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《中国全史》　089/一百卷　史仲文 胡晓林
　　清代文学史
　　本卷提要
　　中国清代文学史的起止时间是1644　年至1911　年。根据史论结合、以史为本的原则，本书扼要地介绍了清代的文学思潮、文学流派、文学团体、文学作品和文学批评的基本情况和脉络，对有代表性的作家和有较大影响的作品则予以重点介绍。清代文学的内容包括诗词、散文、小说、戏剧剧本和民间文学作品。本书博采众长，充分利用了国内外的清代文学史研究成果；同时，在一些问题上，也有作者个人的见解。本书脉络清晰，结构严谨，资料翔实，语言流畅，可供从事清代文学史教学和研究的人员参考，也可供广大文学爱好者阅读。
　　一、清代文学概述清代文学是中国文学的重要组成部分。它上接明代文学，下连民国文学，起止时间是1644　年至1911　年，即从清朝的建立开始，到辛亥革命推翻清朝的封建统治，建立民国为止。我们认为，清代文学史可以分为两个阶段。第一阶段从1644　年至1839　年，属于中国古代文学阶段；第二阶段从1840年至1911　年，属于中国近代文学阶段。
　　文学作为一种意识形态，是社会存在和社会生活的反映。清代社会经济、政治和生活直接或间接地影响着清代文学的发展。
　　中国是个多民族国家，满族兴起于中国东北。明崇祯九年（1636　年），努尔哈赤第四子皇太极改后金为清。崇祯十七年，明朝在李自成农民起义浪潮的冲击下灭亡，满族统治者乘机入关，镇压了李自成农民起义，入主中原，建立了中国封建社会的最后一个王朝--清朝。在清初的七八十年中间，民族矛盾十分尖锐。清朝统治者采取了镇压与拉拢的两手政策，对汉族地主阶级和封建知识分子软硬兼施。一方面用火和剑镇压汉族人的反抗，先后消灭了南明福王（朱由崧）和桂王（朱由榔）的政权，并于1683　年进军台湾，至此，完成了全国的统一，建立了强大的封建帝国。清兵在南下时，犯下了"扬州十日"和"嘉定三屠"等惨杀人民的暴行。在抗清过程中，出现了史可法、郑成功、李定国等民族英雄。另一方面，清统治者采用礼葬崇祯帝后，升级擢用明朝降吏降将，不改变汉人服制等措施，来分化汉族地主阶级。还发布赦免罪犯、减少租税等项告示，以缓和人民的反抗情绪，发展农业生产。在政治上，清统治者承袭了明朝的制度，而中央集权比明朝更加强化。表面上规定由内阁到六部等中央机构均设复职，满汉平分，但实际上中央大权不在内阁，雍正以前在满洲贵族组成的议政王大臣会议，雍正以后在由满族官员任军机大臣的军机处，直接受皇帝的指挥，处理军政大事，内阁大臣只能执行军机处的命令。在文化教育方面，清朝统治者沿用明代的科举制度，以八股文取士，还颁布了捐纳制度，即虽然没有考中，花些钱也可买个官做。康熙十七年（1678　年）又开设博学鸿词科，收罗"名士"，取录者都授以翰林院的官职。这是软的一手，把知识分子引导到中举做官上，为清朝统治阶级效力。同时，严禁文人结社，并大兴文字狱，罗织罪名，对不肯服服帖帖地为清朝统治阶级服务的知识分子加以镇压。康熙二年（1663　年）的"明史案"，庄廷■先死，被焚骨，杀70　余人，株连近200　人。之后，还有沈天甫之狱，戴名世《南山集》之狱；雍正时的汪景祺之狱，吕留良、曾静之狱等等。
　　清初的文人学者，有些人坚持不为清廷服务，被称为"明遗民"，以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表，他们具有反对清廷的民族思想和反对君主专制的民主思想。还有些人以明臣仕清，以钱谦益、吴伟业和龚鼎孳为代表。他们被称为"江左三大家"。钱谦益是"虞山诗派"的领袖，他的散文标志着明末清初文风的转变。钱谦益反对明代"复古派"的模拟、"竟陵派"的狭窄，也不满"公安派"的肤浅，主张将"学人之文"与"文人之文"合为一体，从而转变明文的衰微，振作明末清初的文风。钱谦益是清初诗坛盟主，"四海宗盟五十年"。吴伟业是"娄东诗派"的领袖，作有长篇叙事歌行《圆圆曲》、《永和宫词》等，继承并发展了元白"长庆体"，被称为"梅村体"。龚鼎孳的诗作逊于钱谦益和吴伟业，但他能扶掖人材，所以在京师一度领袖诗坛。遗民诗人具有坚贞的民族气节。遗民诗人中成就较高的是顾炎武、吴嘉纪、屈大均、陈恭尹、钱澄之、王夫之、黄宗羲等人。他们的诗有强烈的爱国精神，或沉郁苍凉，或浪漫飘逸，或清迥拔俗，或含姜桂之气，或现田园风光，一度成为清初诗坛的主流。此外，还有南施（闰章）北宋（琬）。屈大均、陈恭尹、梁佩兰还被称为"岭南三家"。在诗歌理论方面，王士祯推崇唐诗，提出"神韵说"。宋诗派的代表是查慎行。
　　清初改变了明代不重视词作的风气，词坛色彩纷呈。有从明代延续下来的"云间派"；以钱继章、魏学渠、曹尔堪为代表的"柳洲词派"；以陈维崧为领袖的"阳羡词派"；以朱彝尊为始祖的"浙西词派"；曹贞吉、纳兰性德和顾贞观被誉为"京华词苑三绝"。
　　清初的散文有"学人之文"和"文人之文"两种。黄宗羲、顾炎武、王夫之在学术上提倡"经世致用"，反对明末学术的空谈心性，提出"舍经学无理学"的主张，开始转变明末空疏的学风。侯方域、魏禧、汪琬是"文人之文"的代表，他们被称为"清初三大家"。方苞、刘大櫆和姚鼐则极力提倡古文，形成"桐城文派"。此外，还有以陈维崧、吴绮、章藻功为代表的骈文派。
　　清初的戏剧，有以李玉为代表的苏州派作家。李玉创作的《清忠谱》是一部反映东林党人周顺昌和苏州市民反对魏忠贤为首的阉党的政治斗争的悲剧，在当时影响很大。尤侗和吴伟业等剧作家创作了一些传奇和杂剧，借古讽今，矛头直指封建皇帝。李渔写出了戏曲理论专著《闲情偶寄》，把古代戏曲理论提高到一个新的水平。康熙时期，洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》继承了明代传奇的优秀传统，同时抒发了国家"兴亡之感"，代表了清代戏剧创作的最高成就。
　　清初的小说，才子佳人小说有张匀的《玉娇梨》、《平山冷燕》，署"名教中人"的《好逑传》。《好逑传》是一部中篇小说，叙述御史铁英之子铁中玉与兵部侍郎水居一之女水冰心的爱情故事，在明清之际诸多才子佳人小说中属于上乘。1761　年，在英国刊印的第一部英译的中国小说就是《好逑传》。这部小说曾得到德国著名作家歌德的赞赏，目前外文译本已达15　种以上。陈忱的《水浒后传》是"泄愤之书"，写梁山泊劫后余生的32　位英雄在海外创业的故事，李俊在暹罗国称王，暗指郑成功收复台湾，坚持抗清的事迹。钱彩的《说岳全传》是清代英雄传奇小说的代表作。它吸取了宋、元、明代关于岳飞的演义和小说的精华，重新创作、歌颂了岳飞爱国抗敌的精神，而且塑造了牛皋、岳雷、岳霖等英雄形象。这本小说中的许多故事被搬上戏曲舞台。褚人穫的《隋唐演义》暴露了封建统治阶级骄奢淫佚的腐朽生活，歌颂了秦琼、单雄信等英雄人物。蒲松龄的《聊斋志异》是短篇文言小说的代表作。它继承了魏晋志怪小说、唐宋传奇的传统，并加以发展创造。《聊斋志异》寄托了作者的"孤愤"，暴露了封建社会的黑暗，同情被压迫人民的反抗斗争；抨击了科举制度的腐败；批判了封建礼教，歌颂了青年男女纯真的爱情；总结生活中的经验教训，赞扬高尚的道德情操。它的故事情节曲折跌宕，人物形象栩栩如生，环境烘托瑰丽多彩，加上画龙点睛的评论，形成自己独特的艺术风格。蒲松龄还创作了长篇白话小说《醒世姻缘传》和《墙头记》等14　种俚曲。
　　清初文学的主要特征是诗词、散文、戏剧、小说相映生辉，都取得了较大成就，尤其是描写家国兴亡的作品占据主要地位，影响很大。在创作方法上，既有现实主义，也有浪漫主义，而浪漫主义的创作方法取得的成就更大。从雍正（1723　年）开始至道光十九年（1839　年）是清代中叶，是清朝由"盛世"转向衰落的时期。乾隆时期，统治者大讲"文治武功"，清朝的经济文化发展到顶点。农业生产得到了发展，城市工商业也活跃起来。采矿事业很发达，金、银、铜、铁、锡、铅、水银、丹砂、雄黄、煤都在开采。广西有十几个矿厂，据说每厂不下万人。云南有矿厂45　处。四川自流井的制盐业很发达。景德镇的窑厂，分工更精细，窑业工人将近20　万。广东有的制茶场，使用的工人多至500　人左右。道光年间广东有2500　家纺织厂，合计有工人5　万。此外，江苏、浙江的绸缎业，四川的织锦业，山西的素绢，山东、河南的棉布，都是当时有名的工业产品。资本主义的萌牙比明朝有进一步的发展。在商业中以扬州的盐商和山西的票号最有势力。对外贸易也比明朝更为发展。在军事方面，先后平定青海、西藏、新疆、四川大小金川等地的叛乱，巩固了多民族的国家。在文化方面，继康熙时期敕撰《古今图书集成》之后，乾隆三十八年（1773　年），开"四库全书馆"，集中人力纂修《四库全书》，一方面整理历代文献，另一方面趁机销毁一切反清的历史文献和其他书籍。文字狱案仍然经常发生，据《清代文字狱档》的不完全统计，从乾隆六年（1741　年）至乾隆五十三年（1788　年），就发生文字狱63　起，杀人焚书，已成司空见惯的事情。在这种文禁森严的情况下，乾嘉学派走上了所谓朴学或考据学的道路，他们不敢再谈清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等所提倡的经世致用之学，而是为考据而考据。在这种风气影响下，文学创作中的复古主义倾向更为严重。
　　清代中叶，封建地主阶级和农民之间的矛盾仍然是社会的主要矛盾。清朝统治者将明朝皇室和贵族的庄田一律没收，一部分为清皇家占有，其余分赐满洲贵族和八旗士兵。据《大清会典》和《皇朝文献通考》所载，清室皇庄多至868　所，八旗宗室整庄1407　所，半庄259　所，整园375　所，半园102所。此外，各地八旗驻军圈占民田以为马厂，占地达300　万亩以上①。皇室、贵族、官僚、地主聚敛财富，集中土地。乾隆末年，政治日趋腐败，贪污成风。嘉庆初年，查抄前军机大臣和珅的家私，估银约数亿两，超过乾隆年间所耗军费的10　倍。而人民为生活所迫，不断进行反抗斗争。嘉庆元年（1796年）发生的白莲教起义，历时9　年，活动遍及川、陕、楚、豫、甘5　省，此外，还有苗民起义、天理教起义等。道光年间，由于英国殖民势力走私鸦片，使白银大量外流，清政府的财源更加枯竭。清代中叶的经济、政治和社会情况，在清代文学中都有反映。
　　清中叶的诗，在思想内容方面，从清初的悼念故国、反映现实到点缀"盛世"、歌舞升平。当然也有一些关心民瘼，体现"盛世衰音"之作。风格上则有各种流派。沈德潜提出"格调"说，代表复古倾向，为封建政治服务；翁方纲倡导"肌理"说，"误把抄书当作诗"；袁枚首创"性灵"说，具有反封建的民主倾向，这对清诗来说，无论是思想内容还是艺术形式，都是一种解放。袁枚、赵翼、蒋士铨被称为"乾隆三大家"。被称为"扬州八怪"②之一的郑燮多才多艺，诗、书、画均精绝。他反对拟古主义和形式主义诗风。他的诗歌独成一家。一生穷困的黄景仁所作诗低沉苍凉，唱出了"盛世衰音"。龚自珍是承先启后，继往开来的人物，他的诗歌具有强烈的反对封建、追求民主、要求改革的进步精神。
　　清中叶的词坛，浙西词派人多势众，影响深远。此时的浙西词派领袖是厉鹗。在文字狱繁兴，士大夫处于窒息的沉闷气氛下，已见不到朱彝尊词中微弱的时代现实感了。厉鹗的词多写景咏物之作，追求清、婉、淡、幽的风格。继厉氏而起执浙西词坛牛耳的是吴锡麒。而郭麏被称为浙西词派的殿军，他主张表现性情，坚持"通变"，突破了专宗姜夔、张炎的局限，这具有进步意义。他的《词品》是词史上第一部风格分类品评的著作。常州词派是嘉庆以后的重要词派。该派起始于张惠言和张琦。张惠言提倡"意内而言外"的词学观，对于纠正浙西词派题材狭窄、内容枯寂的弊病有积极作用。常州词派的中坚人物是周济，他提出"非寄托不入，专寄托不出"，强调词的社会功能。清中叶还有一些不属任何词派的作家。
　　清中叶的散文，出现了桐城文派的分支阳湖派，代表人物是恽敬和张惠言。骈文派以汪中最为突出。
　　清中叶的传奇和杂剧趋向衰落。当时比较著名的作家是杨潮观和蒋士铨。戏曲艺人陈加言父女写作的《雷锋塔传奇》较有特色。
　　清中叶的小说取得的成就最大，乾隆时期，有李百川的《绿野仙踪》。
　　作者托明代嘉靖之名，实写乾隆时代之事。借冷于冰求仙得道的故事，寄托自己的政治理想。这是一部具有强烈现实主义倾向的作品。藏族作家才仁旺
　　①　翦伯赞、邵循正、胡华编著：《中国历史概要》，知识出版社1982　年版，第47　页。②　"扬州八怪"是郑燮、金农、高翔、汪士慎、黄慎、李方膺、李鲜、罗聘的合称。阶的《勋努达美传》产生于18　世纪中期，这是藏族第一部长篇小说。吴敬梓的《儒林外史》是中国古代成就最高的长篇讽刺小说。曹雪芹的《红楼梦》是辉煌的纪念碑式的作品，标志着中国古代长篇小说发展的高峰。对《红楼梦》的研究形成了一种专门学问--"红学"。李汝珍的《镜花缘》约成于道光初。作者借写海外奇闻异事，讽刺了现实社会中的一系列丑恶现象。书中提倡男女平等，女子与男子一样参加科举考试，参与政事。这说明作者具有民主思想。此外，还有夏敬渠的《野叟曝言》。拟话本小说集有酌元亭主人的《照世杯》、圣水艾衲居士的《豆棚闲话》、杜纲的《娱目醒心编》。这三部作品都是短篇小说集。就思想价值来说，《豆棚闲话》好些。小说《施公案》标志着公案小说与侠义小说的合流。
　　清中叶文学的主要特征是现实主义小说取得了空前的成就，特别是出现了《儒林外史》、《红楼梦》这样具有世界影响的巨著。诗词和散文，复古主义倾向严重，诗坛词苑人数众多，质量较高的作品较少。"诗人林立，诗集汗牛充栋，其量丰多如螳之肚，而论质量则在整个清代不如初盛和晚近，犹若蜂腰之细。"①不独诗如此，词亦未能例外。当然，也有一些反映社会矛盾，暴露现实黑暗的作品问世。由于作家脱离现实，艺术上偏重模拟，文人的戏曲创作日趋衰落。在群众中成长起来的地方戏曲则日益兴盛，为晚清京剧、地方戏的发展准备了条件。
　　从1840　年鸦片战争至1911　年辛亥革命，是清朝由衰落走向灭亡的时期。这70　多年的历史还可以分为3　个时期：鸦片战争和太平天国革命时期，资产阶级改良主义运动和义和团运动时期，资产阶级民主革命时期。帝国主义列强的疯狂侵略，一方面促使中国封建社会解体，促使中国产生了资本主义因素，把一个封建社会变成了一个半封建的社会；另一方面，它们又残酷地统治了中国，把一个独立的中国变成了一个殖民地和半殖民地的中国。在晚清，帝国主义与中国人民的矛盾和地主阶级与农民的矛盾同时存在。中国资本主义经济的生长和发展，使封建统治阶级内部发生了分化。在新的经济基础上，产生了中国民族资产阶级和无产阶级。汹涌澎湃的反帝运动、农民革命运动、资产阶级改良运动和资产阶级民主革命运动，不仅使中国社会发生了变化，也使晚清文学发生了变化，出现了新的文学面貌和文学潮流，同时为维护封建统治的各种腐朽文学也进行着不断的挣扎。
　　在晚清诗坛上，两次鸦片战争期间出现不少反帝爱国诗歌，魏源、林则徐、张际亮、张维屏、朱琦、姚燮、贝青乔等写出了一些堪称诗史的篇章。传统题材被打破，火轮船、世界地图等新事物被写入诗歌。散文体、说话体、日记体的诗歌也出现了。太平天国革命领袖的诗篇使人耳目一新。程恩泽、郑珍等宋诗派诗人继续固守自己的阵地。资产阶级改良派梁启超等人提倡"诗界革命"，以黄遵宪为"诗界革命"的旗帜。黄遵宪提出"我手写我口"
　　①　严迪昌：《清词史》，江苏古籍出版社1990　年版，第308　页。
　　的主张，反对模仿古人。他的诗歌反映近代中国的重大历史事件，同时吟咏轮船、火车、电报、像片、东西半球昼夜相反以及外国风光，充满新的内容。康有为、梁启超、谭嗣同、丘逢甲等人都有佳作。坚持古诗阵地的有"同光体"、汉魏六朝派和晚唐诗派。在辛亥革命中，秋瑾等革命诗人以诗歌为武器，号召人民起来革命，写出了《宝刀歌》等名篇。柳亚子等"南社"诗人积极投身反清革命。"南社"在1909　年成立的时候，参加者17　人，其中就有14　人是同盟会会员。
　　晚清的词分为两个时期，即道光、咸丰年间的词和同治至清末的词。邓廷祯和林则徐等人的词慷慨激越，充满反帝爱国的激情。蒋春霖的《水云楼词》不受常州派和浙西派的束缚。同治至清末是词的中兴光大的时代。著名词人有谢章铤、张景祁、常州派的谭献、庄棫。还有疆村派诗派的朱孝臧、王鹏运、郑文焯、况周颐，他们被称为"清末四家"。此外，文廷式、王国维等人的词都独具特色。
　　晚清的散文，发生了很大的变化。桐城派古文已不适应形势发展的需要，冯桂芬、王韬等明确提出反对或抛弃桐城派古文的主张，要打破桐城派的道统和文统。这是晚清文体解放的先声。太平天国的革命散文"语语确凿"，禁绝邪说淫词，务求"朴实明晓"。但是，桐城派不甘退出历史舞台，曾国藩继续提倡桐城派古文并形成"湘乡派"。"曾门四弟子"张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成是该派代表作家。资产阶级改良派为适应开通"民智"和扩大宣传的需要，采用新体散文。梁启超提倡"文界革命"试行"语文合一"，写出了《少年中国说》等代表作。资产阶级民主革命派中的多数人都趋向于文体通俗化。秋瑾、邹容、陈天华都写出了一些感情奔放、通俗易懂的白话散文。这些作品对资产阶级民主革命起了极大的推动作用，同时也促进了文体的通俗化。
　　晚清的小说包括狭邪小说、侠义公案小说、谴责小说和翻译小说。
　　19　世纪后半期，社会上相继出现了《品花宝鉴》、《花月痕》、《青楼梦》、《海上尘天影》、《海上花列传》、《九尾龟》、《海上繁华梦》等描写妓院生活的长篇小说。鲁迅先生称之为"狭邪小说"，也有人称之为"倡优小说"。其实自唐代以来，这类描写文人与妓女交往的作品就一直未断，如唐传奇《霍小玉传》、《李娃传》；明代梅鼎祚的《青泥莲花记》；清代余怀的《板桥杂记》等等。但那时的作品大都为文言短篇，不过偶弄笔墨，聊遣绮怀而已。晚清的狭邪小说已从短篇发展为长篇，往往有数十回。这是受明清长篇通俗小说影响的结果。在内容上，则是通过作者对妓女的态度，反映出作者的思想感情以及他的人生理想。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中说："《品花宝鉴》是专叙乾隆以来北京底优伶的。其中人物虽与《红楼梦》不同，而仍以缠绵为主，所描写的伶人与狎客，也和佳人与才子差不多。《青楼梦》全书都讲妓女，但情形并非写实的，而是作者的理想。他以为只有妓女是才子的知己，经过若干周折，便即团圆，也仍脱不了明末的佳人才子这一派。到光绪中年，又有《海上花列传》出现，虽然也写妓女，但不像《青楼梦》那样的理想，却认为妓女有好，有坏，较近于写实了。一到光绪末年，《九尾龟》之类出，则所写的妓女都是坏人，狎客也像了无赖，与《海上花列传》又不同。这样，作者对于妓家的写法凡三变，先是溢美，中是近真，临末又溢恶，并且故意夸张、谩骂起来；有几种还是诬蔑，讹诈的器具。人情小说底末流至于如此，实在是很可以诧异的。"①狭邪小说文格不高，书中还夹杂一些不健康的语言，但是，通过这些作品，可以看出当时城市有产者腐朽的生活状态和妓女、艺人们的悲苦命运。
　　侠义公案小说是侠义小说和公案小说合流的产物。在晚清阶级矛盾和民族矛盾日益激化的情况下，人们希望出现一些清官和豪侠，为他们铲除贪官污吏，惩恶扬善。适应这种社会心理的要求，侠义公案小说得以流行。侠义公案小说有着悠久的历史。司马迁在《史记》中写的《游侠列传》，唐代传奇中的《昆仑奴》、《红线》、《聂隐娘》、《虬髯客传》，宋代的《江淮异人录》，明代的《剑侠传》等都是侠义小说。宋元话本中的《错斩崔宁》、《简帖和尚》，明代的《龙图公案》、《海刚峰先生居官公案传》等都属于公案小说范畴。它们大都是一些短篇或短篇集。侠义、公案合流的第一部小说当推《施公案》，内容类似明人的《包公案》。此外，《儿女英雄传》、《彭公案》、《三侠五义》（又名《七侠五义》）、《小五义》、《永庆升平》、《英雄大八义》、《英雄小八义》、《七剑十三侠》、《七剑十八义》、《刘公案》、《李公案》等侠义公案小说也层出不穷，风靡一时，在社会上造成了非常大的影响。侠义公案小说属于通俗文学，故事的主人公富于传奇色彩，情节曲折离奇，语言生动活泼，因此深受读者欢迎。又由于书中的清官和侠客都有忠君思想，所以这类小说没有被封建统治者列为禁书，得以流传下来。
　　谴责小说是在1900　年以后繁盛起来的。清政府镇压了戊戌变法，出卖了义和团，与8　个帝国主义国家订立了丧权辱国的辛丑条约，进一步激起了人民的不满和反抗。资产阶级革命运动蓬勃发展。在文学上，具有改良思想的作家纷纷通过创作小说，来揭露和谴责社会的黑暗、政府的腐败，提出挽救社会的主张。鲁迅先生概括这类小说的特点是"揭发伏藏，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩充，并及风俗"①，故称之为"谴责小说"。谴责小说的题材和内容，涉及社会生活的许多领域，其中包括官场、商场、洋场等各方面，以写官场最普遍。李宝嘉的《官场现形记》、吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》并称清末四大谴责小说。
　　晚清的小说，翻译多于创作。译印西洋小说，最早的是在乾隆的时候，
　　①　《鲁迅全集》第9　卷，人民文学出版社1981　年版，第338-339　页。
　　①　《鲁迅全集》第9　卷，人民文学出版社1981　年版，第282　页。
　　约当1740　年左右。那时期都是根据《圣经》故事和西洋小说的内容，重新写作，算为自撰，如《欧文杂记》之类。稍后始有长篇，最初的一种是《瀛环琐记》里的《昕夕闲谈》。译者署蠡勺居士。到光绪三十年（1904　年），经译者删改重定，印成单行本，署名为吴县藜床卧读生。前有《重译外国小说序》，称其目的，在灌输民主思想，认为中国不变更政体，决无富强之路①。大规模的介绍翻译，是在1895　年甲午中日战争以后。
　　1897　年，严复和夏穗卿作《本馆附印说部缘起》。严复翻译了大量社会科学著作，但没有创作或翻译小说。他的翻译理论给当时小说译家以很大影响。1898　年，梁启超作《译印政治小说序》，阐明了翻译小说的重要性，他主张翻译政治小说，以作宣传武器。1899　年，林纾与王寿昌合译的《巴黎茶花女遗事》刊行，这是晚清第一部翻译小说。此后，林纾依靠他人口述，用文言翻译欧美小说共180　余种。当时，鲁迅和周作人也翻译了一些小说。在晚清戏剧界，也面临变革的趋势。传奇和杂剧濒临衰亡。黄燮清所作《倚晴楼七种曲》和杨恩寿所作《坦园六种曲》比较著名。在戏曲改良运动中，梁启超发表了几部传奇。1904　年，柳亚子、陈去病等创办了中国第一个戏剧专门刊物《二十世纪大舞台》。在当时的《新小说》等刊物上刊登了大量传奇、杂剧和乱弹剧本。出现了一些强调男女平等，提倡女权的作品。京剧取代昆曲的地位，成为全国影响最大的剧种，汪笑侬配合社会运动改编和创作了不少京剧剧本。黄吉安改编和创作了百种以上川剧剧本。此时，话剧已经兴起。
　　晚清文学的主要特征是政治性、战斗性强。文学为资产阶级改良运动和资产阶级民主革命运动服务。反帝反封建成为文学作品的主题；文学的题材空前地扩大了，诗歌有新意境，小说有翻译小说；现实主义和浪漫主义的优良传统得到了继承和发展；适应资产阶级改良运动和民主革命的宣传的需要，出现了文学团体和文学刊物；文学的形式、语言和风格都有新的变化，一般趋向通俗化。由于时代和作家世界观的局限性，晚清文学呈现复杂的新旧杂陈的过渡状态。这一时期的文学为"五四"时代的新文学运动准备了一定的历史条件。
　　在这里，我们还要强调指出，清代民间文学和少数民族文学是清代文学的重要组成部分。
　　清代的说唱文学，特别是弹词和鼓词有了很大的发展，主要流行于南方的弹词作品《天花雨》、《再生缘》、《珍珠塔》、《义妖传》、《榴花梦》、《笔生花》等都是有代表性的作品，受到广大人民群众的喜爱。主要流行于北方的鼓词，也有根据文学名著改编的佳作。民间歌谣和传说，唱出了人民的心声，表达了人民的愿望。特别是反映鸦片战争、太平天国革命运动和义和团运动的民歌和传说，突出了反帝反封建的主题，鼓舞中国人民进行革命
　　①　阿英：《晚清小说史》，人民文学出版社1980　年版，第180　页。
　　斗争，成为政治性和战斗性都十分强的优秀作品。
　　中国是一个统一的多民族国家。汉族文学和各少数民族文学共同构成了中国文学宝库。中国文学是以汉族文学为主干的，但是我们不能也不应该忽视各少数民族文学在中国文学史中的地位。在清代，少数民族的民间文学和作家文学都获得了不同程度的发展。无论是用汉文进行创作的文学家，还是用本民族语言文字进行创作的文学家，都对中国文学的发展和繁荣做出了自己的贡献。反帝爱国，维护祖国大家庭的统一和各民族之间的团结，勤劳勇敢，追求真挚的爱情和幸福生活，是各少数民族文学的共同主题，这体现了少数民族文学的进步潮流。随着少数民族文学作品的发掘、收集、整理和出版，中国文学的百花园中，必然会更加绚丽多彩。
　　在清代，中国文学与外国文学已有了一些交流，中国文学作品被译成外文，使世界人民了解了中国文学；大量外国文学作品被翻译过来，使中国文学打开了自己的视野，促进了中国文学的发展。
　　二、清初至清中叶的诗词文（一）清初至清中叶的诗1。清初的诗派和诗人清代初期80　年间，诗歌创作比较活跃，诗派众多。纳兰性德在《原诗》中说："世道江河，动成积习，风雅之道，而有高髻广额之忧。十年前之诗人，皆唐之诗人也，必嗤点夫宋；近年来之诗人，皆宋之诗人也，必嗤点夫唐。万户同声，千车一辙。"明代诗歌的主流是复古。在明清交接之际，有以陈子龙（1608-1647　年）为代表的云间派及其分支西冷派。这两派在清代诗坛上有着很大影响，但这只是明诗的余波。随着时代的变化，清初的诗坛也发生了变化。清初的诗派和诗人主要有：（1）江左三大家指明末清初诗人钱谦益、吴伟业和龚鼎孳。三人都是由明臣仕清的，籍贯均属旧江左地区，因而被称为江左三大家。
　　钱谦益（1582-1664　年），字受之。别号牧翁、蒙叟、牧斋老人、绛云老人、虞乡老民、东涧遗老等，江苏常熟人。明万历三十八年（1610　年）进士，授任翰林院编修，崇祯初官礼部右侍郎，为温体仁所陷，革职，南明弘光时官礼部尚书。清兵南下时率先迎降，并将弘光帝原先诏选而尚未入宫的美女数人献给清军首领以便讨好。顺治三年（1646　年），授礼部右侍郎兼管秘书院事，充修《明史》副总裁。任职仅5　个月，即托病归里。晚年从事抗清活动，与瞿式耜、郑成功等都有联系。他的诗歌理论反对明诗的"模仿形似"，主张有感而发、"有为而作"、"舒写性情"，反映现实生活，核心是"识变"。他"转益多师"、才气横放，以抒情诗见长，形成"沉雄博丽"的风格。著有《初学集》110　卷，《有学集》50　卷，《投笔集》2　卷，《苦海集》1　卷及外集等多种。钱谦益开创一代诗风，是"虞山诗派"领袖。黄宗羲《黄梨洲诗集》卷二《八哀诗》之五《钱宗伯牧斋》说："四海宗盟五十年"，是对钱谦益文坛地位的典型概括。
　　吴伟业（1609-1672　年）字骏公，号梅村，又署鹿樵生、灌隐老人，江苏太仓人。崇祯四年（1631　年）进士，官左庶子，弘光朝任少詹事。因与马士英、阮大铖不合，很快就辞归乡里。清兵南下后，长期隐居。顺治十一年（1654　年）授为秘书院侍讲，后升国子监祭酒。三年后奔母丧南归，从此隐居故里。对其屈节仕清，多有悔意。在《过淮阴有感》诗中说："登高怅望八公山，琪树丹崖未可攀。莫想阴符遇黄石，好将鸿宝驻朱颜。浮生所欠止一死，尘世无由识九还。我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间。"吴伟业的诗歌，叙事和抒情均佳，但叙事诗更为突出，取材于真人真事，被称为"一代诗史"。他在继承初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）和中唐元稹、白居易的歌行的基础上，创立了"梅村体"。他的诗"调既流转"、"语复绮丽"，多用典故，现存1000　多首诗。诗歌反映故国沧桑、生灵涂炭及个人身世荣辱。《四库全书总目》评论说："其少作大抵才华艳发，吐纳风流，有藻思绮合、清丽芊眠之致。及乎遭逢丧乱，阅历兴亡，激楚苍凉，风骨弥为遒上。"概括了他的诗歌前后的变化。吴伟业亦工词，小令婉约，长词豪放。著作有《梅村家藏稿》、《梅村诗余》等。
