“赐，说吧。”孔子很亲切，因为子贡换来了粮食。
“仁德廉洁的人，是不是在穷困的时候就能不守节操？”子贡问。
“嘿，不守节操的人，怎么能称为仁德廉洁呢？”
“那么，颜回这样的，是不是会坚守节操？”子贡忍不住，把颜回带出来了。
“那当然了。”孔子觉得问题有些怪，不过他对颜回很有信心。
“嘿嘿。”子贡冷笑了两声，把自己刚才看到的事情说了一遍，然后等孔子说话。
“赐啊，我对颜回观察的时间已经很长了，虽然你这么说，我还是不怀疑他，我觉得一定有原因。这样，你不要再说了，我来问问他。”孔子想了想说。
于是，孔子就让其他弟子把颜回叫来了。
“回啊，前几天我梦见先人了，难道是先人在启示和保佑我吗？你做好饭拿进来，我要把它进献给先人。”孔子没有直接问，而是撒了个谎说要祭祀先人，从侧面来套颜回。
“老师，这饭已经不能拿来祭祖了。”颜回回答。
“为什么？”孔子和子贡都有点惊讶。
“是这样的，刚才煮饭的时候，有烟灰掉进了饭里。不管它吧，饭就脏了；扔掉吧，太可惜了，所以，我就把弄脏了的饭吃掉了。等会分饭的时候，就从我的那份里扣掉。”颜回解释，神态自然，完全不知道子贡早已经来告过一状了。
如果一份饭先被吃掉了一点的话，就不能拿来祭祀祖先了。
“你说得对啊，要换了是我，我也会把脏了的饭吃掉的。”孔子说，笑了，让颜回继续去煮饭。
等到颜回走开了，孔子才对子贡说：“我对颜回的信任，并不是从今天才开始的。”
子贡感到惭愧，脸憋得通红。
从那以后，原本有些瞧不起颜回的子贡对颜回口服心服了。
四体不勤五谷不分
子贡的粮食让大家吃了个半饱，好歹有了走路的力气，于是继续前进。一路上，子路又抓了一头不知谁家跑散的小猪，烤来给大家吃了。
走到第七天上，大家又是颗粒未进，实在有些走不动。
这个时候，孔子师徒已经到了城父（今河南省宝丰县）。楚军大营就在前面，再往前，就是吴军大营。
“子贡，还是你吧，去楚军大营看看能不能弄点吃的。”孔子又给子贡布置了一个任务，他知道子贡的口才最适合去完成这个任务。
子贡没有推辞，一个人去了楚军大营。到了楚军大营，直接报上名号，要找叶公沈诸梁。沈诸梁看见子贡，倒也热情，子贡说起孔子师徒这些天来路上的艰辛，沈诸梁也感到吃惊。
“孔丘先生要去哪里？”沈诸梁问。
“去卫国。”
“这里现在已经是战场，非常危险，吴国人十分野蛮，到时候误伤了你们也不一定。这样吧，我派人护送你们到楚国，再从楚国经郑国回卫国吧。”沈诸梁倒真是个好人，当时派了一队家兵，带齐了一路上的干粮，随着子贡走了。
有沈诸梁提供的粮食，有楚军的保护，孔子师徒现在算是脱离了危险。
“回去吧，回去吧。鲁卫的年轻人胸怀大志但是行为粗率，文采斐然但是不知道怎样节制自己。我啊，还是回去教导他们吧。”孔子叹息，他知道，自己已经不可能在治国上有什么进取了，回去教书育人才更现实。
按《论语》。子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
为孔子驾车的是子路和子贡两人轮流，因为他们的驾车技术比较好。这一天又回到了楚国地界，子贡驾车，子路脚气发了，落在了后面。
“老师，我们跟着老师遭受的这场苦难，大概这辈子是忘不掉了。”子贡说。一辈子娇生惯养，那里吃过这样的苦？现在到了安全的地方，想起来还是后怕。
“嘿，你这是什么话？”孔子不高兴了，黑着脸说，“俗话不是说嘛，胳膊断了三次，就成了良医了。这一次的遭遇对于我来说就是一次幸运啊。你们跟着我受这次难，都是幸运的人啊。做君主的不受点磨难，成不了好君主；有高远志向的人，不受点挫折就不能建立功业。从前，商汤被困在吕，周文王被囚在羑里，秦穆公经历了崤谷的耻辱，齐桓公经历了长勺的惨败，晋文公被骊姬追杀，这之后才成就了霸业。我们这一次困厄，从寒到暖，又从暖到寒，只有贤人才能领会其中的收获，但是要说出来也未必说得清楚。”
子贡想想，倒也是这样。
“赐啊，你让子路来驾车吧。”孔子对子贡有些恼火，决定让他下车走路。
“子路师兄，子路师兄。”子贡倒没意见，虽然他看不起子路的智商，但是觉得子路还是个很直爽的老大哥。
子路没有应声。
又喊了几句，子路还是没有应声。
子路丢了。
子路一个人在后面，走岔了路。越走越不对，问问路人，才知道走错了，于是向回走，到了岔路口又问了路，这才回来正路。
这一耽误，时间就长了去。
又走了一程，看看天色黑了，子路还没赶上大队，难免有些心慌。还好，前面一个老农夫用拐杖挑着锄草的农具。子路上前去问：“老丈，有没有看见我老师啊？”
“你老师是谁啊？”老农夫问。
“鲁国孔丘啊。”
“哼，四体不勤，五谷不分，什么狗屁老师？”老农夫说得很不屑，似乎对孔子很不满。说完，老农夫把拐杖插在地上，锄草去了。
子路一听，这口气似乎应该是见过老师的，否则怎么平白无故这么骂人？想想看，老师似乎还真是这样。
子路没有说话，拱手站在一旁。
过了一阵，天渐渐黑了，老农夫看见子路很恭敬地站着，于是招呼他跟自己一块回家。到了家里，老农夫杀了家里的鸡，为子路做了饭，之后招待子路吃肉喝酒，留他住了一个晚上。
第二天一早子路启程，急匆匆追赶老师，结果没有追出太远，发现老师和师弟们都在等自己。
子路把自己路上遇上的事情对老师说了，孔子说：“嗯，这是隐者啊，高人哪。走，我跟你回去向他请教请教。”
