫地牺牲这个“车”，不是吗？在秦始皇心中，其他人就是他的棋子而已。
尉缭何等聪明有才智，他看出了这一点。他怎么知道呢？你看尉缭的话，他自知只不过是个百姓，但秦王每次见他，姿态却摆得比他更低。历史上很多例子告诉我们，一个人能忍人所不能忍，到他得志的时候必然狠。为什么？压抑得越深，反弹的力量就越强，这是人性。
假如让秦王得志于天下，天下都是他的俘虏、奴隶了，他绝对不会吝惜别人的生命、财产，这种人当然“不可与久游”啊！这个人现在有求于我，一旦利用殆尽，他会怎么对我，那太可怕了，得赶紧离开。
所以尉缭的反应，不是像大家想的感恩戴德，而是要赶快逃走。
要知道，秦始皇在观察尉缭，尉缭也在观察秦始皇，这个社会人人都在观察别人，人人都在被别人观察，古今都是一样。
尉缭想要逃走，成功了没有呢？没有。为什么呢？因为：秦王觉，固止。
秦始皇也知道你想逃跑，所谓固止，就是不止一次阻止你逃跑。你逃跑多少次，我就有办法拦住你多少次。为什么？这是人才，人才绝不能落到敌国的手里去，像这样的人才无论如何都要掌握在自己的手里。
而秦始皇最高明的是下面这招：
以为秦国尉，卒用其计策。而李斯用事。
他明知尉缭想逃走，不但没有处罚他，还让他当上秦国非常高的军事长官。他给尉缭这么高的位置，更用尉缭的计策，注意，可是他不给尉缭实权，而是让李斯去执行尉缭的计谋。
给你高高的位置把你供起来，让列国都看到我怎么重视人才，可是绝不让你有掌握实权的机会，因为我知道你的心已经不在我身上，这是一个二十几岁年轻人的手段。
接着，我还要问各位：
尉缭犯了什么错？他想跑都跑不掉了，他这么聪明，怎么会让自己落入这个境地？
读中国史书，你要从各个角度去剖析才能真的有用。我们想完秦始皇这一面，还得想尉缭那一面。假如你是尉缭，现在让自己陷入这样的境地，想跑都跑不掉，怎样也算不上成功。你是这么聪明、才智这么高的人，怎么会让自己陷入如此的境地呢？尉缭到底犯了什么错？
想清楚了吗？想清楚了，就打开书往下看。
我的答案是：尉缭没有错。
许多朋友看到这里，应该会大吃一惊：“尉缭怎么可能没有错？”听我细细向各位道来。
简单地说，尉缭的错不是他的错，是时代的错。那个时代没有照片，也没有电视，尉缭来之前不知道秦始皇长这个德行，等见过了秦始皇长这个德行，想跑已经来不及了，这是非战之罪，是时代的局限性。
看过了秦始皇和尉缭两个层次，接下来还要谈第三个层次。咱们一个故事，总得讲好几个层次，让各位有所得，否则有人就会觉得不能值回书价了。
这段故事之后，在《史记》中再也没看到有关尉缭这个人的任何记载。难道尉缭死了吗？他没死，而是从此之后再也没有发过一言，没为秦始皇出过一计。
我为什么要跟各位讲这个？什么叫中国的史法，史书里面常常不表现处才是大表现处。正因不再记载尉缭这个人，你就看出他的气节。他认为我不应该帮助这个人，就算给他高位，给他荣华富贵，他也坚持信念，再也不帮助这个人了，从这一点就可以看出尉缭的不凡之处。
成功后的第一件事
秦王政即位后第二十六年，战国七雄对峙了几百年，在短短几年之内，其他六国就被秦国轻易地给灭掉了，秦王终于统一天下了。
接下来我又要问各位一个问题，问什么呢？
如果你是秦始皇，统一天下之后，你第一件事要做什么？
我们看一个人，要观察一个人的本质，最重要的就是看其两端：看他得志之后是什么样子，会做些什么事？看他失意的时候又是什么样子，会做些什么事？
特别是人得志之后，所做的第一件事是什么，往往就能看出这个人心中真正想要的东西到底是什么。一个人要达到目的之前，他会为了达到目的付出很多的代价，做出很多的努力，甚至去做很多他本来并不想做的事。可是当他达到目的之后，他所做的第一件事，必然是他真心想要做的事情，我们就可以看出一个人真正的本质是什么样子。
那秦始皇想做什么呢？他在刚统一天下时，发表了这样一篇文字：寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。
这篇文字想表达什么呢？他告诉天下，仰赖祖先保佑，兴兵使六王全部服罪，如今终于统一天下了。很高兴吧？而他在统一天下后要做的第一件事就是，嫌自己原来的名号“王”已经不够伟大，如果不更改名号，怎么能够彰显他的成功？怎么能让后世子孙千万代都传诵他的伟大呢？因此希望大臣们想一个比过去更加伟大的名号，来称呼他。
这就是秦始皇，终于统一天下的这一刻，他想的不是百姓经过几百年的战乱需要休养生息，他想的不是在统一天下的战争中有多少人嗷嗷待哺，他想的是如何彰显自己的志得意满，让后世的子孙都称颂他的伟大，这就是他的本质。
大臣们经过讨论后，他们怎么说呢？注意读下面这一段：今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”臣等昧死上尊号，王为“泰皇”。
