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说，女人本身就是禁忌. 我们这样说，并非是指女人性生活中总是充满看各种特异的需要避讳的时刻，如月经来潮、怀孕、生产、坐月子等等，而是说每次与女人做爱都不得不通过重重压制和难关. 所谓野蛮人性生活相当自由的说法，我是非常怀疑的. 尽管原始人偶尔也会无视这些禁忌，但绝大多数情况下都不是如此. 他们在做这类事情时，往往有着文明人无法想象的繁文冗节. 男人每做一件大事，如远足、狩猎、出征等，就必须离开女人，尤其不得与她们行房事，否则他们将因精力衰竭而在做这些大事时遇难. 即使在日常生活中，他们也习惯与女人分居. 在这里，我们往往看到的是女人与女人在一起，男人与男人在一起，文明社会中常见的那种小家庭生活这里很少见到. 有时候男女之间分离得如此陌生，以至于不能相互叫出姓名，女人们总是使用看另一套特殊的语句. 这种分居或隔离状态会时常因性的需要而被打破，但在很多部落里，即使夫妇之间的性交，也仅能在户外某个隐蔽的地方进行.每当原始人设立一种禁忌，就标明他畏惧一种危险. 一般说来，上面提到的所有规则和逃避女人的形式，明显都是恐惧女人的结果. 也许，这种恐惧是由于他们觉得女人与自己有很大的差别，女人总是神秘的、奇特的和出乎意料的.在他们眼里，这种差异只能给自己造成伤害. 他们总是害怕自己的力量会被女人窃走，他们担心自己会受女人的感染而具有女性的特征，最终成为一个废人. 他们亲身感受到性交之后情绪突然低落，浑身软弱无力的情况，这恰好印证了他所恐惧的事情. 再加上现实生活中女人往往用性的关系来指责
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和敲诈男人，所以就更加深了这种恐惧. 上述种种心理，在我们的文明社会中似乎已经没有了，其实却依然活跃在每个男人的心灵深处.当代不少研究原始民族的人都相信，原始人的情欲本能是相当虚弱的，它从未达到文明人的强度. 这样一种说法自然会遭到多数人的反对，但无论怎样，既然在我们上面提到的禁忌里，原始人总把妇女当作异己的有害力量来痛斥，他们与这些女人之间的爱情究竟有多深，那就值得怀疑了.卡洛雷在这方面的论述与精神分析家的看法如出一辙.他更深一步指出，个人与个人之间也有“人身隔离禁忌”。虽然别的人与我绝大部分都差不多，不同点只有很少几个地方，但往往是这少数几个相异点造成了人与人之间的孤立和敌对情绪. 我们可以由此而继续追溯到人对于自己与别人之间那些细微不同之处的“自恋”
，由此可以解释为什么人们不容易做到同别人情同手足或做到爱每个人.这样的心理分析工作，确实是十分有趣的. 心理分析还指出，男人之所以会因自恋而抛弃女人和轻视女人，其根源出于过去经历的“阉割情结”
，正是这个情结深深地影响着他对女人的看法.论述到这里，我们似乎离本题更远了. 女人所普遍具有的“禁忌特征”仍不能使我们完全理解，为什么要以处女第一次性行为加以特别的限制和规定. 对此点，我们只能用前面提到的两点理由（即畏惧流血和对新奇事物恐惧）
来解释.但这两点理由事实上并没有触动这种禁忌仪式的关键. 原始民族之所以举行这种仪式，完全是为了使将来的丈夫免遭随着第一次性交而遭遇的那件事. 我们对这件事已在本文前几
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段里有所交待，我们还证明了，这件事情的发生其实可以使女人更加稳定地依附这个男人（即臣服）。
我们目前并不想研究这些一般性禁忌仪式的起源和意义，因为我在《图腾与禁忌》一书里已对这个问题叙述过了.我在该书中得出的结论是：凡禁忌必涉及一种矛盾情感（ａｍbｂｉｖａｎｃｅ）。
至于禁忌的来源，则来自史前人类某一次导致家庭制度建立的大事件. 但是，如果我们留意观察今天原始部族的仪式时，禁忌的原始含义在这里已不复重现，如果我们想在这些部落人身上看到我们祖先的丝毫不差的影子，那就会犯严重的错误. 我们知道，即使这些原始部落，也饱尝了无数次沧海桑田，其发展路线虽与文明人有所差异，却不见得单纯多少.正如心理症病人会建立起多种恐惧对象一样，今日原始部族的“禁忌”
，在经历了苦心经营之后发展成为复杂的系统.禁忌的原始动机已为新的动机所替代，以便与新的环境相谐调. 可是，我们也可以暂时先不谈这些新的发展，而回到原始的起点：每当原始人恐惧一种危险时，他就建立起一种禁忌.总的说来，他所害怕的总是精神上的而非实际的危险，原始人并不像我们这样重视精神的与实际的这两者之间的区别，因为他们还辨不清哪些是精神的危险，哪些是实际的危险，也辨不清什么是真实的危险，什么是想象的危险. 他对世界持一种泛灵论的观点，他坚信，不管危险来自天灾人祸，还是来自洪水猛兽，都是由一种像自己一样具有灵魂的精灵恶意相向的结果. 另一方面，由于他总是习惯于把自己内心的敌意情绪投射到他极不喜欢的或不熟悉的外物上面，既然
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女人被当作危险的来源，也成为恐惧的对象，夺取其贞操就更加危险了.论述到此，我们渐渐明白了这种危险到底是什么，为何单单威胁着自己的未婚夫. 对这个问题的明确答复，还有待于对于生活在当今文明社会中那些与原始妇女处境相同的妇女的行为作进一步阐述. 对这种研究的结果，我可以预先告诉读者：分析证实，上述危险的确是存在的. 由此可见，原始人的禁忌并不是无的放矢，他们的这种社会风俗的确为他们消除了一种精神上的危机.一般说来，正常的女人在做爱到达高潮时，双手总是紧紧地抱住男人，这似乎是一种感恩的方式，表示自己此身已永远属于这个男人.但我们还不知道，女孩子初次做爱时，并不是那么美好的，她无法兴奋，她感到不满足，她失落极了.想尝到做爱的欢悦，她还得经过相当一段时间，有些人则会一直冷下去，不论丈夫如何温柔体贴、热情备至，事情仍然不会改变. 据我所知，女人的这种性冷感常被忽略，认为无妨大局. 我认为，如果这种冷感不是因为丈夫的性能力有问题，就得从别的地方找答案，而且应该像分析男性性无能那样，对它作出详细的研究.女人通常逃避第一次性行为，但我的分析并不想从这里找缺口，导致这种现象的原因极其复杂，更何况还可以解释为一般女性“洁身自好”的表现. 我以为，假如从某些病态案例着手分析，便更容易解开女人性冷感的谜底.我们知道，有些女人在第一次性交之后（有些甚至在每一次做爱之后）