于是，子路驾车，和孔子回到了老农夫的家里，可是恰好老农夫出去了。两人等了一阵，没有等到，于是失望而归。
“老师啊，虽然这个隐者是个高人，可是我觉得有才能而不出去做事也是不对的。长幼之间的次序尚且不能荒废，何况君臣之间的大义呢？为了保住自身，就败坏了君臣大义，这是不对的。如今君子出来为国家做事，都是尽人事而听天命而已，老师您的学说在这个世道是不会被施行的，这点其实已经不需要再说了。”子路的话，听上去是在批判老农夫，实际上重点在最后一句，就是说老师您的学说确实不太适用啊。
这段话，说得孔子无话可说。自从子路投师以来，还没有过一次如此精彩、如此让老师无话可说的。
“唉。”孔子叹了一口气。
按《论语》。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
四体不勤，五谷不分，这两个成语，来自这里。
《史记》中的假历史
关于孔子的这段历史，《史记》中的记载是这样的。
孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。
这个说法基本上就是杜撰。当时的形势，陈国是楚国的扈从国，蔡国也已经倒向楚国。楚国要的人，这两个国家怎么敢阻拦？再者说，有没有孔子，楚国要灭陈蔡都是小菜一碟。
再则，陈蔡两国要联合行动，恐怕他们之间商量的工夫，孔子都已经到了楚国了。
再则，以陈蔡两国的兵力，何必围孔子？直接砍了埋掉不是更省事？
再则，假如真是如此，《论语》为何没有提到？
所以，孔子师徒完全受困于兵荒马乱，无处讨食，与陈蔡两国政府没有任何关系。
再看《史记》中的另一则。
昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将帅有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。
这一段，基本上也是杜撰。子贡颜回等人这时候不过是孔子的学生，顶多是个三好学生，根本没有历练，更不要说有什么能力显示出来。子路虽然做过季孙家的管家，也从来没有带兵打仗，而楚国历来尚武，竟然自以为不如一个鲁国人？再说宰我，宰我在孔子这里也就是嘴皮子厉害，还没听说他做官如何出色。所以，子西不可能说这样的话。
再则，第五册中，我们知道子西是个非常无私的人，如果他真的认为孔子非常贤能，他首先要做的恐怕是让贤，而不是阻止楚昭王。
再则，楚国尚武，对于周礼一向敬而远之，就像叶公好龙一样。所以，楚国不可能重用一个反对战争的人。
所以，楚昭王从来也没有请过孔子。
以上两则杜撰的历史，不过是太史公要为孔子脸上贴金而已。
第二六八章 挫折让人变通
从楚国，经由郑国，孔子师徒顺利地回到了卫国。这一年，是鲁哀公六年（前489年），孔子六十三岁。
经历了这一趟的困厄，孔子知道自己再也折腾不起了。可是，回鲁国太没有面子，于是他决定就留在卫国。
孔子不好意思再去见卫灵公，就住在了蘧伯玉提供的住处，重新开始招收学生。
孔子的志向
从浮躁回归平实，从好高骛远回归现实，这就是孔子这一趟南方之行的最大成果了。
孔子重新平静下来，生活才又重新有了笑声。孔子常常会和学生们促膝谈心，也常常带着弟子们在周围游玩。
一天，学校放假，孔子带着子路、子贡和颜回出去游玩，登上附近的农山。来到山顶，极目四望，孔子不禁悲从中来。
“登高望下，使人心悲，几位同学，说说你们的志向吧，我想听听。”孔子说。他觉得自己奋斗一生，一事无成，把希望寄托在了弟子们身上。
按着惯例，以及按着脾气，或者按照资格，都是子路第一个发言。
“我希望得到白羽如同月亮，赤羽如同太阳，钟鼓之音直冲云霄。旌旗翩翻，在大堤上盘旋飘扬。我率领军队出击，击败敌人，夺取土地。嘿嘿，这样的事情只有我能做到，这两位兄弟可以跟着我混，哈哈哈哈。”子路说完，大笑起来。
“勇士啊，愤青啊。”孔子说道，之后去看子贡。
子贡看看颜回，颜回笑笑，示意子贡先说。子贡也笑笑，意思是不客气了。
“我嘛，当齐国楚国两军对峙，旗鼓相当难分上下，两国军队就要交战的时候，我愿意穿着白色衣冠，在两军的白刃之间游说两国，凭着我的三寸不烂之舌，化干戈为玉帛，让两国和平万岁。嘿嘿，这个，恐怕只有我能做到。子路大哥颜回兄弟，你们可以做我的随从了，嘿嘿。”子贡说完，嘿嘿地笑了。
“辩士啊，轻轻松松化解战争于无形啊。”孔子说，语气里有些赞叹的意思。之后，孔子去看颜回。
颜渊笑了笑，却没有说话。
“回，你怎么不说？难道你没有志向？”孔子问他，其实他最想知道颜回的志向。
“文韬武略，两位师兄都已经说过了，恐怕我没什么可说的了。”颜回笑着说，很谦恭的样子。
“我知道你的志向一定与他们不同，你还是说说吧。”孔子非要颜回说。
“那我就说说。”颜回还是一脸的笑容，慢慢说来。“我听说鲍鱼和兰芷不能收藏在同一个箧子里，尧舜和桀纣不能治理同一个国家，两位师兄的志愿和我不大一样。我想能够辅佐一位圣明的君主，不要城墙，不要护城河，把武器锻造成农具，让天下一千年没有战争，这样的话，又何必子路师兄奋勇作战，又何必子贡师兄游说于军前呢？”
“美哉，德乎！姚姚者乎！”孔子的赞叹声脱口而出。姚姚者乎，就是很得意的样子。
子路和子贡都有些不以为然，和平万岁当然好，可是这怎么可能？要找这样一份工作，难道不是要等到共产主义？
“老师，能不能说说您的愿望？”子路问孔子。
