最后，以诵读十款天条、焚香和鸣放鞭炮，结束本次的礼拜活动①。
4。声势浩大的反洋教运动在中国近代历史上，中国人民反对基督教会侵略和压迫斗争（史学界称之为反洋教运动），占有十分重要的地位。首先，从时间上看，近代历史的80 年中，它占了50 余年；其次，从分布地区而言，它从南到北，从东到西，从沿海、边疆到内地，几乎遍及全国；再次，从参加的阶层来看，有农民、手工业者、商人、中小地主、封建官吏、兵丁，几乎包括了社会各个阶层；最后，从斗争次数而言，共达400 余次，不亚于中国封建社会农民战争的数目。由此可见，中国人民的反洋教运动，是中国近代史上极其重要、极其辉煌的篇章，充分显示了中国人民高度的爱国主义精神和不屈不挠、不畏强暴的英雄气慨，沉重地打击了帝国主义的侵略气焰，宣告了它们瓜分中国阴谋的破产。
中国人民的反洋教运动，完全是由帝国主义及其御用工具--天主教、基督教新教的野蛮侵略和残酷压迫、剥削激起的。
鸦片战争以后，基督教传教士们在西方资本主义列强的支持和庇护下，以一系列不平等条约作为护身符，打着"劝人为善"的虚伪幌子，为非作歹，胡作非为。他们所到之处，总是摆出一副太上皇的架式，公然蔑视中国各级官府，无理干涉其内部事务；无视中国的法律，干预诉讼案件，为犯罪的传教士开脱罪责，并私设公堂，恣意刑讯中国的老百姓；强占土地和房屋，向农民和其他劳动者横征暴敛；设关置卡，强行向商人和手工业者征税；自行设立武装，镇压人民。基督教的一个教堂区，往往就是一个在中国境内的外国政府，谁对它都无可奈何。传教士所办的"慈善"事业如医院、育婴堂，
① 见中国史学会主编《太平天国》第一册，《天条书》；［英］呤唎：《太平天国革命亲历记》，上海古籍出版社1985 年版，第254-255 页。
更是沾满了中国人民的鲜血。这里举两个例子，就足以说明问题。
例一，现今北京协和医院保存着一个无辜被害的中国人的心脏。据记载，某年的一天，一名中国人来到协和医院看病。一个传教士医生为其诊治后，认为他的病情一般，吃点药就会好。但当他发现这名中国人的心脏长得较大，很有科研价值时，就"热情"地留其住院"治疗"。谁知，病人住院后，不仅得不到任何治疗，而且还受到院方的百般迫害。不久，这名病人病情越来越重，传教士医生却在暗自高兴。又过了一段时间，这名无辜的中国人就死在了医院。传教士医生迅速取出了死者的心脏，制成标本，以供其科研之用。例二，光绪十七年（1891 年），热河东部（今辽宁省西部）发生了一起矛头针对外国传教士的人民起义。当起义群众焚毁一座教堂后，"验看火迹，见地窖内有幼孩尸身无数，均系无眼无珠无心"，另外还有"童男女十六人亦各昏迷未醒"①，这就难怪当时社会上广泛流传着"教堂迷拐，挖眼剖心"的一句话语了。
中国人民的反洋教运动，从道光二十八年（1848 年）上海的青浦教案起，至光绪二十六年（1900 年）的义和团运动止，这50 余年间可分为前后两个阶段。
第一阶段：从道光二十八年的青浦教案起，至光绪十六年（1890 年）四川大足余栋臣起义前止。这一阶段的特点是：中国各地区的反洋教运动，多是自发的，无组织的，没有提出任何斗争口号，因而也未能得到更多的群众支持和参加。
第二阶段：从光绪十六年余栋臣起义起，至光绪二十六年义和团运动止。这一阶段的特点是：中国人民的反洋教运动，与前一阶段相比，无论从斗争艺术、还是从斗争水平上，都有极大提高，民间宗教、秘密会社（如天地会、哥老会）在其中起着核心和领导、组织作用，并提出了"扶清灭洋"等口号，进而把广大群众的分散斗争发展为反对帝国主义的武装斗争。下面选择几个典型案例，可见一斑。