这段话中最关键的，就是“自上古以来未尝有，五帝所不及”。为什么呢？因为它点出了秦始皇这个人，跟历代所有的帝王最不一样的特别之处。
中国历代帝王，其实不只是帝王，包括任何人多半都有一个自己钦佩、想要模仿的人物在那里。按传统说法，三代想学尧舜，汉唐想学三代，宋明想学汉唐，我们今天就想学康熙雍正乾隆，不然那么多清宫戏从哪里来的？
每一个时代都有帝王想模仿的对象，可是秦始皇的特别之处就在于，他没有任何钦佩、想要效法的人物。在秦始皇的心中，他是古往今来最伟大的人，他过去所有的古人，没有一个能比他伟大，所有人都不足效法，他是人类的巅峰，他是最伟大的人物。
“自上古以来未尝有，五帝所不及”，五帝是当时的人所公认天子的最高成就了，连五帝都比不上秦始皇，你就知道秦始皇有多么伟大了。这种心态，通常是在巨变之中的人物才会有的想法，因为过去的一切都被推倒了，会轻易地觉得前人不足敬畏。
而李斯这些大臣和博士们商议的结果，认为古代有天皇、地皇、泰皇三种尊贵的名号，三个名号里面又以泰皇最为尊贵，所以决定上尊号，尊称秦王为泰皇。
请大家注意，我们来看秦始皇怎么说：
去“泰”，着“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”。
“皇帝”这个名号，是谁发明的？“皇帝”这个名号是秦始皇发明的，这个名号是什么意思呢？
皇者大也，帝者主宰义，皇帝的意思就是“大主宰”，他是这个人间最大的主宰。“皇帝”跟“泰皇”哪个好？当然是“皇帝”好。怎么知道呢？因为从秦始皇之后，历代天子几乎都叫皇帝，没有人愿意叫泰皇，就可以知道一定是皇帝比较好。
什么叫作真正有聪明才智的人？这些大臣和博士翻遍了古书去找，找到泰皇最好，就把泰皇这个名号呈上去了。结果秦始皇发明了一个从来没有人想过的称号，却比过去所有人想出来的更好。
有些人只能在一百个固定的标准答案里，找一个最好的答案。可是有人却能在一百个标准答案之外，找出第一百零一个更好的答案。这就是天才和人才的思维差距，也就是秦始皇聪明才智高人一等的地方。
秦始皇接着又发布这样的命令：
朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。
什么叫作“谥”？按中国传统的规矩，一个人死了之后，后人会根据他一生的作为，给他一个字或两个字作为评价，这就叫“谥”。各位所熟知的曾文正公和欧阳文忠公，就是用谥来称呼。
我再举个例子来跟各位说明。过去鲁国曾经有一个国君，他评价自己的前半生，说了一句很有名的话，他说：“寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”
从来不知道什么是忧愁，从来不知道什么是恐惧，这是多么美好的人生，一定让许多人觉得向往吧！可是如果一个人是在这样的环境之中成长，他会有什么结果呢？想知道他的一生如何，最简单的方法就是看他的“谥”。
这个人的谥就叫作“哀”，他就是有名的鲁哀公。你从这个谥，就知道他的后半生有多么悲惨。如果你们对他的一生有兴趣，可以去找资料来看。但在这里我要跟各位说的是，年轻人是需要磨炼的，一个从来不知什么是忧愁，不知什么是烦恼的人，到了大难来临的时候，必然乐极生悲。
始皇现在发布一道命令，他说太古时代只有对活人的称号，到中古时代才有谥。秦始皇非常讨厌“谥”这种东西，为什么呢？他说这不就是儿子在议论父亲的作为，臣子在议论君主的作为吗？言下之意就是，你们怎么配来议论我呢？我怎么能够忍受死了以后，让你们这些人来评价我的一生呢？
各位要明白，秦始皇的特别之处就在于，他认为他是古往今来最伟大的皇帝、最伟大的人物了，人类的历史上再也没有能够超越他的人。至于以后秦朝千千万万代的君王都是他的子孙，更不可能比他伟大，所以他就是人类历史的顶峰。
试问，如果他是人类文明的顶峰，以后又有哪一个人有资格来评价他？大家要特别注意秦始皇这个心理，因为这个心理跟他一生的成败有密切的关系。
于是始皇决定废除谥法，他就叫作始皇帝，以后的皇帝就用数字来计算，叫二世、三世，乃至于千万世，传之于无穷。
你看他打算得多好，他居然认为秦可以传到千千万万世。想得很好，却完全不知他死了以后，这个朝代也就只有二世而已。
接下来，始皇又根据五德终始的理论，修改了一连串的名称、制度，其中最重要的就是秦朝就应该秉持“水德”的精神来治国。什么是“水德”的精神呢？就是下面这一句：刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义。
读这句话都不用多加解释，光读这几个字的感觉，你们都可以感受到其中是没有一丝感情的存在。所有的事按法律去办就好，不需要怜悯，不需要感情，无仁、无恩、无和、无义。他的统治之中，没有一点温情。