　　龚鼎孳（1615-1673　年），字孝升，号芝麓，安徽合肥人。崇祯七年（1634年）进士，曾任湖北蕲水令及兵科给事中；在李自成的大顺时，授直指使；清兵入关，官至刑、兵、礼三部尚书。他历仕三朝，但能保护善类，扶掖人材。他的诗歌创作数量虽多，但成就不如钱谦益和吴伟业。他师法杜甫，且墨守成规，绝大多数为空泛的宴赏酬应之作。虽在京师也曾一度领袖诗坛，但影响远逊于钱谦益和吴伟业。
　　（2）遗民诗人指生于明代，在明清换代之时既未殉明，又未仕清的诗人。遗民诗人都有坚贞的民族气节，有些人直接参加了抗清斗争，失败后，或退居山林，或流亡各地。在清初诗坛上，遗民诗成为主流。遗民诗人中成就较高的，是顾炎武、吴嘉纪、屈大均、陈恭尹、钱澄之、王夫之、黄宗羲等人。
　　顾炎武（1613-1682　年），原名绛，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字宁人。曾自署蒋山佣，学者称亭林先生，江苏昆山人。曾参加"复社"反宦官擅权的斗争。入清之后，嗣母王氏殉国，他参加了昆山、嘉定一带人民的抗清斗争。现存各体诗412　首。他的诗歌沉郁苍凉，有强烈的爱国精神。他在《秋山》中记述清兵南渡后，南明将领坚守嘉定等城抗击清兵的事迹。"旌旗埋地中，梯冲舞城端。一朝长平败，伏尸遍冈峦。北去三百舸，舸舸好红颜。""烈风吹山冈，磷火来城市。天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。"在《精卫》一诗中，赞颂抗清复明的遗民志士：万事有不平，尔何空自苦。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
　　朱彝尊《静志居诗话》曾说："宁人诗无长语，事必精当，词必古雅。"（《明诗综》卷七十八），顾炎武学识渊博，善用典故。洪亮吉《北江诗话》卷四说："顾宁人诗有金石气"。顾炎武的诗歌理论倾向现实主义，赞成白居易《与元九书》中所说"文章合为时而著，歌诗合为事而作。"顾炎武著有《亭林诗文集》等著作。
　　吴嘉纪（1618-1684　年），字宾贤，一字野人，江苏泰州人。家境贫寒，同情人民疾苦。善长白描，词语质朴。如写盐民辛苦的《绝句》：白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。
　　走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。
　　吴嘉纪的诗歌深刻地揭露了清兵的暴行。在《李家娘》中说："城中山白死人骨，城外水赤死人血。"《过兵行》中说："扬州城外遗民哭，遗民一半无手足。""东邻踏死三岁儿，西邻掳去双鬟女。""入郡沸腾曾几时，十家已烧九家室"。在《一钱行赠林茂之》一诗中，通过一枚钱币，写出了深厚的故国之情：先生春秋八十五，芒鞋重踏扬州路。故交但有丘茔存，白杨催尽留枯根。昔游倏过五十载，江山宛然人代改。满地干戈杜老贫，囊底徒余一钱在。桃花李花三月天，同君扶杖上渔船。杯深颜热城市远，却展空囊碧水前。酒人一见皆垂泪，乃是先朝万历钱。
　　洪亮吉《江北诗话》卷四说："吴野人诗有姜桂气。"主要指吴嘉纪的诗歌反映现实，揭露黑暗笔法辛辣。顾炎武和吴嘉纪被称为清初遗民诗界的双子星座①。
　　屈大均（1630-1696　年），字翁山，初名邵龙，又作绍隆，字介子，别号八泉，广东番禺人。16　岁时补南海县生员。清兵南下广州后，参加其师陈邦彦以及陈子壮、张家玉等的反清斗争。1650　年，削发为僧，法名今种，字一灵，至37　岁还俗。吴三桂反清时，一度监军桂林。他继承李白的浪漫主义传统，诗作颇有"仙气"。他的诗《秣陵》，痛悼明亡：牛首开天阙，龙冈抱帝宫。六朝春草里，万井落花中。访旧乌衣少，听歌玉树空。如何亡国恨，尽在大江东？
　　康熙七年（1668　年），屈大均携妻出雁门至云州，作《云州秋望》，抒发坚守民族气节，决不仕清的豪情：白草黄羊外，空闻觱栗哀。遥寻苏武庙，不上李陵台。风助群鹰击，云随万马来。关前无数柳，一夜落龙堆。
　　在《民谣》等诗中，揭露清朝封建统治者残酷压榨和剥削劳动人民的罪恶。"白金乃人肉，黄金乃人膏。使君非豺虎，为政何腥臊？""初捕金五千，再捕金一万。金尽鬻妻孥，以为府君饭。"屈大均的著作到乾隆时期被严令禁毁，屈大均甚至被掘坟戮尸。后人辑存的，有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称"屈沱五书。"此外尚有《道援堂词》。
　　陈恭尹（1631-1700　年），字元孝，初号半峰，晚号独漉子，自称罗浮布衣，广东顺德人。其父陈邦彦因抗清牺牲。南明永历帝授以世袭锦衣卫指挥佥事之职。曾进行抗清复明活动，一度被捕入狱。著有《陈独漉先生全集》。诗歌清迥拔俗，抒发国家沦亡之慨，反映人民所受苦难。《崖门谒三忠祠》通过凭吊文天祥、陆秀夫、张世杰抒发亡国之痛：山木萧萧风更吹，两崖波浪至今悲。
　　一声望帝啼荒殿，十载愁人拜古祠。
　　海水有门分上下，江山无地限华夷。
　　①　朱则杰：《清诗史》，江苏古籍出版社1992　年版，第106　页。
　　停舟我亦艰难日，畏向苍苔读旧碑。
　　屈大均、陈恭尹和梁佩兰被称为"岭南三家"。梁佩兰（1629-1705　年），字芝五，号药亭，广东南海人。顺治十四年（1657　年）举乡试第一，康熙二十七年（1688　年）中进士，官翰林院庶吉士，著有《六莹堂集》。梁佩兰不属于遗民诗人，其诗多为酬赠和吟咏景物之作，成就不及屈大均和陈恭尹。钱澄之（1612-1693　年），原名秉镫，字幼光，后改今名，字饮光，号田间，安徽桐城人。明末诸生。南明唐王时（1645　年）授彰州府推官；桂王时（1646　年）授礼部仪制司主事。永历三年（1649　年）授翰林院庶吉士。曾在浙北苏南一带起兵抗清。兵败后，削发为僧，法名西顽，字幻光。后归里务农治学，以田园诗著称。他的诗歌求真尚实，不假雕琢。著作有《田间诗集》28　卷，《田间文集》30　卷，《藏山阁集》诗14　卷，文6　卷。
　　王夫之（1619-1692　年）和黄宗羲（1610-1695　年）与顾炎武是明清之际著名的启蒙思想家。王夫之被学者称为船山先生，著有《王船山诗文集》等。其诗歌重视亲身经历，强调"以意为主"，反对模拟。黄宗羲首开浙派诗风，重学问，宗宋诗，主空灵，善写景。主张多读经史百家，则诗不期自工。
　　遗民诗人还有很多。仅卓尔堪辑《明遗民诗》16　卷，所收诗人就多达500　余家。比较著名的还有阎尔梅、傅山、杜濬、方以智、归庄等。
　　（3）"南施北宋"
　　王士祯曾说："余论当代诗人，目曰'南施北宋'--施谓愚山，宋谓荔裳。"（《带经堂诗话》卷九）施闰章（1618-1683　年），字尚白，号愚山，又号蠖斋，晚号矩斋。安徽宣城人。顺治六年（1649　年）进士，康熙十八年（1679　年）举博学鸿词，官至翰林院侍读。有《施愚山先生学余诗集》、《别集》、《遗集》等。其诗风温婉、格调平和。以汉魏盛唐为宗，最工五言。如《燕子矶》：绝壁寒云外，孤亭落照间。六朝流水急，终古白鸥闲。树暗江城雨，天青吴楚山。矶头谁把钓？向夕未知还。
　　他的诗歌反映民生疾苦，揭露清兵烧杀掳掠给人民造成的苦难。如《浮萍兔丝篇》、《棕毛行》、《牧童谣》、《海民篇》等等。
　　宋琬（1614-1673　年），字玉叔，号荔裳，山东莱阳人。顺治四年（1647年）进士，授户部主事。顺治七年，他被族人告发同当时山东栖霞一带的于七起义有牵连，下狱一个多月。顺治十八年，他刚由浙东宁绍道参政升任浙江按察使，又被诬告，关押三年之久，在狱中备受折磨。由于他一生坎坷，诗歌的主要内容是写个人愁苦和哀伤。他的诗歌取径杜甫、韩愈、陆游等，风骨浑雄，气韵深厚。他擅长七言，以雄健磊落胜。也有一些诗揭露了清王朝的横征暴敛。如《同欧阳令饮凤凰山下》二首之二：茅茨深处隔烟霞，鸡犬寥寥有数家。
　　寄语武陵仙吏道，莫将征税及桃花。
　　（4）王士祯及其神韵说王士祯（1634-1711　年），原名士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城（今恒台）人。顺治十二年（1655　年）进士，官至刑部尚书，康熙四十三年（1704　年）因与废太子唱和被免官。乾隆时追谥文简。他在康熙时继钱谦益而主盟诗坛数十年。论诗创神韵说。王士祯说："'神韵'二字，予向论诗，首为学人拈出。"（《带经堂诗话》卷三）神韵说要求诗歌做得朦胧含蓄，语言华美，风格清奇。他赞赏唐代司空图的"不着一字，尽得风流"（《二十四诗品·含蓄》），"味在酸咸之外"，以及宋代严羽的"羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊"，"惟在妙悟"（《沧浪诗话·诗辨》），等等。他的创作楷模是唐代的王维、孟浩然、韦应物、柳宗元以及东晋的陶渊明、南朝谢朓等人。他所写的神韵诗可以视为"朦胧诗"。如他在济南大明湖所写的《秋柳四首》之一：秋来何处最销魂？　残照西风白下门。
　　他日差池春燕影，　只今憔悴晚烟痕。
　　愁生陌上黄3　曲，　梦远江南乌夜村。
　　莫听临风三弄笛，　玉关哀怨总难论。
　　这种"范水模山，批风抹月"的诗具有点缀"盛世"的作用，得到康熙的赏识。同时，神韵诗含蓄温婉，也受到下层广大群众的喜爱。王士祯也有雄奇宏放的诗，但在他的诗歌创作中不占主要地位。王士祯的著作有《渔洋诗集》、《续集》等，合刻为《带经堂集》。此外还有《带经堂诗话》。（5）查慎行查慎行（1650-1727　年），原名嗣琏，字夏重，后改今名，字悔余，号初白，又号他山，查田，浙江海宁人。康熙四十二年（1703　年）特赐进士，授翰林院庶吉士，晋编修。查慎行受经史于黄宗羲，受诗法于钱澄之，诗学宋人，受陆游、苏轼的影响较大。曾作《补注东坡编年诗》50　卷，《敬业堂诗集》48　卷，《续集》6　卷，《词集》2　卷。他论诗认为"诗之厚，在意不在辞；诗之雄，在气不在直，诗之灵，在空不在巧；诗之淡，在脱不在易"（查为仁《莲坡诗话》）。他兼学唐宋，是效法宋诗最有成就的作者。查慎行擅长白描，多描写自然景象之作。如《舟中书所见》：月黑见渔灯，孤光一点萤。
　　微微风簇浪，散作满河星。
　　他的诗歌也有反映民间疾苦的篇章，如《麻阳运船行》开头几句是："麻阳县西催转粟，人少山空闻鬼哭。一家丁壮尽从军，携稚扶幼出茅屋。朝行派米暮催船，里胥点名还索钱。"赵翼《瓯北诗话》认为："梅村（吴伟业）后，欲举一家列唐宋诸公之后者，实难其人。惟查初白才气开展，工力纯熟"，"要其功力之深，则香山、放翁后一人而已"。
　　在清初"国朝"诗人中，与王土祯齐名的是朱彝尊，朱的词更有名。反对王士祯的神韵说的是赵执信（1662-1744　年）。赵执信，字伸符，号秋谷，晚号饴山老人，山东益都（今博山）人。康熙十八年（1679　年）进士，官右赞善，兼翰林院检讨。因"国丧"期间观演《长生殿》被革职。赵执信曾著《谈龙录》，认为诗中须有人，诗外有事，以意为主，言语为役。他有一些揭露官吏腐败，同情人民疾苦的诗。著有《饴山堂诗文集》，内有诗集19卷，诗余1　卷、文12　卷。
　　施闰章、宋琬、王士祯、朱彝尊、查慎行、赵执信，并称"国朝"诗人"六大家"。
　　2。清中叶的诗派和诗人（1）沈德潜及其"格调"说沈德潜（1673-1769　年），字确士，号归愚，江苏长州（今苏州）人。
　　乾隆四年（1739　年）中进士，官至内阁学士兼礼部侍郎。沈德潜是王士祯的再传弟子，叶燮的学生。沈德潜论诗倡导"格调"说。他所谓的"格调"，是指诗歌的"体格声调"。他认为后世之诗"不能竟越三唐之格"（《说诗晬语》卷上），宗唐抑宋。并强调音律的重要性。他的诗论代表复古倾向，为封建政治服务。他的诗受到乾隆的赏识，很多诗是歌功颂德之作。但他主张诗歌内容要言之有物，也有一些反映社会现实的作品，如《民船运》中说"挽船劳力声邪许，赶船之吏猛于虎"。沈德潜主张复古模仿，代表诗坛上的顽固保守势力。著作有《说诗晬语》、《归愚诗文集》等，他编选的《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》，保存大量文学史料，至今仍有参考价值。
　　（2）翁方纲及其"肌理"说翁方纲（1733-1818　年），字正三，号覃溪，晚号苏斋。直隶大兴（今北京）人。乾隆十七年（1752　年）进士，官至内阁学士。著有《复初斋诗集》、《复初斋文集》、《石洲诗话》等。翁方纲是肌理说的倡始人。"肌理"说是对王士祯神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。翁方纲主张以儒学经籍作基础，增加诗的骨肉。"肌理"包括"义理"和"文理"两个方面。"义理"指以六经为代表的学问，"文理"指词章。翁方纲宗宋，推崇黄庭坚。他作诗2800　余首，一类是含有金石、经史考据内容的"学问诗"，毫无诗味；另一类是记述生活经历或咏山水景物的诗。袁枚说他"天涯有客号詅痴，误把抄书当作诗"（《仿元遗山论诗》）。翁方纲摆脱以时代论诗的旧习，近体诗中有一些佳句。如"秋浸空明月一湾，数椽茅屋枕江关。微山湖水如磨镜，照出江南江北山。""门外居然万里流，人家一带似维舟。山光湖气相吞吐，并作浓云拥渡头"（《韩庄闸二首》），颇有宋诗味。
　　（3）袁枚的"性灵"说及"乾隆三大家"
　　袁枚（1716-1797　年），字子才，号简斋，又号存斋，世称随园先生，浙江钱塘（今杭州）人。乾隆四年（1739　年）进士，授翰林院庶吉士。后在溧水、江浦、沐阳、江宁等地任知县。乾隆十三年（1748　年）辞官，定居江宁（今南京）小仓山，筑"随园"。袁枚与赵翼、蒋士铨并称"乾隆三大家"，亦称"江右三大家"。袁枚论诗主张"性灵"说。其含义是性情要真，笔性要灵。他反对沈德潜的"格调"说，主张"作诗不可以无我"。（《随园诗话》卷七）。他倡导"性灵"说，具有反封建的民主倾向，对清诗来说，无论是思想内容还是艺术形式都是一种解放。他的诗抨击封建制度、同情下层人民、表现男女爱情，风趣诙谐，颇多幽默。他的门生众多，还有几十名女弟子，诗学影响深广，形成以他为领袖的"性灵"派。袁枚著有《小仓山房集》80　卷、《随园诗话》16　卷及《补遗》10　卷等等。
　　赵翼（1727-1814　年），字云崧，亦作耘松，号瓯北，江苏阳湖（今武进）人。乾隆二十六年（1761　年）进士，官至贵西兵备道。他论诗也重"性灵"。他在《闲居读书作六首》之五中说："力欲争上游，性灵乃其要。"在《论诗》之二中说："李杜文章万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。"他所著《瓯北诗话》，系统地评论李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业、查慎行等10　家诗。唐宋元明清都有。赵翼存诗4800　多首，包括大量描写西南景物风情的边塞诗，拓宽了诗歌领域。他的诗歌缺点是议论过多，有些诗流于浅露。
　　蒋士铨（1725-1785　年），字心余，一字苕生，号清容，又号藏园，晚号定甫，江西铅山人。乾隆二十二年（1757　年）进士，官翰林院编修。他的诗论主张兼师唐宋，反对依傍，重性情。诗歌主题大力表彰忠孝节义。赵翼曾说："谈忠说孝气峻峋。卅卷诗词了此身。"（《瓯北集》卷三十三）是对蒋士铨诗歌创作的概括。蒋士铨的诗歌现存2500　余首，题材广泛，风格雄健，有一些同情人民疾苦的诗。蒋士铨在诗歌史上的地位在袁枚和赵翼之后。
　　受袁枚影响较大的"性灵"派诗人还有宋湘、张问陶、舒位、王昙等人。（4）郑燮郑燮（1693-1765　年），字克柔，号板桥，江苏兴化人。乾隆元年（1736年）进士，曾任山东范县、潍县知县。为官同情平民，抑制富豪，因得罪显宦豪门而罢官。他主张"自写性情，不拘一格。"（《随猎诗草、花间堂诗草跋》）郑燮多才多艺，擅画竹、兰、石，又工书法，人称其诗、书、画为"三绝"。在《竹石》题画诗中说："咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。"他生平狂放不羁，被称为"扬州八怪"之一。他的诗歌揭露社会黑暗，如《私刑恶》、《逃荒行》、《还家行》、《姑恶》等篇。他关心人民疾苦，在《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中说：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
　　些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
　　郑燮推重杜甫。他反对拟古主义和形式主义诗风。他虽然长于袁枚23岁，但对袁枚很欣赏。著作以中华书局1962　年版《郑板桥集》搜集最为完备。
　　（5）黄景仁黄景仁（1749-1783　年），字仲则，一字汉镛，号鹿菲子，江苏武进（今属常州）人。北宋诗人黄庭坚的后裔。4　岁丧父，17　岁补博士弟子员，后屡试不中。一生贫困，终年只有35　岁。生平所著，有《两当轩集》22　卷。他的诗歌低沉苍凉，真挚感人。如《都门秋思》其三：五剧车声隐若雷，北邙惟见冢千堆。
　　夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来。
　　寒甚更无修竹倚，愁多思买白杨栽。
　　全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。
　　陕西巡抚毕沅看到这首诗后，认为价值千金，给黄景仁寄赠500　金，助其西游。黄景仁的诗歌取法李白、李商隐、韩愈、苏轼等家，抒写性灵，依傍较多，独创较少。
　　（6）龚自珍龚自珍（1792-1841　年），字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定庵，又号羽琌山民，浙江仁和（今杭州）人。道光九年（1829年）进士，官礼部主事。龚自珍是思想家、文学家、划时代的诗人。龚自珍的诗歌现存600　余首。诗歌主题具有强烈的反对封建、追求民主、要求改革的进步精神。在著名的《己亥杂诗》315　首中的125　中说：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
　　龚自珍看到改革的关键是人才问题，要求封建统治者破格录用"人材"。当然，龚自珍要求改革，还是从维护封建统治的立场出发的，他一度改名"巩祚"就是证明，但我们对古人不应苛求。龚自珍把自己的诗看成"清议"或"评论"，他把政论、抒情和艺术形象统一起来。他的诗绝去依傍，自由创新，具有丰富奇异的想象，形式和风格多样。他的创作方法，属于浪漫主义。龚自珍在清代诗坛上的地位，类似于钱谦益、王士祯和袁枚。在中国诗歌史上，龚自珍是承先启后，继往开来的人物。龚自珍的词和散文都很著名，著作为《龚自珍全集》。
　　（二）清初至清中叶的词1。清初的词派和词人词起于唐代，兴盛于宋代，衰于元代和明代。到了清代，作家辈出，词论丰富。清代词坛呈现中兴局面。清初的主要词派和著名词人是：（1）云间派云间，是今上海市松江县的古称。云间派形成于明末崇祯年代，活动延至清顺治朝，前后40　年左右。云间派的领袖是陈子龙（1608-1647　年）、李雯（1608-1647　年）、宋征舆（1618-1667　年）以及陈子龙的弟子夏完淳（1631-1647　年）。他们标举南唐、北宋，主张"境由情生，辞随意启，天机偶发，元音自成"。（《幽兰草·题词》）陈子龙和夏完淳于1647　年殉明牺牲，不入清词苑。李雯，字舒章，上海华亭（今松江）人。入清后，由廷臣荐举，授弘文殿撰文，中书舍人。著有《蓼斋集》，附词一卷。李雯的词多身世自伤之辞。宋征舆，字直方，一字辕文，上海松江人。清顺治四年（1647　年）进士，官至副都御史。著有《林屋诗文稿》、《海闾香词》。云间派的分支西冷①派有"西冷十子"，即陆圻、柴绍炳、张丹、孙冶、陈廷会、毛先舒、丁澎、吴百朋、沈谦、虞黄吴。他们既是诗人，又是词人，在清初主浙中词坛甚久。张丹著有《秦亭诗集》12　卷，格调悲凉。词名《从野堂诗余》，又名《秦亭词》。沈谦著有《东江草堂集》词3　卷，《填词杂说》1　卷，《词韵略》1　卷。丁澎著有《扶荔词》3　卷，《词变》1　卷。云间派词人还有周茂源、周纶、周维廉父子祖孙，以及计南阳、吴骐、张渊懿、田茂遇等等。张渊懿和田茂遇编辑《清平初选后集》10　卷，清末石印本取名《词坛妙品》，是云间词派的一个大型选本。
　　（2）柳洲词派柳洲，指今浙江嘉善县一带，外延可至今属上海市的金山、松江部分地区。柳洲词人的作品由钱煐、戈元颖、钱士贲、陈谋道等汇编入《柳洲词选》，共6　卷。除去明朝的41　人外，属于清朝的还有117　人。主要词人是钱继章、魏学渠、曹尔堪等人。
　　钱继章，字尔斐、号菊农。明崇祯九年（1636　年）举人。著有《菊农词》，立意新颖，风格清苍。魏学渠是顺治五年（1648　年）举人，官刑部主事。著有《青城词》410　首。曹尔堪（1617-1679　年），字子顾，号顾庵。顺治九年进士，官翰林院编修，升侍讲学士。著有《南溪词》。他的词风格由清逸而趋向清雄。曹尔堪一门兄弟子侄中有多人擅词，如曹尔坊、曹尔埴、曹尔埏、曹尔垣、曹鉴平、曹鉴章等。曹尔堪在康熙四年（1665　年）与宋琬、王士禄三人在杭州唱和，各填《满江红》8　首，合为24　篇。后来南北词人应声
　　①　西冷，地名，今杭州市的古称。
　　而和者数以十计。称为"江村"唱和，成为清初词坛盛事①。
　　（3）阳羡词派阳羡在今江苏省宜兴县。阳羡词派以陈维崧为领袖。陈维崧与邹祗谟、董以宁在顺治七年（1650　年）唱和，为阳羡派形成的起点，到蒋景祁于康熙三十四年（1695　年）去世为终点，一共40　多年时间。阳羡词派否定"词乃小道"的观念，认为词的本体功能与"经"、"史"相同；主张言为心声，情贵乎真。他们或抒民生之哀，或叹故国之痛。聚集在陈维崧周围的词人有上百人。既有明朝遗老逸民、忠烈后裔，也有清朝迁客谪宦、放废之士。阳羡词派中成就较大的词人是陈维崧、万树、陈维岳、蒋景祁等。
　　陈维崧（1625-1682　年），字其年，号迦陵，江苏宜兴人。清初诸生，康熙十八年（1679　年）举博学鸿词，授翰林院检讨，参与修《明史》。一生所作词达1629　阕之多，为古今词家所未有。著有《湖海楼诗文词全集》54卷，其中词占30　卷。陈维崧早期词"多为旖旎语"，中后期词风格豪迈奔放，接近宋代苏轼、辛弃疾。陈廷焯《白雨斋词话》说："国初词家，断以迦陵为巨擘"。"迦陵词气魄绝大，骨力绝遒，填词之富，古今无两。"陈维崧的词能够反映社会现实，如《贺新郎·纤夫词》反映了清廷强征壮丁服役的生离死别场面：战舰排江口。正天边、真王拜印，蛟螭蟠钮。征发棹船郎十万，列郡风弛雨骤。叹闾左、骚然鸡狗。里正前团催后保，尽累累，锁系空仓后。捽头去，敢摇手。
　　稻花恰称霜天秀。有丁男、临歧诀绝，草间病妇。此去三江牵百丈，雪浪排樯夜吼。背耐得、土牛鞭否？好倚后园枫树下，向丛祠、亟倩巫浇酒。神佑我，归田亩。
　　陈维崧的小令波澜壮阔，气象万千，设想奇特，笔力健挺。如《点绛唇·夜宿临洺驿》：晴髻离离，太行山势如蝌蚪。稗花盈亩，一寸霜皮厚。赵魏燕韩，历历堪回首。悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。
　　万树（1630-1688　年）字红友，又字花农，号山翁。万树自己创作的词《香胆词选》6　卷500　首。他在词学建设上最大成就是编纂成《词律》20　卷。共收集唐、宋、金、元词660　调，1180　余体。
　　陈维岳（1636-1712　年），字纬云，晚号苦庵，是陈维崧的三弟。著有《红盐词》。陈维岳词早年绮丽，后转苍凉。词中充满思念手足之情和对家国巨变的慨叹。
　　蒋景祁（1659-1695　年），初字次京，改字京少（又作荆少）。蒋景祁自己作的词有《梧月词》和《罨画溪词》两个词集。陈维崧临终之前将著作手稿托付给蒋景祁。蒋景祁编选了"天黎阁"本《陈检讨词钞》12　卷以及诗
　　①　严迪昌：《清词史》，江苏古籍出版社1990　年版，第40-46　页。
　　文、骈体的选钞。这是陈宗石汇刻《湖海楼集》之前的一个重要版本。蒋景祁在词学建树上最称卓著的是他编选了大型词选《瑶华集》22　卷。全部选词2467　首，存人507　家①。
　　（4）朱彝尊和前期浙西词派朱彝尊（1629-1709　年），字锡鬯，号竹坨，晚号小长芦钓鱼师，又号金风亭长，浙江秀水（今嘉兴市）人。康熙十八年（1679　年）举科博学鸿词，以名布衣被征召，中第一等第十七名，授翰林院检讨，参与修《明史》。康熙二十二年入值南书房，康熙帝准允其在紫禁城骑马，还赐居景山之东。朱彝尊的诗歌与当时的王士祯齐名，被称为"南朱北王"。他是清初浙西词派（又称浙派）的开创者。他从顺治十三年（1656　年）居曹溶广东布政使司幕下开始填词，到康熙二年为初期，著《眉匠词》；从康熙三年到康熙十七年为中期，著《静志居琴趣》、《江湖载酒集》、《蕃锦集》，其中《江湖载酒集》最佳。他的词《消息·度雁门关》抒发了故国之思：千里重关，凭谁踏遍，雁衔芦处？乱水滹沱，层霄冰雪，鸟道连句注。画角吹愁，黄沙拂面，犹有行人来去。问长途、斜阳瘦马，又穿入，离亭树。猿臂将军，鸦儿节度，说尽英雄难据。窃国真王，论功醉尉，世事都如许！有限春衣，无多山店，酹酒徒成虚语！垂杨老，东风不管，雨丝烟絮。
　　康熙十八年起，至康熙三十一年归里为后期，《茶烟阁体物集》基本上是后期之作。朱彝尊在康熙十年左右仍强调表意述志的主体抒情性。如在《红盐词序》中说："词虽小技，昔之通儒巨公往往为之。盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞愈微，而其旨益远。善言词者假闺房儿女之言，通之于离骚变雅之义。此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。"但是到了康熙二十五年左右，朱彝尊为丁炜作《紫云词序》时，却说："词则宜于宴嬉逸乐以歌咏太平，此学士大夫并存焉而不废也。"他的词学观趋向保守了。朱彝尊所作词现存500　多首，收入《曝书亭集》。
　　前期浙西词派作家与朱彝尊并称"六家"的有：李良年著有《秋锦山房词》；李符著有《耒边词》；沈皞日著有《柘西精舍词》；沈岸登著有《黑蝶斋词钞》；龚翔麟著有《红藕庄词》。此外，还有汪森著有《小方壶存稿》、《桐扣词》、《虫天志名家词话》，并与朱彝尊一起编《词综》30　卷；周筼著有《采山堂集》；陆葇著有《雅坪词谱》；前期浙西词派中既有嘉兴籍的沈进，乌程籍的沈尔璟，嘉善的柯崇朴、魏珅等浙西作家，也有顺天（今北京）大兴的邵瑸。浙西词派标举南宋，推尊姜夔、张炎，崇尚醇雅、清空，对廓清明代以来的纤仄绮靡之风是有功绩的。但往往着意于词调圆转、琢句精美，而使内容失之于贫乏，越到后来，咏物之风越胜，浙西词派就显出颓势来了。
　　①　严迪昌：《清词史》，江苏古籍出版社1990　年版，第215-216　页。
　　（5）京华词苑"三绝"
　　京华词苑"三绝"指曹贞吉、纳兰性德和顾贞观，当时他们三人都在北京。
　　曹贞吉（1634-1698　年），字升六，号实庵，山东安丘人。康熙三年（1664年）进士，官礼部郎中。曹贞吉的诗词均佳，诗风雄浑豪宕，词风雄深苍稳。著有《珂雪词》2　卷。《四库全书总目》评他的词是："大抵风华掩映、寄托遥深。古调之中，纬以新意。"曹贞吉论词主张独创，反对摹拟，宁失之粗豪，不甘为描写。他写的《满庭芳·和人潼关》雄浑苍茫，感慨战乱，期待和平：太华垂旒，黄河喷雪，咸秦百二重城。危楼千尺，刁斗静无声。
　　落日红旗半卷，秋马急，牧马悲鸣。闲凭吊，兴亡满眼，衰草汉诸陵。泥丸封未得，渔阳鼙鼓，响入华清。早平安烽火，不到西京。
　　自古王公设险，终难恃、带■之形。何年月，铲平斥堠，如掌看春耕。
　　纳兰性德（1655-1685　年），满族词人。原名成德，字容若，号楞伽山人。其父明珠，累官至大学士、太傅。性德于康熙十五年应殿试，赐进士出身。选授三等侍卫，后晋为一等。他善书法，能骑射，工诗词。他与一时俊异顾贞观、朱彝尊、陈维崧、姜宸英、严绳孙、秦松龄等交游甚厚。吴兆骞以科场事谪戍宁古塔，经顾贞观恳请，性德请于其父，醵金赎之归。著有《通志堂集》、《经解》。词集初名《侧帽》，后增补为《饮水词》。今存词350首左右。他善用白描手法，悼亡之词情真意挚；边塞行吟苍凉清怨。如《长相思》：山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