①青浦教案。
道光二十八年二月初四日，英国传教士雒魏林、麦都思等3 人，未经许可，擅自到离上海县城90 华里远的青浦县，进行非法活动，并散发宣道小册子，引起路人的围观和争相索取。雒魏林竟趾高气扬地用手中拐杖，在人群中乱击，引起众怒。在场的观众进行自卫反击，将3 名传教士打伤。事件发生后，英驻上海领事阿礼国无理要求当地官吏惩处中国群众，被拒绝后，又卑鄙地进行外交讹诈，声称如中国不满足其无理要求，英国进口船只将拒绝交税，不准中国北上的漕船离开上海，英舰将封锁沿海海面。清廷在阿礼国的讹诈面前吓破了胆，撤换地方官吏，逮捕"肇事"群众，并枷号示众，赔银300 余两。青浦教案虽然只是一个影响不大的小教案，但由此拉开了中国人民反洋教运动的序幕，因而具有重要意义。
②余栋臣起义光绪十六年和二十四年，四川重庆府大足县发生了由秘密会社成员余栋臣领导的两次武装起义。
四川大足县是基督教堂林立之地。传教士在当地霸占成千上万亩良田，
① 中国第一历史档案馆藏：《军机处录副奏折·农民运动类·秘密结社项》，光绪十七年十月二十五日德福片。
收取高额地租，并大放高利贷进行盘剥，同时资本主义列强的廉价商品的大量涌入，一方面加速大批农民、手工业者破产，另一方面造成白银外流，促使当地物价不断上涨，人民生活苦难已极。余栋臣就是在这种形势下，以秘密会社作为发动群众的组织形式。经过一段时间的积极准备，终于在光绪十六年秋发动了矛头直指基督教会势力的武装起义。余栋臣发布了起义檄文，历数了帝国主义及其传教士在华的各种罪行，号召人民参加起义。清廷闻讯，生怕这次起义危及自己的统治，急忙派重兵进行围剿，并于次年三月最后将起义镇压下去。
光绪二十四年夏，余栋臣发动了第二次武装起义。在这次起义中，他明确地提出了"扶清灭洋"的口号，以争取清地方官吏、汉族地主阶级的支持，便于集中力量打击帝国主义及基督教会势力。但清廷在法国驻华公使的压力下，再次调集重兵围剿，并运用安抚手段对起义军进行分化瓦解，至当年底，终于把这次起义镇压下去。余栋臣本人被清军生擒。不过，他受到了掌握朝政大权的西太后的厚待，没有以谋反罪处死。这显然与西太后当时的处境有关。因为，在光绪二十四年八月，即清军镇压余栋臣起义的同时，西太后以血腥手段镇压了"百日维新"，囚禁了清德宗，并图谋废弃他，但由于西方列强的反对而未果。西太后为发泄自己的怒气，保留了余栋臣的生命。故此举实为她向西方列强"示威"的一种方式，而并非对人民反洋教运动有什么好感。
③热河金丹教起义光绪十七年（1891 年）十月，热河东部的朝阳、建昌、平泉、赤峰等地爆发了一场声势浩大的金丹教起义。它的斗争矛头直指法国天主教士、蒙古王公和清朝地方官吏。
热河地区是法国天主教堂的林立之处。据史载，该地区共有大小天主教堂158 所，天主教士遍布各个州县，横行霸道，恣意欺压、甚至屠杀当地百姓和儿童，引起极大的民愤。当地人民群众早已蕴藏着仇杀天主教士的怒火。热河地区蒙、汉两个民族矛盾也很尖锐。蒙古王公在清廷的庇护下，利用职权任意奴役汉民，致使汉民对蒙古王公恶感日深。