，便对男人愤愤不已，恶言相怒，有时甚至百般威胁，拳打脚
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踢. 我曾经分析过这样一个患者，她非常爱自己的丈夫，常常主动向他求欢，而且每次都能得到做爱的愉欢，但事后却禁不住会憎恨起来. 我相信，这样一种自相矛盾的行为，本是性冷感的一个形式.它与一般女人性冷感的不同之处在于：一般女人纯粹是一种性冷感，她们胸中那股憎恨力量只是不自住地压抑着她们对性爱的激情，但从来不曾公开表现出来.病态的女人却把爱和恨两种因素分得十分清晰，并且按照时间把这矛盾的两方面先后表现出来. 这同我们多年前在强迫性心理症中发现的“两元运动”
（ｔｗｏ—ｍｏｖｅｍｅｎｔ）的发生在原理上极为相近. 既然破坏一个女人的童贞必然会惹起她的长期敌视，她未来的丈夫自然有道理避免成为她的童贞的破坏者.通过分析，我们在女人心灵深处窥见到造成这种矛盾性表现的某些举动，我认为也可以用它们来解释性冷感. 第一次性交往往会激起很多不属于女人本性的激情，其中某些激情在以后的做爱中或许再也不会出现. 最引起我们注意的自然是女人初承雨露的那种难以忍受的痛苦，或许有人认为这样一种因素已经足够了，不用再找别的因素了，但事情决非如此容易，仅仅是肉体的痛苦怎会造成如此严重的后果呢？
其实，在这种肉体的痛苦背后，还有“自恋”心理受到冲击之后的心灵负伤. 这种痛苦常常表现为高洁的童贞失去之后的哀怒惆怅的心理. 然而从原始民族的祭典仪式中还可以看出另一种东西，这些东西使我们意识到，这种痛苦或惆怅对性冷感并不那么重要. 我们知道，他们的仪式常常分成两个阶段，先是弄破处女膜（用手或工具）
，之后才以正式的性交或
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种种象征性交的姿势. 但这里的性对象都是别人而非自己的丈夫. 由此可知，这种禁忌仪式的目的并不仅仅是避免新婚之夜的肉体和精神痛苦，丈夫所要避免的除了妻子的肉体痛苦以外，还需要点别的什么东西.对文明世界的女人的分析表明，由于第一次性行为往往不像她们长久以来所期盼的那样令人快乐，所以会造成一种强烈的失望感. 由于在这一关键时刻之前性行为曾受到屡次抑制和顾虑的阻碍，所以一旦面对着正式的和合法的交合，仍然难免羞愧和担忧.许多年青女子面对着即将来临的佳期，常表现出一些神秘的行为，把做爱时的微妙的感受当成一种羞耻的东西，甚至不敢对自己慈善的双亲提及此事. 女孩子常说，如果爱情被别人知道，爱情的价值便不存在了. 这种感情一旦畸形发展，势必压制其它成分，从而阻碍了婚后情欲的强度.这样的女人常常对公开了的夫妻关系感到不够味，而对那些冒着危险的秘密偷情，反倒觉得充满浪漫气息，从而激起狂烈的激情.但是，这样一种动机依旧处于心理的浅层. 它只存在于文明社会，不能用来解释原始文明现象. 我们认为，影响这一“禁忌”的最可观原因，仍然需要到心理深层，即原欲自身的发展过程中去寻找. 分析学的研究业已实现，人们的原欲总是强烈地附着于原始的对象，儿童时期的性爱目标，始终未曾消失. 对于女人来说，她的原欲最初的固置于父亲身上（或代替父亲的兄长）
，这种恋情常常并不直接导向性交，在最严重的情况下也不过是在内心深处模糊地描画出它的远景轮廓. 这样一来，丈夫最多也只能成为这种原始对象的替
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身，不是她真正的恋爱对象，她的感情永远指向别的人，在典型情况下，是指向其父亲. 至于对丈夫的爱，只不过是在没有办法的情况之下，退而求次罢了. 丈夫究竟能否得到满足，究竟是遭到她的冷落或是拒绝，这完全由固置（恋父情结）力量的强弱与持续性而定. 这就是说，导致性冷感的最终原因与形成心理症的原因本是一致的. 当然，在一个女人的性生活里，其理智成分愈多，其原欲之力就愈能抗拒那初夜交合带来的震惊，男人对她肉体的占有也就愈容易阻挡.这样的女人，其心理症是被压抑了，性冷感却代之而起. 如果这种性冷感的女人恰好碰到一个性无能的男人，这种冷感倾向就更严重，甚至会引发出别的心理症状.原始习俗显然相当地了解而且默许了女人的这种早期恋情（恋父情结）的存在. 所以他们往往让那些能作为父亲之替身的老者、僧侣或其他贤达之士完成首次破坏其处女膜的职责，这与备受指责的中世纪领主的“初夜权”恰好遥相呼应. 对此，斯多尔福（Ａ.Ｊ。
Ｓｔｏｒｅｆｒ）也持同样的看法，他还进一步揭示了这样一个事实：在那分布十分普遍的所谓“托白亚之夜”习俗里，第一次交合的特权，往往只有父辈才能享有. 这与荣格（Ｊｕｎｇ）的调查是完全相符的. 按照这些调查，在许多民族中，往往由那种代表着父亲意象的神祗雕像来完成这一初次交合的任务. 在印度的不少地区，新娘必须由一个木制的类似生殖器一样的神像来捅破处女膜. 据圣。奥古斯丁的记载，这样一种习俗也在罗马的婚仪中流行过（不知是否是他那个时代的事？）
，只是在这里已大大地象征化了，新娘只需在那被称为普莱柏斯神的巨大的石制男性生殖
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器上坐一下便够了.在更深的心理层次上，我们还发现了另一种动机，女人之所以会对男人有一种既爱又恨的矛盾心理，大致应归之于这种动机. 女人的性冷感同样与此相关联. 我们的分析揭示出，女人在初次做爱时，除了上面所说的各种感情外，还有另一种冲动，这是一种完全背离女性机能与职责的东西.从许多女性心理症患者身上可以看到，她们早年曾有一段时期特别羡慕其兄弟们的阳具，并为自己缺少这样一个器官而懊丧（其实并不真的缺少，只是比较小一些）
，觉得自己是因为受了某种虐待才导致了这种残缺不全的样子. 我们可以把这种“阳具艳羡”看作“阉割情结”的一部分. 如果说在这种羡慕中包含了一种“希望成为雄性”的含义，“阉割情结”所包含的就是“雄性发出的抗议”。
“阳具艳羡”这个词原为阿德勒（Ａｄｌｅｒ）所首创，不幸地是他却误入歧途，说这一因素可以对一切心理症作出解释. 但不管如何，下述事实是不可否认的：这一发育期的小女孩常常天真地表现着对兄弟那小阳具的羡慕，随之便产生了一种嫉妒情怀. 她们有时甚至学着哥哥的样子，站着小便，想在这方面与他们平等.我们在前面的例子中曾提到一个女人，每次性交后都对她丈夫憎恨不已，经我分析之后，原来在她的对象确定之前一直都陷入在这种嫉妒情绪里. 在正常情况下，小女孩能渐渐将原欲移置到父亲身上，这之后她所要得到的便不再是阳具，而是生出一个小孩.在某些个别的例子里，发展的程序也许会颠倒过来，“阉割情结”常常落在“对象选择”之后，实际上这并不奇怪.女