　　顾贞观（1637-1714　年），字华峰，号梁汾，江苏无锡人。康熙五年（1666年）举人，官内阁中书，曾在宰相纳兰明珠家课馆，与纳兰性德相厚。著有《弹指词》3　卷，《积山岩集》等。顾贞观与纳兰性德合作选《今词初集》2卷，包括清立国以来30　年间184　个词人的作品。顾贞观词论追求清新自然，自抒性灵。他不愿"学步古人"，主张"变而谋新"。他曾作《金缕曲·寄吴汉槎（吴兆骞）宁古塔，以词代书，丙辰冬寓京师千佛寺冰雪中作》，是清代词苑万口流传的名篇。第一首：季子平安否？便归来、平生万事，那堪回首？行路悠悠谁慰藉？母老家贫子幼。记不起、从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他、覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透。数天涯、依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞、苦寒难受。甘载包胥承一诺，盼鸟头马角终相救。置此札，君怀袖。
　　陈廷焯在《白雨斋词话》中评论说："二词纯以性情结撰而成，悲之深，慰之至，丁宁告诫，无一字不从肺腑流出，可以泣鬼神矣！"
　　清初著名词人还有吴伟业，著有《梅村诗余》2　卷；金堡（今释澹归）
　　著有《遍行堂集》；宋琬著有《安雅堂集》、《二乡亭词》；龚鼎孳著有《香严词》，又名《定山堂诗余》；余怀著有《玉琴斋词》；女词人徐灿著有《拙政园诗余》3　卷；王夫之著有《鼓棹初二集》、《潇湘怨词》；毛奇龄著有《桂枝词》6　卷；屈大均著有《道援堂词》，亦称《骚屑》；彭孙遹著有《松桂堂集》、《延露词》、《金粟词话》；吴兆骞著有《秋笳集》8　卷；王士祯著有《衍波词》、《阮亭诗余》等等。
　　2。清中叶的词派和词人（1）厉鹗和中期浙西词派厉鹗（1692-1752　年），字太鸿，号樊榭，浙江钱塘（今杭州）人。康熙五十九年（1720　年）举人。毕生以设馆授徒为业，主要坐馆处为扬州盐商马曰琯、马曰璐兄弟的"小玲珑馆"。厉鹗博学多才，《四库全书》著录者就有7　种。他的诗宗南朝的谢灵运、谢朓和唐代的王孟韦柳一派，但以取法宋人为主。他是清代雍正、乾隆时期"宋诗派"的代表作家，与查慎行齐名。词的成就最高。他是中期浙西词派领袖。词宗南宋的姜夔、史达祖、张炎等人。词风幽隽清绮，思致幽微。多写景咏物之作，追求清、婉、淡、幽，而沉厚之味不足。著有《樊榭山房集》20　卷，其中有词2　卷，又《秋林琴雅》4　卷、《续词》1　卷、补1　卷；《宋诗纪事》100　卷、《南宋院画录》8　卷、《辽史拾遗》24　卷、《东城杂记》2　卷，及《湖船录题辞》等。他的《百字令·月夜过七里滩，光景奇绝。歌此调，几令众山皆响》是他的代表作：秋光今夜，向桐江、为写当年高躅。风露皆非人世有，自坐船头吹竹。万籁生山，一星在水，鹤梦疑重续。拏音遥去，西岩渔父初宿。心忆汐社沉埋，清狂不见，使我音容独。寂寂冷萤三四点，穿过前湾茅屋。林净藏烟，峰危限月，帆影摇空绿。随风飘荡，白云还卧深谷。
　　陈廷焯《白雨斋词话》评此词"无一字不清俊"。"炼字炼句，归于纯雅，此境亦未易到。"厉鹗词的缺点是堆砌典故，凿虚镂空，给词人以摹拟饾饤①的影响。
　　中期浙西词派中，杭嘉湖地区的有陆培，著有《白蕉词》；徐逢吉著有《柳洲清响》；吴焯著有《玲珑帘词》；陈章著有《竹香词》；张云锦著有《红兰阁词》；朱彝尊的族孙朱芳霭著有《小长芦渔唱》。寓居扬州地区的江昱著有《梅鹤词》；江昉著有《练溪渔唱》、《随月读书楼词钞》、《集山中白云词》；江立著有《夜船吹笛词》；江炳炎著有《琢春词》、《冷红词》；张四科著有《响山词》；郑沄著有《玉勾草堂词》；吴敬梓之子吴烺
　　①　供陈设的食品，比喻堆砌词藻。
　　著有《靓妆词钞》、《杉亭集》。苏州地区的王昶著有《琴画楼词》、《红叶江村词》，编纂《明词综》12　卷、《国朝词综》48　卷、《国朝词综二集》8　卷；王鸣盛著有《谢桥词》；赵文哲著有《媕雅堂词》；过春山著有《湘云遗稿》等等。
　　（2）吴锡麒和后期浙西词派吴锡麒（1746-1818　年），字圣征，号谷人，浙江钱塘（今杭州）人。
　　乾隆四十年（1775　年）进士，官国子监祭酒。著有《有正味斋全集》73　卷，其中词占8　卷。吴锡麒的诗取法唐宋，而得力于宋人为多。他的词清和雅正，秀色有余。与前期和中期浙西词派比较，后期浙西词派已发生嬗变。"简要地说也就是由密返疏，变艰涩为流利，并以情趣来调剂一味讲雅洁的空枵。"①在吴锡麒的词中已现健骨风格，赋体白描渐多。
　　郭麐（1767-1831　年），字祥伯，号频伽，晚号复翁，江苏吴江人。被称为浙西词派殿军。著有《灵芬馆词》。郭麐词学观的出发点是主张表现性情，坚持"通变"。他"极玩百家，博涉众趣"，突破专宗姜夔、张炎的局限。这对浙西词派来说，是一次重大嬗变，具有进步意义。郭麐的《词品》是词史上第一部风格分类品评的著作。他将词的风格类型分为12　种，即：幽秀、高超、雄放、委曲、清脆、神韵、感慨、奇丽、含蓄、逋峭、秾艳、名隽。杨夔生《续词品》也是12　种：轻逸、绵邈、独造、凄紧、微婉、闲雅、高寒、澄淡、疏俊、孤瘦、精炼、灵活。共24　种。
　　浙西词派的词人中比较著名的还有吴翌凤，有《曼香词》2　卷；改琦有《玉壶山房词》2　卷；倪稻孙有《芦中秋瑟谱》、《剪云楼词》；金学莲有《三李堂词》；孙原湘有《天真阁词》；袁通有《捧月楼词》；朱绶有《知止堂词录》3　卷；沈传桂有《清梦庵二白词》；戈载有《翠薇花馆词》39　卷，又纂《宋七家词选》、《词林正韵》、《续绝妙好词》；吴嘉洤有《仪宋堂词》。
　　（3）常州词派常州词派是清代嘉庆以后的重要词派。该派始于张惠言与其弟张琦于嘉庆二年编辑《词选》，影响直到清末。
　　张惠言（1761-1802　年），原名一鸣，字皋文，号茗柯，江苏武进人。
　　嘉庆四年（1799　年）进士，改庶吉士，授翰林院编修。嘉庆二年，他在安徽歙县岩镇金榜家坐馆。编《词选》原为供金家子弟学词时作读本。《词选》选录唐、五代、宋词44　家、116　首。《词选》的影响到道光十年（1830　年）之后才得到扩大，这时张惠言已去世多年了。张惠言的词学观，强调词作应该重视内容，赞成"意内而言外"，推举温庭筠，提倡比兴寄托。这些观点对于纠正浙西词派题材狭窄、内容枯寂的弊端有积极作用。张惠言的词今存46　首，附于《茗柯文编》后。他作的《水调歌头·春日赋示杨生子掞》五首
　　①　严迪昌：《清词史》，江苏古籍出版社1990　年版，第398　页。
　　为名篇。其中第一首：东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，惟有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞。清影渺难即，飞絮满天涯。
　　飘然去，吾与汝，泛云槎。东皇一笑相语，芳意在谁家？难道春花开落，又是春风来去，便了却韶华。花外春来路，芳草不曾遮。
　　常州词派的词人还包括左辅、恽敬、张琦、李兆洛、钱季重、丁履恒、陆继辂、金式玉、金应珪、金应瑊、郑抡元、周济、董士锡、宋翔凤等人，其中周济在词论方面的影响较大。
　　周济（1781-1839　年），字保绪，号未斋，又号止庵，别号介存居士，江苏荆溪（今宜兴）人。嘉庆十年（1805　年）进士，官淮安府教授。著有《晋略》80　卷，《说文字系》4　卷，《韵原》2　卷，诗文有《介存斋集》。又辑《词辨》10　卷，遗失后复辑2　卷，附以《论词杂著》，并纂《宋四家词选》。自著《味隽斋词》、《存审轩词》。周济发挥张惠言"意内言外"之说，明确提出"非寄托不入，专寄托不出"。（《宋四家词选目录序论》）。周济强调词的社会功能，他说："感慨所寄，不过盛衰：或绸缪未雨，或太息厝薪，或己溺己饥，或独清独醒--随其人之性情、学问、境地，莫不有由衷之言。见事多，识理透，可为后人论世之资。诗有史，词亦有史，庶乎自树一帜矣"（《介存斋论词杂著》）。周济本人所作的词与其词论比较起来，使人有眼高手低之感。周济的词有些寄托过于深曲，词意隐晦难明。这也是常州词派的通病。
　　（4）其他词人不属于某一词派的词人很多，著名的有郑燮，著有《郑板桥集》，其中《词钞》为1　卷，郑燮的词风神豪迈，别有意趣，摆去羁缚，独树一帜。陆震是郑燮的启蒙老师，著有《酩酊堂文集》。蒋士铨著有《铜弦词》。黄景仁著有《竹眠词》。洪亮吉著有《机声灯影》、《冰天雪窖》。赵怀玉著有《秋籁吟》。黄之隽著集句诗《香屑集》18　卷，存词3　卷。王时翔（号小山）等太仓诸王有"小山诗社"。无锡顾奎光及其子孙三代都擅词。顾奎光外甥杨芳灿兄弟父子的词也享盛名。甘肃词人吴镇著有《松花庵诗余》。凌廷堪著有《梅边吹笛谱》。江藩著有《江湖载酒词》。焦循著有《红薇翠竹词》、《仲轩词》。刘嗣绾著有《筝船词》。乐钧著有《断水词》。项鸿祚著有《忆云词》甲乙丙丁稿，《水仙亭词》，等等。这些词人对清代中叶诗词的发展都做出了贡献。
　　（三）清初至清中叶的散文1。学人之文清初文坛有"学人之文"和"文人之文"两派。黄宗羲、顾炎武、王夫之都是具有强烈民族思想的第一流的学者，他们所写的散文被称为"学人之文"。他们在学术上提倡"经世致用"，反对空谈心性。在文学方面，强调文学的教育作用，黄宗羲的散文纵横恣肆、宏伟浑朴，言之有物。他为抗清志士张煌言、陆宇■等写墓志文，表彰他们的坚定节操。顾炎武认为"文须有益于天下"（《日知录》），"故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为"（《与人书》三）他提倡严肃的创作态度，反对一切剿袭及无聊的应酬之作。他的书信文笔犀利，议论文言简意赅。记事文如《吴同初行状》、《书吴潘二子事》等精练朴实，揭露了清军屠城罪行，表彰志士的高风亮节。王夫之认为文学创作必须有作者的生活经历为基础。他说："身之所历，目之所见，是铁门限。"又说："无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵谓之乌合"。（《薑斋诗话》）王夫之对明代文人自立门户、相互标榜的恶习进行了激烈的批判，这对于清代文学理论的发展起了积极作用。
　　2。文人之文文人之文的作者，可以侯方域、魏禧、汪琬为代表。他们被称为"清初三大家"。
　　侯方域（1618-1654　年），字朝宗，河南商邱人。入清以后，于顺治八年（1651　年）应河南乡试为副贡生。他尊唐宋八大家，擅长散文。他少年时溺于声色，未尝刻意读书，因此文章浅薄，不能发明古人之旨。后学韩愈、欧阳修，较有成就。他所写的《李姬传》、《马伶传》，形象生动，文字简练。《癸未去金陵日与阮光禄书》、《答田中丞书》、《朋党论》等都很出色，文笔滞洒自如，挥斥鞭辟入里。
　　魏禧（1624-1681　年），字冰叔，一字叔子，号裕斋，江西宁都人。与其兄祥、弟礼，并能文章，世称"三魏"。魏禧的散文长于议论，叙事简洁，但内容单薄。他强调"积理"和"练识"。他认为文章在于以理取胜，不在于貌似古人。他说："练识者博学于文，而知理之要；练于物务，识时之所宜。"（《答施愚山侍读书》）著有《魏叔子文集》22　卷，《诗集》8　卷，《目录》3　卷，《左传经世》1O　卷，等等。
　　汪琬（1624-1691　年），字苕文，号钝庵，又号尧峰，江苏长洲（今苏州）人。顺治十二年（1655　年）进士，曾任户部主事，刑部郎中。康熙十八年，召试博学鸿词科，授翰林院编修。著有《钝翁类稿》62　卷，《续稿》56卷。晚年自删为《尧峰文抄》50　卷。汪琬论文主张博观约取，不拘一格。他反对"以小说为古文辞"，偏于正统。
　　3。桐城派古文桐城文派开始于康熙年间，兴盛于乾隆时代，影响及于晚清，覆灭于辛亥革命，前后延绵200　余年。其势力以安徽桐城为中心，遍及江苏、山东、江西、河北、湖南、广西、天津、上海等地，其成员多达千人。方苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城文派"三祖"。
　　方苞（1668-1749　年），字凤九，一字灵皋，号望溪，安徽桐城人。康熙四十五年（1706　年）进士，官至礼部右侍郎、经史馆总裁。方苞是桐城文派的创始人。他适应清朝统治阶级的要求，提出"义法"，为桐城文派奠下了理论基石。他说："'义'即《易》之所谓'言有物'也；'法'即《易》之所谓'言有序'也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。"（《又书货殖传后》）在文章的语言文字表达上，他主张"雅洁"，"澄清无滓"。他说："古文中不可入语录中语，魏、晋、六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语。"（沈莲芳《书方望溪先生传后》）"义法"之说要求文章内容与形式统一，人与事相称，言之有物，言之有序，虚实详略相宜、剪裁得当等等，这对于继承我国自《左传》、《史记》以及唐宋八家的优秀传统，促进散文发展有一定的进步意义。但由于偏重文章的形式，取材范围狭窄，特别是限制在散文中使用各种语言，则影响了文章语言的文学性、艺术化。方苞著有《望溪先生文集》18　卷，《集外文》10　卷，《集外文补遗》2　卷。
　　刘大櫆（1698-1779　年），字才甫，一字耕南；号海峰，安徽桐城人。
　　晚官黟县教谕。刘大櫆著有《海峰先生集》，包括文10　卷、诗6　卷，又有《论文偶记》1　卷。《论文偶记》是他的一部文学论著。他说，"行文之道，神为主，气辅之。。。故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙也。。。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也；神气音节者，匠人之能事也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也"（《论文偶记》）。这就是有名的"神气"说，这里的"神气"，主要是指作家的精神状态或思想情感，方苞重在文章学，强调"义"；刘大櫆重在文艺学，强调"法"。他又说："神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也；然予谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。"（同上）他还强调"文贵疏"、"文贵奇"、"文贵远"，将诗的意境和音乐美引入散文，推进了议论文的诗化、艺术化。这些理论，在文学发展史上有相当重要的地位。刘大櫆的古文语言简洁，生动形象，富有诗意。但他模仿较多，取材较窄，文章格局较局促。刘大櫆是姚鼐的老师，在桐城文派的形成和发展中起关键作用。
　　姚鼐（1732-1815　年），字姬传，一字梦穀，室名惜抱轩，人称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763　年）进士，曾任刑部郎中，四库馆纂修官。他继承方苞的"义法"论和刘大槐的"神气"论，提出义理、考证、文章三者合一，不可偏废。并提出文章有八大要素。他说："凡文之体类十三，而所以以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。"（《古文辞类纂序目》）这里所说的神理气味，是指文章的内容和精神，这是文之精；格律声色是指文章的形式，这是文之粗。姚鼐阐述了文章内容和形式的辩证关系。他还概括了文章风格有阳刚和阴柔两大类。对于作家来说，阳刚和阴柔都是需要的，不可偏废。但由于作家的性格不同，文章的风格也不同，有的偏于阳刚，气势雄浑、风格豪放；有的偏于阴柔，淡雅飘逸，风格婉约。姚鼐著有《惜抱轩全集》88　卷，另有辑文总集《古文辞类纂》。他的文章风格偏于阴柔，现实性不强。《登泰山记》等为名篇。
　　姚鼐有四大弟子，即梅曾亮、管同、方东树、姚莹。在创作方面，梅曾亮成就卓著。在姚鼐之后，实际上梅曾亮居于桐城文派领袖地位。方东树在理论方面，死守孔孟之道、程朱理学，坚持反对"汉学"。著有《汉学商兑》。他强调诗文的"活法"，而反对"死法"。指出诗文作品要有生气，有精神，这是对刘大櫆的神气说和姚鼐"神理气味"说的进一步发展。
　　4。阳湖派阳湖派是乾隆、嘉庆时期的散文流派，代表人物是恽敬和张惠言。因恽敬是阳湖人，张惠言是武进入，当时此二县同一县城（现今阳湖并入武进），故称之为阳湖派。
　　恽敬（1757-1817　年），字子居，号简堂，乾隆四十八年（1783　年）
　　举人，曾任新喻、瑞金两县知县，著有《大云山房文稿》初集4　卷、二集4卷、《言事》2　卷、补编1　卷。恽敬对桐城三祖，颇不以为然。他认为古文写作，首先是内容，然后才是方法。在文章"法"的方面，强调天成。主张"文集之衰，当起之以百家"，要"通万方之略"及统"事物之颐。"（《大云山房文稿》二集《自序》）不唯程朱理学是从，在文中兼及考据与经世之学。在对待"雅洁"问题上，他强调的是意洁。
　　张惠言的古文作品有较强的现实性。他不拘泥于桐城派"义法"的清规戒律，笔力纵恣，富有文采。在对待骈文态度上，坚持骈散结合。
　　阳湖派与桐城派虽有分歧，但在思想体系、政治倾向和古文理论原则方面基本上是一致的。所以，人们把阳湖派看作桐城派的一个支派。
　　5。骈文派在桐城文派形成发展的同时，骈体文学也很流行。清初以陈维崧、吴绮、章藻功等人为代表；乾嘉时期有胡天游、汪中、袁枚、邵齐焘、刘星炜、孙星衍、吴锡麒、洪亮吉、曾燠、孔广森等文人。汪中尤为突出。
　　汪中（1744-1794　年），字容甫，江苏江都人。乾隆四十二年（1777年）贡生，后绝意于仕进。汪中一生坎坷，怀才不遇，疾恶如仇，被当世视为狂徒。他从一个书店学徒，成为一个杰出的学者，在哲学、史学、文学方面都有一定的成就。所作骈文"钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。"（刘台拱《遗诗题辞》）他作的《哀盐船文》，描写扬州江面盐船失火，"坏船百有三十，焚及溺死者千有四百"的惨状，对船民的不幸寄予深切的同情。当时主讲扬州安定书院的杭世骏认为此文"惊心动魄，一字千金"。《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马守真（号湘兰）寄以同情、悼念。他能吸收魏晋六朝骈文之长，用典属对，精当贴切。在清代骈文中格调最高。
　　三、清初至清中叶的戏剧（一）清初的戏剧1。李玉和苏州派作家李玉是明末清初的戏曲作家，字玄玉，号苏门啸侣。因为他一生不曾做过官，所以题其居为"一笠庵"，因又自号为一笠庵主人。江苏吴县人。约生于明万历末，卒于清康熙十年以后。他出身低微，好奇学古，入清以后，绝意仕进。所写的剧本相传达60　种之多，见于各种曲目书中著录的有42　种。其中《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》、《清忠谱》、《眉山秀》、《两须眉》、《太平钱》、《千钟禄》、《万里缘》、《牛头山》、《麒麟阁》、《七国记》、《吴天塔》、《风云会》、《五高风》、《连城壁》、《一品爵》等18　种，如今存有全本。《洛阳桥》、《埋轮亭》（与朱佐朝合作）2　种存有散出；《千里舟》仅存佚曲数句。李玉的剧作能够"脱落皮毛，掀翻窠臼"，具有创新精神；题材多样化，具有浓厚的悲剧色彩；当行本色，精于剧艺，舞台性强，便于演出。李玉运用现实主义与浪漫主义相结合的方法，塑造了许多生动感人的人物形象。如《千钟禄》写建文帝逃亡中所唱的"倾杯玉芙蓉"曾广为传唱：收拾起大地山河一担装，四大皆空相。历尽了渺渺程途，漠漠平林，叠叠高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦风凄雨带怨长！雄城壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳。
　　李玉最成功的作品是《清忠谱》。《清忠谱》是一部以真人真事为基础的悲剧，反映了明熹宗天启六年（1626　年）东林党人周顺昌与苏州市民反对以魏忠贤为首的阉党的政治斗争。吴伟业为《清忠谱》作序。全剧共25　折。周顺昌（1584-1626　年），字景文，号蓼洲，苏州吴县人，明万历四十一年进士，曾任福州推官，支持福州市民反税监高来的斗争；后任吏部稽勋主事，为官清正，与东林党诸名士来往密切，被魏忠贤阉党憎恨，于天启二年告归乡里。东林党人魏大中被逮解上京，路过苏州，周顺昌与之留连三日，并以幼女许婚魏大中的孙子。天启六年三月十五日，缇骑至苏州，矫旨逮捕周顺昌，并乘机勒索，激起民愤。三月十八日开读诏书时便爆发了"开读之变"，当场击毙缇骑1　人，重伤数人。六月十七日，周顺昌惨死在锦衣卫狱中。李玉根据史实并作了艺术加工，使周顺昌刚方贞介，疾恶如仇的性格更加突出。例如，在《骂像》一场中，周顺昌在魏忠贤的生祠内，历数魏忠贤的罪行，并唱道：任奸祠郁岧，任奸容■骜，枉费了万民脂、千官钞。羞题着"一柱擎天"、"封疆力保"，少不得倒冰山，阳光照，逆像烟销，奸祠火燎，旧郊原兀自的生荒草！怪豺狼满朝，恨鸱鸮满巢，只贻着臭名儿千秋笑！
　　在《囊首》一场中，周顺昌临死之前大骂魏忠贤说："魏忠贤，魏忠贤！你要我死么！我周顺昌生不杀汝，死作厉鬼击杀奸贼便了！"
　　《清忠谱》还塑造了颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元五义士的形象，描写了苏州市民群众斗争场面，把新兴市民阶层当作一股积极的政治力量搬上戏曲舞台，这在当时是难能可贵的。
　　《清忠谱》的成就，得益于苏州派作家的大力协助。朱素臣、毕万后和叶雉斐都参与了编写。朱素臣名■，著有传奇19　种，较好的有《翡翠园》和《十五贯》（又名《双熊梦》）。朱良卿名佐朝，著有传奇32　种，以《渔家乐》较为著名。叶雉斐名时章，著有传奇8　种，现存《英雄概》、《琥珀匙》。毕万后名魏，作《三报恩》等6　种。张星期名大复，作《如是观》（《倒精忠》）等23　种，丘园字屿雪，作《虎囊弹》等9　种。他们与李玉一起组成了苏州派作家群体，促进了戏曲创作的发展。
　　2。尤侗和其他戏曲作家尤侗（1618-1704　年），字同人，一字展成，号悔庵，又号艮斋，晚自号西堂老人。江苏长洲（今苏州）人。顺治三年（1646　年）副榜贡生，曾任永平推官3　年。康熙十八年（1679　年）举博学鸿词，授翰林院检讨，参与修《明史》。尤侗诗文均著名，善戏曲。著有《钧天乐》传奇，《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》5　种杂剧，《钧天乐》写沈子虚文才出众，屡试不第，上书揭发科场弊病，反被乱棒打出。后在天界中得状元，并得夫妻团圆。是作者借此剧抒抑郁不平之气。《读离骚》写屈原遭遇，宋玉为之招魂的故事。《吊琵琶》写昭君出塞，以蔡文姬吊青冢作结。《桃花源》写陶渊明入桃花洞成仙的故事。《黑白卫》本唐人传奇，写女侠聂隐娘故事。《清平调》写李太白的故事。剧本借古抒怀，表达自己的寄托。由于尤侗精于音律，词曲成就较高，但说白艰深冗长，不宜于演出。除尤侗外，当时的作家吴伟业著有《秣陵春》传奇，《通天台》、《临春阁》杂剧。嵇永仁著有《续离骚》杂剧。包括一折剧4　种。其中《痴和尚街头笑布袋》揭露了社会上各种黑暗现象，矛头直指天上的玉皇，地下的阎王和阳间的皇帝。"我笑那天上的玉皇地下的阎王，与那古往今来的万万岁，你戴着平天冠，穿着衮龙袍，这俗套儿生出甚么好意思，你自去想也么想、痴也么痴，着甚么来由乾碌碌大家喧喧嚷嚷的无休息。"词句犀利，慷慨激烈。王夫之著有杂剧《龙舟会》，演谢小娥杀盗报仇的事，借以发泄遗民悲思。万树著有戏曲20　余种，流行的有传奇《空青石》、《念八翻》、《风流棒》3　种，都是写一个才子与二女成婚的风情故事，是为两广总督吴兴祚家伶演奏而作，其成就不如清初其他作家。
　　3。李渔和他的戏曲理论李渔（1611-约1679　年），字笠鸿，一字滴凡，号湖上笠翁。原籍兰谿（今属浙江），生于江苏雉皋（今如皋）。他家有以姬妾为主要演员的家庭剧团，到南北各地达官贵人府邸演出自编自导的戏曲。与戏曲家吴伟业、尤侗结交。后因担任主演的乔、王二姬病亡，本人年老，而迁居杭州。他的剧本有《笠翁十种曲》，即《奈何天》、《比目鱼》、《蜃中楼》、《怜香伴》、《风筝误》、《慎鸾交》、《巧团圆》、《凰求凤》、《意中缘》、《玉搔头》。多为滑稽剧和风情剧，只有《比目鱼》和《蜃中楼》比较可取。前者写贫苦书生谭楚玉和下层艺人刘藐姑的爱情故事；后者根据元人杂剧《柳毅传书》和《张生煮海》改编。
　　李渔在继承前人戏曲理论的基础上，结合自己的创作实践，写出了戏曲理论专著《闲情偶寄》，分为《词曲部》和《演习部》。《词曲部》从结构、词采、音律、宾白、科诨、格局6　方面论戏曲文学；《演习部》从选剧、变调、授曲、教白、脱套5　方面论戏曲表演。
　　他重视戏曲文学的作用，认为"填词非末技，乃与史传诗文同流而异派者也。"他写戏的目的是"借三寸枯管，为圣天子粉饰太平；揭一片佛心，效老道人木铎里巷"，是为封建统治阶级服务的。
　　他也重视作品结构，提出立主脑的问题，即主题思想要明确的问题。一本戏要有一主脑人物，一主脑事件，并提出"密针线"、"减头绪"等具体办法，以便突出主题。在选材上，提出要"脱窠臼"，从家常日用之事中发现题材。要求戏曲语言要浅显，使不读书的人也能听懂。语言应符合人物个性。在音律方面，主张"恪守词韵"、"凛遵曲谱"。关于科诨，主张"戒淫亵"、"忌俗恶"。在戏曲格局方面，要求"小收煞"处要有悬念，"大收煞"处既要使重要角色"大团圆"，又要注意"自然而然，水到渠成"，不要突如其来，生拉硬扯。这些都是真知灼见，把古代戏曲理论提高到一个新的水平。
　　（二）洪昇和《长生殿》1。洪昇的生平和作品洪昇（1645-1704　年），字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。浙江钱塘（今杭州）人。洪昇出生在一个没落的官宦家庭。其父洪起鲛，字武卫。入清虽以例授官，但非所好。其母黄氏，为黄机之女。黄机在康熙七年任户部尚书，康熙八年（1669　年）任吏部尚书。洪昇出生之时，正值清兵入浙。顺治二年（1645　年）六月清兵克杭州。洪昇在《燕京客舍生日怀母作》一诗中说："母氏怀妊值乱离，夙昔为余道其苦：一夜荒山几度奔，哀猿乱啼月未午。鬼火青青照大旗，溪风飒飒喧金鼓。费家田妇留我居，破屋覆茅少完堵。板扉作床席作门，赤日黄云梁上吐。是时生汝啼呱呱，欲衣无裳食无乳。乱余弥月还郡城，门卒恃戈猛如虎。见汝含笑思攫之，口不能言怆心腑。"洪昇在少年时期受到良好的家庭教育。他的父亲博学多识，才绝时人。洪昇曾就业于陆繁弨、毛先舒、朱之京等人。后来在京师又曾向王士祯、施闰章学诗。他与舅父黄彦博之女黄蕙（字兰次）结婚。洪昇很早就有诗名。他的诗集《啸月楼集》编成之后，黄机为他作序。其中说："余孙婿洪昇思，少负英绝之才，性耽吟咏，于古近体靡不精究，悲凉感慨之中，有冠冕堂皇之气，决其非久于贫贱者。"但是，洪昇科场不利，在京城国子监做了20　年的大学生，没有谋得一官半职。他赋性高傲，不肯逢迎权贵。徐麟说："稗畦洪先生以诗鸣长安，交游宴集，每白眼踞坐，指古摘今，无不心折。"（《长生殿序》）朱彝尊、陈维崧、赵执信、吴雯等人都是他的诗友。康熙十八年冬，其父以事被诬遣戍，他奔走呼号，奉恃父母北行。后来遇赦得免，这件事，对洪昇的生活、思想和创作都有影响。
　　洪昇的著作现有刘辉笺校的《洪昇集》，浙江古籍出版社1992　年8　月出版。包括6　卷，卷一啸月楼集，卷二稗畦集，卷三稗畦续集，卷四集外集。前3　卷都是诗歌。第四卷包括诗、词、文、散曲、评。卷五为传奇《长生殿》。卷六为杂剧《四婵娟》。现有曲目可考的传奇还有《回文锦》、《回龙记》、《锦绣图》、《闹高唐》、《孝节坊》、《天涯泪》、《青衫湿》、《长虹桥》等8　种，剧本均已佚。