热河地区自嘉庆年间就有金丹八卦教的秘密活动。光绪初年，以种蒙古旗地为业的农民杨悦春，目睹天主教会势力和蒙古王公、清地方官员欺压群众的种种暴行，于是以行医为名，在热河地区广泛传教收徒。金丹八卦教势力发展很快，杨悦春被尊为总教师。光绪十七年十月初，杨悦春得知蒙古王公以打猎为名，欲行杀害汉民、霸占汉民土地的消息后，立即以金丹八卦教作为发动群众、进行武装起义的组织形式。不久，杨悦春正式率众起义，各地许多金丹八卦教徒和在理教徒纷纷聚集在他的周围。他们把斗争矛头迅速指向蒙古王公和天主教堂。起义的头几天，起义军就焚毁了天主教堂80 余间，击毙天主教士数百人之多，一时间声势十分浩大。天主教士和蒙古王公在起义军的沉重打击下魂飞魄散，逃之夭夭。清廷闻讯，急令直隶总督李鸿章统筹部署围剿事宜。在李鸿章的指挥下，迅速云集的清军分路进剿。经过近两个月的激战，起义军寡不敌众，终于失败了。
余栋臣起义和金丹八卦教起义，以秘密会社和民间宗教为核心力量和组织形式，提出了鲜明的斗争口号或目标，并把以往单纯反对基督教不法活动的斗争，与反对帝国主义的野蛮侵略相联系，这的确标志着中国人民的反洋教运动进入了一个新的历史时期。
④义和团反帝爱国运动光绪二十六年爆发的震惊中外的义和团运动，虽然就其范围和意义而言，远远地超出了反洋教的斗争，但确如一些研究者所说，这个运动是中国人民反洋教斗争的高潮和总汇合。况且，义和团运动的兴起和发展，均与反洋教紧密相联，故义和团运动又有"庚子教难"的称呼（1900 年是中国农历的庚子年）。可见，即使从中国人民反洋教的斗争角度来看，义和团运动也占有极为重要的地位。
在中国人民反洋教斗争的鼓舞和影响下，一些中国的基督教徒也日益觉醒。他们决心摆脱罗马天主教会和外国教会势力的控制，开展中国基督教的自立运动。光绪三十二年（1906 年）上海教徒俞国桢发起组织"中国耶稣教自立会"，创办机关报《圣报》。该会号召中国的基督教徒要有爱国、爱教的思想和自立、自治的精神，并指出，中国不太平的根源，就是外国人的干预，因此，教会如能自立，国家便能自立；教会如不能自立，国家必不能自立，而国家一旦灭亡，那么平民百姓、教民都要当外国人的奴才。要想不当外国人的奴才，唯一的出路，就是中国的基督教民赶快立教，中国的基督教赶快自立自治。
"中国耶稣教自立会"创立后，响应者颇多，在清末影响日增。
5。西洋传教士功罪是非有清一代，西洋传教士在中国所起的作用和影响是不可低估的。那么，应该怎样评价他们的功罪是非呢？
一般说来，在清初顺治至康熙时期，西洋传教士的功绩是主要的。他们带来了西洋先进的科学技术和仪器，如以西洋历法修改和校正中国历法的讹误，为中国古老的天文学增加异彩；为清廷制造西洋大炮，增强了清军在镇压三藩叛乱中的军事力量；用科学仪器于水利工程，测量水势，计算闸口的流水量，为清廷整治黄河做出了贡献；测绘地图，康熙年间传教士绘制的《皇舆全览图》，从测量和绘制的时间、技术来看，都走在世界的前列，在中国、乃至世界的绘图史上均占有重要的地位；在中国和俄罗斯外交谈判中充当翻译，为中俄《尼布楚条约》的顺利签订尽了力；将中文典籍译成西文，西文典籍译成中文，促进了中西文化的交流和发展。凡此种种，都是值得肯定的。但是，西方传教士来华，主观上决不是帮助中国富强，而是适应资本主义原始积累的需要，为西方资本主义列强寻找殖民地服务。就是在康熙时期，他们也扮演了许多不光彩的角色。例如，在中俄外交谈判中，西洋传教士徐日升等人向俄方代表团出卖了不少中国的机密，以致于俄使戈洛文不仅向他们表示感谢，而且一再声称给他们同等的报酬。杨光先反对使用西洋先进的历法，这当然是错误的，反映了中国官僚士大夫的愚昧和无知。但他所揭露的西洋传教士的种种罪行均为以后的历史事实所证实。