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子在其“雄性期”里对男孩子阳具的羡慕，并不是一种“对象之爱”（Ｏｂｊｅｃｔ—Ｃｏｒｅ）
，而是一种极其原始的自恋.不久之前我有幸分析过一个少妇的梦，发现这个梦乃是她对失去童贞一事的一种反应. 这个梦表现出这个女人的一种愿望——想阉割其丈夫，夺取他的阳具. 这样的梦本可解释为幼年欲望的延伸和重复，但不幸的是，梦中的个别细节揭示出这是一种变态的反应. 这个梦的性质以及梦者以后的举止都预示着这一婚姻的悲剧结局. 我们还是再回过头来谈“阳具羡慕”吧，女人特有的那种敌视男人的矛盾倾向，总是多少与两性关系有关，但只有在那些男子气十足的巾帼英雄里，我们才能找到明显的例证. 弗伦克兹（Ｆｒｅｎｃｉｚ）曾以古生物学的眼光，去探讨这种存在于女性中的敌意之根源，认为这种敌意在浑沌初开，两性初分时就已经存在了.他深信，性行为最早发生于两个完全相同的单细胞之间，慢慢地，有些较为强大的个体便开始强迫那些较弱小者行性的交欢，而这样一种屈服于强制之淫威下的不甘愿倾向正是导致今天女人的性冷感的原因之一. 我认为，如果我们不过分夸大这种说法的价值，这样的说法就没有什么不好的地方.对于女人初次性交时那种矛盾性反应的动因，我们已进行了详细的分析. 总的来说，可以作出这样的概括：处女因为性心理尚未成熟，所以一旦面对着将引诱她进入性生活的男人，就觉得不堪容忍. 这样，处女禁忌倒成了人类高度智慧的结晶，因为这样的规定可以使这个将来与她一起生活的男人，不至于触犯这个危险. 在高级的文明里，由于多种复杂的缘由和因素，人们十分重视女人进入“性之臣服”之后
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所带来的好处，因而不再躲避这种危险，女人的童贞便成为男人誓死不愿放弃的东西. 但即使如此，也并不是说女人的那种仇视情绪就不存在了. 通过对许多不和睦的婚姻的分析之后，我们发现，那驱使丧失童贞的女人去报复的种种动机，在文明妇女的心灵中并没有完全消失. 现在仍旧有数不清的妇女，在第一次婚姻里从头到尾十分冷漠，对男人的热情无动于衷，最后终于导致离异. 然而一旦再婚，情况顿然改观，那种阴郁的情绪竟一扫而光，备尝做爱的乐趣，使旁观者惊讶不已. 毫无疑问，原先的不良反应已随着第一次结合的结束而消失了.事实上，在我们的文明生活中，处女禁忌并没有灭亡.每个人的心灵深处都隐隐地知道此事，诗人们就常常拿它当素材. 安孙鲁贝（Ａｎｚｅｎｇｒｕｂｅｒ）在一篇喜剧中曾写了一位朴实的农民不愿娶他所爱的女子的故事，他总感到“像她这样的女孩，要不了多久便将耗尽他的生命”
，因此他十分赞成她嫁给另一个男子，等她变成寡妇，不再有什么危险时，他才愿意娶她. 这个剧本的名子叫“处女之毒”。这不禁使人想起养蛇人的行为，他们总是先拿一小块布片让蛇咬过，然后就能任意地摆布它. 在海拜尔所写的《朱蒂斯与何洛弗尼斯》一剧里，有名的朱蒂斯这一角色明显地展示出处女禁忌及其部分动机.朱蒂斯同样是那种童贞受着禁忌保护的女人之一.她的第一个丈夫在新婚之夜无缘无故地恐惧起来，从此之后竟不敢动她.她说：“我的美有如颠茄，谁若享用它，非死即疯.”
当亚述将军率军围攻她所在的城池时，她想到用自己的姿色去诱惑他，将他置之死地，很明显，这个想法在爱国面具下
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面潜藏着性的欲求. 当那个当时以残暴粗野而闻名的将领奸污了她时，她竟在愤怒之下，力比参孙，竟一掌劈下了他的头，而变成了民族英雄. 按照心理分析，破头原象征着阉割，因而这一行为其实象征着朱蒂斯阉割了奸污她的童贞的男人，正如那位新婚少妇在梦中所做的那样. 海拜尔用一种极为美妙的语言，使伪圣经中这种对爱国行为的记载染上了一层浓厚的性的色彩. 我们知道，在伪圣经的记载里，朱蒂斯回城时仍然自夸贞节. 即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载. 海拜尔很可能以他那诗人特有的敏感天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭露出故事后面隐藏的真相与内涵.萨德格尔（Ｓａｄｇｅｒ）
曾对此作过绝妙的分析，这一分析使我们理解到，海拜尔之所以对这样一个素材十分感兴趣，乃是由于他的“双亲情结”在作怪. 由于他在童年期两性倾向的挣扎中总是倾向于女性，因而很自然地理解埋藏于女性心中最深层的隐秘. 他还引用了诗人们对于自己为什么改变故事内容作的解释，他们都十分正确地指出，故事本身是肤浅的、虚饰的，意在为潜意识中的动机寻找借口. 圣经中仅仅提到朱蒂斯是一个寡妇，为什么在剧中却变成童贞女. 萨德格尔也有一段细论，我引用于下：这里的动机原在于诗人婴儿式的幻想，意在否认父母间有性关系，所以母亲成为童贞的少女. 对这种分析，我想再补充一点：诗人既然已确定主角是一个童贞，他的幻想便深入到处女膜一旦破裂后她尽应有的怒愤与悔恨，从而使他在这一方面做了不少文章.总起来说，初婚时献身与童贞的被夺取，一方面固然是
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社会用来促使一个女人固定地依赖于一个男人的方式，另一方面又十分不幸地激发了她对男人的原始之恨. 这种矛盾偶尔会导致病症，但绝大多数情况下只是或多或少地压制了性交之乐. 许多女人的第二次婚姻远比第一次美满，也可以用这个道理说明.至此，这一初看上去令人迷惑的处女禁忌——原始氏族对处女的惶恐，要求丈夫不可弄破妻子的处女膜——便真相大白了.十分有趣的是，精神分析学家还常常碰到这样的女人：在她们心中同时持有两种态度——臣服和敌视. 这两种态度常互相混杂，有时同时出现，有时同时消失. 不少这种女人对自己的丈夫冷若冰霜，但无论如何又离不开他，每一次当她企图去爱别人时，眼前便浮现出丈夫的影子. 但她们实际上一点也不爱其自己丈夫. 分析中还发现，这种女人对其丈夫的热情虽减弱，但臣服的态度仍照旧. 她们不愿脱出这种束缚，因为她们的报复尚未完成. 自然，即使在那些此种情绪十分明显和强烈的案例中，女人也从不了解自己内心深处有这样一种报复的冲动.