　　杂剧《四婵娟》是4　个单折杂剧，写4　个才女的故事。第一折《谢道韫》，写谢安与姪女道韫、侄子琏儿咏雪联诗的故事。谢安吟"白雪纷纷何所似"，玻儿接"撒盐空中差可拟"，道韫台"未若柳絮因风起"，可见她锦心绣口，端的不减男儿。第二折《卫茂漪》，写王羲之向表姐卫夫人学书法的故事。卫夫人独精书法，簪花妙楷，尝作《笔阵图》，极论书家三昧。第三折《李易安》，写李清照和丈夫赵明诚饮茶评论古来夫妇的故事。剧中把夫妻分为4　种类型，即"美满夫妻"、"恩爱夫妻"、"生死夫妻"、"离合夫妻"，赞美李清照和赵明诚是第一等的美满夫妻，可做人世夫妻榜样。第四折《管仲姬》，写管仲姬和她的丈夫泛舟画竹的故事。剧中的两首词表达了作者淡于名利的思想。一首是："人生贵极是王侯，浮利浮名不自由，争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。"另一首是："渺渺烟波一叶舟，西风木落五湖秋。盟鸥鹭，做王侯，管甚鲈鱼不上钩。"
　　洪昇经过10　余年的努力，三易其稿，于康熙二十七年（1688　年）写成《长生殿》，引起轰动，次年八月间，招伶人演《长生殿》。正赶上孝■皇后佟氏于前一月病逝，尚未除服。给事中黄六鸿以国恤张乐为大不敬的罪名，上章弹劾。洪昇被下刑部狱，并被国子监除名。与会者如侍读学士朱典、赞善赵执信等人都被革职，株连者近50　人。洪昇突遭此难，只得返回故乡杭州。康熙三十四年，《长生殿》付刻。之后，各地上演，观者如蚁。康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪昇居上座，演出全部《长生殿》，历时三昼夜。洪昇自江宁返杭州，行经乌镇，不幸溺水而死。郑振铎在《〈稗畦集〉跋》中说："洪昉思以《长生殿》一曲废弃终身，后饮酒大醉，其老仆失足落水，昉思救之溺死。"按照这种说法，洪昇是为救老仆而死的。
　　2。《长生殿》的创作《长生殿》以安史之乱为背景描写了唐明皇和杨贵妃的爱情故事。洪昇进行创作时，继承了前人的成果并加以发展。关于唐明皇和杨贵妃的爱情故事，安史之乱以后便开始在民间流传，文人已经写出了一些作品。白居易写过《长恨歌》。诗中既写了"汉皇重色思倾国"，导致昏庸误国；更写"天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。"白居易对唐明皇和杨贵妃既进行了讽刺，也充满同情。陈鸿的《长恨歌传》，前半写唐明皇宠幸杨贵妃，朝政腐败，招致安史之乱，后半写杨贵妃死后，明皇日夜思念，有蜀地方士为至蓬壶仙山访得杨贵妃。《长生殿》中写杨通幽道士的元神到蓬莱山见到杨贵妃，并给唐明皇带去信物。宋乐史的《杨太真外传》为后来的戏曲创作提供了不少资料。元人白朴作杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》。明人吴世美作传奇《惊鸿记》。这两部作品影响很大。洪昇对前面提到的这些作品有所取舍。他在《自序》中说："余览白乐天（白居易字乐天）《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记，未免涉秽。"在《长生殿》中，"凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。"在《例言》中，洪昇说："史载杨妃多污乱事。予撰此剧，止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。而中间点染处，多采《天宝遗事》、《杨妃全传》。"
　　洪昇在《例言》中谈到《长生殿》的创作过程：忆与严十定隅坐皋园，谈及开元、天宝间事，偶感李白之遇，作《沉香亭》传奇。寻客燕台，亡友毛玉斯谓排场近熟，因去李白，入李泌辅肃宗中兴，更名《舞霓裳》，优伶皆久习之。后又念情之所钟，在帝王家罕有。马嵬之变，已违夙誓，而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗盒情缘，以《长生殿》题名，诸同人颇赏之。乐人请是本演习，遂传于时。盖经十余年，三易稿而始成，予可谓乐此不疲矣。
　　在创作过程中，作者吸收了毛玉斯、赵执信、徐麟、吴舒凫等许多朋友的意见。《长生殿》的付刻，也是在好友吴舒尧的主持下进行的。洪昇生前只刻完上卷，直到康熙四十三年洪昇去世后，《长生殿》才全部刻成。徐麟、吴舒凫、汪熷、毛奇龄都为之作序。
　　3。《长生殿》的思想内容和艺术成就《长生殿》的思想内容十分丰富。虽然重点写唐明皇与杨贵妃的爱情故事，但是反映了广阔的社会生活。大体有以下几个方面：（1）描写唐明皇与杨贵妃的爱情悲剧，歌颂生死不渝的爱情《长生殿》传奇共五十出，其中第一出《传概》写了作者创作此剧的目的，是"借太真外传谱新词，情而已。"《沁园春》讲述了故事梗概："天宝明皇，玉环妃子，宿缘正当。自华清赐浴，初承恩泽，长生乞巧，永订盟香。妙舞新成，清歌未了，鼙鼓喧阗起范阳。马嵬驿，六军不发，断送红妆。西川巡卒堪伤，奈地下人间两渺茫。幸游魂悔罪，已登仙籍，回銮改葬，只剩香囊。证合天孙，情传羽客，钿盒金钗重寄将。月宫会，霓裳遗事，流播词场。"
　　唐明皇与杨贵妃的爱情故事从《定情》开始，他们"惟愿取，恩情美满，地久天长。"由于唐明皇感情不专，杨玉环争风吃醋，他们之间发生过一些矛盾，但很快得到了解决。到第二十二出《密誓》，遥望牛郎织女双星，海誓山盟。"双星在上，我李隆基与杨玉环，情重恩深，愿世世生生，共为夫妇，永不相离。"他们的爱情达到情真意笃的程度。第二十五出《埋玉》，由于安禄山反叛，唐明皇西行，到马嵬驿，士兵要求处死杨国忠和杨玉环，否则不去成都。杨国忠被士兵杀死。唐明皇不得不让杨玉环自缢身死。下半部仍以两人的爱情关系为主线，写人间天上，互相思念，情意缠绵。《闻铃》、《哭像》、《雨梦》等出，极力渲染出唐明皇思念杨玉环的凄苦心情。杨玉环得织女帮助，复登仙籍，但仍然念念不忘与唐明皇的爱情。在《补恨》中，她说："位纵在神仙列，梦不离唐宫阙。千回万转情难灭。"她向织女表示："倘得情丝再续，情愿谪下仙班。双飞若注鸳鸯牒，三生旧好缘重结。又何惜人间再受罚折！"最后，他们在月宫团圆。根据玉帝敕谕，居忉利天宫，永为夫妇，以喜剧结尾。他们得到了长生，证明长生殿上盟誓不虚。这也是作者取剧名为《长生殿》的寓意所在。洪昇把唐明皇和杨贵妃的爱情理想化了，不符合帝王后妃的实际，使人感到不真实。这只能是反映作者对理想爱情的一种向往与追求。
　　（2）揭露朝廷的腐败，同情人民的疾苦李隆基虽然是作者同情的人物，但在作品中也揭露了他"弛了朝纲，占了情场"，重用权奸杨国忠，提拔番将安禄山，终于导致京都失守，他自己不得不仓皇出逃的局面。作者不完全同意"女色误国"的观点，而把罪责全部推给杨国忠。在《献饭》一出中，借扶风野老郭从谨之口说出："只为那杨国忠呵，猖狂，倚恃国亲，纳贿招权，毒流天壤。他与安禄山十年搆衅，一旦里兵戈起自渔阳。"安禄山因失军机犯了死罪。他给杨国忠送礼行贿，就受到保护和重用。在《疑谶》一出中，酒保对郭子仪说："只为国舅杨丞相，并韩国、虢国、秦国三位夫人，万岁爷各赐造新第，在这宣阳里中，四家府门相连，俱照大内一般造法。这一家造来，要胜似那一家的；那一家造来，又要赛过这一家的。若见那家造得华丽，这家便拆毁了，重新再造。定要与那家一样，方才住手。一座厅堂，足费上千万贯钱钞。"完工之日，合朝大小官员都备了羊酒礼物，前往各家称贺。郭子仪感叹："朱甍碧瓦总是血膏涂！"在《进果》一出中，为了让贵妃吃到鲜荔枝，皇帝竟责令涪州和海南进贡，限期送到。结果使臣一路上踏坏了农民的禾苗，甚至踢死了人。田夫哀叹："田家耕种多辛苦，愁旱又愁雨。一年靠这几茎苗，收成半要偿官赋，可怜能得几粒到肚！"这反映了当时尖锐的阶级矛盾。作者对人民的苦难寄予深切的同情。然而，这些苦难正是由于朝廷腐败造成的，有一部分直接是唐明皇为讨好杨玉环而造成的，这使人们很难同情他们的爱情悲剧，这又与剧本的主题发生了矛盾。
　　（3）谴责卖国投降，表现作者的民族意识《长生殿》写作和上演之时，人们对明清换代还记忆犹新。作者把侵入中原的番将安禄山塑造成一个十分阴险、贪婪、狡猾、残暴的人物。安禄山带领百万精兵，"逢城攻打逢人剁，尸横遍野血流河，烧家劫舍抢娇娥。"这种描写很容易使人联想到清兵入关和南下的情形。这是《长生殿》当时受到明朝遗民欢迎的原因，也是洪昇等因上演《长生殿》而被弹劾的一个原因。在《弹词》一出中，内苑伶工李龟年所唱的"不提防余年值乱离"，"唱不尽兴亡梦幻，弹不尽悲伤感叹，大古里凄凉满眼对江山。"正因为唱出了人民的心声，所以才有"户户'不提防'"的民谚。"无端唱出兴亡恨"，"引得旁人也泪流。"正因为有家国兴亡之感，才会流泪的。
　　作者还塑造了郭子仪和雷海青两个正面人物形象。郭子仪掌握兵权后，积极准备防御安禄山作乱。他为"扫清群寇、收复两京、再造唐家社稷、重睹汉官威仪"立下了赫赫战功。雷海青是个普通的乐工，他在敌人面前坚贞不屈，正气凛然。他骂安禄山："恨子恨泼腥膻莽将龙座渰，癞虾蟆妄想天鹅啖"。"安禄山，你窃神器上逆皇天，少不得顷刻间尸横血溅。"他对那满朝文武贪生怕死，投降媚敌十分忿恨。他说那些人："平日价张口将忠孝谈，到临危翻着脸把富贵贪。早一齐儿摇尾受新衔，把一个君将仇敌当作恩人感。"雷海青掷琵琶打安禄山，壮烈牺牲。这些都表现了作者具有强烈的民族意识。
　　《长生殿》在第二十五出之前，主要用现实主义手法；在第二十六出之后，主要用浪漫主义手法。在描写唐明皇和杨贵妃的爱情故事的同时，展现了广阔的社会生活画面，反映了一代兴亡。虽然在对李杨爱情的歌颂和对他们荒淫生活的揭露上存在着矛盾，但是作品的成就还是巨大的。
　　《长生殿》的词曲都很好。吴舒凫在序中说："爱文者喜其词，知音者赏其律。以是传闻益远，畜家乐者攒笔竞写，转相教习。优伶能是，升价什佰。"汪熷在序中也说："今读稗畦先生《长生殿》院本，事与曩符，意随义异。声传水际，渊鱼听而耸鳞；响遏云端，皋禽闻而振羽。曲调之工，畴能方驾。"
　　《长生殿》也有不足之处，例如，对唐明皇和杨贵妃歌颂有余，批判不足。在结构方面，下卷不如上卷那样紧凑。作者为了求得两卷对称，都用了二十五出，故意铺张，有些拖沓。另外，剧中的道士、土地、神仙等虽然是神话，但有迷信色彩，读者阅读时应注意去其糟粕。
　　（三）孔尚任和《桃花扇》1。孔尚任的生平和文学创作孔尚任（1648-1718　年），字聘之，又字季重，号东塘、岸堂，又号云亭山人。山东曲阜人。他是孔子的64　代孙。自幼受封建家族的儒家传统教育，留意礼、乐、兵、农等学问，爱好诗文，精通音律。20　岁前后，考取县府学生员，参加过岁考，没有录取。他捐资纳了一个国子生。31　岁，他在县北石门山读书著述。他博采遗闻，准备写一本反映南明一代兴亡的戏曲，这是他写作《桃花扇》传奇的思想酝酿时期。1684　年，康熙帝南巡，回京途中路过山东，到曲阜祭孔。孔尚任被荐举在康熙面前讲《大学》，又引康熙观赏孔林。因此得到康熙的褒奖，破格升为国子监博士。1686　年，他随刑部侍郎孙在丰到淮、扬一带，参加疏浚淮河的工作。他结识了当时的文人画家叶燮、冒襄、汪琬、邓汉仪、孙枝蔚、吴绮、石涛、黄云等人，受到明遗民思想影响。他目睹吏治腐败和人民疾苦，对社会现实有了比较清醒的认识。在扬州，他登梅花岭，拜史可法衣冠冢；在南京，上燕子矶，游秦淮河，过明故宫，拜明孝陵，还到棲霞山白云庵访问了后来被写进《桃花扇》的张瑶星道士。他为写作《桃花扇》进行了实地考察，收集了大量的素材。1689　年冬天，他回到北京，仍做国子监博士。1695　年，升为户部主事，奉命在宝泉局监铸钱币。1700　年3　月，为户部广东司员外郎，同月被罢官。1702　年，回故乡曲阜，重度闲散生活。
　　孔尚任的文学创作时间将近40　年，著有诗文作品《湖海集》、《石门山集》、《长留集》、《享金簿》、《人瑞录》等。《湖海集》是在治河期间所作，有些较好的篇章，如《淮上有感》、《待漏馆晓鶯堂记》等反映作者忧国忧民的思想感情。还有一些感叹兴亡之作。如《梅花岭》诗云："梅枯岭亦倾，人来立脚叹。岭下水滔滔，将军衣冠烂。"《过明太祖故宫》诗云："忽忙又散一盘棋，骑马来看旧殿基。夕照偏逢鸦点点，秋风只少黍离离。门通大内红墙短，桥对中街玉柱欹，最是居民无感慨，蝸庐借用瓦琉璃。"孔尚任与顾彩合作，于1694　年创作了传奇《小忽雷》。小忽雷是唐代宫廷著名乐器，孔尚任在前几年购得。传奇以郑中丞为郑注的妹妹，与书生梁厚本有婚姻之约，被郑注献入宫中，又为宦官仇士良所陷害。中间牵入朝官李诃、郑注等与宦官仇士良、鱼弘志等的斗争，反映了唐代元和至开成之间朝政的腐败情况，以及著名文人白居易、刘禹锡等人的生活情况。就主题及结构看，跟《桃花扇》是同一类型的戏。
　　孔尚任最重要的著作是传奇《桃花扇》。经过10　年呕心沥血的努力，三易其稿，1699　年6　月，《桃花扇》脱稿。这部传奇立即引起广大读者的注意，并在舞台上经常演出。王公荐绅，莫不借钞，时有纸贵之誉。康熙帝派内侍向孔尚任索《桃花扇》稿本，孔尚任的缮本不知流传到什么地方去了，他从张平州中丞家找到一本，连夜送去，有人认为孔尚任后来被罢官，可能与康熙帝以及他左右的人对《桃花扇》不满有关。但是，清朝政府并未禁演《桃花扇》。
　　2。《桃花扇》的思想内容《桃花扇》是抒情性的历史剧，四十出，另外还有试一出《先声》，闰二十出《闲话》，相当于上下本的序幕。续四十出《余韵》是全剧的总结场。作品反映了南明王朝兴亡的全过程。历史事实是经过作者考证过的。但剧本不是历史教科书，是通过人物形象和故事情节来反映历史的。"借离合之情，写兴亡之感"，是全剧的主题思想。《桃花扇》与《长生殿》不同，《长生殿》是通过兴亡之感突出唐明皇与杨贵妃的爱情。在《桃花扇》中，复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情是全剧的主要线索。
　　作者在《桃花扇小引》①中说："《桃花扇》一剧，皆南朝新事，父老犹有存者。场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣。"这说明作者是要总结明朝灭亡的历史经验教训，作为后人的借鉴。当李自成的农民起义军攻下北京之时，明朝就灭亡了。南明福王朱由崧在南京当皇帝仅仅一年，就失败了。孔尚任认为明朝灭亡的原因是权奸误国。在《桃花扇小识》中，他说："权奸者，魏阉之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之基业者也。"这只能是明朝灭亡的原因之一。
　　《桃花扇》淋漓尽致地暴露了南明统治阶级的腐朽。当清兵已经入关正欲南下之时，魏忠贤的干儿子阮大铖和马士英等人迎立福王。福王昏庸无能，在大敌当前，形势危急之时，他却认为"目今外侮不来，内患不生"，所以急于采选淑女，册立正宫。他在《选优》一出中，为"独享帝王之尊，无有声色之奉"而苦闷，他所想的"第一要事"是找人排演阮大铖所献《燕子笺》，以便欢度灯节，点缀太平。马士英和阮大铖身居高位，假公济私，乘机迫害复社的爱国志士。漕抚田仰急于买妾。四镇将领高杰、黄得功、刘泽清、刘良佐不能团结对敌，为争位而内讧。明总兵许定国在睢州杀死高杰投降清廷。统治阶级内部矛盾的加剧，使武昌总兵左良玉以"清君侧"为名发动了内战。马士英、阮大铖调黄、刘三镇人马截击左良玉，使江北防务空虚，清兵乘机进攻。史可法镇守扬州，只有3000　残兵，且军心动摇。史可法战败投江，壮烈牺牲。在这种情况下，弘光朝廷灭亡是不可避免的。
　　侯方域和李香君的爱情是与南明王朝的兴亡联系在一起的，他们的聚散都有政治背景。侯方域通过杨龙友的介绍，认识了李香君，并送给李香君一柄宫扇，作为订盟之物。阮大铖为了拉拢侯方域，出资为李香君置办箱笼。
　　①　刘大杰：《中国文学发展史》中说，《桃花扇小引》的作者是徐旭旦，见该书下册第1310　页。侯方域表示要为阮大铖解释，以便缓和阮与复社文人的矛盾。而李香君却立场坚定。她说："官人是何说话，阮大铖趋附权奸，廉耻丧尽；妇人女子，无不唾骂。他人攻之，官人救之，官人自处于何等也？"李香君拔簪脱衣，坚决却奁。当左良玉想就食南京时，侯方域写信阻止，并派柳敬亭亲自送去。而阮大铖却说侯与左暗中勾结，要除掉侯方域。杨龙友将这个消息告诉侯方域，侯方域急忙去投史可法，造成了侯方域与李香君的分离。当田仰要买妾时，马士英派人强娶李香君。李香君忠于侯方域，表示"便等他三年；便等他十年；便等他一百年；只不嫁田仰。"当别人替她穿衣服时，她持扇前后乱打，"一柄诗扇，倒象一把防身的利剑。"之后，李香君倒地撞头，血溅诗扇。李贞丽代她嫁给田仰。杨龙友将血迹点染成几枝桃花，这扇子就成了"桃花扇"了。李香君思念侯方域，请师父苏崑生带着诗扇，去寻侯方域。马士英、阮大铖寻欢作乐，在赏心亭观看雪景，李香君托名李贞丽，痛骂权奸："堂堂列公，半边南朝，望你峥嵘。出身希贵宠，创业选声容，后庭花又添几种。把俺胡撮弄，对寒风雪海冰山，苦陪觞咏"。（［五供养］）接着又唱了一段［玉交枝］："东林伯仲，俺青楼皆知敬重。干儿义子从新用，绝不了魏家种。冰肌雪肠原自同，铁心石腹何愁冻。吐不尽鹃血满胸，吐不尽鹃血满胸。"李香君把自己的生死置之度外，与权奸进行坚决的斗争，作品塑造了一个可歌可敬的妇女形象。李香君被阮、马送进内庭。苏崑生找到了侯方域，把诗扇交给了他。当侯方域回到南京时，人去楼空。侯方域与复社文人陈定生、吴次尾在书店被捕下狱。最后，侯方域和李香君在经坛之前见面，看扇伤心。在道士张瑶星的劝说下猛醒，割断情根，双双出道。张道士撕碎桃花扇。南明王朝灭亡了，他们两人的爱情也结束了。
　　《桃花扇》的思想内容，也有一些是错误的。例如，对李自成农民起义军抱着敌视态度，骂起义军是"流贼"。还称赞清兵"杀退流贼，安了百姓，替明朝报了大仇。"（《闲话》）作品回避了民族矛盾。在结尾处让正面人物都出家或做渔翁樵夫，反映一种消极避世思想。另外，作品还宣扬了因果报应思想，说史可法成了太清宫紫虚真人，黄得功被封为游天使者。作品把左良玉当作正面人物来歌颂，说他被封为飞天使者。而马士英被雷击死在台州山中，阮大铖跌死在仙霞岭上。
　　3。《桃花扇》的艺术成就《桃花扇》的艺术成就是多方面的，在塑造人物形象、艺术结构、词曲说白等方面更为突出。
　　《桃花扇》共有人物30　人，都具有独特的个性，绝不雷同。在男女主角中，李香君的形象更加光辉夺目。她虽处社会下层，但聪明、美丽、刚强、有正义感、敢于斗争。侯方域关心国家民族命运，但软弱、动摇、沉溺于个人爱情。作者对侯方域有褒有贬，掌握得很有分寸。史可法在十分困难的情况下，以血泪激励将士，英勇抗敌，沉江殉国，是一个民族英雄。在同类人物中，柳敬亭不同于苏崑生；阮大铖不同于马士英；左良玉不同于高杰、黄得功。在《拜坛》一出中，马士英和阮大铖商量调三镇去堵截左良玉时，有一段对白写得很精彩。［净］（马士英）："倘若北兵渡河，叫谁迎敌？"［副净］（阮大铖）："北兵一到，还要迎敌么？"［净］："不迎敌，更有何法？"［副净］："只有两法。"［净］："请教！"［副净作抠衣介］："跑。"［又作跪地介］"降"。［净］："说的也是。大丈夫烈烈轰轰，宁可叩北兵之马，不可试南贼之刀。吾主意已决，即发兵符，调取三镇便了。"从这段对白中，我们可以看出，马士英和阮大铖并不是没有考虑到北兵进攻的问题，而他们偏要那样办，暴露了他们狼狈为奸的丑恶嘴脸。
　　《桃花扇》的艺术结构很有特色。《媚座》一出总批说："上半之末，皆写草创争斗之状，下半之首，皆写偷安宴乐之情。争斗则朝宗分其忧，宴游则香君罹其苦。一生一旦，为全本纲领，而南朝之治乱系焉。"在《桃花扇凡例》中，作者指出："排场有起伏转折，俱独辟境界；突如而来，倏然而去，令观者不能预拟其局面。凡局面可拟者，即厌套也。"这就是要避免公式化。如果看了第一出就知道第二出，看了开场，就知道结尾，那就不能引人入胜了。他还说："每出脉络联贯，不可更移，不可减少。非如旧剧，东拽西牵，便凑一出。"这就使全剧成为一个整体，有连贯性。全剧结尾时，不落大团圆的俗套，而让侯方域和李香君双双出家，这是读者预想不到的。《桃花扇》的词曲说白，都是作者精心选择的。"词必新警，不袭人牙后一字。""词曲皆非浪填，凡胸中情不可说，眼前景不能见者，则借词曲以咏之。又一事再述，前已有说白者，此则以词曲代之。""制曲必有旨趣，一首成一首之文章，一句成一句之文章。""词曲入宫调，叶平仄，全以词意明亮为主。""词中所用典故，信手拈来，不露饾饤堆砌之痕。化腐为新，易板为活。""说白则抑扬铿锵，语句整练，设科打诨，俱有别趣。宁不通俗，不肯伤雅，颇得风人之旨。"（《桃花扇凡例》）孔尚任在《桃花扇》中是努力按照上述理论去做了。每一曲成，必按节而歌，稍有拗字，即为改制。这样便于表演。《桃花扇》说白详备，不容再添一字。这样就避免了俗态恶谑，演员任意增减的毛病。但是，作者"宁不通俗，不肯伤雅"的主张是不利于戏曲表演的。《桃花扇》的语言总的说来是富于文采且利于表演的。但也有个别地方唱词不符合人物性格。例如性格粗豪的左良玉在《哭主》一出上场时唱［声声慢］，有"逐入春色，入眼晴光，连江芳草青青。百尺楼高，吹笛落梅风景。。。"这就典雅有余了。
　　（四）清中叶的戏剧1。杨潮观清中叶，传奇和杂剧趋向衰落。当时比较著名的剧作家是杨潮观和蒋士铨。
　　杨潮观（1710-1788　年），字宏度，号笠湖，江苏金匮（今无锡）人。
　　乾隆元年（1736　年）中举，曾入实录馆供职，后出任地方官。先后在山西、河南、云南和四川做过16　任县令。在四川邛州建筑了一座吟风阁，广征文人吟咏其间。他精音律，善词曲，作有杂剧32　种，皆一折短剧，总名为《吟风阁杂剧》。杨潮观的剧作，取材于古事，但有所寄托。他在卷首题词中说："百年事，千秋笔，儿女泪，英雄血。数苍茫世代，断残碑碣。今古难磨真面目，江山不尽闲风月。有晨钟暮鼓送君边，听清切。"又说："借丹青旧事，偶加渲染，渔樵闲话，粗与平章。颠倒看来，胡卢提起，青史何人姓氏香。"他仿照《诗经》和白居易《新乐府》的作法在每剧前作一小序，说明创作的目的。他的剧本以反映仕宦生活的作品最为出色当行。如《东莱郡暮夜却金》写杨震在赴任东莱太守途中，在昌邑馆驿拒绝县令王密馈赠金银的故事。作者提出廉洁为第一官箴。历来为人传诵的"天知，地知，你知，我知"这几句名言就出在该剧。再如《穷阮籍醉骂财神》，写阮籍骂"万能"的金钱：［混江龙］　则为你和而不介，热烘烘不分清浊广招徕。哄的人香添烛换，酒去牲来。你簿儿上算定了子母权衡谁聚散，你手儿里把住了乾坤宝藏自关开。遇着你向阳花木，靠着你近水楼台。缺了你圣贤无乃，仗着你豪杰方才。哭哀哀，破悭囊，一文得济；笑吟吟，看薄面，万事俱谐。要担承，只去怀儿里将他揣，没关节，只要缝儿里把他揌。打透了天罗地网，买通了鬼使神差。。。［鹊踏枝］　偏是那市儿胎、鄙夫才，一任将宝藏龙宫，添得他锦上花开。更偪拶出贫人的卖儿钱价，输与那权门内，供他酒肉池台。
　　骂的是金钱，指的却是握有金钱的富豪。《汲长孺矫诏发仓》写河南郡驿丞之女贾天香劝说黄门给事汲黯不奉君命开仓救济灾民的故事。《寇莱公思亲罢宴》宣扬戒奢崇俭的思想。杨潮观的剧作内容多数是较为健康的，曲文跌宕爽朗，宾白流畅恢诣，但有案头化倾向。
　　2。蒋士铨蒋士铨是著名诗人。他写的传奇和杂剧，今存16　种。其中《冬青树》的思想性较高。歌颂文天祥和谢枋得的民族气节，谴责了祸国殃民的奸臣。《临川梦》演汤显祖的故事。但是，蒋士铨的剧本充满了神鬼的穿插，削弱了剧本的现实性和真实性。清人李调元、梁廷铨对蒋士铨的剧作评价较高。除杨潮观和蒋士铨以外，戏曲艺人陈加言父女写作的《雷峰塔传奇》既有深刻的现实内容，又有浪漫主义特色，歌颂了白蛇为了争取和许仙的爱情，与法海和尚坚决斗争的精神。其他作家有的为统治阶级歌功颂德，有的宣扬忠孝节义，有的描绘文人雅士的逸闻韵事，都不可取。
　　四、蒲松龄和《聊斋志异》（一）蒲松龄的生平蒲松龄（1640-1715　年），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今山东淄博市）人，是清代初期著名的小说家。蒲松龄在明朝末年诞生在一个没落的地主家庭。远在他的祖父蒲生汭的时代，蒲家已经中落。他的父亲蒲槃在20　多岁时被迫弃学经商。清朝建立时，蒲松龄才5　岁。他天资聪颖，勤奋好学。他19　岁应童子试，考中县、府、道3　个第一，补博士弟子员。受到当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赞赏。他"性朴厚，笃交游，重名义。"①与同乡学友李希梅、张历友等名士结成"郢中诗社"，以风雅道义相切劘。蒲松龄满腹经纶，热衷科举，但科场不利，始终是一个穷秀才。一生以教书为业。31　岁时，他被宝应县知县孙蕙聘为幕宾。由于工作枯燥乏味，第二年便辞幕回乡了。他的一生的绝大部分时间是在他的老家山东淄川度过的，只有一次到过高邮、扬州，有几次因参加考试到过济南。到71　岁时，才援例成为贡生。他作幕宾和在缙绅家设帐教学的生活经历，使他对仕途黑暗和封建科举制度的腐朽有了深刻的认识。同时，由于他长期生活在农村，一生穷困潦倒，使他和下层人民有密切的接触，同情人民的疾苦，憎恶贪官污吏和土豪劣绅。他在《与韩樾老定州书》中说："仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明。真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去。"正是由于怀有这种孤愤之情，才产生了《聊斋志异》这样的著名小说。他对科举制度的认识也有局限性，并不是从根本上反对科举制度。当他的长孙立德考中时，他还作诗加以勉励："天命虽难违，人事贵自励。无似乃祖空白头，一经终老良足羞。"康熙五十四年（1715　年）农历正月二十二日，他依窗危坐溘然逝世，享年76　岁。蒲松龄一生辛勤耕耘，著作颇丰。除近500　篇的《聊斋志异》外，还有文集13　卷，计400　多篇；诗集6　卷，计诗900　多首；词1　卷，计词100　多阕；杂著5　种，如《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》、《药崇书》等；戏3　出，俚曲14　种和一部长篇小说《醒世姻缘传》（化名"西周生"）。
　　①　《聊斋志异》中"小传"，上海古籍出版社1986　年版，第4　页。
　　（二）《聊斋志异》1。《聊斋志异》的思想内容《聊斋志异》是文言短篇小说集，近500　篇。蒲松龄在康熙十八年（1679年）所作《聊斋自志》，说明此书在他40　岁左右已基本完成，以后不断修改和增补，是他一生呕心沥血的结晶。《聊斋志异》的故事来源广泛，既有作者的亲身见闻，也有借鉴过去的题材加以创造的，但大多数作品是采自民间传说。他在《聊斋自志》中说："才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。"作者并不是妄言妄听，记而存之，而是有所寄托。他在《聊斋自志》中说："集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。"作者表面上是写狐鬼花妖，实际上是写人。是借鬼神世界，反映社会现实，从而发泄自己的悲愤的。因为清初"文字狱"十分严重，作者这样做也是有一番苦衷的。《聊斋志异》的思想内容十分丰富，概括起来主要有以下几个方面：（1）暴露封建社会的黑暗，同情被压迫人民的反抗斗争《梦狼》描写白翁梦入长子甲的衙署，看到门前巨狼当道，堂上、堂下、坐者、卧者，都是狼。台阶上白骨如山。甲是牙齿■■的老虎。白翁让他的次子去劝说甲。甲曰："弟日居衡茅，故不知仕途之关窍耳。黜陟之权，在上台不在百姓。上台喜，便是好官；爱百姓，何术能令上台喜也？"这就是说，作官只要讨得上司喜欢就能升迁，不用管老百姓有什么看法。这就揭露了贪官污吏媚上欺下的丑态。作者通过异史氏评论说："窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。"这就推而广之，官虎吏狼不只是白翁的长子甲，而是比比皆是。从而揭露了封建官府吃人的本质。《促织》将矛头指向封建社会的最高统治者皇帝，写了一个由于皇帝爱斗蟋蟀而逼得成名一家家破人亡的故事，揭露了皇帝的荒淫昏庸和现实政治的腐败。宣德年间，宫中盛行斗促织，每年都要向民间征缴。始作俑者是华阴县令欲媚上官，里胥猾黠，借此因由盘剥百姓，"每责一头，辄倾数家之产。"成名因买不起应征的促织，忧闷欲死。后来自己去捉，又捉不到好的，被官府打得两股间脓血流离。受驼背巫指引，捕得一头巨身修尾、青项金翅的促织。成名有一个年仅9　岁的小儿，不小心将这头促织弄死了。儿子害怕，哭着告诉母亲。母亲听了，面色灰死，大骂："业根！死期到了！等你父亲回来，和你算帐！"儿子哭着出去了。时间不长，成名回来了，听妻子告诉他此事，如被冰雪。愤怒地找儿子，不知儿子到哪里去了。在井中发现儿子的尸体。因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。"后来，成名的儿子复活了，魂灵化为一头百战百胜的促织。进上之后，官吏受赏，成名一家也转衰为荣了。本文最后，异史氏曰："天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。"在这里，蒲松龄以劝谏的语气，指出皇帝的每个行动，都关系到人民的生命，不能够忽视。委婉地指出造成人民苦难的罪恶根源在于皇帝。《聊斋志异》在不少作品里都揭露了贪官污吏、土豪劣绅欺压人民的种种暴行。《潞令》中的宋国英，"贪暴不仁，催科尤酷"，到任不过百天，便杖杀58　人，甚至还不以为耻，反以为荣，洋洋得意；《红玉》中的退职宋御史，看到冯相如的妻子娇艳，竟派家人到冯家，将冯父打死，将冯妻抢去；《梅女》中的典史，接受小偷三百钱的贿赂，诬蔑梅女与小偷私通，逼得梅女自缢身亡；《窦氏》中的晋阳世家子弟南三复，见窦女端妙无比，先行调戏，后指天发誓，答应娶窦女。窦女怀孕生子，抱儿奔南，南三复竟闭门不见。"女倚户悲啼，五更始不复闻。质明视之，女抱儿坐僵矣"；《续黄粱》中的福建曾孝廉，避雨僧舍，梦作宰相。因郭太仆曾经瞪过他，于是就让他人捏造罪名，将郭削职；想起东家女绝美，就强娶入家。作者通过这些画面，充分暴露了封建社会"强梁世界"的本来面目。