当然有朋友会问我：“按法律治理国家不是很好吗？为什么需要温情？破坏法律公平性的不就是人情吗？”
各位要特别注意这一点，你这是统治，不是审判。审判当然要按照法律，但是施政就不能不考虑人情。因为你统治的对象是人，不是没有生命的机器，人莫不有情。你必须要让你统治之下的人，都感觉他们受到了良好的对待，你的政治才能成功。
历史学不讲空话，讲任何道理都得靠事实来验证。在后面的章节，我们就拿秦始皇一生的施政，来检验他这样的为人，这样的方针，最后会得到什么结果。
第五章 嬴政的选择
天下无异意，则安宁之术也。
接下来，秦始皇召开了他施政以来的第一次重大会议，这次会议不但决定了秦朝统治天下的国策，更影响了中国以下两千年的历史格局。我们来看看这次事关重大的会议，到底在谈些什么。
丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。”
丞相王绾及大臣们向始皇提了一个建议，那就是为了安定遥远的燕国、齐国、楚国等新征服地区，请始皇分封儿子们为各地之王，用分权的方式来统治这么庞大的国家。
这是周朝就用过的办法，也就是希望始皇恢复过去分封诸侯的封建体制，而非实行所有的地方官员都由中央派任的郡县体制。
始皇听了这个建议后，决定召开会议，叫群臣来议论此事，结果是：始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。
群臣几乎一面倒的，都认为这样做是比较好的办法。
我说“几乎”，就是还有一个人反对。那个人是谁呢？就是始皇时的名臣李斯。
李斯的理由是什么呢？各位读到这里不要心急：请你把书合起来，静下心来想，如果你是秦始皇，在面对这样的局势，听到这样的议论时，你觉得哪一种做法更好？如果你是李斯，你反对这件事的理由是什么？
把所有的问题从头到尾想过一遍以后，再打开书，我们来看李斯怎么说。
李斯一人独持反对意见，而他说服了秦始皇。他说：周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。
周文王、武王的时候，把自己的子弟分封到天下去，刚开始都是和乐一家。可是一代一代过去，亲戚关系也越来越疏远，最后到了春秋战国时，这些同姓子弟的国家之间彼此攻击，好像仇人一样。周天子根本没有能力去阻止他们。
李斯的意思无非是，分封子弟必然重蹈周朝的覆辙。在他来看，最好的办法还是实行郡县制，所有的官员都由中央派任。那怎么处理诸子功臣的问题呢？只要给钱就可以了，给他钱让他享受富贵，可是绝对别让他拥有自己的土地、人民、军队，这样他就没有反抗的能力，中央就容易控制地方。
但李斯所说不止于此，注意下面这两句，这才是秦朝立国最重要的核心精神，来看看他们用什么方法统治这个天下。
天下无异意，则安宁之术也。
怎么样才能够让天下安宁？只要天下没有人敢持有和我不同的意见，不就自然安宁了吗？
大家都听我的，不准有其他意见。从中央到地方，整个天下只能有一个意志、一个领袖、一个力量，这就是在两千多年前，中国人面对第一次天下统一的时候，所提出来统治天下的方法。
这个方法好不好呢？不要急，历史学不谈空话，所有的判断都要用事实来检验。接着往下读，各位就会看到这个政策贯彻到最后，会是怎么样的结果。
我只提示你们一点，各位好好思考，世界上人人都有自己的想法，这是自然之理。“天下无异意”，这可能吗？
诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。
始皇接受了李斯的建议，决定分天下为三十六郡，这就是中国从封建到郡县制的一个里程碑。此后两千年不是没有封建，但郡县制始终是中国政治体制的主流，和这场廷议有莫大的关系。
秦始皇为什么接受李斯的建议？因为他希望这个世界上永远没有战争，他说：天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！
天下为什么战争几百年，就是因为分封了诸侯王，只要没有诸侯王，天下就不会再发生战争了。
这个想法确实是好的，单从这一句话来看，秦始皇真是悲天悯人，真是入圣了。所以有很多历史学家觉得，秦朝当时有一个消弭天下战争的和平理想。这说得没错，问题是，秦始皇想要消弭天下战争的目的是什么。
统一文字后的小篆《泰山刻石》，李斯手书
接下来，始皇颁布一连串的政治措施，包括分天下为三十六郡，收天下兵器，统一度量衡、车轨和文字。其中影响最深远的，便是统一文字。
当时天下各国都有自己的文字，写法已各有不同。虽然从我们今天的角度来看，所谓六国文字跟秦文字还是同一套方块字的系统，但沟通毕竟不便。如今始皇要将所有不同的文字，全部统一成一个写法，目的是方便公文书的传递，利于秦朝统治广阔的天下。