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文明的性道德与现代人的不安
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艾伦费尔斯（Ｖｏｎ
Ｅｈｒｅｎｆｅｌｓ）
在最近出版的那本有关性伦理学的书中，指出了“自然的”性道德与“文明的”
（文化的）性道德之间的差别. 在他看来，“自然的”性道德乃是一个种族为保持该种族健康的发展和旺盛的活力而对其成员施行的控制，而“文明的”性道德则意在激发人们更加辛勤、更加孜孜不倦地从事文化活动. 他强调说，如果把人类的天性与他取得的文化成就相对比，就更容易辨认这两种性道德之间的强烈比较. 为了说明艾伦费尔斯的这一重要想法，我想多少引用他在这方面的一篇论文，同时也作为我对这一问题之看法的根据.可以设想，当“文明的”性道德占压倒优势时，个人生命的健康发展与活动就会受到损害. 而这种牺牲个人、伤害个人以照顾文明的倾向一旦超越了某一界限，必然反转过来，有害于原来的目的. 艾伦费尔斯已经在他的论文中列举了一系列这类恶果. 认为我们西方社会目前流行的性道德法规应对此负全部的责任. 尽管他完全承认这种性道德在推动文明发展上的高度价值，但他最后仍然认定它需要加以改造. 今日性道德的特征，是把平时仅对妇女的那些要求扩展到男子的性生活中，并对夫妻之外的任何其他性生活加以禁止. 尽管如此，但由于考虑到两性间在性需要方面的天然差别，对男性在性方面的偶尔越轨并不斥责，这实际上等于承认男子在性道德上的双重标准. 可是，一个允许双重道德标准存在的社会，就势必不能做到“热爱真理、诚实和人道”
，因而只能使其成员堕落到不顾真理、虚伪和自欺欺人的境地. 文明性道德的恶果实际上还不仅如此，它鼓励一夫一妻制，却因
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而缩小了“性择”的可能. 既然在文明社会中生存竞争已因人道与卫生的考虑降至最低限度，那唯一能使种族品质得以改进（或发展）的因素，便剩下了“性择”。
关于性道德造成的种种恶果，这位医生（指艾伦费尔斯）遗漏了一种，我们下面就来讨论它的含义. 这就是它加速了（或滋长了）现代人的神经质或紧张不安，这种现象在迄今的社会状况下扩散得尤为迅速. 有时一个神经病患者会主动请求医生注意他自己的性情素质与社会要求之间的对立，询问这是否就是犯病的根源. 他会问这个医生说：“我们全家都变得精神崩溃了，我们总想使自己过得更好，也无论自己有没有能力达到.”医生们也常常发现，神经病往往袭击这样一些人，他们的祖父原本生活在纯朴而健康的乡间，是那些粗犷而富有活力的种族的后代，然后骤然来到大城市并在事业上获得了成功，于是乎想到培养自己的孩子，恨不能在短时间内就把他的文化提高到最高水平. 这一现象引起医生们的思考. 但最具说服力的，是精神病专家们理直气壮地提出的证据，这些证据都证明，精神病人的日渐增加与现代人的文明生活有关. 只要引述几个有名的观察者的看法，我们便能清楚地看到这种说法的可靠性.Ｗ. 艾尔（Ｅｒｂ）说：“对于这一基本的问题，我们可以概括如下：是否由于原来所列举的种种造成神经质的原因在现代生活条件下愈增无减，就应把责任归之于现代生活？对这样一个问题，只要你随意观察一下现代生活的种种特征，便可以毫不迟疑地作出肯定的答案.”只要看一看下列事实，事情便已经很明白了：现代文明
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的每一次杰出成就，每一个领域的创造和发明，它在日益增加的竞争中所取得的每一个进步，都只能以巨大的心智努力来换取和保持. 在这种生存竞争中，对每个人能力的要求大大提高了，个人只有将全部心智力量施展出来，才有可能应付这一要求. 同时，个人对享乐的欲望，也扩展到每个层次.暴发户们过上了前所未有的奢侈生活（他们过去对这种生活根本不习惯）
，蔑视宗教、不易满足和贪得无厌等现象深入到社会的各个角落和阶层. 环绕全球的电话和电报网使通讯事业无止境地扩展起来，商业和旅行方式得到全面改观，人们成天都匆匆忙忙，生活处于高度紧张状态.人们夜晚旅行，白天做生意，即使假日的远足，人们的神经系统也得不到轻松.严重的政治、工业和经济危机风起云涌，波及到前所未有的范围. 人人都想过问政治. 政治、宗教、社会斗争、党派利益、竞选活动，凡是如此，都使人思绪纷繁，永远得不到停息，甚至连娱乐、休息和睡觉的时间也不得安宁. 大城市的生活变得愈来愈纷繁紧张了. 那衰竭的神经全靠强烈的刺激和纵欲狂欢，才能振作一点，而每当这样之后，又变得更加衰竭和疲劳. 即使是文学作品，也不能给人以享受，现代文学所关注的都是一些最能引起争论和最能挑惹起各种激情的问题. 它挑动肉感，促使人追求快乐，让人渺视一切基本的道德准则和所有理想的需求. 它描述病态行为，描述性心理变态者，把有关革命，反叛的种种古怪的问题搪塞到人们的脑子里. 我们的耳朵也不得清闲，各种嘈杂的音乐不时地震动着我们的耳膜. 剧院的节目也使出浑身解数，以最为刺激的表现形式刺激着人们的感官. 创造性艺术也发生了１８０度
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的大转折，开始转的那些丑陋的，讨厌的和暗示性的东西，它抗拒现实，毫不迟疑地将生活中最丑陋的方面呈现于我们面前.“这样一幅简略的图画已足以展示现代文化迁移中的种种危机，至于其细节，不用费多大的功夫就可以想到.”
宾斯枉格（ＢｉｎｓＷａｎｇｅｒ）说：“特别是神经衰弱症，它已被人们描述为一种最有代表性的现代病症. 第一位对这种病作出总体描述的人是贝尔德（Ｂｅａｒｄ）
，他深信自己发现的是一种只有在美国才能见到的新的神经疾病. 这样一种假设确然是错误的. 但是，既然这种病是由一个非常有经验的美国医生首先发现和提出的，这本身就足以表明它与现代生活方式之间的密切关系——在此，那些放任不忌的欲情，对黄金和财产的追求，以及技术领域的巨大发展，已使人们的交流打破了空间与时间的局限.“
冯. 克拉夫特. 伊宾（ＶｏｎＫｒａｆｔ—Ｅｂｉｎｇ）
说：“今天，在无数文明人的生活方式中充满了种种不合卫生的因素，这些有害的因素最直接和最严重地作用于大脑，无怪乎精神病患者会大量地增加.只用了十年时间，文明人在政治、社会，特别是商业、工业和农业等方面的状况已大大改变，这种改变突然间改善了人们的职业生活、公民权利和财产收入，而却牺牲了自己神经系统的健康，因为这些东西的取得必然增加了他们家庭和社会方面的需要，但这就要付出更大的精力，而这些精力的消耗是无论如何也无法恢复的.”