“我的愿望就是颜回刚才说的啊，我愿意带着衣服跟颜回混啊，哈哈哈哈。”孔子笑了，今天他很高兴。
又有一次，子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。
“不要因为我年龄比你们大，你们就不好意思说。你们平常总说‘没有人了解我’。如果有人了解你们，任用你们，你们会怎样做？”孔子最近总是问他们这个问题，因为他在考虑怎样推销他们。
不用问，第一个回答问题的还是子路，他永远是第一个，就像打群架的时候他永远冲在最前面一样。
“一个中等国家，处在两个大国之间，外有强敌，内有灾荒。让我去治理，三年时间，我让老百姓既有勇气对抗强敌，又懂得治理国家的道理。”子路又是一通豪言壮语，孔子笑了笑。
“求，你怎么样？”孔子又问冉有，他其实更看好冉有。
“我嘛，没有子路哥那么大的志向啊。”冉有说着，笑了笑。“我呢，给我一个方圆五六十里或者七八十里的小国家让我去治理，大概也是三年时间吧，我能让百姓富足。至于礼乐这样的事情，还要等待君子来做了。”
冉有话里有话，其实他对孔子的礼乐说法不以为然，认为那太理想太脱离现实。
“赤，你说说。”孔子对冉有的话不置可否，问公西华。
“我不敢说我能做什么，我愿意学习。祭祀宗庙，或者接待外国君主盟会这类事情，我愿意穿上礼服，戴上礼帽，做一名助理主持人。”公西华说，他岁数最小，说话也不敢太大声。
孔子点点头，他对公西华还是很欣赏的。
曾皙正在一旁弹瑟，瑟声不高，因为他知道不要干扰了这边的谈话。此时一曲尚未终了，孔子耐心地等着。对于曾皙，孔子还是另眼相看的，一来曾皙的岁数仅仅小于自己，现在的教学主要还是他在负责，在孔子的学校里的地位仅次于孔子和子路，作用则仅次于孔子；二来，曾皙跟随自己多年，这一次又特地从鲁国过来辅佐自己，这让孔子非常感激。
一曲接近尾声，孔子才发问。
“点，说说你啊。”孔子问。
“铿”一声，孔子的话音落的时候，恰恰是曾皙瑟声结束的一刻。
“我的志向和他们都不一样啊。”曾皙说，笑笑。
“没关系啊，人各有志啊。”孔子说。
“我的志向不大，晚春的时候，穿着轻薄的衣服，会同五六个朋友，带着六七个孩子，在沂水边沐浴，在舞雩台上跳舞，唱着歌一路归来。”曾皙说。他的志向，类似于隐者了。
“我的志向跟曾皙一样啊。”孔子慨叹。
子路、冉有和公西华离开之后，曾皙留了下来。
“老师，你觉得三个人说得怎样？”曾皙问。
“都说出了自己的志向啊。”
“那，老师为什么对子路的话有些不以为意？”
“治理国家要靠礼，可是他说话还是一点礼让都没有，所以我笑话他。”
“冉有谈的不是治理国家吗？”
“怎么见得方圆五六十里就不是个国家呢？”
“那公西华呢？他说的不是有关国家的事吗？”
“祭祀和盟会，不是国家的事是什么事？公西华要是只能当助理主持人，还有谁能当主持人？”
通过这一段对话，弟子们知道，孔子的志向已经从治理国家、拯救天下下降到了享受人生了。
按《论语》。子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
弟子们的矛盾
俗话说：林子大了，什么鸟都有。
学生多了，什么人都有。即便是孔子的学生，也同样如此。
孔子的学生，分为老中青三辈，三辈的情况各不一样。
老一辈的学生中，子路和冉耕追随孔子在卫国，最近曾皙也过来了，还带着小儿子曾参。所以老一辈的就是三个人，三个人之间的关系处得不错。
中间一辈中，胡乱是整天没事干，和谁关系都好。子贡原本性格傲慢，喜欢说三说四，大家都挺烦他。不过周游列国回来之后，性格改变了很多，不再说别人坏话了，也谦虚了很多，再加上平时出手大方，常常周济生活困难的同学，因此，同学们渐渐开始喜欢他。
子贡最好的朋友是冉有。说来特怪，子贡一向目中无人，可是对冉有一直很客气，大致是被冉有的才能和沉稳的气质所折服。而冉有也很欣赏子贡的机智和慷慨，因此两人成为莫逆之交。
而子贡跟宰我始终不对眼，原因很简单：两人都很能说。平时没事了，两人就会争吵。争吵到最后，就成了仇人。
宰我的性格有点怪癖，而子贡又是人人喜欢，因此宰我就不太受欢迎了。
小一辈中，孔子比较看好的有四个人：子夏、子游、子张和曾参。
论才华和聪明程度，子夏比其他三个人都要出色。不过，子夏有一种傲气，看不起比自己差的人。而其余三个人尽管在聪明程度上不如子夏，但是不约而同地认为自己的人品比子夏好。
就这样，子夏成了小一辈中的的公敌，受到孤立。不过，子夏不在意。
基本上，老一辈都已经与世无争，因此老一辈与师弟们的关系都处得不错。
子贡和子夏都是卫国人，而且都很聪明，子贡很喜欢子夏，经常关照他。子夏家中很穷，子贡常常资助他一些，两人因此就走得更近。
师兄弟们之间，钩心斗角的事情常常会有。
有一次，孔子要出行，看天色似乎要下雨，孔子正在犹豫要不要拿雨伞的时候，跟随他出行的子游说话了：“老师，子夏有把好伞，叫他拿来用吧。”
子夏确实有把伞，是子贡才送给他的。子张之所以建议用子夏的伞，不仅仅出于嫉妒，实际上还想让子夏难受，因为子夏这个人家里特穷，所以比较吝啬，平时绝对不借东西给别人。
“别出这馊主意了。”孔子当然知道子游的算盘，也当然不会上当。“子夏这个人不是那种很大方的人，不过这没有什么。告诉你，跟一个人交往，尽量交他的长处，不要触碰他的短处，这样就能长久地交往。”