　　有压迫就有反抗。《聊斋志异》对被压迫人民的反抗斗争给予深切的同情，塑造了一系列奋起反抗的人物形象。
　　席方平的父亲席廉与羊姓富豪不和。羊死后贿赂冥使，使席廉全身赤肿，号呼而死。席方平魂赴地下，代父伸冤。然而，从狱吏、城隍、郡司到冥王都被羊姓富豪买通。冥王对席方平施加酷刑，鞭打，火床，锯体，无所不用其极。席方平不屈不挠，告状不止。冥王又许以千金之产、期颐之寿。席方平冤不得伸，又到灌口二郎处告状。二郎在判词中说："金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾，铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。馀腥犹能役鬼，大力直可通神。"这里虽然写的是阴间，实际上指的是阳世，暗指官吏贪赃枉法，对人民实行暗无天日的统治。人民有冤难伸，有仇难报。由于席方平的不懈斗争，终于救活了父亲。
　　向杲的庶兄向晟被荘公子打死。向杲到官府告状，因荘公子广行贿赂，使向杲理不得伸。向杲日怀利刃，想刺杀荘公子。但荘公子防备甚严，难于下手。最后向杲化为猛虎，将荘咬死。蒲松龄在篇末写道："然天下事足发指者多矣。使怨者常为人，恨不令暂作虎！"这说明被压迫的人民对统治者的痛恨已达到极点。
　　商三官是敢于反抗的妇女形象，年仅16　岁。因为父亲被豪家打死，她的两个哥哥告状无结果。她女扮男装，化名李玉，学做优伶，在豪作寿之时，亲手杀死仇人，悬梁自尽。
　　博兴民王某，有一个女儿已成年了。势豪某看到她的姿色，乘女外出之机，将女抢去，没人知道。到家逼淫，女不从，某将她勒死，用石头系尸，沉入门外的深渊之中。王找不到女儿，没有办法。天忽然下起雨来，雷电绕豪家，霹雳一声，一条龙下来将豪的头颅抓去。天晴，渊中女尸浮上水面，一只手中抓着人头，仔细一看，正是豪的脑袋。博兴女死后化龙，终于报仇雪恨，这充分反映了妇女的反抗精神。（2）抨击科举制度的腐败科举制度是封建统治阶级选拔忠实奴才的一种办法，由于以八股文取士，科场中营私舞弊，贿赂公行，往往埋没人才。《神女》中说："今日学使署中，非白手可以出入者"。
　　《叶生》中的叶生，文章词赋，冠绝当时。县令丁乘鹤，"见其文，奇之。召与语，大悦。"对叶生的文章"击节称叹。"然而发榜时，却没考上。"生嗒丧而归，愧负知己，形销骨立，癡若木偶。"他把没有考中的原因归咎于命运不好，后郁闷而死。他的鬼魂帮助县令的儿子考中举人。叶生说："借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。"这说明叶生确有才学，只是怀才不遇。
　　《司文郎》讽刺考官有眼无珠，还不如一个瞎和尚。瞎和尚是一个鬼，本是前朝名家。他能以鼻鉴别文章的优劣。当王平子焚烧自己的作品时，僧嗅而颔之曰："君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。我适受之以脾。"瞎和尚认为王平子可以考中。当余杭生焚烧自己的作品时，僧嗅其余灰，咳逆数声，曰："勿再投矣！格格不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣。"可是榜发之后，余杭生高中，而王平子落第。和尚听说后叹道："仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣。"
　　《于去恶》中说，考官都是"乐正师旷、司库和峤"一类人物，不是眼瞎，便是爱钱。"得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十余年，即文学士，胸中尚有字耶？"正因为如此，造成陋劣幸进，而英雄失志的不合理现象。作者幻想有桓侯翼德那样的人物，30　年一巡阴曹，35　年一巡阳世，消除阴阳两世的不平之事。这是郁郁不得志者的愤怒的呼声，然而，在腐朽的科举制度下，哪里去找公平呢！平凉人贾奉雉，才名冠一时，但却屡试不中。后经郎秀才指点，"贾戏于落卷中集其■冗泛滥不可告人之句，连缀成文"。发榜时，"竟中经魁"。贾奉雉再读旧稿，一读一汗，读完了，衣服都湿透了。自己寻思，这样的文章一出，有什么脸面去见天下文人呢？郎秀才问他，既然考中，为什么闷闷不乐时，他说："仆适自念，以金盆玉椀■狗矢，真无颜出见同人，行将遁迹山丘，与世长绝矣。"这个故事是对科举制度的绝妙讽刺。
　　《王子安》一文，写东昌名士王子安在考试之后，盼望考中。快到发榜时，痛饮大醉，回到内室睡觉。忽然听到有人说："报马来。"王踉跄起来说："赏钱十千！"接着，又听说中了进士、殿试翰林。王子安竟以假当真，心想不可不出耀乡里，大呼长班。因"长班"来得迟些，他便大骂，并扑掉"长班"的帽子，自己也摔倒了。他的妻子进来，把他扶起来说，怎么醉成这样！王说："长班可恶，我故惩之，何醉也？"他的妻子笑着说："家中只有一个老太太，白天为你做饭，夜里为你暖脚。哪里有什么长班来伺候你这个穷骨头？"这时，王子安才逐渐清醒。在篇末，作者惟妙惟肖地写出了秀才应考前后的心理状态。秀才进了考场之后，共有七似：刚进去时，像乞丐；唱名时，像囚犯；各归号舍后，伸头露脚，像秋末的冷蜂；出考场时，像出笼的病鸟；担心考不上，坐立不安，像被绳子拴住的猴；忽然听到没考上，变色若死，像只吃了毒食的苍蝇；开头心灰意冷，不想再考，过些日子，手又发痒，于是就像破卵的鸠了。科举制度将千万士子折磨得死去活来，不但是埋没人才，简直是摧残人才了。
　　（3）批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情按照封建礼教，青年男女是不能够自由恋爱的，他们必须遵从父母之命、媒妁之言，否则便是大逆不道。蒲松龄在《聊斋志异》中写了许多篇青年男女自由结合的故事，歌颂了青年男女之间纯真的爱情，具有进步意义。《婴宁》中的王子服爱上容华绝代的狐女婴宁，得了相思病。后在山中找到婴宁的家，两人终成眷属。婴宁活泼可爱，笑容可掬。文中用了许多笑字："遗花地上，笑语自去。""户外嗤嗤笑不已。""婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。""女复笑不可仰视。""女又大笑。""至门外，笑声始纵。""见生来，狂笑欲堕。""女且下且笑，不能自止。""女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。""女微笑而止。""母入室，女犹浓笑不顾。""才一展拜，翻然遽入，放声大笑。"她的儿子"在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。"婴宁这种笑本身，就是对封建礼教的反抗。在封建礼教束缚下，妇女是不准随便笑的。作者写笑，无一笔雷同，反映作者文笔高超。《香玉》中胶州黄生与白牡丹花妖香玉相爱。当白牡丹花被即墨兰氏移去时，他作哭花诗50　首，每天临穴凭吊。终于感动花神，使白牡丹花再生。后来，黄生死后也化为牡丹，与白牡丹相伴。由此可见，黄生对爱情是纯真的。
　　《青凤》写狂放的书生耿去病与狐女青凤相爱并互相帮助的故事。青凤，"弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。"耿去病见后，不能忘情。青凤的叔父化装成厉鬼恫吓耿生，耿生一点也不害怕。耿生救青凤于犬口，后又救青凤的叔父，从此以后，他们像家人父子一样，不再猜忌了。
　　《瑞云》写男女真诚相爱。色艺无双的杭州名妓瑞云不嫌贺生家贫，愿以终身相托；贺生不因瑞云变丑而变心，将瑞云赎出，作为正妻。瑞云愿作妾，贺生说："人生所重者知己；卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！"这个故事告诉我们，爱情的基础不应是郎才女貌，而应是知己。
　　《阿宝》中的孙子楚，因爱阿宝，自断枝指。清明郊游之后，魂随阿宝而去，被巫招回。又魂附鹦鹉，飞到阿宝家，衔绣鞋作为信物。阿宝不嫌孙子楚家贫，终于结为夫妻。
　　除了上述描写青年男女纯真爱情的作品外，《聊斋志异》还描写了青年男女冲破封建家长的阻挠，争取婚姻自由的斗争。《连城》、《鸦头》、《细侯》、《晚霞》等是这方面的代表作。
　　《连城》写乔生和连城争取婚姻自由的斗争，曲折感人。史孝廉征诗择婿。乔生少负才名，20　多岁，为人有肝胆。他的诗被连城看中。但是史孝廉嫌乔生贫穷，而把女儿许给盐商的儿子王化成。过了不久，连城得病，西域头陀能够医治，但提出必须用男人胸脯上的肉一钱来合药。史孝廉派人到王家告诉女婿。王化成不肯。史就说，谁能割肉，就将女儿许给他为妻。乔生前往，自己用刀割下胸部的肉给和尚，结果治好了连城的病。史孝廉要履行自己的诺言，告诉王家。王化成不同意，要到官府告状。史孝廉出千金给乔生，说明违背诺言的理由。乔生说，我之所以不爱惜胸脯上的肉，是因为用它来报答知己，怎么是卖肉呢。后来，连城死了，乔生前往吊唁，悲痛而死。乔生在阴间找到连城，在好友顾生的帮助下，被准许还魂。他们商量，怕还阳后有反复，先在阴间结合3　天。乔生索要连城之尸到其家，让连城在自己家还魂。二人终于如愿以偿。
　　《鸦头》中的鸦头是狐妓，爱上诸生王文，随王文乘夜私奔。后被鸨母追回，不肯屈服。被囚在"幽室之中，暗无天日，鞭创裂肤，饥火煎心，易一晨昏，如历年岁。"但仍然"矢死不二"。表现了鸦头对王文忠贞的爱情。后为儿子王孜所救，终于合家团聚。《细侯》中的妓女细侯，渴望过男耕女织的自由生活。满生为了凑钱赎细侯，到湖南求借。不巧，他的朋友被免官，他落魄难返，在当地教书。细侯自别满生，闭门不交一客。满生因有一个学生自己淹死而被囚禁。有一富商看上细侯，便用钱贿赂当事官吏，使满生长时间被囚禁。又编造谎言，说满生已死。细侯迫不得已嫁给商人，生一子。后来，满生获释。当细侯得知后，杀抱中儿而归满生。这个故事揭露了富商对青年幸福的破坏，歌颂了细侯忠于爱情的反抗行为。
　　《晚霞》写阿端和晚霞在龙宫相见，彼此爱慕，在莲亩相会。晚霞在给吴江王拜寿后，被留在宫中教舞。阿端"痴想欲绝"。"晚霞在吴江，觉腹中震动，龙宫法森严，恐旦夕身娩，横遭挞楚；又不得一见阿端，但欲求死，遂潜投江水。"幸而被救。阿端听说晚霞投江后，涕下不能自止，毁冠裂服，毅然投江。二人在人间又作了夫妻。
　　《连琐》中的女鬼连琐，与杨于畏来往，谈诗下棋，欢同鱼水。根据连琐的请求，杨在梦中与逼连琐为妾的鬼搏斗，在王生的帮助下，战而胜之。后来，杨于畏又用精血救活连琐，二人成为眷属。连琐以佩刀赠给王生。可见连琐不但有情，而且重义。作者虽然谈的是人鬼恋爱要经过一番斗争，才能获得自由，实际上说的是人间也是如此。
　　（4）总结生活中的经验教训，赞扬高尚的道德情操《宦娘》写鬼女宦娘成人之美，使温如春和葛良工结为夫妻。作者赞扬这种助人为乐的精神。
　　《种梨》寓意深刻。乡人卖梨，有一个道士行乞，乡人不给，加以叱骂。有人出钱买了一个梨给道士。道士吃后，将梨核种上，浇水，瞬间长成大树，开花结果。梨硕大芳馥，累累满树。道士将梨散给围观者。道士走后，乡人再看车中，则梨已空。这才知道大家吃的都是自己的梨。这个故事教育人不要吝啬。
　　《崂山道士》是尽人皆知的故事。写王生到崂山学道。道士说："恐娇情不能作苦。"王生回答："能。"道士让他砍柴。过了两个多月，王生受不了这份苦，请求道士传授穿墙之术，然后回家。回到家后，向妻子炫耀，结果头上碰了个大包。这个故事讽刺那些好逸恶劳企图侥幸成功的人，告诫人们，不能勤学苦练，想要学到真本领，没有不碰壁的。
　　《画皮》写一狰狞女鬼，披人皮变作美女。太原王生将她当作丽人，藏在密室，被鬼掏心致死，后被疯者所救。这个故事颇具哲理，告诉人们不要为假象所迷惑，应该透过现象看本质。
　　《瞳人语》是一个教育人改过的故事。长安士方栋，由于轻薄，尾追芙蓉城七郎子新妇，致使迷目失明，后知悔过，一眼复明。
　　《狼三则》是写屠夫与狼进行斗争的故事。第一则，写一个屠夫卖肉归来，一只狼在后面尾随。屠夫将肉用钩子钩住，挂在树上。过一会儿，屠夫回来取肉，看见狼口中含肉，肉钩刺破狼腭，像鱼吞饵一样死了。这个故事教育人不要贪心。第二则，写一个屠夫路遇二狼。屠夫在麦草堆前躲避。一只狼假装睡着，另一只狼企图从麦草堆后攻击屠夫。屠夫用刀先后劈死两只狼。这个故事教育人要识破狡猾敌人的伎俩。第三则，写屠夫机智。一个屠夫被狼所逼，奔入道旁空屋子。狼将爪子伸进门里。屠夫捉住狼爪，用小刀割破狼爪下皮，像吹猪一样，将狼吹得浑身膨胀如牛，终于将狼捉住。
　　《大鼠》中的狮猫，大勇若怯，大智若愚。开始时，猫并不向鼠进攻，而是跳上跳下。待鼠跳掷渐迟，硕腹似喘，蹲地上少休之时，猫即疾下，爪掬顶毛，口咬鼠头，将鼠咬死。这是运用敌疲我打的战术，战而胜之。
　　《娇娜》写孔生与狐女娇娜互相帮助。娇娜为孔生治好了病，孔生为救娇娜，不怕雷劈，体现了双方之间的真诚友谊。
　　《聂小倩》中的宁采臣既不爱财，也不贪色。为女鬼聂小倩重新埋葬。
　　聂小倩为报答他的恩情，相从回家，下堂操作。宁采臣的妻子死后，聂小倩与宁采臣结为夫妻，家人都不把她当作鬼。夫妻间关系融洽，互相体贴。这个故事反对夫为妻纲的封建伦理道德，提倡平等、互敬互爱的家庭关系，具有进步意义。
　　《贾儿》写一个10　岁儿童机智勇敢。为了保护母亲，先用刀砍断狐尾，后又用猎药掺在白酒中，将害人的狐狸毒死。
　　《崔猛》写建昌世家子崔猛性刚毅，喜雪不平，但听母亲的话。他能抑强扶弱，杀死夺人之妻的巨绅子某甲。他的朋友李申有智谋，用巧计战胜群寇，保护地方平安。这篇文章歌颂人民的反抗精神。
　　（5）其他有意义的作品《聊斋志异》中还有其他一些有意义的作品。例如《偷桃》、《口技》、《颜氏》、《狐谐》、《仙人岛》等。
　　《偷桃》是作者亲眼所见的民间艺人表演纪实。父子二人联合表演。父亲从竹器中拿出一团绳子，"约数十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中，手中绳亦尽。"儿子顺着绳子，"盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。"之后，从空中落下一颗桃子。过了一会儿，绳子断了，落下人头和肢体。父亲说儿子因到天上偷桃被杀。人们纷纷拿出钱来给了父亲。父亲用手扣竹器，叫儿子出来谢赏，儿子又出来了。
　　《口技》也是写民间艺人高超技艺的。卖药女子所学的各种声音十分逼真。"折纸戢戢然，拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然；""小儿哑哑，猫儿唔唔"。"九姑之声清以越，六姑之声缓以苍，四姑之声娇以婉，以及三婢之声，各有态响，听之了了可辨。"
　　《颜氏》颂扬女子有才智，不让须眉。颜氏有孤女，名士的后代。少惠。其父在时，经常教她读书，过目不忘。十几岁，学父吟咏。父母死后，嫁给顺天某生。她的丈夫考了几次都没有考中。她女扮男装，刻苦攻读，中了进士，"授桐城令，有吏治；寻迁河南道掌印御史，富埒王侯"。这位女子不但考中进士，当了县令，而且当得很好，后又升为掌印御史，其富与王侯不相上下。这是对"男尊女卑"封建礼教的极有力地批驳。
　　《狐谐》写狐女聪明、活泼、诙谐。她嬉笑怒骂，妙语连珠。"狐谐甚，每一语，即颠倒宾客，滑稽者不能屈也。群戏呼为'狐娘子'"。
　　《仙人岛》也是写女子的聪明才智的。灵山人王勉"有才思，屡冠文场，心气颇高，善诮骂，多所凌折。"但是，当他来到仙人岛后，与桓芳云、桓绿云姊妹比较起来，却处处不如她们。王勉炫耀他的冠军之作，以为外人必不知八股文，结果被芳云和绿云说成"不通又不通"。王在开始时"以才名自诩，目中实无千古；至此，神气沮丧"，汗流浃背了。
　　《王者》表达了人民群众惩罚贪官污吏的愿望；《侠女》歌颂了精通剑术的侠女隐姓埋名终报父仇的反抗精神；《黑兽》通过虎在黑兽面前延颈受死，启发人民不应安于受人宰割。这些作品都有一定的教育意义。
　　《聊斋志异》的思想内容除了积极的、进步的一面外，还有些作品反映了消极落后的东西，这是由作者的局限性造成的。
　　《崔猛》把明末农民起义军领袖称为"闯贼"；《白莲教》称白莲教领袖为"白莲盗首徐鸿儒"。《鬼哭》将顺治三年的谢迁起义军诬蔑为"群醜"。这说明作者站到与农民起义军对立的立场上去了。
　　《尸变》写在一客店中，由于客满，四位旅客住在停尸室中。女尸在夜间突然起来，害死三个客人，并追赶另一位客人，最后抱树而僵。女鬼与客人无冤无仇，无故害人。与《聊斋志异》中其他描写善良的鬼怪的作品相比，这篇应属败笔。《宅妖》属于记述怪异之事，无论从思想内容，还是从艺术形式上，都没有意义。
　　《画壁》通过朱孝廉在寺中看壁画，因爱慕画中一女子，而到画中与其相会的故事，宣扬佛教"幻由人生"的色空观念。
　　《珊瑚》提倡孝悌思想。《邵女》中的邵女屈身为妾，受到正妻的百般虐待而不怨恨，终于感动正妻。这种逆来顺受的思想，正是封建社会所提倡的"妇德"。这说明作者有愚孝思想。《金姑夫》中的梅姑，未嫁而夫早死，决心不再嫁，族人为她立祠。但是，金生赴试经过，梅姑又愿意嫁给他。作者最后评论说："不嫁而守，不可谓不贞矣。为鬼数百年，而始易其操，抑何其无耻也？"可见作者不主张寡妇再嫁，提倡"从一而终"的封建道德。另外，《聊斋志异》中反映的因果报应、地狱轮回以及宿命论思想充斥全书，虽有劝善惩恶作用，但还是不足取的。对于《聊斋志异》这部著作，和对待其他古代文化遗产一样，应该取其精华，去其糟粕。
　　2。《聊斋志异》的艺术风格鲁迅在《中国小说史略》中指出："《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。"①《聊斋志异》的艺术风格主要有以下几个特色：（1）曲折跌宕的故事情节《聊斋志异》中的大部分作品有完整的故事。作者不用平铺直叙的方法，而是运用现实主义与浪漫主义相结合的方法，发挥非凡的想象力，将狐鬼花妖人格化，把他们拉入到现实生活中来；作者还把人间、幽冥世界和仙界统一起来，在读者面前展现出十分广阔的生活场景。这样，就使故事变幻莫测、曲折跌宕、引人入胜。
　　例如，《促织》通过促织的得与失，反映成名一家的欢与悲。成名捉到的巨身修尾的促织被儿子弄死后，一家人陷于绝境。"忽闻门外虫鸣，驚起觇视，虫宛然尚在。"这又给成名以希望。但是得到的促织短小，黑赤色，顿非前物。这又使人为成名一家担心。这头促织的优劣还无法判断，必须经过实战考验。这头促织先与村中少年的"蠏壳青"斗，后又与鸡斗。在县里斗完后，又到宫中斗。一波未平，一波又起。随着故事情节的曲折变化，使读者的心忽而提起来，忽而沉下去，关注着促织的胜负和成名一家的命运。《西湖主》一开头就写燕人陈弼教在洞庭湖救了猪婆龙和一条小鱼，为下文打下伏笔。过了一年多，陈生北归，又经过洞庭，大风覆舟。陈生上岸后，见女郎射猎。驭卒告诉他："宜即远避，犯驾当死！"陈生害怕，急忙下山，却误入西湖主宅第。公主荡秋千遗落红巾。陈生喜纳袖中，并题诗："雅戏何人拟半仙？分明琼女散金莲。广寒队里应相妒，莫信凌波上九天。"一女见红巾玷染，大惊说："汝死无所矣！"她慌慌张张地拿着红巾走了。"生心悸肌栗，恨无翅翎，惟延颈俟死"。过了好长时间，女又来，祝贺说：
　　①　《鲁迅全集》第9　卷，人民文学出版社1981　年版，第209　页。
　　"子有生望矣！公主看巾三四遍，冁然无怒容"。当陈生饥焰中烧时，公主派人送来酒食。生徊徨终夜，危不自安。公主不言杀，也不言放。到斜日西转之时，女子坌息急奔而入，说："完了！多言者洩其事于王妃；妃展巾抵地，大骂狂伧，祸不远矣！"生大惊，面如灰土，长跪请教。忽闻人语纷挐，女摇手避去。数人持索，汹汹入户。这时，已是"山重水复疑无路"了。然而，一婢忽然认出陈郎，遂止持索者。返身急去。一会儿又回来说："王妃请陈郎入。"王妃设华筵招待，并让公主与陈生成亲，至此，"柳暗花明又一村"了。原来王妃和婢女是陈生救过的猪婆龙和小鱼。故事一波一折，扣人心弦。
　　（2）栩栩如生的人物形象《聊斋志异》塑造的一系列人物都具有鲜明的个性。即或是同一类型，也人各一面，绝不雷同。如同是狐女，《婴宁》中的婴宁天真烂漫，纵情言笑；《小翠》中的小翠则与婴宁不同。"适有妇人率少女登门，自请为妇。视其女，嫣然展笑，真仙品也。"小翠与公子踢布团，误中公公。"夫人往责女，女俛首微笑，以手刓床"。小翠以脂粉涂公子作花面如鬼。"夫人见之，怒甚，呼女诟骂。女倚几弄带，不惧，亦不言。"从中可以看出小翠聪慧顽皮，颇有心计。《胡四姐》中的胡三姐狠毒害人，胡四姐心地善良。《小谢》中的陶生在姜部郎的废宅中住。"夜将半，烛而寝。始交睫，觉人以细物穿鼻，奇痒，大嚏；但闻暗处隐隐作笑声。生不语，假寐以俟之。俄见少女以纸条撚细股，鹤行鹭伏而至"；"既寝，又穿其耳"。少者潜于脑后，交两手掩生目，瞥然去，远立以哂"。通过这样的描写，一个活泼顽皮的小谢跃然纸上。
　　作者在塑造人物形象时，对花妖狐魅加以区别，使他们具有不同的特征。例如《绿衣人》中由蜂幻化的绿衣女"绿衣长裙"，"声细如蝇"；《阿英》中的阿英是鹦鹉精，"娇婉善言"。《香玉》中的牡丹花妖"袖裙飘拂，香风洋溢"。《苗生》中的苗生是虎精，"言噱粗豪"。"以肩承马腹而荷之，趋二十余里"，表现他力量大；"遽效作龙吟，山谷响应；又起挽仰作狮子舞"。这些都为"伏地大吼，立化为虎"作了铺垫。
　　（3）瑰丽多彩的环境烘托《聊斋志异》描写景色，不只是交代主人公所处的环境，而是为了烘托人物的性格。例如《婴宁》写婴宁的居住环境。"北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。""门内白石砌路，夹道红花，片片堕阶上；曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光明如镜；窗外海棠枝朵，探入室中；裀藉几榻，罔不洁泽。"作者用这种花香鸟语的优美环境来烘托婴宁天真活泼的性格。
　　《王桂菴》中孟芸娘的住所则是另一番景象。"一家柴扉南向，门内疏竹为篱"。"有夜合一株，红丝满树。""南有小舍，红蕉蔽窗。"这样描写一方面是反映孟家清贫，另一方面烘托孟芸娘恬淡高洁的性格。当王桂菴戏言家有妻室之时，芸娘毅然投江。这时，"夜色昏濛，惟有满江星点而已。"则烘托王桂菴"悼痛终夜"的心绪。
　　（4）画龙点睛的评论《聊斋志异》是历史传记和传奇的结合。书中近2／3　的作品篇未缀有"异史氏"评语，类似司马迁所著《史记》中的"太史公曰"。《聊斋志异》中的"异史氏曰"，文字简洁，含义深刻。除对本篇故事加以评论外，有时还加以引伸，更加突出主题，起到画龙点睛的作用。
　　此外，《聊斋志异》语言精炼，惜墨如金，既运用古代文学语言，又吸收了当代口语方言。句法多变化，使文章波澜起伏，妙笔生花。但是，由于运用典故过多，给读者阅读增加了困难。从作品的语言风格来看，作者是接受了先秦两汉散文和唐宋古文的影响。
　　（三）《聊斋志异》之后的文言短篇小说《聊斋志异》问世后，风行百年，模拟作品很多。袁枚撰《新齐谐》（原名《子不语》）24　卷，续10　卷。作者《自序》说："文史无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所感也。"作品内容没有什么思想价值，但文屏去雕饰，反近自然。沈起凤《谐铎》10　卷，和邦额《夜谭随录》12　卷，满族作家长白浩歌子（尹庆兰）《萤窗异草》12　卷，这些作品徒具《聊斋志异》的形式，而抛弃了它寄托"孤愤"的积极精神。从乾隆到嘉庆初年，影响最大的是纪昀的《阅微草堂笔记》。纪昀（1724-1805　年），字晓岚，一字春帆，河北献县人。乾隆时中进士，官至礼部尚书、协办大学士。他任《四库全书》总纂官，并主持写定《四库全书总目》200　卷，《阅微草堂笔记》是他自乾隆五十四年（1789　年）至嘉庆三年（1798　年）陆续写成。包括《滦阳消夏录》6　卷，《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》各4　卷，《滦阳续录》6　卷，共24　卷，有笔记1000　余则。《阅微草堂笔记》在体制上和《聊斋志异》对立。内容杂博，不局限于志怪，宣扬因果报应和封建伦理道德，含有大量糟粕，无法与《聊斋志异》相比。但也不乏可取之处。鲁迅评论说："《阅微草堂笔记》虽'聊以遣日'之书，而立法甚严，举其体要，则在尚质黜华，追踪晋宋。""惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。"①这个评论是精当的。
　　①　《鲁迅全集》第9　卷，人民文学出版社1981　年版，第213　页。
　　五、清初至清中叶的长篇小说（一）《水浒后传》、《说岳全传》及《隋唐演义》1。《水浒后传》《水浒后传》的作者陈忱（1590？-1670　年？），字遐心，一字敬夫，号雁宕山樵，浙江乌程（今吴兴）人。曾与顾炎武、归庄等组织"惊隐诗社"，进行反抗清朝统治者的秘密活动。《水浒后传》反抗清朝的思想比较明显。在当时文禁森严的情况下，书商不敢刊刻。作者假托是300　年前的旧稿，署名古宋遗民。实际上是陈忱晚年所作。此书在乾隆三十五年（1770　年），由蔡元放评点刻印。
　　《水浒后传》共40　回。作者认为《水浒全传》是"愤书"，而《水浒后传》是"泄愤之书"。作者按照"善有善报，恶有恶报"的想法，把前传中劫后余生的32　人，都安排了较好的归宿。在《水浒全传》第119　回中，有这样一段："且说李俊三人竟来寻见费保四个，不负前约，七人都在榆柳庄上商议定了，尽将家私打造船只，从太仓港乘驾出海，自投化外国去了，后来为暹罗国之主。童威、费保等都做了化外官职，自取其乐，另霸海滨，这是李俊的后话。"作者从这段话中得到启发，继承并发展了《水浒全传》的故事。
　　水泊梁山108　人中，有些人在征辽和镇压方腊起义中战死了，有些人被蔡京、童贯等害死了，武松损了一臂在杭州六和塔养老，其余还有32　人。他们是公孙胜、呼延灼、关胜、朱仝、李俊、李应、戴宗、燕青、孙立、孙新、阮小七、柴进、朱武、黄信、樊瑞、乐和、童威、童猛、宋清、裴宣、穆春、蒋敬、萧让、金大坚、安道全、蔡庆、杜兴、杨林、邹润、凌振、皇甫端、顾大嫂。
　　作者把这32　人重新聚集在一起，每个人的思想、性格与前传都是照应的。由于统治阶级残酷迫害梁山泊英雄，鱼肉人民，所以梁山泊这32　人重举义旗。小说一开始就写阮小七梁山感旧杀死张干办，与孙新、孙立、顾大嫂去投登云山的邹润，栾廷玉、扈成也加入进来。这样登云山变成了起义英雄的据点。李应、裴宣、杨林、杜兴被官府迫害也在饮马川聚义。李俊和童成、童猛、费保、倪云、高青、狄成在太湖与巴山蛇斗争，后与乐和等人到海外创业。花荣之子花逢春做了暹罗国国王马赛真的女婿。最后梁山英雄都聚集到暹罗国，李俊做了国王。根据小说的描写，暹罗国不是现在的泰国，而应在福建、广东附近。不少研究者认为，李俊在暹罗国称王，是暗指郑成功收复台湾，坚持抗清的事迹。《水浒后传》中李俊、李应、阮小七、乐和、燕青的形象都比前传饱满。李俊成为统帅，指挥裕如；李应爱国爱民，具有政治头脑；阮小七疾恶如仇，英勇果敢；乐和足智多谋，如再生吴用；燕青忠肝义胆，智勇双全。作者将王进、栾廷玉、扈成等纳入英雄行列，并塑造了花逢春和呼延钰（呼延灼之子）、宋安平（宋清之子）、徐晟（徐宁之子）4　个少年英雄形象，这是对前传的发展。