这项措施的影响非常深远巨大，到了今天，中国各地虽然有不同的方言，但始终都有统一的文字，能够维系这个国家于一体而不坠，始皇可谓功莫大焉。
除了上述的措施外，始皇还有一项命令值得注意：更名民曰“黔首”。
什么叫“黔首”？“黔”是黑，“首”是头，是当时对一般百姓的称呼。至于为什么这么称呼，后世学者有各种不同的解释，但这不是我们讨论的重点。
重点是“更名民曰‘黔首’”的意义，这是一个非常了不起的事。
对六国而言，秦国是征服者。古今中外，征服者征服了那么庞大的土地，通常最简单的治理方法就是设立等级制度，把他们自己变成最高等的民族，而其他被征服的民族则一层一层降低，雅利安人统治下的印度是如此，罗马帝国统治下的西方是如此，元朝统治下的中国也是如此。
但秦始皇没有这个想法，普天下的人民在统一以后，不分你原来是秦国人、赵国人或楚国人，一律平等，统统都是“黔首”，没有征服者与被征服者的差别。
或许有人会说，这真是了不起的平等思想。是的，这真是了不起的平等思想，但是凡事都会有两面，两面是并存的。中国文化讲阴阳、正反、表里，就是不希望用单一的眼光去看待事物。
为什么秦始皇要颁布一个将老百姓全部视为平等这样的命令呢？因为在他的心中，所有人都是他的臣民，说得更直接一点，所有人都是他的奴隶，有什么不平等的呢？
不信的话，各位还记得尉缭的评语吗？
诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。
各位以为我在污蔑秦始皇吗？不要急，看到后面，各位就会明白我为何如此评价秦始皇了。
秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上……殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。
这一段是什么意思呢？始皇灭掉赵国后，就在咸阳模仿建造和赵国一模一样的宫殿；等灭掉魏国后，又在咸阳模仿建造和魏国一模一样的宫殿……由此类推，等他消灭完了天下所有的国家后，那么全天下的宫殿都在首都咸阳可以看到，这是多大的气势啊！
各位可以想象一下，今天如果有一个国家灭亡了地球上所有的国家，它把美国的白宫、法国的罗浮宫、英国的白金汉宫等等，全部搬到它的首都里面，这是多么宏伟的气势，象征着天下统一新时代的来临。
问题是，天下经过了几百年的战乱，此时是做这些事情最适当的时机吗？做这些事情是谁在出力？做这些事情又对谁有好处呢？
所有得到的各国美人、宝物，统统填入这些宫室里面，只供秦始皇一人享受。让苦于战祸的人民，耗费无数人力物力，就为了一个人的快意，难道不是把天下人都当成他的奴隶吗？
我写这些文字，就是要告诉各位，人是很复杂的，每个人有很多面貌。这是历史人物课，目的是分析人物、了解历史。因此当你们读到任何一位历史人物时，要反复地在心中琢磨，这到底是一个什么样的人？如果你是他，你的做法会有不同吗？
当然，这绝不是问你有没有更蠢的做法，而是问你会有比他更好的做法吗？如果你能发现更好的做法，你才能够学到怎么做人处世，这才是有用的历史教育。
秦始皇的自我评价
我们继续看秦始皇接下来发生了哪些事情。
二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石。
二十八年，是秦始皇统一天下后的第三年，这一年始皇到东方六国去巡视。更重要的是，他要去泰山封禅。什么是封禅？我用一个简单的比喻讲给各位听。
各位要知道，按照中国传统的说法，皇帝虽然是人世间最大的主宰，但严格来说，他并不是最高的主子。
皇帝是什么呢？皇帝是天子，天子是天的儿子，是代理天来统治这个世间的人。
所以这个世间的真正主子是天，而不是天子，天子只是个代理人。
若按照现代人的概念来比喻的话，天是董事长，皇帝是总经理。对人间，皇帝是君；对天，他就是总领河山之臣。
那问题来了，如果董事长是天的话，那么总经理是需要去做业绩报告的。我帮你在统治这个天下，天下到底是统治得好还是不好呢？
试想如果你是总经理，报告的时机由你决定，你会挑业绩最好的时候去做报告，还是业绩最不好的时候去做报告？我想大部分的人都会挑业绩好的时候去吧！
业绩不好的时候谁要去触霉头，万一天不高兴，把你给换掉了怎么办？
各位认为不可能吗？《尚书》不就告诉你，“皇天上帝，改厥元子”吗？皇天上帝把天子给换掉了，于是周就取代了商。所以当然是要等施政最好的时候，天子才去做报告，所谓的封禅基本就是这么回事。