子张见自己的小算盘被老师说破，一脸的尴尬。从此以后，再也不敢玩这种小心眼。
按《说苑》。孔子将行，无盖，弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财！吾闻与人交者推其长者，违其短者，故能久长矣。”
对于学生们之间的各种争斗，孔子都看在眼里。孔子通常不会直接批评他们，避免介入其中。不过，这不等于孔子坐视不管。孔子的办法，就是在平时的授课之中讲解为人处世交友的道理，旁敲侧击。
以下，都是《论语》中孔子教导学生们的道理。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
见贤思齐，和而不同，群而不党，当仁不让，这几个成语出于这里。
有一次，子贡陪孔子聊天，说着说着，话题就到了几个小字辈的学生身上了。
“老师，您认为子张和子夏谁更贤能一些？”子贡问。孔子知道子贡和子夏的关系好，自己说什么，一定会传到子夏那里去，岂不是又要生是非？
“子张过了，子夏不够。”孔子说，意思是子张迂腐了点，子夏则市侩了点。
“那，是子张贤能一些了？”
“哼，过了和不够是一样的。”孔子说。他才不会说谁比谁好呢。
按《论语》。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
过犹不及，这个成语来自这里。
挫折让人变通
到了这个时候，孔子有一个看法有了重要的转变。
从前，孔子认为真正的仁者应该是为国君服务的，而不是为大夫服务。因此当初在鲁国和在卫国的时候，他就很反对学生们去出任大夫家的家臣，他把家臣称为陪臣，就是蔑视他们。
可是，如今的情况，各国的国政都在大夫手中，国君对人才基本没有需求，要出仕，在国君这个层面基本上没什么可能了，连自己都没戏，何况自己的学生呢？从前混得最好的子路和冉有，也都是当了家臣。
所以，孔子现在变得现实了，不仅不再阻止学生们当家臣，甚至开始鼓励。毕竟，自己的学生如果都穷困潦倒，今后谁还来当自己的学生？
“君子生于世间，没有非要做的事情，也没有一定不能做的事情，怎样合理恰当，就怎样去做好了。”孔子说，半辈子的挫折，让他学会了变通。
按《论语》。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
一次，子贡问怎样才能让自己实现老师所提倡的“仁”，孔子说了：“工匠要做好他的事情，首先就是要完善他的工具。对于你来说，当你住在一个国家的时候，跟随大夫中的贤能者去做事，与有仁德的士人交朋友。”
按《论语》。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
如果用现代话来说，从前，孔子只想着要当国家高级公务员，想要改变国家。如今，知道要当国家公务员没有希望了，所以，开始勉励弟子们去好的公司打拼，与白领阶层交朋友。
子贡是个聪明人，他知道老师实际上已经听从了自己的建议，降低了自我要求以及对学生们要求的标准。
不过，为了印证自己的想法，子贡过了一段时间又想了一个办法。
这一天，子贡悄悄地来找孔子了。
“老师，我有一块美玉，是找个好匣子收藏起来，还是找个好价钱卖掉？”
“卖掉啊，卖掉才能产生价值啊，去找个好买家吧。”孔子说得毫不犹豫，要是放在从前，那可有好一番大道理来讲的。
按《论语》。子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子贡彻底明白了，老师卖不出去自己，现在要尽力把学生们卖掉，让学生们去寻找自己的前途了。
第二六九章 子路和颜回
孔子要推销出去的第一个人是子路，这倒不是他认为子路最有才能，而是出于感情因素。子路跟随他的时间最长，最忠心最直爽，出力也最多，岁数又老大不小，如果再不能推销出去，这辈子就算是废在自己手中了。所以，于情于理，都要首先帮助子路找到出路。
孔圉是卫国的卿，一向非常好学，跟孔子的交往很多，时常向孔子请教学问，因此两人的关系很好。好到什么地步呢？或者说孔圉好学到什么地步呢？
按《论语》。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
这段话什么意思？就是在孔圉死之后被谥为孔文子，子贡问孔子为什么孔圉被谥为文，孔子说了：“因为孔圉聪明而且好学，又不耻下问。”
敏而好学，不耻下问，这两个成语都来自这里。
孔圉是卫灵公的女婿，是现任国君卫出公的姑父。因此升迁机会比较多，这个时候已经成了卫国的卿。
公叔戍占领的蒲地已经被卫国夺了回来，现在是孔圉的封地，而蒲地恰好缺一名地方官员，也就是令，换现在说法，就是蒲县县长。
“我给你推荐一个人吧，子路这人不错，好学忠诚，没有私心杂念，还在季孙家当过管家，人品能力都是上佳，怎么样？”孔子向孔圉推荐，两人都姓孔，虽然不是一个来源，可是还是觉得比较亲切。
“好啊好啊，我面试一下。”孔圉知道子路的经历，也认识子路，不过还是要面试一下。
面试的结果是孔圉非常满意，于是子路成了蒲令。
子路治蒲
临行之前，子路来向孔子道别。
“由啊，你将要去当蒲令了，老师送给你车呢，还是送给你忠告呢？”孔子问。他为子路高兴，虽然他也只有一辆车，也愿意送给子路。
“忠告吧。”子路没有犹豫，他不能要老师的车。何况，上任之后，就会有车。