雍正以后，特别是鸦片战争以后，基督教各教派传教士，都是"用传教的鬼话来掩盖掠夺政策的人"①，他们在华的一切活动都服务于帝国主义灭亡中国的"炮舰政策"，他们对中国人民犯下了不可饶恕的滔天罪行。他们在华的侵略活动和罪行必须予以坚决的批判和否定。但我们对西方传教士的某
① 《列宁选集》第1 卷，人民出版社1972 年版，第214 页。
些活动也应作出实事求是的评价。例如，他们兴办的医院和学校，在客观上有利于加强中西文化交流和促进中国的科学文化事业的发展。
六、伊斯兰教伊斯兰教"始于唐而盛于元"①。这就是说，伊斯兰教自唐朝传入中国以来，经过几百年的发展，到了元朝已广为流传。明代统治阶级的宽容政策，更进一步促进了它的发展。到了清代，伊斯兰教在中国的土地上已深深地扎下了根，成为中华民族的一种重要宗教。
（一）统治阶级的伊斯兰教政策清朝定鼎北京之后，统治者出于愚昧和无知，将民族高压政策强行推进到了伊斯兰教聚居的甘肃、陕西和青海一带。清摄政王多尔衮（1612～1650年）甚至亲自下谕旨说，伊斯兰教民如不剃发称臣，当地的地方官吏以及家长、乡守、地保、邻佑，一律严惩不贷。剃发令激起了陕甘回民的强烈不满。顺治五年（1648 年），他们在米喇印（？～1648 年）、丁国栋（？～1650年）的领导下，举行了反清起义，一度给予清统治阶级以强烈震动，直至顺治七年才被血腥镇压下去。
米喇印、丁国栋起义被镇压下去之后，清统治者又愚昧地认为，伊斯兰教与释、道二教无法比拟，其本身无丝毫可取之处，一度曾产生禁止伊斯兰教活动的想法，但又害怕由此而激起更大的反抗斗争，于是，清统治者为安抚回、维吾尔族的民心，对伊斯兰教采取了听之任之的宽容政策。伊斯兰教又获得自由传教和活动条件。
乾隆时期，清高宗致力于发展和巩固多民族国家的统一和团结，采取笼络和优容伊斯兰教上层的方针。在瀛台南（即今北京新华门外）建有回回街，允许伊斯兰教民自由贸易。乾隆二十三年（1758 年），当清军征讨准噶尔部霍集占时，伊斯兰教的上层人士额色尹（即高宗后来的宠妃和卓氏的五叔）、图尔都（和卓氏之兄）率军积极配合清军作战，并立有功勋。二十五年，图尔都与其妹和卓氏应召入京，觐见高宗。高宗亲自宴请了他们，赐给图尔都大量金银和一座房屋。不久，和卓氏进宫被封为和贵人，不几年又连续进封为容嫔、容妃（因其貌美体香，故又称为香妃）。
容妃（1734～1788），姓和卓氏，进宫后极受高宗宠幸。高宗专为她在瀛台南建一宝月楼（即今新华门），作为居住之所，又因宝月楼面对回回街，正好使容妃寄托思乡之情。高宗还不时地赐给她大量的金银、食物，并为她配备了回族厨师。高宗东巡、南巡、行围，也多带她同行。现今流传于世的一张《香妃行猎图》，描绘了高宗在前策马射鹿，容妃在后骑马紧随，并递上一矢的情景，给人以夫唱妇随的和谐形象。高宗还将圆明园方外观，作为容妃礼拜之所。每逢容妃在内作礼拜，高宗都在观外面静静地等候。
高宗一生只有两个皇后。乾隆三十一年（1766 年），皇后乌喇那拉氏死后，高宗不再册立皇后。这样，容妃在宫中的地位仅次于侍帝最久的颖妃，成为高宗事实上的次妻。容妃在乾隆五十三年（1788 年）病死，遗体按伊斯兰教礼仪下葬，灵枢上写有"以真主的名义。。"。容妃在乾隆一朝所受的宠幸，充分反映了清高宗所执行的伊斯兰教政策。
但是，自乾隆中后期开始，中国的伊斯兰教分为老、新两个教派，两派
① 徐珂编著：《清稗类钞》第四册，中华书局1984 年版，第1960 页。