皇帝既然对天做施政报告，自然希望天能够奖励他。秦始皇此时环顾四周，觉得我这天下治理得实在太好了。几百年以来，天下无王啊！自从周室统治衰落后，天下战乱不休，今天终于有一个统治者恢复了人类文明世界的安宁，我当然要上泰山去进行封禅了。封禅这一天，始皇正是志得意满的那一刻，结果上天最会给他泼冷水。下山的时候，突然之间狂风暴雨，这对秦始皇来说，实在是太触霉头了。
中国人特别相信这个，什么都可以附会在天象上。以前某一位政治领袖死掉的时候，那一天刚好是下大雨，就一定要说成是天在哭泣。可是等下一位政治领袖，也就是他儿子死掉的时候，那天是大晴天，大家就绝口不提这件事情了。
就从这次巡行起，秦始皇开始了立石刻辞的举动，刻辞的内容在说什么呢？我们可以来看看。例如：泰山刻辞：
皇帝临位，作制明法，臣下修饬。……
治道运行，诸产得宜，皆有法式。……
琅邪刻辞：
维二十八年，皇帝作始。……
上农除末，黔首是富。……
功盖五帝，泽及牛马。……
始皇在刻辞中将自己统治后的天下，叙述成一个多么美好的世界。不仅“治道运行，诸产得宜”，都得到最合宜的境况；而且还“黔首是富”“泽及牛马”，不仅百姓过得富裕，都生活得非常好，连牛马都受到皇帝的恩泽。这也难怪，始皇敢在刻辞中说自己“功盖五帝”了！
这就是秦始皇对自己施政的评价，所有立石的目的就在歌颂他自己的功德，他的统治到底有多了不起，给老百姓的恩惠有多大。刻在石上，就是为了让他的功德能流传千秋万世。
太史公深知这一点，因此《史记》中描述始皇几次刻石都说：二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。
并勃海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。
作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。
……
三十七年十月癸丑，上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。
在太史公来看，始皇刻石的目的就是“颂秦德”“明得意”。
说实话，如果歌颂内容属实的话，歌颂自己无可厚非。但问题的关键正在于，始皇刻辞中所歌颂的内容是真的吗？
同样在这一年的巡行，始皇还做了几件事。最常被后人提到的，就是他派方士徐市求仙药，以及在泗水捞鼎不成的故事。但这里我要提另一件事，就是他面对神祇的态度。
浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。
始皇要过江，却碰到了大风，几乎渡不过去。古人遇到这种事，便会怀疑是因得罪神祇而遭到阻碍。当地的神祇是湘君，于是始皇问随行的博士：“湘君是什么神呢？”博士回答：“湘君原是尧的女儿、舜的妻子，后来葬于此地。”
始皇听了大怒，他可是“功盖五帝”的皇帝，尧舜都不放在眼里，怎么能被尧的女儿、舜的妻子所欺？于是他下令要刑徒三千人，将湘山上的树全部砍光，作为对湘君的惩罚。
在我来看，这一刻是始皇一生的巅峰，他连神祇也不放在眼里！只要阻碍他的，就算是神鬼也要被他踩在脚下！
在中国传统的语汇中，“巅峰”并不是一个好词，因为这代表了接下来只能走下坡路。所以在过去，很少会恭维人“如日中天”，这等于咒他后面只会“夕阳西下”。如果真的要恭维人，就会对他说“如日东升”，接下来能步步高升，一天会比一天更好。
是的，我说“这一刻是始皇一生的巅峰”就是这个意思。接下来的秦始皇，只会一天比一天糟糕，直到他离开人世，直到秦朝灭亡为止。
始皇的选择
二十九年，始皇东游。
这一年他又到东方巡游，先在博浪沙被人刺杀，“为盗所惊，求弗得”。当然各位都知道这位“盗”是谁，他就是我们大家都很熟悉的张良大哥了。这时天下大举搜捕他，这位大哥却如我前面所讲的，正“从容步游下邳圯上”，真是何等胆气！
从史书来看，博浪沙刺杀事件似乎没有影响始皇的巡行。他到各地继续刻辞，文中仍然充满对自己的歌颂。直到这一刻，他仍深信自己的统治是如此的完美而伟大。
三十年，无事。
各位注意了，这一句是重点。
我想有朋友看到这里，一定会问：“无事还能叫作重点？”那是因为各位不明白中国的传统史法。
在《史记》中，本纪体通常是编年记事。但如果那一年没有什么事，一般都会跳过去，直接记载后面有事的年份。可是这一年明明没有事，为什么史书还会特别记载“无事”呢？
这代表史家认为没有事正是一件大事，因为始皇即位以来，连年有事，百姓疲于奔命。难得有一年终于没事，老百姓可以休养生息，所以是史家所认为的大事。
读中国史书，一定要明白什么是中国的史法。有时候你认为没有意义，史家却特别强调，里面多半隐藏着重要的意义。
三十一年……始皇为微行咸阳，与武士四人俱，夜出逢盗兰池，见窘，武士击杀盗，关中大索二十日。米石千六百。
这一年始皇不知为何大发雅兴，居然微服出行去巡视咸阳。