“那好。”孔子其实愿意送的也是忠告，他早就想好了。“蒲这个地方是卫国的主要兵源地，壮士很多，很难治理。不过我告诉你，只要恭敬客气，就能让勇者服气；只要宽容公正，就能与人相处融洽；只要谦恭廉洁，就可以亲近尊长。”
“嗯，还有吗？”子路觉得老师说得挺好，还想听。
“以身作则，然后可以劳民。”
“还有吗？”
“不要怠惰。”
“还有吗？”
“等你做一阵再来问吧。”孔子笑了，子路就是这样的人，问起来没完，有时候也挺让人烦。
按《论语》。子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
子路带着老师的忠告上路了。
从楚丘到蒲，子路在石门这个地方住了一个晚上。第二天早上离开的时候，因为时间很早，守门人觉得这个人行色匆匆，有些可疑。
“请问，你是从哪里来的？”守门人问。
“啊，从孔丘那里。”
“孔丘？就是那个明知没戏却还要去做的人吗？”
“哈哈哈哈。”子路笑了，点点头，上路了。
按《论语》。子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
不可为而为之，这个常用语，就来自这里。
子路在蒲地的治理不错，他一切按照孔子的标准去做，公正无私，工作努力，一门心思为老百姓做实事，因此子路在蒲的名声非常好，老百姓喜欢他，孔圉对他也很放心。
时间不长，子路又把高柴引荐给了孔圉，担任了孔圉封地的士师，也就是执法官。对此，孔子还有些意见，觉得子路应该推荐更优秀的师弟。可是没办法，子路就跟高柴的关系铁。
子路常常会派人看望老师，同时也向老师请教。而孔子也非常关注子路，有时候也会派弟子去看望他。
有一次，子路让人来问一个问题。
“什么是君子？”
“修养自身，保持谦恭。”
“这就行了？”
“修养自身，以帮助别人。”
“还有吗？”
“修养自身，以造福百姓。”孔子说，不过随后加了一句。“这一点，尧舜还担心自己做不到呢。”
按《论语》。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
又有一次，孔子得了重病，看样子就要过去了。于是子路就派自己的属下去伺候孔子，按照家臣规格要求他们。后来孔子病好了，对子路的做法很不满。
“太过分了吧。”孔子说。为什么这样说呢？“子路是在忽悠我啊。我本来没有家臣，他给我弄几个假的家臣来，让我骗谁啊？骗老天爷？况且说了，让我死在家臣手中，还不如死在学生们手中呢。再者说了，就算我不能得到风光大葬，难道还会死于道路吗？”
其实，子路也是好意，一般的大夫家中没有家臣，一定要是很有势力的卿大夫才有家臣。子路知道孔子好面子，所以派来几个手下假扮家臣，也是为了让孔子死得有面子。
谁知道，孔子反而不高兴了。
看来，子路天生不是个拍马屁的料，费了半天劲，最终还是挨骂。要是子贡做这样的事情，估计孔子不会这么说。要是颜回做这样的事，大概要受表扬了。
按《论语》。子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
不管是请教也好，拍马屁也好，孔子说归说，心里还是挺高兴，他也知道子路是好心。不过，最新的一件事情真的让孔子紧张得不得了，以至于立即派子贡去找子路。
什么事？说起来，是件好事，好人好事，放在今天，算是感动中国的事情。
原来，子路看到蒲地的农村水利系统不完善，担心暴雨来临造成水灾，因此在春忙之后，组织当地百姓兴修水利，挖沟造渠。看到当地百姓生活普遍比较困难，子路于是从自己的俸禄里拿出粮食，每天向修水利的民工提供一顿免费的午餐。按照当时的规矩，午餐都应该是自己携带的。子路这一举动受到当地百姓的交口称赞，换了今天，也同样会受到广泛赞扬。
这一天，子路又率领百姓挖沟，子贡来了。
“子贡，你怎么来了？老师身体还好吗？”看见子贡，子路非常高兴，先问候了老师。
“老师身体很好，不过心情不好。”子贡说，对子路笑笑。
“为什么？”子路有些奇怪，老师心情不好，有什么好笑？
“老师很担心你，让你立即停止供应免费午餐。”子贡说。
“为什么？我这是施行仁德啊。老师平时总是叫我们要仁德，可是真正做起来又要阻止我，为什么？”子路很不解，甚至有些气愤地问。
“老师这么说。如果你认为老百姓确实不够吃的，应该上报给孔圉大夫或者国君，然后从公家的仓库里拿出粮食来救济大家。如今你私自用自己的粮食给大家，是要让百姓怨恨君主，而感激你。你想想，后果是不是会很严重？”子贡回答，这是孔子教给他的。
“是哦。”子路恍然大悟。
所以，仁德不仁德，还是要服从于政治的。坐而论仁，往往是不考虑当权者的利害的。这就是为什么有的人在当权之前爱民敬民，当权之后就变成了另一个样子，这未必就是他的思想改变了，而是情势所迫。
屁股决定脑袋，这条真理千古不变。
颜回少白头
在孔子的弟子中，论管理才能，冉有是独一无二的，孔子准备第二个推销出去的就是冉有。为此，孔子曾经问过冉有有没有兴趣在卫国找一份工作，冉有婉言谢绝了，他说他还想学习。但是实际情况并不是这样，冉有的家族都在季孙家做事，而冉有本人和季康子的关系不错，因此，冉有相信，他迟早会回到季孙家。
冉有谢绝了在卫国做官，孔子第三个准备推销谁呢？颜回。
孔子最欣赏的学生自然是颜回，连孔子自己也说颜回贤于自己。