对上述言论以及其他一些零星的论述，我想在此说出自己的意见，这倒不是因为它们是错误的，而是因为它们尚未
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详尽地描述这种神经质的具体情况，并且遗漏了对它的最重要的病因的解释. 如果我们越过这种不太确定的“神经质形式”
，而考察神经病患者的具体表现，文化的有害影响便不难集中于某一点上，这便是在文明社会中那占压倒优势的性道德对文明人（或文明阶级）的性生活施行了不适当压制的结果.对上述观点的证明，我已在一系列技术性论文中作了详尽叙述，这儿不再加以累赘. 当然，我研究中得到的那些最重要的论据，在这儿仍然要提到.临床的观察，使我们区分出两种精神疾患，一种是真正的神经（机能）病，另一种是心理症（或精神病）。第一种病症，不论是身体的还是心智上的症状，看上去都具有中毒的症候. 就是说，这种症候是由某种神经毒素的过剩或缺乏所导致的. 这样的神经症统称为“神经衰弱症”
，其发病原因不能从遗传方面的因素查到，大部分是因性生活失调而造成的恶果. 这种病发病形式与毒性性质之间确有着密切关系. 多半情况下，仅依据对这种病的临床症状的观察，便可以测知其性生活是如何失调的. 反过来说，我们在前面所引证的关于文明造成的种种有害影响，在刚才提到的神经疾患中却看不到蛛丝马迹. 所以，我们大致上可以这样说，造成这种真正的神经性疾病的原因，主要是性方面的原因.至于心理症，其遗传因素似乎较为明显，但真正病因并不太明晰. 可是，有种奇特的研究方法，即精神分析法，却使我们认识到，这些疾患的症状（歇斯底里，强迫心理症）
均是心因性的（心理性的）
，来自潜意识（压抑了的）活动中各
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种观念化情结的作用. 这种方法还告诉我们，这些情结从广义上说来，确实有着性的内容或含义. 它们来源于人的未满足的性的需要，代表着一种使人满足的替代性力量.所以，我们必须把一切伤害性生活、压制性活动、改变性对象的因素，均视为造成心理症的病理成因.我们在理论上把毒性的与心因性神经疾患区别开来，是有一定的作用的，这种价值决不会因为在多数患者身上能同时观察到上述两种病因而减少几许.每一个同意我的观点，因而把性生活的不满足当作神经疾患的成因的人，都会同意我对这一问题作进一步论述，即在一个更广阔的范围内讨论为什么现代生活中神经疾患会增加一般地说，我们的文明乃是根基于对本能的压制上的.每一个人都要作出一部分牺牲——他人格中的支配欲、好胜心、侵略性以及报复心等倾向. 从这种牺牲中积蓄起文明的素材和精神财富，供公众所有. 促使个人作出这种牺牲的主要因素是家庭的情感（连同它的性的根源）大大超过了或凌驾于生存竞争之上的结果. 在文明的进展中，这种放弃是循序渐进的，并且一步步被宗教神圣化了.个人牺牲其本能的满足，将之奉献于神明，由此而得到的公众利益则被宣布为“神圣的”。那些因为本能冲动十分强烈，最终抑制不住的人，就不能适应社会的需求，变成一个罪犯，除非他的显赫的社会地位或出众的才华使他成为一个伟大的人物或英雄.性本能，或者更确切地说，性的各种本能（心理分析的研究告诉我们，性本能中包括许许多多种冲动）
，在人身上要
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比在绝大多数动物身上强烈的多，持续的时间也更长久，它已经完全超越了动物的那种周期性限制. 它的绝大多数精力都供“文化活动”作用，这一点主要决定于它具有的一种典型特征——不管目的怎样改变，其强度却仍然可以保持下来.对这样一种转换能力（即把原本的“性目的”转变为一种与性目的有心理关系的“非性目的”的能力）
，我们称为升华作用. 这种转移作用，当然大大有助于文明. 但性本能又有与此种转移作用相对立的一面，这就是它的那种顽强的固置倾向，这种倾向使得它宁愿退化，宁可变态，也不愿意因受到阻挡而改道. 既然性本能的原始力量有可能因人而异，升华作用的能力也就人各不同. 我们可以想象，一个人究竟有多少性欲升华而作他用，恐怕早已由其体质和遗传因素决定了.除此之外，环境的力量和知识对心理官能的影响，也可以使本能升华得更多一些. 可是，正如发动机器时热能不可能百分之百地转化为动力一样，本能中能转移（或升华）的成分也不能无限制地增加，不论作出多大努力也是这样的. 要想使其它绝大部分自然本能顺畅和谐，某种程度的性的直接满足仍然是完全必要的；反过来，这一需要的每一次挫折，都将伤害个人的生活能力，带来无尽的痛苦，几乎使之成为病态的.假如我们想到，在人类发展的早期，性本能并不是仅仅为了生育，而是为了得到某种快感，我们便能从一个更广阔的视野去思考这个问题，在婴儿期里，人在达到愉快的目的因而得到满足时，这种满足感并不仅仅来自性器官，并且还来自身体其他部分的快感区，所以儿童常有一种执着于这样
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一些容易取得快感的区带，而不顾身外其他目标. 我们称这一期为自体享乐期，认为从事儿童培育的任务就是限定这一时期，因为如果它持续过久，就会使性本能在以后更加不好控制，甚至变得毫无用处. 随着性本能的发展，它会从自体享乐走向“对象爱”
；从各个快乐区的独立感受发展到附属于性器官快感之下的次要感受. 直到此时，快感方与生育直接挂钩. 在这一发展过程中，那种在自体之内引发起的性兴奋的方式被抑制了. 因为它们与生育功能没多大关系，在适宜时，它们就被升华掉了. 就是说，文化发展的动力，绝大多数是靠对性兴奋中所谓的“错乱”成分的压抑获得的.与性本能的发展过程相对应，整个文化的发展过程也可以划分为三个时期.在第一期里，种种不导致生育的性行为，能够自由自在地进行. 在第二期里，除了能导致生育的那一种性行为之外，其余各种全部被压抑. 在第三期中，只有“合法的”生育，才能作为性的目标. 我们目前所时尚的“性道德”
，便是第三文化期的代表.在所设想的这三个时期中，如果我们以第二期为性道德的标准，我们就必须相信，有相当一部分人，由于天性的关系，仍然不能适宜这样的要求. 在所有的人中，还没有一个人能把上面所说的性欲的整个发展过程（从自体享乐到对象之爱，再到性器官的结合）全部地和确切地完成过. 这就是说，任何的性欲发展都会受到干扰和阻挠. 这样的障碍，势必导致两种有害的结果，或者说，与正常的或文明的性爱相背悖的两种偏离方式，这两种方式之间的关系有如一枚钱币的正面和负面（在这里，还不包括那些性本能极其强烈、因
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而无法控制的人）。
第一种是种种不同的性变态者，他们的性欲往往被固置于婴儿期那种原始的性满足方式，所以妨碍了主要的生育功能的确立. 第二种是同性恋者（或性颠倒者）
，由于一种还无法理解的理由，他们的性对象竟不是异性，虽然正常的发展总是受到干扰和阻碍，为什么这两种性变态的人并不像预计的那样多呢？原来，性本能的发展并不是那么呆板的，它有一种极为复杂的自我调节本领，即使性本能中的一种、两种或更多的成分在发展过程中受到阻碍，尚未得到发展，性生活也会以其他种种形式表现出来. 那些天生的性颠倒者（或同性恋者）往往因为其性冲动能成功地升华为“文明的”东西而成为杰出的人物.当然，如果性反常与同性恋更为强烈，以至占据了性欲的全部，就会出现严重的后果，使这种人受到社会的排斥，得不到任何幸福和欢乐. 所以即使第二期的文化要求，也会使很大一部分人遭受苦难和不幸. 这样一批自然禀赋异于常人的人，其命运如何，还要看其性冲动客观上说是强还是弱.多亏多数性反常者性冲动并不那么强，所以能成功地压制这些反常倾向，不至于与这一阶段上的文明性道德发生正面矛盾.然而可想而知的是，即使在最理想的情形下，他们的成就也无非如此.因为在压制其性本能中，他们的精力已全部消耗，因而不能对文明有所建树，这些人的心智固然发育不良，外部举动也十分粗俗. 我们将要说到的那些在文化发展的第三期中实施禁欲的人（不管是男是女）
，同样也会落到同样的下场.如果一个人性本能极为强烈，然而却是颠倒的，那就会