先跟各位讲个笑话，在明清时代考科举，为了怕冒名顶替，需要写明考生的容貌特征。有一个考生去考试，考官却不让他进场，原因是他的特征写的是“微须”，可是考生却留了小胡子。
等一等，“微须”不就是留了小胡子的意思吗？为什么考官不让他进场呢？因为这位考官认为，“微须”是没有胡子的意思，《论语》中不是说“微管仲，吾其披发左衽矣”，“微”就是没有的意思嘛！
这位考生听了后，真是目瞪口呆。他只好反问考官：“那么请问孔子微服过宋，难道是不穿衣服过宋国的意思吗？”
中国历史悠久，文化积累太深了，每个字都有许多解释，必须要看前后文才知道。为了避免有朋友误解，特别声明，“始皇为微行咸阳”，是穿上一般人的衣服出行咸阳，不是他没有穿衣服经过咸阳，那就未免太惊世骇俗了。
这次始皇微服出巡，只带了四名武士，结果在兰池这个地方碰到了盗贼，居然被盗贼所困，最后武士们奋力厮杀，才击败了盗贼。
读中国书心一定要细，逐字逐句地去体会文字背后没有说的事情。试问各位，始皇出行只带了四名武士，这四名武士的武功会是高强还是低微？
想当然耳，这四名武士武功一定是高强对吧？始皇不可能带四个废物出去，那怎么保护自己的安全。再问，这四名武士武艺如此高强，结果盗贼能使他们“见窘”，那么盗贼的人数是多还是少？
想必盗贼的人数绝对不少，对吧！否则天下哪有那么多高手？皇帝带出去四个高手，结果就被民间两三个人打到“见窘”，这未免运气太差了。最后武士虽然击杀了盗贼，但从“关中大索二十日”来看，就知道盗贼必有漏网之鱼逃掉，否则何必大肆搜捕？
因此各位要注意，就在这一年，就在始皇统治的京畿脚下，就有大规模的盗贼敢在咸阳横行，你就看他的统治已经到了什么地步！他前面的刻辞不是告诉你“诸产得宜”吗？不是说“黔首是富”吗？
这不是新征服的东方六国，而是始皇统治下的首都咸阳，为什么盗贼规模会那么强盛呢？下面史家用五个字给了答案：“米石千六百”，这年一石米的价钱是一千六百钱。
正常的米价是多少呢？这是个很难的问题，因为每个时代的币值不同，而且史书记载的多半是战乱或荒年时的特别价格。但我们仍然可以列出各个时代的一般米价作为参考：春秋中期齐国米价一石是六十二钱半（《管子》）。
战国早期魏国米价一石是三十钱（李悝）。
西汉文帝时的米价一石是十余钱（《史记》）或数十钱（《桓子新论》）。
从这样的价格，各位就可以看出一石米价一千六百钱，是多么可怕的事。为什么盗贼横行？正是因为民不聊生，老百姓只能铤而走险。连身为征服者的秦国都如此，何况是被征服的东方六国。
你还好意思去跟人家讲“诸产得宜”？
你还好意思去跟人家讲“黔首是富”？
你还好意思说你自己“功盖五帝，泽及牛马”？
讲到这一段，或许有朋友会想：“讲这一段的目的，就是要告诉我们秦始皇施政有问题吗？”
不是，我的用意不止如此。
所有的人在做事的时候，其实难免都会碰到挫折。挫折是小事，更重要的是常常在你努力做了很多的事后，最后才发现结果完全不像你想象的那样。别人对你的实际评价和你自己认为的评价完全不一样，有时是天壤之别甚至是背道而驰。有时你觉得对方很喜欢你，可是突然发现真相是对方讨厌你讨厌到了极点；有时你自以为做事做得很成功，自以为你很聪明，但在别人眼中这就是一个笑话。
人或多或少都会碰到这样的问题，但人跟人之间的差别往往不在于遇到不同的问题，而在于面对问题的态度。通常决定你一生成败的，有两种不同的态度：第一种是面对现实，改变自己，去解决问题。
第二种是掩耳盗铃，设想别人的评价都不正确、都是偏见、都不怀好意，因为各式各样的目的故意污蔑扭曲自己。其实自己做得很成功，都是别人不对，你没有错。
你有两条道路可以选择：改变自己，或是继续活在自己的美梦之中。
我讲到这里，可能有人会问：“人人当然都会选择第一条路，谁会选择第二条路呢？”
不。按历史来看，大部分人通常都会选择第二条路。为什么呢？因为我还没说的是，第一条路是很痛苦的。
面对真实的自己，甚至是丑陋的自己，就好像伤口结痂之后，要把结痂处重新撕开一样的痛苦。活在自己的幻想跟美梦之中，永远是比较快乐的事情，没有几个人有勇气去面对真实的自己。但如果你选择的是第二条道路的话，那你永远也不可能改变自己，事情只有一步一步地越来越糟。
我为什么要讲这么一长段，就是希望各位好好想想。“逢盗兰池”的不是别人，就是秦始皇自己；一石米价涨到一千六百钱，他更不可能不知道。始皇应该已经意识到了，这个天下完全不像他刻辞中想象的那么美好。
那么在这一刻，他会选择哪一条道路？
人生从你选择哪一条道路，就决定了你是什么样的人。
历史的讽刺
三十二年，他又继续到东方巡游刻辞，我们看看这次刻辞中说什么：碣石刻辞：
……地势既定，黎庶无繇，天下咸抚。
男乐其畴，女修其业，事各有序。……
刻辞中继续强调，老百姓完全没有多余的徭役，男人都在田畴里面快乐地耕作，女子也都各守自己的本分，天下真是富裕祥和的景象啊！