　　《水浒后传》中涉及的重大历史事件，如北宋联金伐辽，金兵违盟南侵，徽、钦二帝被俘，刘豫、张邦昌降金，高宗南渡定都临安等基本上与史实相符。小说揭露了金兵南下后虏杀良民，贩卖人口的罪行；歌颂了李纲、种师道及太学生的爱国斗争，以及呼延灼等的英勇奋战；抨击徽、钦二帝的昏聩无能和蔡京、童贯等人的祸国殃民。借北宋末年历史，总结明亡教训。写乐和站在雨花台上，"望着钟山，王气郁郁葱葱，不觉胸次豁然"，说明作者不只是寄托故国哀思，而且有恢复明朝的思想。作者让蔡京父子、童贯、高俅最后被梁山英雄处死，表达了人民惩办祸国罪魁的愿望。至于写燕青向徽宗进献青子、黄柑，李俊等人牡蛎滩救高宗，派人送高宗回临安，接受高宗册封等等，都是封建正统思想，削弱了小说的积极意义。
　　2。《说岳全传》《说岳全传》，全称是《精忠演义说本岳王全传》，题"仁和钱彩锦文氏编次"，"永福金丰大有氏增订"。共20　卷80　回。钱、金二人生平不详。此书大约是康熙至乾隆时期的作品，据清代《禁书总目》记载，此书在乾隆年间曾被查禁。
　　民族英雄岳飞历来受到人们的敬仰。他的故事早在南宋末年就被说话艺人所传颂。元朝时有孔文卿的《地藏王证东窗事犯》，金仁杰的《秦太师东窗事犯》等杂剧；明代有《精忠记》传奇，《金牌记》、《续精忠》、《翻精忠》等剧本。在小说方面，明代有熊大木编的《大宋中兴通俗演义》，又题《大宋演义英烈传》，后改题《武穆精忠传》，8　卷80　则，已具有《说岳全传》的规模。后来于华玉编《按鉴通俗演义精忠传》，把历史小说改成史传的复述，失去了小说的真趣。《说岳全传》吸收了上述作品的精华，重新创作，不受史传的限制。正如金丰在《序》中说："从来创说者，不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实。苟事事皆虚，则过于诞妄，而无以服考古之心；事事忠实，则失于平庸，而无以动一时之听。"
　　《说岳全传》前61　回主要写岳飞。岳飞幼习诗书，从师周侗，好结义友。在赴京考武举时枪挑小梁王，逃回乡里。不久金兀术大举进犯，徽宗和钦宗被俘虏。康王泥马渡江，在金陵即位。岳飞入伍抗金。他军令森严，待人宽厚，武艺高强，精通韬略。3　次打败金兀术。岳飞升为五省大元帅。岳飞领导下的战将有梁山幸存的英雄及其后代，如老将呼延灼，阮小二之子阮良，关胜之子关铃，董平之子董芳等；有杨家将的后裔杨再兴；还有起义的绿林好汉，如牛皋、杨虎、余化龙等。岳飞挥兵北上，在朱仙镇大破金兵的"连环马"、"铁浮陀"，最后大破金龙阵，正欲乘胜追击直捣金兵老巢黄龙府之时，内奸秦桧发十二道金牌令岳飞回京，将岳飞、岳云、张宪害死在风波亭。岳飞有严重的愚忠、愚孝、愚仁的思想。他不敢采取"将在外，君命有所不受"的建议；曹宁大义灭亲，杀死汉奸父亲，岳飞斥之为不孝，逼得曹宁自杀；万俟■、罗汝楫触犯军令当斩，岳飞却放了他们；岳飞死后，施全要刺死秦桧，岳飞的魂灵却抓住他的两臂，使他被害。
　　《说岳全传》中牛皋的形象犹如《水浒传》中的李逵。他不像岳飞那样愚忠，对统治阶级有清醒的认识。他骂宋徽宗说："那个瘟皇帝，太平无事时不用我们，动起刀兵来，就来寻着我们替他去厮杀，他却在宫中快活。"岳飞死后，牛皋重新落草。当皇帝派人招安时，他扯了圣旨，说："大凡做了皇帝，尽是无情无义的。我牛皋不受皇帝的骗，不受招安。"但他能以国家利益为重，参加抗金，最后气死金兀术。
　　《说岳全传》62　回以后，写岳飞之子岳雷、岳霖等闹临安、祭岳坟，秦桧夫妇暴死，高宗驾崩，孝宗即位为岳飞昭雪，岳雷挂帅战胜金兵。这是人民美好愿望的反映，缺乏现实根据。
　　另外，作者把岳飞与秦桧等人的矛盾，说成是大鹏鸟与虬龙、女土蝠、团鱼精的冤冤相报，宣扬了因果报应。削弱了爱国者与卖国贼斗争的政治意义。
　　《说岳全传》影响很大，许多故事被搬上戏曲舞台，有利于对人民进行爱国主义教育。
　　3。《隋唐演义》《隋唐演义》，10　卷，10O　回。作者褚人获，约1681　年前后在世，字稼轩，一字学稼，号石农，江苏长洲（今苏州）人。作者根据《隋史遗文》、《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》及袁于令所藏《逸史》等著作，编写而成。叙述了从隋文帝起兵伐陈至唐明皇还都而死总计170　余年的历史，以隋炀帝、朱贵儿及唐明皇、杨玉环的"两世姻缘"为线索，中间穿插了瓦岗寨英雄聚散、花木兰代父从军、唐太宗武功文治、武则天改元称帝等事，暴露了封建统治阶级的骄奢淫逸，歌颂了秦琼、单雄信、程咬金、徐懋功、罗成等人的英雄事迹。
　　《隋唐演义》揭露了隋炀帝杨广和唐明皇李隆基两个封建皇帝宫廷生活的糜烂和阴暗。杨广弑父鸩兄篡夺帝位，武后、韦后谋死亲夫。隋炀帝修楼造殿，剪彩为花，点选绣女，开凿运河，都给人民造成了无穷的苦难。作者在铺叙隋唐宫廷生活时，字里行间露出欣赏之意，并把暴君隋炀帝写成多情的贤君；作者还把唐王朝的中衰归罪于女人，这显然是对历史的歪曲，表现作者思想庸俗肤浅。
　　《隋唐演义》受《水浒传》的影响，在塑造瓦岗寨英雄方面是成功的，例如秦琼当锏卖马，单雄信受刑等都能在典型环境中刻画人物性格。程咬金坦直豪爽，徐懋功足智多谋，罗成少年英武等等，都写得栩栩如生，跃然纸上。但是，这部书题材芜杂而剪裁不当，细节描写与大段铺叙不够协调。用轮回报应来解释历史事件，穿插一些不必要的英雄美人故事，还有一些忠孝节义的说教，这些都损害了作品的认识价值和艺术成就。
　　与《隋唐演义》内容相似的《说唐演义全传》，亦名《说唐前传》，具有鲜明的民间文学色彩，是清初历史演义向英雄传奇演变的代表作。著者不详。《说唐演义全传》以瓦岗寨好汉的风云际会为中心，从隋文帝平陈一直写到唐太宗登基。作品再现了隋末农民起义的壮观场面。在塑造人物形象方面注意突出个性。但是，作者把李世民美化成"真命天子"，以拥护李世民与否作为评价起义英雄的标准，反映出作者的封建正统观念，实际上是在为统治阶级夺取农民起义的胜利成果做辩护。
　　之后，又出现《说唐后传》、《征西说唐三传》及《反唐演义传》等续书出现，内容为褒贬忠良奸恶，宣扬功名富贵，艺术上因袭模仿，缺乏创造，所以成就不高。
　　（二）《醒世姻缘传》、《绿野仙踪》和《施公案》1。《醒世姻缘传》《醒世姻缘传》，原名《恶姻缘》。作者题为"西周生辑著"。根据杨复古《梦阑琐笔》的记载，乾隆年间的鲍廷博说过："留仙尚有《醒世姻缘》小说"，以及《醒世姻缘传》的故事情节与《聊斋志异》的《江城》、《马介甫》等篇相似，可以推断"西周生"可能是蒲松龄的化名①。
　　《醒世姻缘传》共100　回，长达100　万字。以一个家庭为描写中心，写一个冤冤相报的两世姻缘故事。故事背景是从明代英宗正统年间到宪宗成化以后。头22　回为前世姻缘，写武城县官僚地主之子晁源射死了一只仙狐，把狐皮剥了。他宠爱他的妾珍哥，支持妾虐待妻子计氏，计氏被逼上吊而死。23　回以后为今世姻缘，地点移到绣江县明水镇。晁源托生为狄希陈，仙狐托生为他的妻薛素姐，计氏托生为他的妾童寄姐，珍哥托生为妾婢珍珠。珍珠为寄姐逼死；素姐和寄姐两人合伙虐待丈夫狄希陈，并气死狄的父母。她们虐待丈夫的方法残酷至极，令人发指。有时用针刺，有时用棒捶打，有时关在屋里饿，有时用炭火烧。奇怪的是，狄希陈生来怕老婆，从来不敢反抗。后来，经高僧胡无医点明因果，狄希陈念了一万遍《金刚经》，才销除了冤业。这种宿命论的思想是落后陈旧的。
　　《醒世姻缘传》的价值是暴露了封建社会政治的黑暗和一夫多妻制的罪恶。对于官场的贪赃枉法，作者进行了揭露和批判。例如，晁思孝通过贿赂阉臣作了通州知州；其子晁源仗势作恶。计氏死后，计家上告，晁源买通县令和衙役，便逍遥法外。作者对"钱能通神"，金钱至上所造成的后果进行了概括："靠山第一是'财'，第二才数着'势'。就是'势'也脱不过要'财'去结纳。若没了'财'，这'势'也是不中用的东西。"
　　《醒世姻缘传》在文字技巧上是很成功的。用山东方言写成的长篇白话小说，有浓厚的地方特色。语言鲜明生动，诙谐幽默。小说结构严密，反映了社会各阶层人物的生活和心理，人物个性突出。
　　2。《绿野仙踪》《绿野仙踪》，抄本为100　回，刊本则为80　回，作者李百川，乾隆年间人。作者在《自序》中谈了创作《绿野仙踪》的原因和成书过程。他说："余家居时，最爱谈鬼，每于灯清夜永际，必约同诸友，共话新奇助酒阵诗
　　①　另一种说法认为《醒世姻缘传》是丁耀亢的作品。见中国社会科学院文学研究所中国文学史编写组《中国文学史》第3　册，人民文学出版社1962　年版，第1195　页。
　　坛之乐。"后又"广觅稗官野史"。因代人借4000　余金，累岁破产；携家存旧物，远货扬州，又不顺利。在穷困潦倒之时，"著书自娱"。乾隆十八年（1753　年），在扬州旅邸，他草创《绿野仙踪》30　回。之后，"风尘南北，日与朱门作马牛，劳劳数年"，历时9　年，至乾隆二十七年，在河南写成100　回。他说："污纸秽墨，亦自觉鲜良极矣，总缘蓬行异域，无可遣愁，乃作此呕吐生活耳。"
　　《绿野仙踪》以明代嘉靖朝为历史背景，写冷于冰弃家修道以及度脱连城璧、金不换、温如玉、周琏等人的故事。作者所写的冷于冰的"仙踪"，基本上不是在仙界，而是在人间的绿野之上。作者托明代嘉靖之名，实写清代乾隆之事，借冷于冰求仙得道的故事，寄托自己的政治思想。从作品所反映的社会生活内容来看，《绿野仙踪》是具有强烈的现实主义倾向的作品。小说揭露了科场和官场的黑暗。冷于冰才华盖世，在严嵩家作幕客。为写奏疏得罪了严嵩。应考时，他应该中第一名，严嵩给正主考户部尚书陶大临写了个纸条儿，说冷不华（冷于冰字不华）"品行卑陋，予所深知，断不可令此人玷污国家名器！"虽然本房老师翰林院编修吴时来力争，但其他人都怕得罪严嵩，结果冷于冰就名落孙山了。户部侍郎陈大经伙同严嵩之子严世蕃，制造叛案，勒索赃银20　余万两。兵部尚书赵文华率兵讨倭，"送银六十万两，买的倭寇退归海岛。"平凉知府冯家驹，在任4　年，就搜刮民财10　余万两。因为官场如此黑暗，所以连城璧说："我想不公不法的事，多是衙门中人做的。"（第26　回）
　　对于普通人物身上的传统美德，作者则加以赞扬。例如，冷于冰的父母死时，他年方9　岁。老家人陆芳"事无大小，无不尽忠竭力，正大光明"，对小主人"一饭一饮，寒暑冷暖，处处关爱"，使冷于冰长大成人，娶妻生子。农民金不换明知连成璧是"大盗"，却收留了他，并表示愿和他过到终身。金不换还只身赴水救沈襄，并拿出银子相助。书中还写了韩八铁头等人劫牢反狱；连成璧救忠臣董传策之子董玮。董玮改名林润，中进士作官后，与邹应龙等人弹劾严嵩父子，严嵩被免官回原籍死去，严世蕃被斩决。说明作者憎爱分明。
　　《绿野仙踪》真实地反映了纨绔子弟温如玉的浪荡堕落生活。他挥霍无度，与妓女金钟儿柔情蜜意，被严嵩奸党诈去大部钱财，最后沦为乞丐。另一个纨绔子弟周琏不顾妻子何氏在堂，先与齐惠娘私通，后又娶惠娘为妻，声言"（我）有钱，有钱，一百个有钱！"（第81　回）何氏自缢，自己被鱼妖逮住险些丧命。这对于富家子弟有讽喻意义。
　　但是，《绿野仙踪》维护皇权，公然颂圣，宣扬忠孝节义等封建道德，甚至在男女关系上有赤裸裸的猥亵描写，这些是应该分析批判的。
　　小说的语言口语化，生动流畅；描写人物生动形象。例如第83　回写庞氏唆使女儿惠娘索要财物说："此后与你银子不必要他的，你一个女儿家力最小，能拿他几两？你只和他要金子。我再说与你：金子是黄的。"第7　回写村儒邹继苏见到冷于冰之后，解释自己的名字说："姓邹，名继苏，字又贤。邹，乃邹人孟子之邹，继绪之继，东坡之苏；又贤者，言不过又是一贤人耳！"他给冷于冰详解"风"、"花"、"雪"、"月"四首诗后，余兴未尽，又拿出四大本。其中有一首"古风"《臭屁行》："屁也屁也何由名？为其有味而无形。臭人臭己凶无极，触之鼻端难为情。。。。""先生得意之至，把两只近视眼笑得止留下一线之滴，掀着胡子道：'年台见予屁诗，便目荡神怡如此，著读予屁赋，又当何如？"接着又拿出屁赋。封建教育制度造就出的迂腐的儒生形象被活画了出来。
　　陶家鹤在《序》中对《绿野仙踪》评价甚高，把此书与《水浒》、《金瓶梅》并列，认为是"大奇书"。其中说："试观其起伏也，如天际神龙；其交割也，如警弦脱兔；其紧溜也，如鼓声瀑豆；其散大也，如长空风雨；其艳丽也，如美女簪花；其冷淡也，如狐猿啸月；其收结也，如群玉归笥；其插串也，如千珠贯线。而立局命意、遣字措词，无不曲尽情理，又非破空导虚辈所能比拟万一！"这段评论实为过誉。
　　3。《施公案》《施公案》又名《施公奇案》、《施案奇闻》、《百断奇观》，8　卷，97　回，作者不详。现存道光四年（1824　年）刊本，有嘉庆三年（1798　年）序文。由此推算，《施公案》大约成书于乾隆、嘉庆年间。1982　年2　月，宝文堂书店整理出版了《施公案》，共402　回，其中包含了续书部分。
　　据《清史稿》卷二六○、二七七《列传》记载，施世伦（小说为仕伦）
　　是靖海侯施琅的儿子，康熙二十四年以"荫生"出任江苏泰州知府，历任扬州及江宁知府、湖南布政史、顺天府尹，直至户部侍郎、漕运总督。他"聪明果决，摧抑豪滑，禁戢胥吏，所至有惠政"。《施案奇闻》的《序》中也说他禀性"峭直刚毅，不苟合，不苟取。。凡民有一害，必思有以除之；有一利，必思有以兴之"。因为他是当时有名的清官，所以关于他的事迹在民间广为流传。《施公案》一书即以史实为本，掺杂了明代《龙图公案》等故事，经民间口头传颂，衍化为文学作品。小说内容类似明人的《包公案》，其中部分情节实有其事，但大部分奇案冤狱和武侠黄天霸都是虚构的。
　　《施公案》主要写康熙年间扬州府江都县县令施仕伦审案断狱的故事，其间穿插了一些绿林好汉的活动。作者意在"使天下后世知施公之为人，且使为官者知以施公为法也"（《施公案·叙》）。因此，施仕伦被塑造成"清似水，明似镜，断事如神"的"贤臣"和"除暴安良"的"能吏"。在他的身上，既有体察下情、为民伸冤的一面，又表现出忠君的封建思想、残忍的剿杀手段。书中的很多案子，也都是依靠动物鬼神等物显灵解决的，封建迷信色彩很浓。
　　小说中的另一个重要人物是侠士黄天霸。他出身绿林，武艺高强。行刺施仕伦遭擒获放之后，改名施忠，死心塌地地追随施仕伦。为效忠主子，他不惜杀害大批反对官府的绿林朋友，连自己的结义兄嫂也不放过。作者是要把"侠义"和"忠君"都结合在黄天霸身上，将他塑造成一个向官府尽忠的侠士形象。
　　《施公案》故事情节曲折，通俗易懂，具有口头文学的特点，在当时流传甚广。但语言粗糙，叙述多有不通之处，大多数人物形象缺乏个性，一些案件的破获缺乏事物之间的内在联系。在结构上以"公案"勾连串套，数小案结于一大案，一大案枝分诸小节，并以几个主要人物贯穿全书，但总体说来，结构松散。
　　《施公案》是中国侠义小说和公案小说合流的第一部作品，开创了侠义公案小说的先河。它的续书很多，在同治、光绪年间曾续至10　集。其中的许多故事也作为传统戏曲剧目保留下来。
　　（三）《镜花缘》及其他1。《镜花缘》《镜花缘》作者李汝珍（1763？-1830　年？），字松石，直隶大兴（今属北京市）人。曾在河南任县丞，一生多在海州（今连云港）生活。他学识渊博，精通音律、博弈之类，著有《李氏音鉴》、《受子谱》等著作。《镜花缘》从酝酿到完稿历时约20　年，曾三易其稿。原计划写200　回，实际只完成100　回。
　　《镜花缘》的内容，可分为前后两个部分。前一部分叙述武则天时代，中宗被贬在房州，武后自立为帝，改国号周。英国公徐勣之孙徐敬业和骆宾王讨武。因寡不敌众，大败亏输。徐敬业被偏将王那相刺死，骆宾王下落不明。他们的两位公子逃亡。武后赏雪，酒醉下旨，令百花在严冬开放。百花获遣降红尘，百花仙子托生为唐敖女小山。唐敖赴试连捷中了探花，不意被一位言官参奏，说他曾在长安同徐敬业、骆宾王等结拜异姓弟兄，结果落第，仍为秀才。从此，唐敖绝意功名，随妻弟林之洋到海外经商，游历了数十个国家，见识了许多奇风异俗。后来遁入仙山小蓬莱再不归返。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣，回国应考。
　　后一部分写唐闺臣和另外99　名花神托生的女子参加考试。唐闺臣考中第一名殿元。武则天因唐闺臣的名字不好，取在第十一名。其余99　名也都考中才女。她们连日宴戏赋咏，各显其才。唐闺臣二次去小蓬莱寻父未返。徐敬业、骆宾王等人的儿子起兵，在仙人的帮助下破了酒色财气四大迷魂阵，逼迫武则天退位，迎立中宗复位。
　　《镜花缘》写得最成功的是唐敖游历海外的部分。作者在《山海经》、《博物志》、《述异记》、《酉阳杂俎》等书原始记载的基础上，加以夸张，充分发挥艺术想象力，借海外奇闻，讽刺现实社会的丑恶现象，寄托作者的社会政治思想。书中写的"惟善为宝"、"好让不争"的君子国，是作者幻想的乌托邦。这里的人们并不"漫天要价，就地还钱"，而是卖主少收钱给好货，买主多给钱拿次货，这与损人利己、唯利是图正好相反。君子国的两位宰辅谦恭和蔼，脱尽仕途习气。他们对唐朝的风俗如风鉴、卜筮、算命、合婚、妇女缠足、"嫁娶、殡葬、饮食、衣服、以及居家用度，莫不失之过侈"提出批评。无肠国腌臜至极，富人竟让仆婢以粪便为食；两面国嫌贫爱富，虚伪狡猾；淑士国假装斯文，酒保问顾客"酒要一壶乎？两壶乎？菜要一碟乎？两碟乎？"老儒咬文嚼字，一段话竟连用54　个"之"字；毛民国生性鄙吝，一毛不拔；结胸国的人因好吃懒做，胸前高出一块；翼民国的人好听奉承，头长5　尺；豕喙国的人善于撒谎；长臂国的人贪图钱财；靖人国的人阴险诡诈，等等。作者以尖刻的笔触，表达了自己对封建社会中种种丑恶现象的憎恨，具有一定的现实意义。
　　《镜花缘》全书的重点是描写以唐小山为首的100　位才女。为天下才女树碑立传，是李汝珍创作的主要动机。作者主张男女平等，女子应和男子一样参加科举考试，参与政事。《镜花缘》中的才女聪慧绝伦，不让须眉，甚至比男子还强。例如，黑齿国的两名女孩深谙音韵，竟将多九公说的脸上青一阵，黄一阵，身如针刺，无计可施。80　多岁的多九公说："恨老夫从前少读十年书，又恨自己既知学问未深，不该冒昧同人谈文。"（第18　回）作者还着意写了一个女儿国。在女儿国中，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。"（第32　回）最精彩的是为林之洋穿耳缠足，女儿国国王封他为"王妃"，使男人亲身体验了女子的苦楚。《镜花缘》所体现的尊重女权的民主主义思想，当时就受到一些人的重视。还有人把《镜花缘》与《红楼梦》相提并论。
　　当然，李汝珍也有其局限性。他理想中的"君子国"和"女儿国"仍保留封建君主制度。那些及第的才女只是陪伴皇帝的雅客，并不参与政治。作品的后半部用了27　回写各种游戏，大大掩没了对现实生活的描写。小说中的人物性格显得概念化，作者的直接说教太多，特别是有意炫耀各种专门知识，削弱了作品的艺术效果。
　　《镜花缘》已被译成英、法、德、俄、日等多种文字，在世界文坛上也有影响。
　　2。其他长篇小说除上面提到的长篇小说以外，还有夏敬渠的《野叟曝言》，20　卷，154回。其内容正如凡例所言："叙事说理，谈经论史，教孝劝忠，运筹决策，艺之兵诗医算，情之喜怒哀惧，讲道学，辟邪说。"真是包罗万象。在艺术上基本上是蹈袭才子佳人小说和神魔小说的俗套，只是对当时社会各地风土人情的描写有一定价值。陈球用骈体文写了8　卷《燕山外史》，叙述窦绳祖和李爱姑的婚姻故事。吕熊著有《女仙外史》，写明代永乐年间山东蒲台县农民起义领袖唐赛儿事。此外，冯梦龙、蔡元放编的《东周列国志》较有价值。清中叶的长篇小说中最著名的是《儒林外史》和《红楼梦》，下面有专章论述。
　　六、《儒林外史》（一）《儒林外史》的作者吴敬梓1。吴敬梓的生平吴敬梓（1701-1754　年），字敏轩，一字粒民；因他的书斋叫"文木山房"，晚年又号文木老人。安徽省全椒县人。他的祖辈原居江苏六合，后移到安徽全椒定居。曾祖辈5　人中有4　人中进士。吴敬梓的曾祖吴国对是顺治十五年（1658　年）的科一甲第三名进士，俗称探花，授翰林院编修。祖父一辈吴晟是康熙丙辰（1676　年）的进士，吴昺是康熙辛未（1691　年）榜眼。吴敬梓的亲祖父吴旦以监生考授州同知。在明末清初的五十多年中，吴氏家门鼎盛。进士、举人有十四、五人，贡生、秀才就更多了。但是，到了吴敬梓的父辈，科名止于秀才级，连一个举人也没有了。吴敬梓的生父名雯延，有3　个儿子。吴敬梓是最小的一个。因为他的伯父吴霖起无子，所以将吴敬梓过继给吴霖起为嗣。吴霖起是秀才，曾考得拔贡生，曾任江苏赣榆县教谕。吴敬梓自幼聪明好学，博览群书。他13　岁时丧母，14　岁时跟随父亲吴霖起到江苏赣榆县。之后，按照他父亲的意见，回到家乡，从师讱庵。在吴敬梓十七八岁时，他与本城名门大户陶钦李的小女儿结婚。19　岁时生了长子，取名吴烺。吴敬梓爱好学棋、歌唱，通音律，能作曲。他的从兄吴檠称赞道："香词唱满吴儿口，旗亭法曲传江潭。"在吴敬梓22　岁时，他的父亲吴霖起罢官回乡。第二年，父亲去世，吴敬梓23　岁时，考取秀才。吴敬梓的父亲去世后，家难暴发。近房兄弟率领打手公然抢夺吴敬梓家的财物。传家宝物，只剩下清帝顺治的赐书。这场争夺遗产的家难，虽经家人刘翁和从兄吴檠等调节逐渐平息，但在吴敬梓的心中留下了刨伤，使他对封建社会科甲世家的伦理道德的虚伪和丑恶本质有了明确的认识。吴敬梓为他的父亲守孝二年多。在他29　岁时，参加滁州科考，名列榜首。但在乡试中却名落孙山。这使吴敬梓认识到封建社会的科举"举业无凭"，引起了他对科举制度的怀疑，为后来创作《儒林外史》打下了思想基础。在吴敬梓乡试落第前后，他的妻子陶氏病故。由于吴敬梓不习生产，乐善好施，经常与文人一起饮酒赋诗，在一段时间内生活在南京的伶工歌女中间，将他继承祖业的二万余金在几年中用尽。家乡的族人把他看作败家子，"田庐尽卖，乡里传为子弟戒"①。
　　1733　年，吴敬梓从全椒将家移到南京。在吴敬梓移家前，续娶儒医叶草窗之女为妻。叶氏不嫌吴敬梓穷困，与他同甘苦，共患难，成为吴敬梓的伴侣和助手。这对吴敬梓的生活和创作都发生了很大的影响。吴敬梓定居秦淮
　　①　《文木山房集》卷四，《减字木兰花·庚戌除夕客中》。
　　水亭，自号"秦淮寓客"。他脱离了世俗乡绅，结束了纵情歌舞的生活，发愤读书，专心著书立说。
　　1735　年，吴敬梓被江宁县训导唐时琳推荐给上江督学郑江，应"博学鸿词"①的考试。1736　年，即乾隆元年，吴敬梓在安庆学院参加了考试。吴敬梓作了两篇赋：《正声感人赋》和《继明照四方赋》，写了三首试帖诗：《赋得秘殿崔嵬拂彩霓》、《赋得云近蓬莱常五色》和《赋得敦俗劝农桑》。安庆学院预试的结果，他被录取了。然而，他从安庆回到南京后，并没有赴京去参加廷试，而以有病为由辞却了。从此，他与科举功名彻底决裂。
　　在吴敬梓40　岁前后，他再次移家。由南京秦淮水亭移到南京城东大中桥畔的青溪寓庐。移家的原因一是贫困，二是为了安心著述。此时，他因赞助修建先贤吴泰伯祠，已卖掉安徽全椒的老屋。他一家八口人，生活来源依靠卖文、典当古玩、衣物，有时竟达到以书换米，两日断炊的地步。冬天苦寒，缺乏炭火酒食，他就经常与好友汪京门、樊明征等在薄暮中翘首行吟，相与唱和。他们把这种行动叫作"暖足"。吴敬梓安贫乐道，不向作了贵官的亲友求援，有时接受朋友的资助。就是在这种穷困的生活中，吴敬梓以顽强的意志，完成了《儒林外史》的创作。
　　吴敬梓的后半生，一直生活在贫病交加的生活中，1751　年，乾隆首次南巡，吴敬梓的长子吴粮因献诗赋，被赐举人，授中书舍人。吴敬梓隐藏高卧，不出门庭。吴敬梓的姐姐、次子、庶母、长媳、夫人叶氏先后去世。1754　年，吴敬梓带着幼子去扬州，于10　月28　日逝世。他的友人将他归葬南京。
　　2。吴敬梓的创作吴敬梓创作的最重要的著作是《儒林外史》。据《吴敬梓评传》的作者孟醒仁和孟凡经的考证："《儒林外史》是作者吴敬梓断断续续创作的，其间大约经历了十五年之久。如果把创作前的酝酿时间计算在内，那几乎就是二十年之久了。"①他开始酝酿创作的时间，大约在30　岁前后。何满子认为，二十八回是一条分界线，前半部是吴敬梓"创作力最旺盛的时期"写出的，后半部则是乾隆元年以后写出的②。吴敬梓33　岁时开始创作《儒林外史》，到1748　年，吴敬梓49　岁时完成。
　　吴敬梓创作的《文木山房集》共计12　卷，其中有文集5　卷，诗集7　卷，今已失传。现存《文木山房集》是4　卷。卷一，赋4　篇；卷二、三，诗137篇；卷四，词37　首，4　卷共收188　篇。这是吴敬梓从33　岁移家后至39　岁期
　　①　"博学鸿词"科是清朝统治阶级为网罗人才而特设的一种考试，始于清康熙十七年（1678　年）。"鸿词"本作"宏词"，因宏字音近乾隆讳弘历，后改为鸿词。
　　①　孟醒仁、孟凡经：《吴敬梓评传》，中州古籍出版社1987　年版，第103　页。②　孟醒仁、孟凡经：《吴敬梓评传》，中州古籍出版社1987　年版，第105　页。间所写的。
　　已发现的吴敬梓佚文共有4　篇，即：《玉巢诗草序》、《石臞诗集序》、《玉剑缘传奇序》、《尚书私学序》。
　　新中国建立后，先后发现吴敬梓的散佚诗歌28　首又两句。其中有《金陵景物图诗》23　首，是吴敬梓暮年所作，今存于中国社会科学院文学研究所。吴敬梓还著有《诗说》7　卷，是他解说《诗经》的著作，已佚。
　　（二）《儒林外史》的思想内容鲁迅在《中国小说史略》中说："迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺之书。"又说："是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者。"③《儒林外史》原本为五十五回。现在通行的五十六回本，是卧闲草堂刻本，其中第五十六回是后人伪作。书中的人物，是作者以真人真事为模特儿，经过加工提炼而塑造的。作者为了避免遭到清朝统治阶级"文字狱"的迫害，把故事背景推到明代。
　　《儒林外史》反映了广阔的社会环境，具有丰富的思想内容，主要有以下几个方面：1。抨击以八股文取士的科举制度《儒林外史》第一回，"说楔子敷陈大义借名流隐括全文"概括了作者要反映的主题思想。文章开头有一首词："人生南北多歧路。将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据。费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。"作者解释说，"这一首词也是个老生常谈，不过说人生富贵功名是身外之物。"这反映了作者对待功名富贵的基本态度。接着作者树立了王冕这个正面人物形象。王冕出身贫苦，7　岁上死了父亲，他母亲做些针黹供给他到村学堂里去读书。但到10　岁时，就不得不去给间壁人家放牛。他自学成才。"每日点心钱，他也不买了吃，聚到一两个月，便偷个空走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书。日逐把牛拴了，坐在柳阴树下看。"通过读书，心下也着实明白了。又自学绘画。"画到三个月之后，那荷花精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的，又像才从湖里摘下来贴在纸上的。"王冕也像荷花一样，出污泥而不染。他天性聪明，年纪不满20　岁，就把那天文、地理、经史上的大学问无一不贯通。但他性情不同，即不求官爵，又不多纳朋友，终日闭户读书。他虽然有才学，但不去攀附权贵，知县坐着轿子去看他，他躲着不见。他说："时知县倚着危素的势要在这里酷虐小民，无所不为。这样的人，我为什么要相与他？"明朝建立之后，朝廷行文到浙江布政司，要征聘王冕出来作官。王冕连夜逃往会稽山中，后来得病去世。作者树立这样一个形象，就是要读者以王冕对待功名富贵的态度，来衡量文人的行为。第一回要结尾时，讲到洪武四年，礼部议定取士之法：三年一科，用"五经"、"四书"、八股文。王冕说："这个法却定的不好！将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处，都看得轻了。"又说："一代文人有厄！"这样就起到了"敷陈大义"、"隐括全文"的作用。