为争教而发生的争斗愈演愈烈。清高宗为稳定社会秩序，竟然偏袒老教，咒骂新教为"邪教"，严加取缔，从而激起了苏四十三和田五的两次反清起义。起义被镇压下去后，清廷正式宣布新教为"邪教"，一经发现即严惩不贷，强行拆毁新建的清真寺，采取一系列措施稽查和约束伊斯兰教新教的教民。然而，这都未能有效地阻止新教教民的反清斗争。嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪5 朝中，他们的反清斗争从未中断过。虽屡遭残酷镇压、屠杀，教民们仍表现了顽强不屈的斗争精神。同治年间的回民领袖马化龙（1810～1871）在英勇牺牲前，赋诗表达了这种心情。其中的一首说：凤凰有难白鹤救， 凤凰出洞百鸟行。
白鹤落在凤凰地， 百鸟朝凤心得一①。
① 转引自马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社1983 年版，第419 页。（二）四大门宦与三大教派清代，我国的维吾尔、回、撒拉族等民族信奉伊斯兰教，他们主要分布在新疆、甘肃、宁夏、青海、陕西、云南和京畿地区，有所谓四大门宦与三大教派之说。
1．四大门宦清代的伊斯兰教门宦与苏非派有直接的渊源关系。
苏非派是伊斯兰教内一个很重要的派别，约创建于10 至11 世纪。该派专注于精神修炼，为人处世往往持超脱无为的态度；主张崇拜"圣徒"，并把拜谒"圣徒"坟墓与到伊斯兰教圣地麦加朝觐视为具有同等意义。12 世纪时，苏非派内部因在其赞美安拉等问题上产生无法调和的意见，如有的主张高声念诵，有的主张低声念诵，还有的主张心中默念（即在参悟中念诵），于是也就产生了数以十计的教团，其中就有后来传入中国、并被称为四大门宦的教团：什板顶耶教团（即虎非耶门宦和哲赫林耶门宦）、卡德林耶教团（即格的林耶门宦）、库布林耶教团（即库布林耶门宦）。
康熙二十二年（1683 年），清廷统一台湾之后，鉴于边疆和沿海地区的安宁，以及社会生产力的迅速发展，社会产品的增加，促使清廷一度开放海禁。这就推动了中国和阿拉伯地区的商业贸易往来。于是，苏非派的上述教团随着商业贸易的发展，传入中国西北的甘肃、宁夏、青海等地区。
什板顶耶教团、卡德林耶教团和库布林耶教团，原本各自都是一个上有教主、下有清真寺的严密组织。教主为一教团的首领，对本教团内的教徒有生杀予夺之权，他的言论就是法律，教徒必须言听计从；教主死后，其子孙世袭掌教。它们自来到中国的西北后，很快即封建化了，不仅独占清真寺，霸占教民的"天课"（即多余而上交清真寺的钱财），而且还利用这些"天课"购置大片土地，然后租给当地农民耕种，进行封建剥削，俨然如同内地的封建地主。正因为这个原因，上述3 个教团被清廷地方官吏称之为"门宦"。但3 个教团在发展过程中逐渐形成了虎非耶、哲赫林耶、格的林耶和库布林耶四大门宦。需要说明的是，"门宦"是清朝统治阶级对苏非教团的称谓，"四大门宦"是今天学术界对它们的称谓，而中国的苏非教团从无此自称。四大门宦的一般情况如下：（1）虎非耶门宦虎非耶的阿拉伯文原意为"隐藏的"，或"低声的"，即主张赞美安拉时，要低声念诵，故又称"低念派"。据记载，该派是在康熙十一年（1672年），由穆罕默德第25 世后裔赫达耶·通拉希创立的。该派在修行方法上，主张依据伊斯兰教的基本信仰和宗教制度进行修行，不赞成过分的禁欲苦行；修道者分为3 级："穆勒师德"，意即教主；"海里凡"，意即教主的接班人；"穆里德"，意即教徒。