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导致两种可能的后果，第一种十分明显，勿需多说. 这种人会无视当前社会文化中流行的道德准则，即使受到抑制，其性颠倒也会一直坚持到底. 第二种就有趣得多了. 由于教育和社会要求造成的压力，这种颠倒的性冲动的确受到了压制，但这种压制并非真正的压制，因而，我们最好还是称其为一种流了产的压制.在这里，抑制后的性冲动不再直接呈现——单凭这一点，抑制还是成功的——却以其他方式来表达，结果同样有害于他自己. 既然他本人对社会仍然不会有多大用途，这与不压制时并没有多大差别. 因此，这实际是一种失败，从长远观点来说，它完全抵销了压制成功所带来的那点好处. 在性本能遭受压制之后继而形成的这种替代现象，便是我们通常说的心理症. 心理症患者是一群天生的造反者，“文化要求”对他们本能的压制能取得表面的成功，而且一天天变得不起作用.对于这些人来说，只有付出极大的代价，才能勉强符合文明生活的要求.代价的付出又造成内心的空虚，所以绝大部分时间都遭受病魔的熬煎. 我通常把这种心理症称为性反常的“消极面”
，这是因为，在心理症患者中，性反常倾向尽管已被压抑，却又从心灵的潜意识中部分地表现出来. 这种潜抑了的倾向与明显的性反常表现其实是同样的东西.经验告诉我们，对于大多数人来说，如果超出了一定的限度，他们的禀赋便难以与文化的要求相一致或谐调.所以，凡是那些苛求自己，为自己订下更高的标准，以至超出了其本性所准许的限度的人，都必将沦为心理症患者. 如果他们能容忍一些自己的“不完美”
，日子就会好过的多. 考察同一
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个家庭内各个成员的心理状态，我们常可以得到一个明确的印象，觉得性反常与心理症只不过是同一种现象的正负两面（或积极的和消极的）。我们看到，在同一家庭中，男孩子如果是性变态者，他的姊妹则因为女人性本能生来就软弱一些，因此多半也会成为心理症患者——然而她的症状却往往表现出一种与她那性冲动较强的兄弟相同的倾向. 所以在诸多家庭里，男子是健康的，目前从社会的观点来看，他们又是不顾廉耻的道德败类，女孩子倒是看上去俨然拘谨，不越雷池一步，十分神经质. 文化往往要求生活于同一个社会中的人在性生活中奉行同样的行为模式，这原是不公平的，因为这种行为模式假如适合某些人的天性，他们奉行起来便不太困难，而对另外一些人说来或许就十分不适合. 要奉行它，就要在精神上付出极大的牺牲. 不过实际发生的情况常常与此有差别，由于人们常常无视这种道德戒律，所以这种不公正的情形极少出现.以上所说的种种情形，都局限于第二文化发展期，在这一时期内任何所谓反常的性行为都被制止，但正常的“性交”却可以随心所欲. 我们发现，即使在这一点上划分性自由与性禁止的界限，仍然有许多人被斥之为性变态，另一些人虽拼命地解脱这种反常倾向，最终又免不了成为心理症患者. 这样我们就不难预测，如果性自由受到进一步限制，使文化要求的性道德标准升华到第三文化期，以至将正式夫妻以外的任何性行为都加以制止，情形又将怎样？在这种情况下，因性冲动比较强大，而站出来公开反抗的人的人数会迅速增加. 同样，那些性力较弱，不得不在文化和他们自身反
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叛天性的双重压迫之下苦苦挣扎，最后逃避于心理症的人数，也会增加不少.这样一来，就有三个问题需要作出回答. 这就是：一、第三文化期的性道德方面的要求，会使个人承担怎样的负荷？
二、在禁止其他种种性行为之后，那唯一合法的性生活带来的满足，能否提供足够的补偿？
三、是否因为这种禁欲危害了个人，才因此对文化有益？
要对第一个问题作出回答，就不可避免地提及下面一个曾引起广泛争论的问题，即禁欲问题，在文明的第三发展期，要求男女在婚前都得禁欲；而那些不曾结婚者，则只好独处终身. 各方面的权威人士均认为，禁欲并没有坏处，并且容易做到，连医生们也都支持这种看法. 但是，要想控制像性本能这样强烈的冲动，恐怕把一个人所有精力都耗尽，也不易办到，只有很少一部分人能够经由升华作用，使自己的性力离开性对象，进而投入更高级的文化活动，当然，这种转移只能在他们一生中陆陆续续地出现. 对于那些性欲旺盛的年轻人来说，做到这一点就更是十分困难.至于其它的人，则要么是犯罪，要么是陷入心理症. 经验表明，在我们这个社会中，绝大多数人的天性不适合禁欲. 那些即使在中等程度的性限制下也要进入病态的人，在当代文明的性道德的压制之下，无疑会病得更早，也更严重. 我们都知道，假如正常的性生活因为先天不足或发展过程中受到干扰破坏而受到威胁，最好的补救办法莫过于性满足本身. 陷入心理症的倾向越大，禁欲就越不可原谅. 因为构成性欲的各种冲动被阻碍
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得越多，就越是难于加以准确地控制. 然而，即使那些受得了第二文化期对性所作的那种特殊道德限制的人，也会在进入第三文化期之后陷入心理症. 因为性满足的机会越少，它在人们心目中的价值就愈增加，受挫折的原欲随时都在寻找发泄的方法. 由替代的对象求得病态的满足，因此而形成病状. 每一个熟知造成心理病症的条件的人都认为，当代社会中心理病患者的人数之所以大增，完全是因为当今社会对性本能的种种控制更趋严格的结果.我们现在进入第二个问题，即合法结婚之后的性交能否对婚前性生活受到的限制作出足够的补偿？
大量材料表明，对此问题只能作出否定的回答. 对这些材料，我们只能在此作一大概的介绍.我们必须时时记住，即便是夫妻间的性行为，也要受到现代文明的性道德的限制和干预. 一般来说，它仅许可夫妻之间以少数几种能导致生育的动作来寻求满足，因为这样一个原因，婚后美满的性交只能持续几年时间，其间当然还要扣除因女方身体不适（如月经）而不得不加以节制的时间. 经过这三四或五年美满期后，这种婚姻便不再能够满足性的需要，因为夫妻要为节育而费心，这就伤害了性感的欢悦，减少了男女双方的微妙之美感享受，甚至成为直接引起病症的根源. 对性交后果的顾虑，首先是损害了男女双方在抚爱时的极妙身体感受，慢慢地，那种在开始的强烈感情之后形成的精神上和感情上的柔情蜜意，也将随着前者的消失而消失. 随着精神上的失落和肉体快感的减少（这是多数婚姻注定的下场）
，夫妻双方才开始发现，他们竟然陷入一种比婚前还凄惨的境地，因为这时连婚前那些美好的幻觉也
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没有了. 没有别的办法，他们只能极力克制自己，杜渐防微，以防本能的泛滥. 我们完全可以设想，一个成年男子的自制会有多大成功的把握. 经验表明，即使受到性道德的严格限制，他也要充分利用剩下的那一点自由，去偷情做爱，虽然这种偷情惊险而又紧张，这种向男人作出让步的“双重”道德规则，等于直截了当地承认了，连这个社会本身也不相信，它要求其成员们务必遵守的信条是他们能够做到的. 经验还证明，身为女人，她们这些作为种族繁衍的保护神和“爱情至上”的信任者，其升华能力是十分有限的. 吃奶的孩子可以作为其性对象的替代者，可孩子一经长大，便又重新失去这种快乐. 在对婚姻生活十分失望的情况下，妇女们难免陷入严重持久的心理病症，终生都被这种病折磨. 所以，当今文化标准的婚姻，早已不再是女性心理症患者的灵丹妙药了.虽然我们身为医师仍劝女孩们结婚，但我们深深了解，只有那些相当健康的女孩，才能忍耐得了现代的婚姻. 如果有些男人向我们寻求意见，我们一定会劝他不要去娶一个曾经患过心理症的女子为妻. 婚后的偷情可能治愈这种随婚姻而来的心理症. 一个妻子，她儿时的家教愈严，就愈不愿违背当代文化的原则，对这种偷情的解脱方式也就更加害怕. 在受到本身情欲和责任感的双重攻击下，她只好再次逃到心理症症状中，因为再没有比疾病更能保护其美德和更能抵御情欲的诱惑了. 我们发现，文明社会中年轻人在忍受情欲煎熬时所梦想的婚后生活，在几年之后便再也不能满足性欲的需要.显然，它绝不能补偿早先禁欲的痛苦.关于第三个问题，即便那些承认文明性道德会造成种种