　　当时的文人为什么热衷于"举业"呢？就是为了作官。马二先生（纯上）的一段话说得明明白白。他说："'举业'二字，是从古及今，人人必要做的。就如孔子生在春秋时候，那时用言扬行举做官，故孔子只讲得个'言寡尤，行寡悔，禄在其中'，这便是孔子的举业。讲到战国时，以游说做官，所以孟子历说齐、梁，这便是孟子的举业。到汉朝，用贤良方正开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良方正，这便是汉人的举业。到唐朝，用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会做几句诗，这便是唐人的举业。到宋朝又好了。都用的是些理学的人做官，所以程、朱就讲理学，这便是宋人的举业。到本朝，用文章取士，这是极好的法则。就是夫子在而今，也要念文章，做举业，断不讲那'言寡尤，行寡悔'的话。何也？就日日讲究'言寡尤，行寡悔'，那个给你官做？孔子的道也就不行了。"这同王冕的观点恰恰形成鲜明的对比。
　　马二先生对匡超人所讲的关于文章的一段话，也很能说明问题。他说："你如今回去奉事父母，总以文章举业为主。人生世上，除了这事就没有第二件可以出头。不要说算命、拆字是下等，就是教馆、作幕，都不是个了局。只是有本事进了学，中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖，这就是《孝经》上所说的'显亲扬名'，才是大孝；自身也不得受苦。古语道得好：'书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。'"
　　鲁编修对他的女儿灌输八股取士的思想，对"代圣贤立言"的八股文推崇备至。他说："八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来都是野狐禅，邪魔外道。"在他的影响下，鲁小姐的晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部一部的文章，每日丹黄烂然，蝇头细批。她的丈夫蘧公孙对八股文"不甚在行"，她便认为是耽误了自己终身。
　　《儒林外史》是通过生动的人物形象来抨击以八股取士的科举制度的。
　　闲斋老人的《儒林外史序》概括为四种人物：有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵，自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。
　　小说第二回和第三回通过周进和范进两个人物中举前后的鲜明对比，抨击了八股取士制度对士人灵魂的腐蚀和精神上的折磨。
　　周进从小读书，参加科举考试，一考就是几十年，60　多岁了还只是一个童生，连个秀才也没有考中。他以设帐教书维持生活。"头戴一顶旧毡帽，身穿元色绸旧直裰，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。"这里一连用了3　个"旧"字，可见生活是何等贫困。年轻秀才梅玖对他嘲笑奚落，讲了一个笑话，是一首一字至七字诗："呆，秀才，吃长斋，胡须满腮，经书不揭开，纸笔自己安排，明年不请我自来。"王举人更是居高临下，大摆架子。"掌上灯烛，管家捧上酒饭，鸡、鱼、鸭、肉，堆满春台。王举人也不让周进，自己坐着吃了。收下碗去。落后，和尚送出周进的饭来，一碟老菜叶，一壶热水。周进也吃了。""次早，天色已晴。王举人起来洗了脸，穿好衣服，拱一拱手，上船去了。撒了一地的鸡骨头、鸭翅膀、鱼刺、瓜子壳，周进昏头昏脑，扫了一早晨。"这一老一少，一贫一富，对比鲜明。后来周进连书也教不成了，日食艰难。他不得不跟着姐夫金有余到省城记帐。周进到贡院门口想进去看看，被看门的用大鞭子打了出来。他姐夫花了几个钱，他才进去。"周进一进了号，见两块号板，摆得齐齐整整，不觉眼睛里一阵酸酸的，长叹一声，一头撞在号板上，直僵僵不省人事。"被救醒后，又哭个不住。一号哭过，又哭到二号、三号，满地打滚，哭了又哭，直哭到口里吐出鲜血来。当他姐夫和几个商人凑钱为他买个监生，取得乡试资格时，他爬在地下，就磕了几个头。说他们是重生父母，"我周进变驴变马也要报效！"到放榜那日，巍然中了。考上举人，立刻身价十倍。回到汶上县。拜罢父母、学师，典史拿晚生帖子上门来贺。"汶上县的人，不是亲的也来认亲，不相与的也来认相与。"将他解雇的薛家集的人也敛了份子，上县贺喜。到京会试，又中了进士，殿在三甲，授了部属。后来又升了御史，钦点广东学道。这时，他穿的不是破衣烂衫了，而是"绯袍金带"，何等辉煌！嘲笑过他的梅玖也自称是周进的学生。看到周先生写的对联，红纸都久已贴白了，梅玖让和尚拿些水喷了，揭下来裱一裱收着，薛家集里人还供了周进的长生牌。
　　范进是个54　岁的老童生。"面黄肌瘦，花白胡须，头上戴一顶破毡帽。"穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩。周进把他的文章看了三遍，把他填了第一名，他才算进了学。范进也十分贫困。家里住着一间草屋，一厦披子，门外是个茅草棚。他经常被丈人胡屠户骂得狗血喷头。他瞒着丈人到城里乡试。出了场即便回家。家里已是饿了两三天。被胡屠户知道，又骂了一顿。到出榜那日，家里没有早饭米。母亲让他把一只生蛋的母鸡拿到集上卖了，买几升米来。当报录人来到，邻居告诉他时，他还不相信。他说："高邻，你晓得我今日没有米，要卖这鸡去救命，为甚么拿这话来混我？我又不同你顽，你自回去罢，莫误了我卖鸡！"当他回到家里，看到报帖，知道自己中了广东乡试第七名时，"看了一遍，又念了一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道：'噫！好了！我中了！'"乐极生悲，范进疯了。最后，被他丈人胡屠户打了一个嘴巴说："该死的畜生！你中了甚么？"他才清醒过来。邻居有拿鸡蛋来的，有拿白酒来的，也有背了斗米来的，也有捉两只鸡来的，帮助他家打发报录人。张乡绅主动送钱送房给范进。范进中举后，地位变了，许多人来奉承他。"有送田产的，有人送店房的，还有那些破落户，两口子来投身为仆图荫庇的。到两三个月，范进家奴仆、丫环都有了，钱、米是不消说了。"小说通过周进和范进这两个典型人物，说明士子们热衷科举，就是为了升官发财，骑在人民头上作威作福。这就是"举业"的目的。
　　这种追求功名富贵的科举制度，不但腐蚀了士子们的灵魂，也污染了社会风气。胡屠户在范进进学回家后，吩咐女婿说："你如今既中了相公，凡事要立起个体统来。。。若是家门口这些做田的、扒粪的，不过是平头百姓。你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校规矩，连我脸上都无光了。你是个烂忠厚没用的人，所以，这些话我不得不教导你，免得惹人笑话。"匡超人原是靠卖肉，做豆腐维持生活的人。考得秀才补了廪之后，就对他的哥哥说："就是那年我做了家去与娘的那件补服，若本家亲戚们家请酒，叫娘也穿起来，显得与众不同。哥将来在家，也要叫人称呼老爷。凡事立起体统来，不可自己倒了架子。"
　　作者还从考官和考生两方面揭露了以八股取士的科举制度。从考官方面来说，权力很大，能否考取不在文章，全在考官的好恶。考生的命运就掌握在考官手里。周进做学道，童生魏好古说自己诗词歌赋都会，"求大老爷出题面试！"周进变了脸说："'当今天子重文章，足下何须讲汉唐？'像你做童生的人只该用心做文章，那些杂览学他做甚么？况且本道奉旨到此衡文，难道是来此同你谈杂学的么？看你这样务名而不务实，那正务自然荒废，都是些粗心浮气的说话，看不得了。左右的，赶了出去！"一声吩咐过了，两旁走过几个如狼似虎的公人，把那童生叉着膊子，二路跟头叉到大门外。周进认为范进的文章"是天地间之至文，真乃一字一珠"，没等试卷交齐，就把范进填了第一名。把魏好古填了第二十名。周进自己叹息说："可见世上糊涂试官，不知屈煞了多少英才！"后来，已经做了学道的范进，为了报答老师的知遇之恩，要照应考生荀玫，查遍了600　多份卷子。当别人向他讲笑话时，他连苏轼都不知道。他愁着眉说："苏轼既文章不好，查不着也罢了。这荀玫是老师要提拔的人，查不着，不好意思的。"从考生方面来说，匡超人在潘三的安排下，替金跃当枪手，使金跃考中了秀才。鲍廷玺替向知府在安庆察院里巡场查号，"见那些童生，也有代笔的，也有传递的，大家丢纸团，掠砖头，挤眉弄眼，无所不为。"像这种考试制度，怎么能选拔出具有真才实学的人才呢？
　　2。揭露封建官僚地主的贪婪残酷考取功名的读书人，就成了统治阶级中的成员，他们是"倚仗功名富贵而骄人傲人者。"在官府，多数人是贪官污吏；在乡间，则是土豪劣绅。王惠当了南昌太守，牢记"三年清知府，十万雪花银"的信条。问"地方人情，可还有甚么出产？词讼里，可也略有些甚么通融？"御门里充满了戥子声、算盘声、板子声。他"钉了一把头号的库戥，把六房书办都传进来，问明了各项内的余利，不许欺隐，都派入官。三日五日一比。用的是头号板子。。这些衙役、百姓，一个个被他打得魂飞魄散。合城的人无一个不知道太爷的利害，睡梦里也是怕的。"这样的酷吏却被看作"江西第一个能员"，做到两年多些，又升官了。
　　高要的汤知县听了劣绅张静斋的话，将向他行贿50　斤牛肉的回教老师父"重责三十板。取一面大枷，把五十斤牛肉，都堆在枷上，脸和颈子箍的紧紧的，只剩得两个眼睛，在县前示众。天气又热，枷到第二日，牛肉生蛆。第三日呜呼死了。"汤知县为了表示自己"一丝不苟"，竟然草菅人命，引起数百名回民罢市。统治阶级官官相护，按察司把5　名为头的回民，问成"奸民挟制官府"，依律枷责，然后交给汤知县发落。汤知县大摇大摆出堂，照样做他的官。
　　刘守备的船只假冒娄宰相的船，"明晃晃点着两对大高灯：一对灯上字是'相府'，一对是'通政司大堂'。船上站着几个如狼似虎的仆人，手拿鞭子打挤河路的船。"
　　严贡生自称"在乡里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜"，却关王大家的猪。他的几个儿子拿拴门的闩、赶面的杖把王大打了一个臭死，腿都打折了。明明没有借给别人银子，却要利息。因为船家吃了他的几片云片糕，他硬说是吃了他的贵重的药，不但赖掉船钱，还声言把船家送到衙门里打几十板子。他还霸占二房的产业，无恶不作。严贡生的弟弟严致和是个监生，家有十多万银子。临死前却伸着两个指头，不肯咽气。原因是为那灯盏里点的两茎灯草不放心，恐费了油。他的妻子赵氏挑掉一茎，他点一点头把手垂下，登时就没了气。作者活画出一个吝啬鬼的形象。
　　衙门差头潘三（自业）是市井奸棍，把持官府，包揽词讼，广放私债，毒害良民，无所不为。他假雕印信，拐带人口，威逼平人身死，勾串提学衙门，买嘱枪手代考，无恶不作。这样一个恶棍竟能长时间作威作福，横行无忌，"饭店里见是潘三爷，屁滚尿流"。
　　当杜少卿问臧蓼斋"你定要这廪生做甚么"时，臧蓼斋说："你那里知道！廪生一来中的多，中了就做官。就是不中，十几年贡了，朝廷试过，就是去做知县、推官，穿螺蛳结底的靴，坐堂，洒签，打人。"没等作官，就想骑在人民头上作威作福，洒签、打人，无怪乎杜少卿笑骂他："你这匪类，下流无耻极矣！"
　　官府衙门从上到下贪污受贿成风。"钱到公事办，火到猪头烂"，"有了钱就是官"。万青山本是秀才，不是中书，却冒充中书。当他遇到官司时，秦中书拿出1200　两银子让高翰林到施御史家，托施御史连夜打发人进京办去，后来万青山就变成真中书了。
　　盐商宋为富骗沈琼枝作妾。沈琼枝的父亲到江都县告状。"宋家晓得这事，慌忙叫小司客具了一个诉呈打通了关节。知县便说沈琼枝的父亲沈大年"是个刁健讼棍。"一张批，两个差人，押解他回常州去了。盐商的名字叫"宋为富"，人们很自然地会想到"为富不仁"这句成语。
　　官绅勾结，欺压百姓。五河县的彭家和方家都是地主。方家开两个典铺。"他又是乡绅，又是盐典，又同府、县官相与的极好，所以无所不为。百姓敢怒而不敢言。"成老爹说："而今彭府上、方府上都一年盛似一年。不说别的，府里太尊、县里王公都同他们是一个人，时时有内里幕宾相公，到他家来说要紧的话。百姓怎的不怕他。"
　　正是由于封建官僚地主的贪婪残酷，小说中才出现了投水自杀的农民，无钱安葬母亲的杨裁缝，卖了4　个儿子的倪老爹，山中剪径的木耐夫妇。作者对这些人表示深切的同情，同时通过这些事例，控诉了封建统治阶级对劳动人民的剥削和压迫。
　　3。剖析封建道德的虚伪和罪恶《儒林外史》在抨击以八股文取士的科举制度和揭露封建官僚地主的贪婪残酷的同时，也剖析了封建道德的虚伪性和封建婚姻制度的罪恶。
　　范进的母亲死后，他和乡绅张静斋到高要县打秋风。汤知县在后堂设宴。"席上燕窝、鸡、鸭，此外，就是广东出的柔鱼、苦瓜，也做两碗。知县安了席坐下，用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸，知县不解其故。静斋笑道：'世先生因遵制，想是不用这个杯箸。'知县忙叫换去，换了一个磁杯、一双象牙箸来。范进又不肯举。静斋道：'这个箸也不用。'随即，换了一双白颜色竹子的来方才罢了。知县疑惑他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。落后，看见他在燕窝碗里，拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心。"在这里，范进居丧尽礼的虚伪性暴露无遗。
　　在第五回中，塑造了王德和王仁两个人物形象。这两个人是严监生的阿舅。王德是府学廪膳生员；王仁是县学廪膳生员。都做着极兴头的馆，铮铮有名。他们的妹妹病重，为了200　两银子，竟然同意严监生立赵氏为正室。实际上，王德和王仁既无德又无仁。匡超人家中有妻子郑氏，却说自己还不曾结婚，又娶了辛氏。杜慎卿口头上宣称不爱好女色，甚至骂女人都不是好东西，但实际上却打着"嗣续大计"的幌子纳妾。
　　王玉辉的女婿死了，女儿要殉夫。他对亲家说："我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢。自古心去意难留。"又向女儿说："我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做罢。"他女儿死后，他的妻子哭得死去活来。他说："你这老人家，真正是个呆子！三女儿他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他这死的好，只怕我将来，不能像他这一个好题目死哩！"因仰天大笑说："死的好！死的好！"作为父亲，赞同封建道德对女儿的摧残。但是，王玉辉并不是铁石心肠，对女儿一点儿情义也没有。当大家送他女儿入烈女祠公祭的时候，"通学人要请了王先生来上坐，说他生这样好女儿，为伦纪生色。王玉辉到了此时转觉心伤，辞了不肯来。"后来，他上船从严州西湖这一路走。"一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。"到了苏州，见船上一个少年穿白的妇人，"他又想起女儿，心里哽咽，那热泪直滚出来。"作者通过对王玉辉矛盾心情的描写，进一步揭示了封建礼教的残酷和罪恶。
　　4。讽刺假托无意功名富贵自以为高的假名士《儒林外史》中还塑造了一些"假托无意功名富贵，自以为高，被人看破耻笑者。"这些人物大都是科场不利，但却以名士自居。他们刻诗集，选文章，摆酒宴，写斗方，想要取得与科举出身相同的社会地位。冢宰子弟胡三公子，以及中堂的娄三公子（玉亭）、娄四公子（瑟亭）等人因功名失意，满腹牢骚，便在家乡充当名士。在他们周围聚集着一批假名士、假高人、假侠客。例如，卫体善、随岑庵作的诗，把"且夫"、"尝谓"都写在内。萧山的权勿用"足足考了三十多年，一回县考的复试也不曾取。"整天靠骗人过日子，口里动不动说："我和你至交相爱，分甚么彼此？你的就是我的，我的就是你的。"被杨执中推荐给娄三公子和娄四公子，说他有"管、乐的经纶，程、朱的学问。此乃是当时第一等人。"这个权勿用被两位公子待为上宾。后来得知，权勿用曾经奸拐霸占尼僧心远，被萧山县差人追捕。侠客张铁臂将猪头冒充为仇人的头，骗去娄三公子和娄四公子的500　两银子。开头巾店的老板景兰江，为做诗把本钱做得精光。盐务里的巡商支剑峰，戴着头巾，喝醉了酒，在街上前跌后撞，口里还说："李太白宫锦夜行。"被盐捕分府一条链子锁了去。
　　匡超人向牛布衣和冯琢庵吹嘘说："我的文名也够了。自从那年到杭州，至今五六年，考卷、墨卷、房书、行书、名家的稿子，还有《四书讲书》、《五经讲书》、《古文选本》，家里有个帐，共是九十五本。弟选的文章，每一回出，书店定要卖掉一万部，山东、山西、河南、陕西、北直的客人都争着买，只愁买不到手。还有个拙稿，是前年刻的，而今已经翻刻过三副板。不瞒二位先生说，此五省读书的人，家家隆重的是小弟，都在书案上香火蜡烛，供着'先儒匡子之神位。'"牛皮吹得够大的了。牛布衣笑道："先生，你此言误矣！所谓'先儒'者，乃已经去世之儒者，今先生尚在，何得如此称呼？"匡超人被人揭穿，还极力狡辩。红着脸道："不然！所谓'先儒'者，乃先生之谓也！"这真是绝妙的讽刺。
　　牛布衣死在甘露庵。牛浦郎偷去牛布衣的诗集，竟冒充诗人牛布衣。他让郭铁笔给刻了两枚印章。一枚是"牛浦之印"，另一枚是"布衣"。堂而皇之地盖在牛布衣的诗集上。后来牛浦郎到扬州，在门口贴了一个帖，上写道："牛布衣代做诗文。"结果牛布衣的妻子找上门来，说他害死了牛布衣。幸亏向知县从中保护，牛浦郎才没有落难。
　　还有医生赵雪斋、妓院老板王义安、测字先生卜言志等人，都昌充名士。这些人都是依附于封建官僚和地主阶级的寄生虫，是儒林群丑。作者通过这些人的言行，进一步揭露了封建社会制度的腐朽性，说明科举制度造就一批厚颜无耻、精神空虚的畸型人物。
　　5。赞扬辞却功名的读书人和下层人物《儒林外史》还塑造了一批正面人物形象，包括"以辞却功名富贵，品地最上一层"的知识分子和下层的人物。
　　作者认为脱凡超俗的正面人物，除王冕外，还有杜少卿、虞育德、庄绍光和迟衡山等。杜少卿是作者自况性人物，思想中具有反对封建的民主主义成分。他轻视功名富贵和科举制度，在辞却征聘以后，"乡试也不应，科岁也不考，逍遥自在，做些自己的事。"他不结交权贵。有一位姓汪的盐商过生日，请他陪知县王老爷。他让家人王胡子回复说："你回他：我家里有客，不得到席。这人也可笑得紧，你要做这热闹事，不会请县里暴发的举人、进士陪？我那得工夫替人家陪官。"当这个王知县被摘了印，没有地方住时，杜少卿又借房子给他。杜少卿轻财重义，乐善好施。"不管甚么人求着他，大捧的银与人用。"手头没有，便变卖田产，最后把田产变卖光了，王胡子也拿着20　两银子走了，杜少卿一笑置之。他反对多妻，赞扬具有反抗性格的沈琼枝说："盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄；你一个弱女子，视如土芥，这就可敬的极了"。他说："《溱洧》之诗，也只是夫妇同游，并非淫乱。"他和娘子一同游清凉山。"这日杜少卿大醉了，竟携着娘子的手出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路。背后三四个妇女嘻嘻笑笑跟着，两边看的人目眩神摇不敢仰视。"这在现在是平常之事，无可非议，但在当时却被看作是违反封建礼教的事。《儒林外史》中的虞育德、庄绍光和迟衡山都讲究文行出处，他们用祭泰伯祠的行动，企图挽回世道人心；提倡礼乐农桑，在封建统治下，不改变生产关系，也是实现不了的。这三个人的形象都不丰腴，是没有多少生命力的人物。迟衡山有一段话讲得很精彩。他说："讲学问的只讲学问，不必问功名。讲功名的只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。"这反映了当时封建社会的真实情况，也反映了作者的思想。追求功名者往往没有学问，而有学问者，则与功名不沾边。
　　作品中有一些歌颂正直善良人物的故事。如甘露寺的老僧对患病的牛布衣精心照料并给他办理丧事；秦老与王冕一家互相照顾；鲍文卿收养倪廷玺并照顾其父倪霜峰；具有侠肝义胆的凤四老爹打抱不平等等。在《儒林外史》的第五十五回，作者认为"那南京的名士都已渐渐销磨尽了。"于是将目光转向市井奇人。一个是会写字的季遐年，一个是会下围棋的王太，一个是会画画开茶馆的盖宽，一个是会弹琴做裁缝的荆元。作者塑造这四个善于琴棋书画的市井奇人，目的是说明有真才实学的不只是那些名人，在民间也有自食其力，不图富贵而具有真才实学的人。这与《儒林外史》开头的王冕形象相呼应。但是在当时，作者虽然对劳动人民富于同情心，但并没有也不可能找到改造社会的力量。
　　在《儒林外史》中，还有揭露清代文字狱的残酷性的内容。例如庄征君对卢信侯说："像先生如此读书好古，岂不是个极讲求学问的！但国家禁令所在也不可不知避忌。青邱文字，虽其中并无毁谤朝廷的言语，既然太祖恶其为人，且现在又是禁书，先生就不看他的著作也罢。"后来，又写了中山王府派兵捉拿卢信侯的事情，因为卢信侯家藏《高青邱文集》，被人告发。这都是隐喻清朝文字狱的。
　　（三）《儒林外史》的艺术成就1。高超的讽刺艺术讽刺文学在我国源远流长。先秦诸子的寓言中，已有不少讽刺作品。就小说而论，《西游记》、《西游补》、《钟馗斩鬼传》等长篇小说都具有较浓的讽刺意味。特别是蒲松龄的《聊斋志异》中有不少讽刺科举的短篇小说。吴敬梓在继承前人讽刺文学传统的基础上，使《儒林外史》达到中国古典文学讽刺艺术的高峰。
　　鲁迅在《中国小说史略》中指出："其文戚而能谐，婉而多讽"。之后，在《中国小说的历史的变迁》中，又指出："小说中寓讥讽者，晋唐已有，而在明之人情小说为尤多。在清朝，讽刺小说反少有，有名而几乎是唯一的作品，就是《儒林外史》。"还说："讽刺小说是贵在旨微而语婉的，假如过甚其辞，就失了文艺上底价值，而它的末流都没有顾到这一点，所以讽刺小说从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。"①《儒林外史》运用了多种讽刺艺术手法：（1）写实讽刺的生命是真实，非写实决不能成为所谓讽刺。《儒林外史》中的许多人物都有原型。作者"以象形谐声或谀词隐语寓其姓名，若参以雍乾间诸家文集，往往十得八九。"②据吴敬梓的姻戚晚辈金和的跋文说，杜少卿即作者的自况，马纯上即冯萃中，迟衡山即樊南仲，牛布衣即朱草衣。作者将自己熟悉的人和事，加以典型概括，采用白描的方法，让主人公自我表演，作者不加任何评论。这样，就把人们常见而不以为奇的事情写出来，起到了讽刺的作用。例如，兴贩行的行头成老爹替虞华轩卖地。虞华轩"叫小厮搬出三十锭大元宝来望桌上一掀。那元宝在桌上乱滚，成老爹的眼就跟这元宝滚。"他为了显示自己与大盐商方老六关系好，说方家要请他吃中饭。虞华轩让唐三痰去打听，半天回来说"并无此说"。虞华轩叫小厮悄悄在香蜡店托小官写了一个红单帖，上写着"十八日午间小饭候光"，下写"方杓顿首"。拿封袋装起来贴了签，叫人送在成老爹睡觉的房里书案上。成老爹回来看见帖子，自心里欢喜道："我老头子老运亨通了！偶然扯个谎就扯着了，又恰好是这一日！"到十八那日，成老爹到方老六家。坐了一会，吃了一道茶，说些闲话。吃过3　道茶，也不见一个客来，也不见摆席。成老爹只得告辞出来。他走出大门，摸头不着，心里想道："莫不是我太来早了？"又想道："莫不他有甚事怪我？"又想道："莫不是我错看了帖子？"猜疑不定。又心里想道："虞华轩家有现成酒饭，且到他家去吃再处。"回到虞家，成老
　　①　《鲁迅全集》，第9　卷，人民文学出版社1981　年版，第334，335　页。②　《鲁迅全集》，第9　卷，人民文学出版社1981　年版，第222　页。
　　爹坐在椅子上看着人家吃饭。"那盖碗陈茶，左一碗，右一碗，送来与成老爹。成老爹越吃越饿，肚里说不出来的苦。看见他们大肥肉块、鸭子、脚鱼，夹着往嘴里送，气得火在顶门里直冒。他们一直吃到晚，成老爹一直饿到晚。等他送了客，客都散了，悄悄走到管家房里要了一碗炒米泡了吃。进房去睡下，在床上气了一夜。"作者通过这件小事，把成老爹相与盐商的虚荣心淋漓尽致地活画出来。特别是通过成老爹的心理活动，揭示了他的丑恶灵魂。（2）夸张艺术的真实并不排斥夸张。关键是夸张要符合生活本身的逻辑，要以真实作基础。《儒林外史》写周进撞号板，范进中举发疯，范母看到有了丫环、房子、细磁碗盏和银镶的杯盘之后一乐而死。这都是夸张。但是联系到周进和范进连考几十年和被人轻视、羞辱的历史，对比范进中举前后家中情况的变化，就觉得作品的描写是真实可信的了。由于合理的夸张，取得了强烈的讽刺艺术效果，从而加强了作品对科举制度的批判性。
　　（3）　对比范进进学之后，要去参加乡试。因没有盘费，走去同丈人商议，被胡屠户一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头，道："不要失了你的时了！你自己只觉得中了一个相公，就癞虾蟆想吃起天鹅肉来！我听见人说，就是中相公时也不是你的文章，还是宗师看见你老，不过意，舍与你的。如今痴心就想中起老爷来！这些中老爷的，都是天上的文曲星！你不看见城里张府上那些老爷，都是万贯家私，一个个方面大耳？像你这尖嘴猴腮，也该撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！趁早收了这心！明年在我们行事里，替你寻一个馆，每年寻几两银子养活你那老不死的老娘和你老婆是正经。你问我借盘缠，我一天杀一个猪，还赚不得两把银子，都把与你去丢在水里，叫我一家老小嗑西北风！"一顿夹七夹八骂的范进摸门不着。但是，当范进中举之后，胡屠户的态度来了一个180　度的大转弯。他认为女婿做了老爷就是天上的星宿。"天上的星宿是打不得的！"虽然大着胆子打了一下，心里到底还是怕的，那手早颤起来不敢打到第二下。当别人说："老爹，你这手，明日杀不得猪了。"胡屠户说："我那里还杀猪！有我这贤婿，还怕后半世靠不着也怎的？我每常说，我的这个贤婿，才学又高，品貌又好。就是城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。"胡屠户见女婿衣裳后襟滚皱了许多，一路低着头替他扯了几十回。当范进把6　两多银子交给他时，他望着女儿说道："我早上拿了钱来，你那该死行瘟的兄弟还不肯。我说：'姑老爷今非昔比，少不得有人把银子送上门来给他用，只怕姑老爷还不希罕。'今日果不其然！如今拿了银子家去，骂这死砍头短命的奴才！"说了一会，千恩万谢，低着头笑迷迷的去了。把胡屠户的言行前后对比，就看出了一个势利小人的丑恶嘴脸。同是一个范进，"癞虾蟆"变成了"星宿"；"尖嘴猴腮"变成了好品貌。《儒林外史》中运用对比的地方很多，例如，将周进与范进对比；将真名士与假名士对比；将清官与贪官对比等等。通过对比，使讽刺更加深刻，入木三分。
　　（4）揭底夏总甲对申祥甫吹嘘自己从新年起，天天吃请，恨不得长出两张嘴来还吃不退。"就像今日请我的黄老爹，他就是老爷面前站得起来的班头。他抬举我，我若不到，不惹他怪！"申祥甫道："西班黄老爹，我听见说，他从年里头就被老爷差出去了。他家又无兄弟、儿子，却是谁做主人？"夏总甲道："你又不知道了。今日的酒，是快班李老爹请。李老爹家房子褊窄，所以把席摆在黄老爹家大厅上。"夏总甲的谎话被人揭穿，还要为自己辩护，越辩解越荒谬。
　　严贡生对范进和张静斋说："小弟只是一个为人率真，在乡里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜，所以历来的父母官都蒙相爱"。一个蓬头赤足的小厮走进来说："早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩。"严贡生道："他要猪，拿钱来！"小厮道："他说猪是他的。"严贡生解释说："二位老先生有所不知，这口猪原是舍下的。"后经邻居王小二证实，"去年三月内，严贡生家一口才生下来的小猪走到他家去，他慌送回严家。严家说，猪到人家，再寻回来，最不利市。押着出了八钱银子把小猪就卖与他。这一口猪在王家已养到一百多斤，不想错走到严家去。严家把猪关了。"已经卖掉的猪怎么还说是自己的呢？这样一揭底，严贡生鱼肉乡里的本质就暴露出来了。