秦始皇不是不知道问题，可是当他碰到问题的时候，他选择的是继续自欺。
秦始皇是笨人吗？绝对不是。这个人十三岁即位，二十二岁铲除权臣亲政，到最后统一六国，他是绝顶聪明的人，聪明才智绝对在我们十倍以上。可是各位要明白一件事，这个世界上越聪明的人越会自欺，因为他不能忍受自己不像自己想象的那么聪明。当人走到了这条道路上，他就离悲哀和失败不远了。
这一年，始皇命令更多的方士去求仙人不死之药，求仙之路加速进行了，为什么？因为他今年已经四十五岁了。看这本书的许多朋友，多半是二十几岁的年轻人，所以各位没有感觉。等你过了四十岁，自己身体一天不如一天，离大限之日越来越近，你就会明白了。
秦始皇也不例外，他也是人。唐太宗年轻的时候，读秦始皇汉武帝求不死药的事迹，就大骂这两个人真是愚蠢到了极点，天下哪有不死之药，怎么会去相信方士呢？骂得真好，可是唐太宗是怎么死的呢？“服胡僧长生药，遂致暴疾不救”。
清朝康熙皇帝年轻的时候，读唐太宗的传记，说他一生文治武功很好，就是不会处理家事，所以晚年两个儿子争位闹得天下不宁。骂得真好，那么康熙晚年他的儿子又怎么样呢？人家的儿子两王夺嫡，他的儿子九王夺嫡啊！
在中国人来看，历史最重要的是“人”。人就是人，不必把人看得太高，也不必把人看得太低，你必须忠实地去认识人到底是什么，才能真正明白历史。
结果到海外求仙的方士没有带回来不死药，却带给他一个坏消息。在海外发现了预言之书，上面写着：“亡秦者胡也。”
预言书在中国历史悠久，它最大的特征就是，你光看字面绝对看不懂是什么意思，而猜测通常都会猜错。只有等到最后应验时，你才会发现原来是这个意思。
按秦始皇的解读，“胡”就是胡人，因此他为了挽救大秦的命运，决定派大将蒙恬“发兵三十万人北击胡”。他猜对了吗？完全不对，按后人的解释，秦朝灭亡在他最小的儿子手里，那个儿子名叫胡亥。这也是中国预言的特色，预言家怎么说都是对的。
但有趣的是，秦朝的灭亡和始皇对外大肆征伐有密切的关系。他因为不想秦朝灭亡，所以才去北伐匈奴，才兴建长城、直道等种种大型工程，结果这一切反而加速了秦朝的灭亡。历史的讽刺，就在这种地方。
三代之事，何足法也？
三十四年，这年举行了另外一场极为重要的会议，甚至影响了整个中国的历史。
秦始皇在咸阳宫举行酒宴，大臣和博士们都前来祝贺。这时有一位大臣周青臣颂扬始皇说：以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。
这句话不必翻译，相信各位都看得懂。但我要问各位，如果你是秦始皇，在这一刻听到这样的话，你会有什么想法？
不要急，合上书，好好想想。想清楚了，再把书打开，看看始皇怎么想。
据史书记载，他的反应是：始皇悦。
如今盗匪横行、民不聊生，这算是哪门子的“人人自安乐”？现实已经到了什么地步，难道始皇不知道吗？这样的谎话，他为何会相信？
因为他喜欢，因为他自己也是这么认为的。在这一刻，他完全不管现实如何，他又选择了自欺。越聪明的人越会自欺，明白了吗？始皇的成功，来自他能以理智驾驭情感，但如今的他已经做不到这一点了。
不过殿上还是有人说出了真话，博士淳于越立刻进言，他说殷周两代就是因为实行封建，才能享国长久；如今秦不封子弟为诸侯，一旦出现奸臣、篡臣，何以相救？最后他总结说：“事不师古而能长久者，非所闻也。”
淳于越为什么这样主张？因为他是博士，熟读古籍，书中记载的都是古圣先王治国的智慧。而始皇的种种做法都与先王背道而驰，所以淳于越觉得危险。到这一刻为止，其实淳于越的话都还不失为一个良好的建议、忠心的建议。但读书人就是太多嘴，后面又多一句话：“今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”
你建议就建议，骂人干吗呢？那不是平白多树仇敌吗？这样周青臣为了表现自己是忠臣，他只能跟你殊死咬下去。更何况你一次骂了两个人，周青臣如果是奸臣，那受奸臣谄媚还高兴的秦始皇，不就是昏君了吗？
于是始皇再次召集大臣们来议论，这是第二次讨论封建和郡县之争，但却惹出来一个从来没有想到的事情。
各位要特别注意，淳于越原是齐国人，可是从他的话来看，他是真心地在为秦朝着想，他是真心地希望这个王朝能传之久远。方法对不对是一回事，但态度对不对是另外一回事。这让我们了解，秦朝是真的有可能让天下各国变成一体的，历史其实是给过秦朝机会的。
但淳于越这样的进言，却引来了丞相李斯的严厉反击：今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？