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危害的人，也会这样回答：性欲为整个社会带来的好处，也许会远远超过它带来的危害，因为这种道德所危害的，毕竟是为数极少的个别人. 我个人则认为，我们很难精确地估计得与失之间究竟孰多孰少，但是对于这种文明性道德所带来的损失，我愿意在此作更详细的论述，以引起人们的关注.我们还是回过头来谈论禁欲问题. 对此问题，我们前面已多少提到一些. 我认为，禁欲除了引起心理症之外，还会造成其它种种危害，更何况就连心理症本身的严重性，我们也没有充分意识到.致力于延缓青年人的性发展和性活动，似乎已成为今日教育和文化的目的，这件事乍看起来似乎并没有多大害处.当我们想到当今受教育的年轻人一般很晚才能独立谋生的事实时，延迟其性活动自然也就很必须了.人们偶然会被提醒说，在我们生活的社会文明中，各种文明制度有着密切的关联，要想改变其中一种制度，就要牵动其它所有制度，而这又谈何容易！所以有些制度是不可更改的. 但是让一个青年男子过了二十多岁仍然禁欲，就再也谈不上有什么益处了. 即使他不陷入心理症，也会染上其它毛病. 确实，压抑了这种强有力的性本能倾向会使一个人的兴趣趋向审美的和伦理的方面，结果会使一个人的性格“坚强”起来. 这种情况在某些生性特殊的人身上表现得尤为突出. 因此，我们大体可以接受这样一种意见：人与人之间的性格之所以强弱悬殊，大抵上与他们压抑性冲动的程度有关. 但是在大多数人当中，要压抑性冲动，就得倾尽全力，这又多半发生在一个年轻人需要倾尽全力去获取物质享受和社会地位的时候. 当然，到底
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一个人的精力有多少用在性的追求上，才能在“升华”方面更出色一些，这要因人而论，而且与人们所做的职业有直接的联系. 禁欲的艺术家简直就不可想象，而禁欲的年轻知识分子却不在少数，青年知识分子常常因禁欲而更专注于其工作，而艺术家则需要性经验的强烈刺激和激荡才能有所创作.我的印象是，禁欲不可能造就强大、自负和勇于行动的人，更不能造就天才的思想家和大无畏的开拓者及改革者. 通常情况下它只能造就一些“善良的”弱者，他们日后总归要淹没在习俗里，相当痛苦地跟在那些具有坚强性格的开创者后面跑.努力禁欲的结果，反而更会使性本能特有的执拗性和反抗性充分展示出来. 文明教育所要求的，只不过是在婚前的暂时压制，为的是使它在日后得到充分自由地发泄，以达到生育繁衍的目的. 有些极端的例子，他们比一般人的性欲压制要成功得多，但是这种人往往会走得太远，结果会带来一些料想不到的恶果：一旦性冲动得以自由，却又不知如何去发挥，最后成为永久性的损伤. 正因为这个原因，那些在年轻时施行彻底禁欲的男子，将来必定不会是个好丈夫. 女人们含糊地了解这一点，所以在追求她的男人中，反而挑上那些已在别的女人身上证明具有男子气魄的人.在女人方面，婚前严格的禁欲会造成更加严重的害处. 我们的教育总是竭尽全力压制未婚女子的性欲，为此而制定出十分严格的律令，它不仅禁止她们性交，抬举那些能保持性的贞操的人，而且还极力保护她们不受性的诱惑，使她们对日后在性方面注定要起的作用一无所知，绝不允许那不能导向婚姻的爱情冲动.最
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后，当她的父母亲有一天突然宣布她可以恋爱时，她仍然无足够的心理准备，糊里糊涂进入婚姻生活，自己也不知道这是不是爱情的归宿. 这种对爱欲功能的人为压抑，其结果是显而易见的. 她既不能对丈夫作出爱情的回报，丈夫多年来一直幻想着的爱情生活的美好风光也就不多出现，这不能不使他大所失望. 这时，该女人在精神上仍旧维系于自己的双亲，慑服于他们的权威，因为多年来她的性欲一直是在这种权威的压制下而不得表现的.在肉体上必然表现为性冷感，致使她的丈夫在做爱中得不到太大的快乐. 我不知道在那些文明尚未开化的地区是否也有这种性冷感的女人，我想这是可能的. 但不管怎样，每一种性冷感的病例都是直接由她所受的教育所形成的. 这样的女人由于不知性的乐趣，以后也就不愿忍受怀孕的痛苦，完成生儿育女的使命. 这就是说，婚前的教养其实已经对结婚的目的产生了威胁. 多年之后，由于妻子那曾被遏制的性欲被渐渐纠正，女人一生中性欲最旺盛的时期到来了，久被埋藏的爱情力量终于被唤醒了，但同时，由于她与自己丈夫长期不合，那种甜蜜的爱情关系已不可能再出现了. 由于她从前屈服于传统，如今只有三条路可供选择，这就是：性的饥渴难耐、不忠（偷情）或心理症.人类在处理性问题时的行为模式，往往具体而细微地反映出他对生活其它方面的反应和态度. 一个人如能始终如一地爱一个人，我们便不难相信他在追求别的目标时也一样会取得成功. 另一方面，如果一个人不管因何理由而禁绝性本能的满足，他在生活的其它方面也难免和气谦让，唯唯诺诺，永远不会去积极地努力. 从一个人的性生活中可以看出他对
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人生其它方面的态度，这一点在女人身上表现得尤其突出.女人虽然渴望获得有关性的知识，但她们的教养却不容许她们去了解，觉得这种好奇心不是淑女应当具有的，谁要向这方面想，就是其道德将要堕落的征兆. 这样一来，她们对任何心智问题的探索，都变得胆怯起来，甚至连那些一般的知识，在她们眼里也渐渐无足轻重了. 这种思想的禁忌会通过两种方式从性领域向其它领域扩展.一种是不可避免的自由联想，另一种是“自动化”或“潜移默化”——这就像某些宗教禁忌在人类群体中的自动生效，或是对那些与某种信仰不相符合的思想的自动禁止.莫比尤斯（Ｍｏｅｂｉｕｓ）曾提出这样一种思想，认为决定男女思想活动与性的行为之差异的是生物学因素，女性生理上的特征，是其思维能力低下的主要原因.这种说法已遭到许多人的反对，我当然也是反对的.相反地，我认为许多女人的智力之所以低下，乃是由于她们思考能力的发展在性压抑过程中受到禁锢的缘故.在讨论禁欲这个问题时，我们一直未来得及去仔细区分它的两种不同类型，即禁止一切性活动的禁欲和仅仅禁止异性性交活动的禁欲. 很多人自吹能很容易地禁欲，揭穿其事实真相，我们便发现他们的禁欲原来是靠手淫或其它类似儿童早期自淫的方式来维持的.这样一种性满足的取代方式，既然是性生活向婴儿期的回返和退化，便难免会引发种种心理症或精神病. 另外，手淫与文明的性道德的要求简直是水火不相容的，所以它终究会驱使年轻人与教育的理想发生冲突，这种冲突同他们本想通过禁欲所要逃避的冲突完全相同. 再者，这样一种纵欲方法还从多方面损伤了人格. 第一，这种
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在性方面的态度反映了他对生活其它方面的态度，迫使他不管做什么事情都想走捷径，幻想不经过斗争和痛苦便能换取重大成就.第二，伴随这种行为而来的种种不切实际的幻想，常常使他对性对象的选择标准大大提高，以至于在现实生活里再也找不到一个令人满意的女孩. 幽默作家克劳期（Ｋ.Ｋｒａｕｓ）在一本维也纳发行的刊物《火炬》中，曾以一种看似自相矛盾的方式表达过这一实际情况：“同手淫相比起来，性交只不过是一种不太完美的代替品罢了！”
文明制度所要求的严格标准，以及人们使尽全力而要达到的禁欲，二者结合在一起，本想达到这样一个目标：把避免两性性器官的结合作为禁欲的焦点. 与此同时，又鼓励其它形式的性活动. 这种作法估计导致下面两种结果，其可能性各占一半. 第一，由于正常的性交方式因强调服从道德而被控制，那些两性之间所谓反常性交形式，即以身体的其它部位来替换性交的方式，便应运而生，风行于社会. 这当然还有另一个原因，这就是：我们基于卫生的考虑，害怕性病的传染. 但我们决不可将这种现象等同视之，认为它无多大害处，仅是正常性交活动中的一种口味变换. 实际上并非如此，从伦理上说，这是应该受到谴责的，因为它破坏了二人之间的爱情关系，使一桩严肃的事情沦落为无足轻重的小事，既不必为它去冒险，也不需在心智上煞费功夫. 第二，正常性生活受到阻止之后可能导致的另一个后果是同性恋的日益普遍. 除了那些天生有同性恋倾向或是因幼年环境的影响而染上这种毛病的人外，大多数同性恋者都是在成年之后因为原欲的主流受禁，才不得不进入同性恋这个支流中去的.