　　（5）反语利用反语，加强讽刺的色彩，也是《儒林外史》所使用的一种讽刺艺术。江苏六合的翰林院侍读高老先生在谈到杜少卿时说："我们天长、六合是接壤之地，我怎么不知道？诸公莫怪学生说，这少卿，是他杜家第一个败类！他家祖上几十代行医，广积阴德，家里也挣了许多田产。到了他家殿元公，发达了去，虽做了几十年官，却不会寻一个钱来家。到他父亲，还有本事中个进士做一任太守，已经是个呆子了。做官的时候，全不晓得敬重上司，只是一味希图着百姓说好，又逐日讲那些'敦孝弟，劝农桑'的呆话。这些话，是教养题目文章里的词藻，他竟拿着当了真，惹的上司不喜欢，把个官弄掉了。他这儿子就更胡说，混穿混吃，和尚、道士、工匠、花子都拉着相与，却不肯相与一个正经人。不到十年内，把六七万银子弄的精光。天长县站不住，搬在南京城里，日日携着乃眷上酒馆吃酒，手里拿着一个铜盏子就像讨饭的一般。不想他家竟出了这样子弟！学生在家里，往常教子侄们读书就以他为戒。每人读书的桌子上写一纸条贴着，上面写道：'不可学天长杜仪'。"高老先生走后，迟衡山说："方才，高老先生这些话分明是骂少卿，不想倒替少卿添了许多身分。众位先生，少卿是自古及今难得的一个奇人！"透过高老先生的话，我们可以看到杜少卿的长辈是清廉爱民的好官，下层人民是正经人，杜少卿是轻视功名富贵，具有反封建礼教意识的奇人。而高老先生把"敦孝弟，劝农桑"这些话看成呆话，并不想实行，而一心讨上司喜欢，这就证明他们提倡的封建道德的虚伪性。
　　2。独特的组织结构《儒林外史》没有一个贯穿全书的主人公，正如鲁迅所说："惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣。"①有时这一回的主要人物到下一回就没有了或退居次要地位。但全书的中心思想是很明确的，就是反对科举制度，"指擿时弊，机锋所向，尤在士林"。作品围绕这一中心思想，让各种人物出场，首尾相接，一环扣一环，内在联系是存在的，故事情节并不显得松散。
　　《儒林外史》的艺术水平是很高的。惺园退士序说："慎勿读《儒林外史》，读之乃觉身世酬应之间，无往而非《儒林外史》。"《儒林外史》问世后，受到人们的喜爱和赞扬，被译成英、法、德、俄、越、日等多种文字，成为一部世界性的文学名著。它对我国文学产生巨大影响。晚清小说《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等，都受到《儒林外史》的很大影响，但这些作品无论从思想内容还是从艺术成就来说，都显得粗糙，近于谩骂。当然，《儒林外史》也有败笔之处。例如，郭孝子寻亲、青枫城大战、野羊塘大战等故事，由于作者缺乏这方面的生活，只能靠传闻和传统故事来敷衍成篇，以至人们怀疑是否是后人窜入的。但是，瑕不掩玉，《儒林外史》还是中国古典讽刺文学的杰作。
　　①　《鲁迅全集》第9　卷，人民文学出版社1989　年版，第221　页。
　　七、曹雪芹和《红楼梦》（一）曹雪芹的家世和生平曹雪芹（1715-1763　年），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。
　　他的先世是汉人，原籍河北丰润，后加入旗籍。他的远祖曹世选被后金的军队俘虏，给满族统治者多尔衮当家奴，属正白旗包衣人①。曹世选的儿子曹振彦因有军功，官至两浙都转运盐使司盐法道。曹振彦的儿子曹玺和曹玺的长子曹寅，曹寅的长子曹颙和侄儿曹頫（曹雪芹的父亲，在曹颙死后过继给曹寅为子），三代4　人相继担任江宁织造达60　多年②。织造是内务府的肥缺。其任务是替皇帝采办宫廷的衣服装饰及日常用品，同时为皇帝搜集南方的政治、经济、文化、思想、治安、民情等各方面的情报。曹玺的妻子孙氏做过康熙的保姆。曹寅曾做过康熙的伴读。康熙6　次南巡，有4　次是住在曹氏任职期间的织造府内。曹寅的两个女儿都被选作王妃。由此可见曹家地位显赫，与皇室关系密切。
　　曹寅还是当时有名的藏书家和刻书家。他著有《楝亭诗钞》、《楝亭词钞》、《楝亭文钞》。还曾奉旨刊刻了《全唐诗》和《佩文韵府》等书。曹寅和当时一些著名诗人和作家如施闰章、陈维崧、尤侗、朱彝尊、洪昇等都有交往。
　　曹雪芹出生在南京，少年时代曾过了一段"锦衣纨绔"、"饫甘餍肥"
　　的生活。这为他创作《红楼梦》奠定了生活基础。
　　康熙死后，雍正继位。清宫廷内部斗争激烈。曹家成为雍正打击的一个对象。雍正五年（1727　年），曹雪芹的父亲曹頫因解送缎匹进京时骚扰驿站被人参奏，因而被革职抄家。次年，曹家迁到北京，家道已衰。曹雪芹到北京后，曾在为清王朝宗室子弟设立的宗学当过职员。他与敦敏、敦诚兄弟结成好友。曹雪芹晚年住在北京西郊，"蓬■茅椽，绳床瓦灶"，生活十分艰苦。从敦敏和敦诚赠曹雪芹的诗中，我们可以看出当时曹雪芹的生活状况。敦敏在《赠曹雪芹》中说："寻诗人去留僧壁，卖画钱来付酒家。燕市狂歌悲遇合，秦淮残梦忆繁华。"敦诚在《赠曹芹圃》中说："满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。"曹雪芹正是在这种十分困难的条件下，坚持了《红楼梦》的创作。他才华横溢，工诗善画，性格傲岸，嗜酒喜谈。他的诗笔有奇气，风格近于唐代诗人李贺。但多散佚，在题敦诚《琵琶行传奇》两句："白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。"他喜绘石头。敦敏《题芹圃画石》说："傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块磊时。"这说明他虽然很穷，但却有骨气。据吴恩裕在《曹雪芹佚著及其传记材料的发
　　①　包衣为满语"家奴"一词的译音"包衣阿哈"的简称。
　　②　周先慎编著：《中国文学》（古代部分），北京大学出版社1986　年版，第257－258　页。现》中讲，新发现的曹雪芹佚著中，有自题画石诗一首："爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。"表明了他贫困但不屈服的性格。曹雪芹"披阅十载，增删五次"，写作《红楼梦》可谓呕心沥血。但是，由于贫病交加，爱子夭折，于1763　年2　月12　日中酒身亡了①。曹雪芹逝世之时，还不到50　岁，留下的只有琴剑在壁。他的几个好友草草地殡埋了这位伟大的作家。他的夫人杜芷芳在他们结婚用的红松木箱的里层，写了一首悼念的诗：不怨糟糠怨杜康乩诼玄羊重克伤睹物思情理陈箧停君待敛鬻嫁裳织绵意深睥苏女续书才浅愧班孃谁知戏语终成谶窀穸何处葬刘郎曹雪芹基本定稿的只有80　回，题名《石头记》。这80　回以手抄本的形式流传。现在通行本120　回《红楼梦》的后40　回，一般认为是高鹗的续作，也有人认为并非高鹗所作②。有人估计，曹雪芹生前已写了一部分遗稿，并有后40　回的目录。高鹗和程伟元是在收集社会上流传的后40　回残槁的基础上修改补充而成的。题名为《新镌全部绣像红楼梦》的本子，于乾隆五十六年（1791　年）由程伟元、高鹗用活字排印，书前有程伟元和高鹗的序，世称"程甲本"。
　　高鹗（约1738-约1815　年），字兰墅，一字云士，别号红楼外史。汉军镶黄旗内务府人，祖籍辽宁铁岭，先世清初即寓居北京。乾隆六十年进士，历官内阁中书，内阁侍读。嘉庆十四年，任江南道监察御史。十八年，升刑科给事中。高鹗的续书，无论在思想上还是在艺术上，都不如曹雪芹所著前80　回。但能大体完成全书的悲剧构思，以黛死钗嫁，宝玉出家完成悲剧结局，使故事首尾完整。但续书写贾宝玉科考中举，贾家衰败后又"沐皇恩"、"延世泽"、"兰桂齐芳"、"家道复初"等等，显然背离了原著的精神。高鹗的续书虽然有缺陷，但对扩大《红楼梦》的流行和社会影响，还是起了积极作用的。1792　年，程伟元又在第一版的基础上有所增删，再度排印，这是"程乙本"。
　　①　关于曹雪芹逝世的年份，有人认为是1764　年。
　　②　夏荷认为《红楼梦》后40　回的续书人是曹雪芹的夫人杜芷芳。见《兰州学刊》1985　年第6　期。（二）《红楼梦》的思想内容《红楼梦》是一部百科全书式的伟大著作，思想内容极其宏富。它包括经济、政治、历史、婚姻、伦理、道德、文化、教育、民俗、医药、园林建筑等等内容。它的思想内容主要表现在以下3　个方面：1。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧《红楼梦》以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情情节为全书的主干，塑造了3　个贵族青年的形象。通过他们之间的恋爱和婚姻悲剧，写出了当时具有代表性的贾、王、史、薛四大家族的兴衰，揭示了封建社会必然走向灭亡的发展趋势，歌颂了贵族叛逆者的朦胧的民主主义思想。
　　贾宝玉是《红楼梦》的主要中心人物。他生在"钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族"，是荣国府的嫡派子孙。贾宝玉的前途和命运，关系到封建贵族家庭是否后继有人的大问题。按照封建贵族家长的意愿，是要他走一条功名富贵、光宗耀祖的道路。可是，贾宝玉却是个封建贵族家庭的叛逆者。他出生之后，受到贾母的溺爱，从小在内帏厮混，受到周围善良纯洁的女孩子的影响较多，而对家庭中贾珍、贾琏等人的腐朽糜烂生活表示厌恶。他认为"天地间灵淑之气只钟于女子，男儿们不过是些渣滓物而已"。又说："女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。"贾宝玉这个性格特征，是对"男尊女卑"的封建秩序的反抗，同时也深含着对受封建压迫的妇女的同情。
　　宝玉素日就懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事。当贾政要他出来见贾雨村时，他半天才出来，"既出来了，全无一点慷慨挥洒的谈吐，仍是委委琐琐的。"薛宝钗、史湘云、袭人都曾劝他追求功名、结交权贵。史湘云说："如今大了，你就不愿意去考举人进士的，也该常会会这些为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬事务，日后也有个正经朋友。"宝玉听了，大觉逆耳，便道："姑娘请别的屋里坐坐罢，我这里仔细腌臜了你这样知经济的人！"宝钗有时见机劝导，他反生起气来，只说："好好的一个清净洁白女子，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立意造言，原为引导后世的须眉浊物。不想我生不幸，并且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德了！"当袭人提到女儿死的时候，宝玉笑道："人谁不死？只要死的好。那些须眉浊物只听见'文死谏''武死战'这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。那里知道有昏君，方有死谏之臣，只顾他邀名，猛拚一死，将来置君父于何地？必定有刀兵，方有死战，他只顾图汗马之功，猛拚一死，将来弃国于何地？"由此可见，贾宝玉对封建社会的一套纲常名教有自己的看法。但他也有君权神授的思想。他说："要知道那朝廷是受命于天，若非圣人，那天也断断不把这万几重任交代。可知那些死的，都是沽名钓誉，并不知君臣的大义。"
　　贾宝玉向往自由，追求个性解放，不愿受封建礼教的束缚。他抱怨说："我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行，虽然有钱，又不由我使。"他对金钏儿投井而死深感悲痛。他愿意与出身低贱的优伶琪官结交，以至于忠顺王府到贾府要人。早就对宝玉不求上进大为不满的贾政，经贾环挑拨，说金钏儿是因宝玉"强奸未遂"而死的。于是引起贾政暴怒。贾政痛打宝玉是封建贵族统治者对叛逆者的一次镇压。当门客劝说时，贾政说到："你们问问他干的勾当，可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地，还来劝解！明日酿到他弑父弑君，你们才不劝不成？"又对王夫人说："不如趁今日结果了他的狗命，以绝将来之患！"虽然宝玉受到痛打，但并未屈服，他的叛逆思想性格反而更加坚定了。
　　贾宝玉和林黛玉的爱情是纯真的，是建立在共同的思想基础之上的。他们从小青梅竹马。独有黛玉自幼儿不曾劝他去立身扬名，所以深敬黛玉。当别人提到仕途经济时，宝玉道："林姑娘从来说过这些混账话吗？要是他也说过这些混账话，我早和他生分了。"贾宝玉和林黛玉虽然也闹过一些小磨擦，但最后变得"心灵默契"了。从第32　回宝玉明确地对黛玉表示"你放心"之后，他们的爱情关系便稳定了。
　　由于贾宝玉是封建贵族子弟，以及时代和阶级的局限性，所以在贾宝玉身上还有很多旧的思想意识，例如君权神授思想，对于父亲伯叔兄弟之伦遵守圣人遗训，大少爷习气很重，甚至将袭人踢伤等等。贾宝玉虽然对封建社会的一套制度不满，但也找不到出路，只能以出家表示抗议。在他的思想中有不少虚无主义的东西。因此，他对封建主义的背叛不可能是彻底的。
　　《红楼梦》中另一个封建阶级的叛逆者是林黛玉。林黛玉出身在一个已衰微的封建家庭，从小母亲早逝，失去母爱，又无兄弟姐妹，体弱多病。先时寄居外祖母贾家，后来父亲林如海也去世了，更加孤苦无依。贾府的环境，正如黛玉葬花诗中所说，是"一年三百六十日，风刀霜剑严相逼"。黛玉深受寄人篱下之苦。"无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为着什么，常常的便自泪不干的。"为了保持自己纯洁的个性，她常以"比刀子还利害"的语言，揭露周围一些不合理的现象。这是一个弱女子在险恶环境中本能的自卫。在贾府中，唯一的知己便是贾宝玉。她鄙视功名利禄，和宝玉在共同思想基础上产生爱情。当她听到宝玉称赞她不说那些"混账话"时，"不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者：果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己；所惊者：他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑；所叹者：你既为我的知己，自然我亦可为你的知己，既你我为知己，又何必有'金玉'之论呢？既有'金玉'之论，也该你我有之，又何必来一宝钗呢？所悲者：父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张"。黛玉与宝玉的恋爱由于与封建家庭发生矛盾，注定是个悲剧。
　　荣国府的最高统治者贾母虽然心疼自己的外孙女，但她在选择孙儿媳妇时是考虑整个家族的利益的。贾母曾托过清虚观的张道士为宝玉物色对象，后来又留意打量过薛宝琴，根本就没有选择林黛玉的想法。由于林黛玉锋芒毕露，所以被人认为"刻薄"、"小心眼"，且体弱多病，而且更重要的是林黛玉的言行不符合封建家庭的要求。最后，在决定贾宝玉婚娶的时候，贾母、王夫人等便采取凤姐的"掉包儿计"，偷娶了薛宝钗。
　　林黛玉的葬花诗已经道出了自己的命运和对人生的态度。她忠于爱情，不向封建势力低头。她说："未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！"
　　林黛玉从傻大姐那里听到宝玉将娶宝钗后，精神上受到了致命的打击。
　　"黛玉听了这句话，如同一个疾雷，心头乱跳。""黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，眼睛也是直直的。"这个消息加速了黛玉的死亡。在林黛玉焚稿断痴情一回中，她一面吐血，一面焚稿。最后，在宝玉娶宝钗的时辰，她以最后的力气喊出了"宝玉！宝玉！你好--"六个字，就气绝身亡了。她以死向这个黑暗的社会表示最后的反抗。
　　薛宝钗是书中与林黛玉相对立的形象。她出身在皇商家庭。母亲是金陵王家的小姐，舅舅王子腾从京营节度使做到九省都检点，是朝中拥有军权的人物。宝钗幼年丧父，他的哥哥薛蟠是个酒色之徒。她生得肌骨莹润，举止娴雅。当时他父亲在日极爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高十倍。自父亲死后，见哥哥不能安慰母心，她便不以书字为念，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧代劳。宝钗进京，是为了侯选宫主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。之所以在贾府住下来，是因为要实现与贾宝玉的"金玉良缘"。由于她经常劝贾宝玉追求功名富贵，引起贾宝玉的反感。但她工于心计，处处"随分从时"、"装愚守拙"，得到贾府上下人等的赞赏和欢心。"会做人"是她的性格特点，也是她为人虚伪的表现。贾母要为宝钗过生日，问宝钗爱听何戏，爱吃何物。"宝钗深知贾母年老之人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母素喜者说了一遍。贾母更加喜欢。"元妃从宫中送来一个灯谜叫大家分猜。"宝钗听了，近前一看，是一首七言绝句，并无新奇，口中少不得称赞，只说'难猜'，故意寻思。其实一见早猜着了。"这说明宝钗故意做作。有一次，她在滴翠亭旁偷听了小红和坠儿两个丫头谈的私心话。当她料到躲不及时，就使了个"金蝉脱壳"之计：故意放重了脚步，笑着叫道："颦儿，我看你往那里藏！"一面说一面故意往前赶。接着她又煞有介事地到亭内找林黛玉。这样做，就使两个丫头认为是林姑娘听了她们的私心话，薛宝钗不但解脱了自己，并且嫁祸于人，这说明她的狡猾阴险。更严重的是，金钏分明为王夫人逼死，事后连王夫人都有点"心里不安"。宝钗却说："姨娘是慈善人，固然是这么想。据我看来，他并不是赌气投井，多半他下去住着，或是在井傍边儿玩，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去自然要到各处去玩玩逛逛儿，岂有这样大气的理？纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。"还说："姨娘也不劳关心。十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽了主仆之情了。"宝钗的解释分明是说假话。这说明在她美丽的外表下，包藏着一颗多么冷酷的心。
　　薛宝钗是一个封建主义的忠实信徒。她对史湘云说："纺绩针黹是你我的本等。一时闲了，倒是把那于身心有益的书看几章，却还是正经。"她满心希望与贾宝玉结合后，贾宝玉能够作官为宦，达到夫贵妻荣的目的。然而，宝玉的离家出走，使她落了个终身守寡的下场。
　　贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，不只是个人的悲剧，而且是社会的悲剧，时代的悲剧，是由于反封建的力量还远远弱于封建势力所造成的悲剧。与历来的"才子佳人"式的爱情不同，贾宝玉和林黛玉的爱情具有反对封建，追求自由的性质。作者通过对贾宝玉、林黛玉和薛宝钗爱情的描写，揭示了两种截然不同的人生道路的对立，这就使这一爱情悲剧能够打动人心。作者全面深刻地揭示了产生爱情悲剧的社会根源，从而对封建社会作出了深刻有力的批判。
　　2。对封建统治阶级的揭露和批判《红楼梦》以爱情故事为中心，联系广阔的社会背景，揭露了封建统治阶级政治上黑暗，生活上奢靡荒淫的罪恶行径，从而展示出封建社会必然走向崩溃的历史命运。
　　小说第4　回，写薛蟠为争夺丫头，让手下人打死小乡宦之子冯渊，"他便没事人一般，只管带了家眷走他的路。"金陵应天府尹贾雨村不知内情，刚要发签捉拿犯人，却被一个门子止住。雨村道："方才何故不令发签？"门子道："老爷荣任到此，难道就没抄一张本省的护官符来不成？"雨村忙问："何为护官符？"门子道："如今凡作地方官的，都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然。倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢！--所以叫做护官符。"于是贾雨村就"徇情枉法，胡乱判断了此案。"并且疾忙修书二封与薛蟠的姨父贾政和舅父王子腾，说"令甥之事已完，不必过虑"。"护官符"充分暴露了封建社会官场的黑暗腐败。
　　《红楼梦》写了贾、史、王、薛四大家族。俗谚口碑说："贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大'雪'，珍珠如土金如铁。"这4　家皆连络有亲，一损俱损，一荣俱荣。书中以贾家作为揭露和批判的主要对象，通过解剖一个家庭，揭露了封建统治阶级的腐朽和没落。荣国府和宁国府占了大半条街。这个所谓"昌明隆盛之邦，诗书簪缨之族，"实际上是社会肌体上的一颗毒瘤。在这里，几十个封建主子，竟要几百人侍候，每位主子都有几个丫头，还有小厮、老妈子等等。他们的衣食住行都要奴隶们服侍，连洗脸、梳头、穿衣之类的事，都有专人负责。他们吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，穷奢极欲。吃一种茄子，要配几十种佐料，办一桌酒席就要花百十多两银子，史湘云搞诗社办的一席小小的"螃蟹宴"，在刘老老看来，"够我们庄家人过一年了！"为了元妃省亲，贾府特意修造了大观园，连贵妃都感到"太奢华过费了"。秦可卿出殡，"大小轿子车辆，不下百十余乘。连前面各色执事陈设，接连一带摆了有三四里远。""宁府大殡浩浩荡荡，压地银山一般。"这些寄生虫，完全是靠农民的血汗供养的。第53　回写黑山村庄头乌进孝缴租的情况。在账单上写着："大鹿三十只，獐子五十只，■子五十只，■猪二十个，汤猪二十个，龙猪二十个，野猪二十个，家腊猪二十个，野羊二十个，青羊二十个，家汤羊二十个，家风羊二十个，鲟鳇鱼二百个，各色杂鱼二百斤，活鸡、鸭、鹅各二百只，风鸡、鸭、鹅二百只，野鸡野猫各二百对，熊掌二十对，鹿筋二十斤，海参五十斤，鹿舌五十条，牛舌五十条，蛏干二十斤，榛、松、桃、杏瓤各二口袋，大对虾五十对，干虾二百斤，银霜炭上等选用一千斤，中等二千斤，柴炭三万斤，御田胭脂米二担，碧糯五十斛，白糯五十斛，粉秔五十斛，杂色粱谷各五十斛，下用常米一千担，各色干菜一车，外卖粱谷牲口各项折银二千五百两。外门下孝敬哥儿玩意儿：活鹿两对，白兔四对，黑兔四对，活锦鸡两对，西洋鸭两对。"
　　贾珍看过账单却很不满意，他说："我算定你至少也有五千银子来，这够做什么的？如今你们一共只剩了八九个庄子，今年倒有两处报了旱潦，你们又打擂台，真真是叫别过年了！"
　　贾府的老爷、太太们为了自己的私利，干了许多坏事。贾赦为了夺取12把扇子，就勾结官府把石呆子害得家破人亡；王熙凤弄权铁槛寺，为了贪图3000　两银子，就借官府势力，逼得财主的女儿张金哥自尽，守备之子投河而死，弄得张李两家"人财两空"。王熙凤心狠手毒，她对老尼说："你是素日知道我的，从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。"她"毒设相思局"，害死了贾瑞；她的丈夫贾琏偷娶尤二姐，她设计将尤二姐赚入大观园，又百般折磨，致使尤二姐吞金而死。
　　小说还揭露了贾府封建主子们荒淫无耻的生活情况。贾赦上了年纪，胡子苍白，儿孙成群，却要讨贾母的丫环鸳鸯做小老婆；贾珍、贾琏、贾蓉，不顾"热孝在身"，一味"狂嫖滥赌"。贾府的老家人焦大一次酒醉后大骂："那里承望到如今生下这些畜生来！每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。"柳湘莲说，贾府是"除了那两个石头狮子干净罢了。"在贾府里，这种腐化堕落的生活被封建主子们看作是理所应当的。当凤姐对贾母说贾琏与鲍二家的通奸时，贾母却轻描淡写地说："什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保的住呢？从小儿人人都打这么过。"
　　贾氏家族的内部矛盾也非常尖锐，既有统治者与被统治者之间的矛盾，也有统治阶级内部的矛盾。在这个家族里，围绕着权力和财产的再分配进行着激烈的争斗。房族、嫡庶、妯娌、婆媳，乃至父子、夫妇、兄弟之间都在进行着时而公开时而隐蔽的斗争。探春曾说："可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。这可是古人说的，'百足之虫，死而不僵'，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！"又说："一个个像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你。"例如，赵姨娘想要为儿子贾环争夺继承权，不惜使用魇魔法来对付贾宝玉和王熙凤；贾环向贾政进谗言，促使贾政痛打宝玉；邢夫人抓住"绣春囊"事件，发起抄检大观园，目的向王夫人和王凤姐兴师问罪。王熙凤凭着娘家的显赫地位和贾母的特别恩宠，加上自己风流俊俏、有管理才干，一度掌握了荣国府的人事和财政大权。由于她不择手段地聚敛财富、扩大自己的势力，引起了各方面的不满，弄得她心力交瘁，终于从权力的宝座上跌落下来。接替王熙凤的三小姐贾探春因是庶出，地位不稳固，虽想进行兴利除弊的改革，但大厦将倾的颓势已无法挽回。正如古董商冷子兴所说："外面的架子虽没倒，内囊却已尽上来了。"贾府衰败的趋势是封建社会走向灭亡的一个缩影。
　　在第16　回中，赵嬷嬷和凤姐谈到了四大家族兴盛时接驾的盛况。凤姐说："说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹，我偏偏的没赶上。"赵嬷嬷道："哎哟！那可是千载难逢的！那时候我才记事儿。咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海船，修理海塘，只预备接驾一次，把银子花的像淌海水似的！说起来--"凤姐忙接道："我们王府里也预备过一次。那时我爷爷专管各国进贡朝贺的事，凡有外国人来，都是我们家养活。粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。"赵嬷嬷道："那是谁不知道的？。。如今还有现在江南的甄家，哎哟好势派！独他们家接驾四次。要不是我们亲眼看见，告诉谁也不信的：别讲银子成了粪土，凭是世上有的，没有不是堆山积海的，'罪过可惜'四个字竟顾不得了！"这一段表面上看，好像无意之笔，实际上是对封建皇帝的揭露。在封建社会中，从皇帝到下面的贵族地主都在大肆挥霍劳动人民创造的财富，他们走向灭亡的命运是历史注定的。
　　3。同情被压迫者的反抗斗争《红楼梦》的作者曹雪芹对于贾府内被压迫者的反抗斗争寄予深切的同情。这些丫环、戏子、小和尚处于社会最底层，他们的命运操纵在封建主子们的手中，一不如意，便是打骂，撵出去，甚至逼死。在第29　回中，贾母、凤姐等人到清虚观打醮。"可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着个剪筒，照管各处剪蜡花儿，正欲得便且藏出去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐便一扬手照脸打了个嘴巴，把那小孩子打了一个斤斗，骂道：'小野杂种！往那里跑？'那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正值宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫："'拿，拿！打，打！'"从这里我们可以看出这些封建主子的凶恶面目。在第30回中，贾宝玉调戏金钏儿，金钏儿和他说了几句玩笑话，被王夫人听见。"只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴，指着骂道："下作小娼妇儿，好好儿的爷们，都叫你们教坏了！"王夫人叫人把金钏儿领了出去。后来金钏投井而死。
　　在贾府的众多丫环中，像甘当奴仆的袭人和想攀高枝儿的小红那样毕竟占少数，多数人是纯洁的。有几个丫环对封建主子进行过反抗。

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