有一次孔子问子贡：“你觉得自己和颜回哪个要强一些？”
“我哪里能和颜回相提并论呢？颜回能够闻一知十，我不过是举一反二。”子贡说。其实，他对颜回的品德很敬佩，对颜回的学习态度很佩服，却未必对颜回的能力认同。
“是啊，你不如他，我跟你都不如他。”孔子说，说得很诚恳。
按《论语》。子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
孔子认为颜回比自己还要贤，并不是假意谦虚，而是出于真心。为什么一向骄傲的孔子这样高看颜回呢？因为孔子是理想主义者，颜回则比他更理想主义。孔子想把自己的理想主义加于这个世界，颜回则愿意首先自己来实践这个理想主义。有的时候孔子对自己的话都有些怀疑，可是颜回坚决信从。
可以说，颜回就是孔子的完美版。或者说，孔子所标榜的，就是颜回所实践的。
孔子说：君子无忧。
“如果君子的修行没有成功，就乐在过程；如果成功了，就乐在结果。所以，君子一生都是快乐的，没有一天是忧愁的。可是小人不一样，成功之前忧虑能不能成功；得到之后又忧虑会不会失去。所以，小人一辈子都在忧愁，一天也不能快乐。”孔子这样说。
按《说苑》。子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
所以，尽管颜回很穷，但是他乐在其中。换今天的话说，就是穷开心。
对此，孔子大为赞赏：贤哪颜回。每天就吃一顿饭，住在贫民窟，别人都忧愁得受不了，可是他每天还是那么快乐。贤哪，颜回。
按《论语》。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
也正因为如此，孔子对颜回的教导往往都是高屋建瓴，站的高度明显比别人要高得多。
一次，颜回问什么是仁。
“仁，就是克己复礼。”孔子回答。这个词后世常常被用到。“一旦克己复礼了，天下的人就会说你是仁人了。所以，成就仁在于自身，难道还要仰仗别人吗？”
克己复礼，这个词的解释一向五花八门。大致的意思，就是约束自己，使自己的言行符合礼法的规范。
“那，具体怎样实行呢？”颜回问，他很少这样问问题。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子用了一个排比句。这里的非礼，不是现在的调戏妇女的意思，而是不符合礼法。
“我虽然不够聪明，我会按照老师的话去做的。”颜回说。
其实，这样的标准，连孔子自己也做不到。这，也是孔子认为颜回比自己贤的原因。
按《论语》。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
尽管看上去安于贫穷，内心里，颜回对于出仕还是很渴望。说来也是，如果不想出仕，学这些礼法又有什么意义？
整个《论语》，颜回只向孔子问过两个问题，除了上面一条问仁，就是另一条问治国的。
“老师，该怎么治理国家？”颜回问，鼓足了勇气。
“嗯，用夏朝的历法，乘坐商朝的车，戴周朝的帽子，乐曲用《韶》《舞》。不要听郑国的歌曲，远离奸佞小人，因为郑国的歌曲很淫荡，而奸佞小人很邪恶。”孔子这样说。基本上，颜回就是孔子谈论人生理想的最佳人选了。
孔子这样的回答，就如同现代人问怎样生活，于是孔子回答：“娶日本老婆，找法国情人，开德国车，看美国电影，请中国厨子。”
好是好，可是怎么能实现呢？
按《论语》。颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
孔子知道颜回的理想，也知道颜回的心思。他当然希望颜回能够成为一国君主的辅佐，可是看来这太不现实。如果再不为颜回找一条现实的出路，就耽误了这个孩子。再者说了，颜回父子都是自己的学生，如果颜回的问题解决不好，自己的良心也说不过去。
因此，在安排好了子路之后，孔子主要就在帮颜回物色工作了。
孔子为颜回介绍了几份工作，可是，每一次的面试结果都是失败的。
“你准备怎样帮我管理封地？”一个大夫问。
“克己复礼啊，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。只要我做好了，三年之内整个封地就都克己复礼了，之后三年，整个国家就都克己复礼了。”颜回回答，用老师的话。
“那什么，你看，多么蓝的天啊。”大夫岔开了话题。大夫心说：“我关心的是你能不能管理我的属民，提高我的封地的粮食产量，处理好我的财务。克己复礼，复你个头啊。”
面试失败。
“你觉得管家应该怎么当？”另一次面试。
“用夏朝的历法，乘坐商朝的车，戴周朝的帽子，乐曲用《韶》《舞》。不要听郑国的歌曲……”颜回这一次换了一个说法。
“啊，那什么，我还有点事处理，你先回家等消息吧。”这位大夫直接赶人了。颜回走了之后，大夫对他的朋友说：“颜回脑子不是有毛病吧？夏朝历法干我们鸟事？郑国的歌曲那么好听，为什么不听？”
面试失败。
经历了多次的面试失败之后，颜回自己也很沮丧，不过他还要努力让自己感觉快乐。
孔子对此也很无奈。
按《论语》。子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
按过往的译法是这样的：颜回应该说很出色吧，可是他总是缺衣少食；子贡不信天命，去经商，结果常常能够预测准行情。
这样的译法是错误的，是为了掩饰孔子和颜回的失败。