（2）哲赫林耶门宦哲赫林耶的阿拉伯文原意为"公开的"，或"响亮的"，即主张在赞美安拉时，要响亮而又高声念诵，故又称"高念派"。该派的创始人为马明心（1719～1781），又名明新，经名伊布拉欣，字复性，甘肃阶州（今甘肃武都）人。据说，他的家境十分贫寒，早年随叔父前往麦加朝觐，后在也门伊斯兰道堂留学。乾隆中叶，回国后在循化、河州（今临夏）等地传授哲赫林耶教旨。该派主张崇拜圣徒及拜谒圣徒坟墓，竭力鼓吹禁欲主义。在清代，该派多次发动和领导了撒拉族、回族人民的反清斗争，给了清统治者以沉重打击，在历史上写下了不朽的篇章。
（3）格的林耶门宦格的林耶的阿拉伯文原意为"大能"。学术界一般认为，该门宦渊源于苏非派卡德林耶教团。据有的学者研究，它的创始人为兰州皋兰县班房狱卒海阔①；还有些学者认为是穆罕默德第29 世后裔阿布都·董拉希。据传，阿布都·董拉希于康熙十三年（1674 年）来到河州，收祁静一（1656～1719）为徒，将格的林耶教旨和功法尽传与他。祁静一遵其师所嘱，出家静修传道，所收门徒甚多，于是自称祁门派，成为格的林耶门宦的一个支系。格的林耶门宦，遵从伊斯兰教的基本信仰，认为真主安拉创造了宇宙万物，他的"大能"就显现在万物之中，因此，崇拜真主就要先"认本身"，即"慎独静修"，随时默念"无字真经"。
（4）库布林耶门宦库布林耶的阿拉伯文原意为"至大者"。据学者推测，它在康熙至乾隆时期传入中国，该门宦的始创人为穆罕默德后裔穆呼引迪尼。据传，他曾数次来中国传道，最后定居在河州东乡大湾头，改姓中国姓，叫张玉皇，颇有在当地称霸之志，故该门宦又称为"张门"，或"大湾头门宦"。该门宦主张静修参悟，静修时教徒一般居住山洞，不见除送食者之外的任何人，静修的时间一般在40 天以上。
2。三大教派伊斯兰教自传入中国后，经过长期的发展，到了清代，逐渐形成了3 大派：格底木（老教）、伊合瓦尼（新教）和西道堂。
（1）格底木和伊合瓦尼派格底木的阿拉伯文原意为"古老的"，是中国伊斯兰教最古老的一派。
元明两代和清代乾隆朝以前，它又成为回族地区伊斯兰教的唯一教派，俗称"老教"。乾隆中叶，甘肃阶州回民马明心，自也门归国。之后，他耳闻目睹了门宦制度给当地农民带来的苦难，感到长此下去，伊斯兰教将无法在中国立足。于是，马明心在循化创立了"伊合瓦尼"（阿拉伯文原意为"新的"），俗称"新教"，企图以此革除门宦制度的弊病。
实际上，格底木和伊合瓦尼，即老教和新教，都承认四大哈里发为穆罕默德的合法继承人，在伊斯兰教的教律、戒条、信仰等方面也都基本一致。也就是说，从主要方面来看，两教并无区别。但两教的根本区别在于具体的宗教修持方式，即宗教仪式方面。如在收受"天课"方面，老教规定，有钱财及各种收入的教徒，除生活必需品之外，都要按一定比例交给清真寺，这部分钱财实际为教主所独占；新教则规定，不仅不收教徒的"天课"，反而给教徒一些必要的周济。再如，阿訇念经所收报酬方面，老教教民经常在家里举办纪念亡人的活动，请阿訇念经超度，每次都要送上一份厚礼，有的还送羊只、布匹，加重了教民的负担；新教坚决反对这样做。他们认为，《古
① 周燮藩等：《中国宗教纵览》，第363 页。
兰经》是伊斯兰教的神圣经典，将其作为谋生发财的工具，不仅对《古兰经》本身，而且对圣主安拉也是一种亵读，因此阿訇念经应不收或象征性地少收一些钱文，并规定阿訇每次最多只能取忏钱56 文。这些主张，对西北地区贫困的伊斯兰教民来说，是颇具吸引力的。许多老教教民争先恐后地改奉新教，从而导致新教势力大增。