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坚持禁欲所造成的所有无可挽回的不良后果差不多都指向这样一件事：它们摧毁了一切可以导向婚姻条件，而婚姻在文明的性道德看来，却是所有性倾向的唯一目的. 由于手淫或其它反常的性经验，不少男人的原欲已习惯于种种反常的满足方式，所以一旦结婚，便很不自然，性能力也得不到相应的表现.至于那些只能以反常的手段保持其童贞的女人，面对婚后正常的性交方式，就只有性冷感，婚姻一开始双方便不能热烈相爱，一旦瓦解起来十分迅速. 一次强烈的性经验本可以克服女人因教育不当而造成的性冷感倾向，却正好碰上男人的性能力也不强，不能使对方感到满足，致使她的性冷感只好继续下去. 这样的夫妻比正常人更难以适应避孕措施，因为男方的性能力非常衰弱，再也不能忍受避孕工具的束缚. 处在这样的困窘里，性交的愉悦不但全然失去，而且变成一切问题的根本，于是他只好放弃，婚姻的精华部分也就随之消亡.我提醒所有这方面的专家注意，我在这里并没有夸大其词，我所描述的这一切，都是明眼人一看便知的. 一般人难于相信，在那些受文明性道德制约的夫妻当中，保持正常性能力的男人少到如何地步，患性冷感的女人又多到什么地步；他们也很难想到，夫妻之间为了维持这种婚姻，要付出多大代价，他们从这种婚姻中得到的东西又少得多么可怜. 可以说，他们根本就得不到曾经热切期望的那种幸福. 我早已说明，心理症乃是逃脱这种恶果的最理想的避难所. 在这里我还要进一步指出，这种婚姻不仅危及夫妻双方，还要危及他们唯一的（或几个）孩子. 初看时，我们会发现孩子的病态
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是父母遗传下来的，但进一步的观察却表明，儿童期的强烈印象才是决定性的因素.这种神经质的母亲即与丈夫不合，便显得对孩子备至关心和爱护. 她已经把自己爱的需要转移到孩子身上，这就必然会过早地唤醒儿童的性感受.总而言之，父母间的不良关系会刺激孩子的情感生活，使他在婴儿时期就体验到强烈的爱、恨和嫉妒等感情. 但这样的家庭对孩子的教育通常又非常严格，使他们那早熟的性欲无法得到宣示，这等于是在正常的压抑力量中又增加了一层. 由这种压力所造成的冲突中包容了一切条件，足于使他一生都受心理症的煎熬了.在此我想重申本文开头时的一些主张，这就是：人们在看待心理症时，往往低估它的严重后果. 我这样说，并不是指人们常见的那些现象：一个人不幸患了心理症，其亲友们并不确信他有病；他去求医，医生们最多给他一些无聊的安慰，如劝他作几个礼拜的冷水浴和几个月的安心静养之类.这些只不过是门外汉和无知的医生的看法，他们的发言除了给患者以短暂的安慰之外，便没有其它任何意义. 实际上，一个长期患心理症的人，即便没有完全瘫痪，也会使他终身背上沉重的十字架，同患肺结核或心脏病一样的凄惨.这样，心理症就使社会中相当一部分人形同废人，另一部分患者虽然症状较轻，精神上也总是忍受着痛苦的煎熬. 如果情况仅仅如此，这种损失还是可以估测的. 但我必须提醒诸位注重这样一个事实：不管这种病发生在多少人身上，也不管它传播得多广，最终都会有害于社会，使它无法达到自己的目标.这样一来，社会苦心压抑那些它认为极其有害的精神力量，到
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头来仍然被这些力量所害，社会推崇的道德法规使个人付出牺牲，但它自己又得不到什么好处——一个充斥大量心理症患者的社会，的确是没有什么好处的. 对此我们可以举一些常见的例子来说明. 一个女人本来就不爱她的丈夫（因为无论从结婚时性生活的情况和婚后生活的经验，她都没有理由去爱他）
，但又非得热烈地爱他不可，因为只有这样才是理想的婚姻，才不至于违背她所受到的教育. 这样一来，她就会想方设法去压抑自己的真实感情的表达，违背自己狂热追求的目标，不惜牺牲一切去做一个温柔、体贴和服从的妻子，这种自我压抑，最终只能导致心理症的暴发. 心理症反过来只会去加重丈夫的负荷.对于丈夫来说，这无疑是一种报复，他得到的是无限麻木，而不是满足和乐趣，这比妻子公开坦白自己不爱他还要痛苦得多. 这样一个例子充分说明了一个心理症患者会造成什么后果. 除了性冲动之外，社会所要压制的其它一些有害的冲动也常常不能得到应有的补偿.例如，如果一个人对自己粗暴的天性极力抑制，就可以变得过分地“慈悲”。
但要达到这样一个结果，他就得付出相当大的精力，这种付出可能大大超出了他所能得到的，更进一步说，他因此而做的善事，还不如他没有压制自己天性之前做的多.必须指出，在任何一个民族里，这种对性活动的制约都会大大增加人们对生存的焦虑感和死亡的恐惧感，这样一种心理状态既干扰人们享受生活乐趣的能力，又泯灭了他的冒险精神和不惧一死的勇气——这两种后果都使人们不愿再生育后代，而这种不能繁衍子孙的个人或民族，慢慢地就要消亡. 我们不禁要问：这种文明的性道德究竟是否值得我们去
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为之牺牲？
特别是当我们还不愿全部放弃享乐主义的人生观，认为促进个人幸福乃是文化发展之目的的一个组成部分时，我们的这个疑惑就会有增无减. 作为一个医生，我无权设计一个改革的方案，但是当我参照艾伦费尔斯先生的建议，将文明性道德带来的恶果一一举出来，并指出它与文明人神经质增加之间的关系时，我已尽了自己的努力. 我所作出的探讨和进一步解释意在使人们认识到，对这一性道德进行改革，已经是一个相当急切的事情了.
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精神分析纲要
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