正确的译法应该是：颜回难道注定只能是个平民了？他出仕总是落空；子贡没有按照老师的意愿出仕，选择了经商，总是赚大钱。
孔子这两句话显然是对照着来说的，如果说颜回出色，那么下一句就应该是子贡不出色。就如现在常说“坏学生发财了，好学生反而受穷”。所以，传统的译法是不正确的。
实际上，孔子想要说明的：想当官的当不了官，不想当官的却发了财。
隐隐然，孔子替颜回抱不平。但实际上，孔子应该为此负主要责任。颜回之所以沉醉于理想国的状态中，与孔子的循循善诱是分不开的。
“师兄，你怎么头发都白了？注意休息啊。”这一天，胡乱看见颜回情绪不佳，前来劝解。颜回的头发两年前就有些花白，如今已经全部白了。根据传说，这都是学习太刻苦的原因。
“唉，胡乱，你是后人，不妨跟你说句实话，我这头发，都是愁白的啊。自古以来，谁听说过学习刻苦头发就会白的？”颜回说，一脸愁容。
“愁什么？”
“愁什么？你不知道吗？”颜回反问。
胡乱尽管是后人，也不是个傻瓜，他很容易就猜出颜回在愁什么，人生愁苦，无非是愁情愁财愁前途。
“师兄，我觉得吧，老师都把自己的理想标准降低了，你为什么不多跟子贡师兄和冉有师兄学学，少讲点理想，多学些现实的技能呢？”胡乱出于好意，却忘了自己改变不了历史。
“你真是胡言乱语随便说啊，老师把我当成了仁德的标杆树在那里，我要是倒了，老师多没面子？我多没面子？唉。”颜回叹口气，摇摇头，走开了。
“面子，又是面子。自古以来，面子害死了多少人？唉。”胡乱自言自语，也叹了一口气。
第二七〇章 冉有和子贡
孔子回到卫国的第二年，也就是鲁哀公七年的春天，晋国攻打卫国。其实，也就是赵鞅攻打卫国。为什么赵鞅要攻打卫国？两个原因。
第一，在赵家和范家、中行家的战争中，卫国站在了赵家的对立面。第二，卫国废太子蒯聩投奔了赵鞅，赵鞅要帮助蒯聩夺回卫国国君的位置。
说起卫国国君，还有一段故事。
冉有的性格
当初卫灵公为了南子赶走蒯聩之后，一直没有立太子。直到卫灵公鞠躬尽瘁之前，才立了另一个儿子公子郢为太子，而公子郢从一开始就不愿意，到卫灵公死后，则是坚决不肯当卫国国君，而推荐蒯聩的儿子姬辄继承君位，最终，公孙辄登基，就是卫出公。
这个时候，蒯聩和卫出公之间的关系就很复杂了。
按理，卫出公可以把父亲请回来当国君，可是卫出公不愿意，他觉得国君的位置比老爹更重要。而蒯聩也可以选择待在国外，毕竟是自己的儿子出任国君了，应该为儿子高兴。
可是，父子二人谁也不肯让谁。
就在卫出公继任的时候，蒯聩也在想办法回来当国君。当时晋国内部正乱，赵鞅顾不过他来，于是只派了阳虎帮助他。阳虎带着人假装是为了卫灵公奔丧的，袭击了卫国的戚地，然后以戚地为蒯聩的据点，随时准备赶走卫出公，抢走卫国国君的宝座。
卫出公知道父亲有赵鞅的支持，因此不敢轻易攻打戚地，不过布置了重兵防范父亲。
这一次赵鞅出兵攻打卫国，卫国全力防守，晋国也没有什么办法。
对于这件父子相争的事情，孔子的态度怎样呢？
冉有对孔子的想法很感兴趣，他很想知道孔子想要帮助谁。
“兄弟，老师会不会支持卫出公？”冉有问子贡。从孔子的理论来说，父子相争，他应该支持父亲，也就是支持蒯聩；可是君臣相争，他又应该支持国君，那就是支持卫出公。
“我侧面问问。”子贡说，他也对这个答案感兴趣。
于是，子贡假装请教学问，来找孔子了。
“老师，伯夷叔齐是两个什么人？”子贡问孔子。
“古代的贤人啊。”孔子说。看见子贡来请教问题，孔子很高兴。
“那么，他们有没有什么抱怨？”
“求仁而得仁，有什么好抱怨的？”孔子说得不以为然。
子贡从孔子那里出来，对冉有说：“老师不会支持卫出公。”
按《论语》。冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
冉有和子贡是死党，两人都非常聪明。论口才，子贡高于冉有，但是论城府，冉有深于子贡。子贡的聪明外露，而冉有的智慧深藏在内心。就像上面那件事情，冉有和子贡都猜到了孔子的态度，但是冉有不去问，而让子贡去问，而子贡非常想去问。
两人都属家境比较好的，因此共同话题很多。相比较，子贡比较傲气，喜欢批评嘲笑人；而冉有非常老到，八面玲珑谁也不得罪，用现代话说，就是情商非常高。
由于冉有的管理能力很强，而且人非常谨慎，孔子让冉有做管家。
一次，子路从蒲地来看望老师，顺便带了些土特产之类。
“老师，我有个问题想请教。”子路说，他每次来都有问题请教。
“说啊。”
“我总能听到一些好建议，是不是可以按照这些建议去施行？”
“你应该向当地的父老咨询之后再决定啊。”孔子回答。
子路得到了教导，告辞走了。
过一阵，冉有来请示工作，请示完之后，问了同一个问题。
“老师，有些好的建议，是不是可以听到了就施行？”冉有问。
“那当然了，听到了就去做啊。”孔子回答。
冉有得到了教导，也走了。
公西华一直就在孔子的身边，这个时候他提了一个问题。
“老师，为什么两个师兄提同样的问题，老师的回答截然不同呢？”公西华有些困惑，因为这两个师兄都是老师喜欢的学生，不大可能故意告诉谁错误答案。
“子路总是喜欢冒进，喜欢打头阵，所以我要让他谨慎；而冉有呢，总是小心翼翼，瞻前顾后，所以我要鼓励他大胆去做。”孔子说。
冉有的谨慎，由此可见一斑。
而孔子的因人施教，由此也可见一斑。