“三代之事，何足法也”，这正是秦始皇和李斯的心声，始皇都已经“功盖五帝”了，何必还去学比五帝更低的三代呢？在他们心中，他们的功业早已远超前人，又何必学三代呢？这是一个全新的时代，过去一切腐朽落后的存在都应该淘汰，这岂是书呆子所能了解的？
因此这场起源于封建和郡县之争的会议，接着被李斯导向了另一个可怕的方向：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：……今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族。……
这就是中国历史上赫赫有名的“焚书之祸”。本来讨论封建之事，情势突然急转而下，我每次读这段都觉得，李斯这个人恐怕早有预谋，要谈这个事情。
李斯认为，今日的学者不想学习秦朝的治道，却老是用古代的道理来非议始皇所为，例如淳于越就是如此。这只会造成老百姓的困惑和混乱，对统治只会有负面的影响。这个天下只能有一个标准、一个意志、一个声音，那就是皇帝陛下的标准、皇帝陛下的意志、皇帝陛下的声音。皇帝说是黑的就是黑的，说是白的就是白的，不需要讲道理，只要好好服从就可以了。
为了达到这个目的，就应该彻底毁灭过去的历史和民间的学术，杀掉任何敢提到古代诗书的人。如果敢用古学非议时政，不只杀掉你，还要把跟你有血缘关系的人统统杀掉。这其实就是李斯在第一次封建与郡县争论时所说的：“天下无异意，则安宁之术也。”
怎样能让“天下无异意”呢？秦朝的办法就是“杀”！宁可错杀一百，绝不放走一个，这就是秦朝的治术。如果各位不信，可以接着看看秦始皇碰到事情是怎样解决的，我坦白告诉各位，就是那一百零一招──“杀”。
将这种方法贯彻到底，最后会是什么结果？
李斯的这个建议有多么可怕，而秦始皇的反应是什么呢？
始皇的反应是：太好了，就这么办！
为什么呢？因为始皇统治到今天，在这一刻他终于明白了，要让天下没有跟他不同的意见，用法令严格控制只是治标，把不同思想的根源彻底铲除才是治本。我坦白跟各位说，始皇真正的理想就是要将过去中国传承了几千年的文化彻底灭绝，重新建立一个廉洁、高效、像机械一样，只服从于一个意志，让他能够随心所欲的国家，这就是西汉董仲舒所说的：“其心欲尽灭先王之道，而颛为自恣苟简之治。”
这就是秦始皇真正想要达到的目的，他成功了吗？我坦白告诉大家，他失败了，因为他注定是要失败的。为什么会失败？因为这根本是违背了人类文明史的进程，违背了历史的大势，这种做法是不可能成功的。
不要急，我们继续往下看。历史学不讲空话，讲的每一个道理，都要有实际的例子来验证。
第六章 人为什么会被骗？
欲壑难填
三十五年，离秦始皇死只剩下三年。我们看看在嬴政生命中的最后三年，他做了哪些事情。
在这一年，始皇启动了许多规模宏大的工程。第一项是直道，这是一条从秦国首都咸阳直接通往北方边境的道路，为什么叫“直道”呢？因为这条道路基本上是“笔直的”。
各位听到这句话大概会觉得奇怪，道路怎么可能是“笔直的”呢？当时的科技那么落后，道路总得碰到山吧，总得碰到河谷吧，碰到山跟河谷时难道不用绕路吗？
如果你们会问这样的问题，那就太小看秦始皇了。秦始皇是怎么做到这一点的？很简单，《史记》只写了七个字：堑山堙谷，直通之。
始皇的命令是，看到山就把山给我铲平了，看到谷就把谷给我填满了，总而言之，这条道路一定要笔直地通到北方的边境去。从这里就可以看出秦国的特色，只要是秦始皇想要完成的事情，无论花费多大的代价，他一定要做到！
这样的精神到底好不好呢？对于拥有这种精神的人当然好，这是很难得的特质。从历史上来看，要成为成功人物最重要的人格特质，就是百折不挠。人生哪有不碰到挫折的，差别只在于有的人遇到挫折就被打倒，有的人却永远不会被挫折打倒。这种百折不挠的人，始终相信自己必然能够排除万难达到目的。
但问题是，不是每个人都愿意跟你这样玩的。你玩这么大，不惜付出一切代价也要达成目标，老百姓怎么受得了这样折腾呢？在当时科技落后的情况下，“堑山堙谷，直通之”，这七个字背后有多少的血泪？
第二项工程，则是鼎鼎大名的“阿房宫”。为什么要建筑阿房宫？因为始皇嫌秦国现有的宫廷太小。
等等！前面不是已经说始皇把各国宫廷都搬到咸阳了吗？还把各国的美人钟鼓都填进去了，当年各国国王的享受全部集中在他一个人身上，他怎么还会觉得咸阳的宫廷小呢？答案很简单，就是我前面说过的那四个字“欲壑难填”啊！人的欲望是永远永远不能满足的。
《韩非子》里面有个很有名的故事，商纣王得到一双象牙筷子，纣王身边的贤臣箕子听到这件事就开始害怕恐惧。有人就问箕子，一双象牙筷子就能让你恐惧，你也太夸张了吧？
为什么箕子的反应会这么激烈呢？他说：
有了象牙筷子以后，就一定要犀角玉杯才能够配得上这双筷子。
有了犀角玉杯以后，就一定要山珍海味才能够配得上犀角玉杯。
有了山珍海味以后，就一定要锦衣华厦才能够配得上山珍海味。