按《论语》。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子贡初试锋芒
终于，鲁国来人了。确切地说，季康子派人来了。
“请我回鲁国？”孔子难免一阵激动，他早就想回鲁国了。
可是，孔子失望了。
季康子的人是来请冉有的，具体地说现在季孙家中缺一个管家，也就是从前子路的角色。季康子非常看好冉有，因此派人来请。
回不回去？傻瓜才不回去。
“回去吧。”孔子也很支持。
冉有决定回去，没有不回去的理由。
“师哥，你这次回去，一定要找机会让季孙把老师请回去。”子贡为自己的朋友高兴，不过他更觉得这是一个机会，一个为孔子回鲁国作铺垫的机会。
“兄弟，放心吧，这件事情交给我了。”冉有其实也非常清楚老师的思乡之情，他会把这件事情办好的。
临行之前，冉有请求老师让子贡送自己去鲁国，孔子也慨然允诺了。
依依不舍，冉有离开了老师和师兄弟们。
冉有和子贡以最快的速度回到了鲁国，见到了季康子。季康子对冉有一向非常欣赏，当即任命他为季孙家的管家。冉有把子贡也介绍给了季康子，意思是希望季康子也给个职务，不过季康子并没有回应，因为他并不了解子贡。而子贡本人对于在季康子家谋事并没有兴趣，他不过是想来鲁国看看。
就这样，冉有上任，成了季孙家的管家。子贡住了几天，准备回到卫国。可是就在这个时候，发生了一件事情，让子贡一时还不能回去。
此时，吴王夫差要与晋国争霸，在太宰伯嚭的建议下，吴国挥师北上，已经到了鲁国边境。吴国人提出要和鲁国盟誓，鲁哀公迫于吴国人的强横实力，不得不前往鄫地去见吴王夫差。伯嚭要求鲁国用百牢接待吴王夫差，没办法，鲁国也只能照办了。（此事见第五部
第194章）
这还不算完，伯嚭知道鲁国实际上在季孙家的管治之下，因此派人请季康子前往鄫地，要让季康子知道吴国人的厉害。
季康子当然不想去，可是又不敢不去，怎么办？
“主公，我的师弟子贡能言善道，何不派他前往吴国人那里推辞掉？”冉有推荐了子贡，觉得这是一个立功的机会。
“好吧，让他以家臣的身份前往吧。”季康子这个时候也没有别的办法，只能死马当做活马医了。
子贡很高兴接受这样的任务，不过他倒不是想要在季孙面前表现什么，而是觉得这是施展自己口才的一个机会。
就这样，子贡以季孙家臣的身份前往鄫地，去见伯嚭。
子贡去拜见伯嚭，伯嚭这个时候正是大权在握，藐视天下的时候，除了吴王夫差，看见任何人都抬着头说话，根本不把人放在眼里。
“我们国君不远千里，来到这里，就是为了增进两国的友谊。可是，贵国的执政大夫却闭门不出，这是什么礼法啊？啊？你们鲁国还是礼仪之邦呢。”得知子贡是季康子的使者，伯嚭兜头就是一顿训斥。
别人怕他，子贡不怕他。
“得了，别说什么礼法不礼法了，我家主公不来，跟礼法没关系，纯粹就是害怕你们。”子贡上来就是一通大实话，直接把伯嚭给说愣了。伯嚭万万没有想到，特好面子的鲁国人说话这么直接，这么不讲面子。伯嚭原先的推测，季康子估计要找娶老婆拉肚子之类的借口呢。
伯嚭不知道，眼前这个人根本就不是鲁国人。
“那什么，怕我们？我们有什么好怕的？”伯嚭虽然嘴上还是很硬，可是气势已经被打了下去。
人都是这样，如果事情按照自己的预想推进的话，气势就会越来越嚣张；但是如果事情的进展完全不在自己的预料之中，那么思路就会被打乱，气势自然就会被压下去。
“大国如果不以礼法约束自己，不以礼法来对待诸侯，那事情就麻烦了。”子贡已经看出了伯嚭的色厉内荏了，所以毫不放松，步步紧逼。“我们的国君已经奉命前来了，大夫自然应该留在国内镇守。说到礼法，当年太伯到吴国的时候，依然施行周礼。可是到了他儿子那一辈，就都断发文身了，这难道合乎礼法？不过都是迫于情势罢了。”
关于太伯的事情，子贡是从孔子那里学到的。不过，子贡的学习态度不好，因此不知道其实太伯就已经断发文身了。但是胡说胡有理，这时候拿出来用，竟然把伯嚭说得无话可说了。
伯嚭是万万没有想到季康子家还有这么一个能说的人，更是万万没有想到这个人竟然敢跟自己这样说话。
“那，那什么，我不跟你说了，你回去告诉季康子，让他自己看着办吧。”伯嚭讲不出理来，干脆来蛮横的。
子贡告辞要走，突然，伯嚭叫住了他。
“等等，你叫什么？”伯嚭问，他觉得这个人有些不寻常。
“端木赐。”子贡说。
“端木赐？你是不是孔丘的学生？”伯嚭又问，他听说过子贡的名字。
“对。”
“哦，怪不得这么有学问。”伯嚭有点恍然大悟的感觉，当初孔子为吴国使者解答骨节专车的事情在吴国已经人人皆知了，所以伯嚭知道孔子非常博学。
到了这个时候，伯嚭真是对子贡刮目相看了，态度一下子温和了很多。
伯嚭对孔子很有兴趣，问了很多孔子的事情。子贡也不客气，一通忽悠，把老师吹上了天，把老师说得天文地理无所不通，七十二行无所不晓，把个伯嚭忽悠得云里雾里。
“哇噻，孔子怎么什么都会啊？真是圣人哪。”伯嚭惊讶地问子贡，这时候他也改口称孔子了。
“当然，老师就是天降的圣人，所以什么都会。”子贡忽悠得眉飞色舞，这时候什么都敢说。
“你，你不是在忽悠我吧？”伯嚭笑着问，他突然觉得有些不可思议。“你一定是在夸大了。”
“嘿嘿，太宰，跟您这么说吧。我子贡就是一堆土，我老师则是一座高山，你认为我这一堆土能增加山的高度吗？”子贡继续忽悠，他的口才确实非常出色。
“那，你对孔子的知识有斟酌取舍吗？”
“老师的知识就像是一个大酒樽，谁要是不去饮，谁才是傻瓜呢。”