新教势力的剧增，引起老教的强烈不满，并向官府告状说，马明心及其同伙"妄言祸福，煽惑愚民"，地方官偏袒老教，于乾隆二十七年（1762 年）将马明心逐出循化。但马明心的徒弟贺麻六乎、苏四十三等继续传播新教，在各处清真寺"墙壁画门为图，妖言显圣，摇头念经、跳舞等"①。乾隆四十三年（1778 年），苏四十三等又将马明心请来，并在撒拉族居住区设立12个掌教，又新造3 座清真寺。结果又为老教告发。地方官令取消新建清真寺和所设的掌教，引起了新老教徒的互相仇杀。苏四十三等人在械斗中杀死40余名老教教徒，事态扩大。陕甘总督勒尔锦闻讯，一面派兰州知府杨士玑等率兵前往镇压，一面秘密逮捕了马明心，将其押往省城兰州狱中。三月，苏四十三率领撒拉族人民举行反清起义，击毙了杨士玑，接着包围了兰州。兰州守军在危急中，将马明心绑赴城头，要他劝说苏四十三撤军，被拒绝，清军残忍地将马明心杀害。不久，前来镇压的各路清军陆续来到城下，苏四十三只得撤军。八月，这次起义被镇压下去了。
（2）西道堂西道堂是甘肃临潭人马启西于光绪二十七年（1901 年）创立的。马启西（1857～1914），字公惠，道号西极园。自幼入私塾，熟读汉文经典四书五经，后参加科举考试，中了秀才。他生活的时代，正是中国在帝国主义的瓜分下，处于四分五裂的时代，广大回族人民和汉族及其他兄弟民族一样，处于水深火热之中，生活极为贫困。因此，马启西就想用伊斯兰教和孔孟儒家思想把伊斯兰教民团结起来，以改变本民族的悲惨处境。正是抱着这种愿望，他十分重视清初伊斯兰教学者刘智（字介廉，约1660～1740）的汉文译著，并在当地教民中广为宣传，务要家喻户晓，人人皆知。他公开宣称，刘介廉种了子粒，他要让它们开花结果。于是，伊斯兰教的一个新教派--西道堂应运而生。
西道堂规定，教徒要将家产捐赠道堂，道堂出资组建农场、牧场、商场等，将教徒分配其中某一行业工作，他们过集体生活；教堂注重教育，每一个教民自幼都要接受初级教育，学习的功课就是四书五经，以及伊斯兰教的一些汉文译著；教长实行终身制，但子孙不得世袭。由于西道堂注重使用汉语解说的伊斯兰教教义的译注，以及把伊斯兰教与孔孟的儒家思想揉合在一起，故被称之为"汉学派"。实际上，这个名词很不贴切。因为，它首先是一个信仰伊斯兰教义的伊斯兰教派，而使用伊斯兰教教义的汉文译注，与"汉学"也无共同之处。
① 《清高宗实录》卷一一三○。
（三）清真寺与掌教制度清真寺是中国伊斯兰教寺院的称谓，大约在明代中后期正式定名，清代沿习未改。因其是伊斯兰教民作礼拜的场所，故又俗称礼拜寺。
据明清之际的一些回族伊斯兰教学者的解释，"清"是指真主清净无染、不拘方位、无所始终；"真"是指真主独一至尊，永存长在，无人所能比拟。总的意思是赞美真主独尊而又清净不染。至于"寺"，在中国已有千余年的历史了。大约在秦汉时期，寺就成了"官舍"（即官署）的总称。佛教传入中国之后，"寺"又为佛教教堂所采用，此后，其它宗教教堂相沿未改。由此可见，"清真寺"起初就是伊斯兰教民赞美真主安拉及为自己祈祷福音之地，即进行宗教活动的场所。到了明末清初，特别是在门宦制度形成以后，清真寺的职能大为扩展，逐渐成为伊斯兰教民进行宗教、政治、经济、文化生活的场所。另，在伊斯兰教民进行反清起义时，它又成为军事生活的场所。清代伊斯兰教起义在其规模、次数和影响上，都是历代所无可比拟的，成为中国农民战争史的一个重要组成部分。究其原因，清真寺在其中所起的组织、发动伊斯兰教民的作用，功不可没。当然，在门宦制度存在的时期，清真寺又成了欺压、剥削伊斯兰教民和当地汉民的策划地和场所。总之，清真寺在清代所起的作用，是多方面的，超过了以往历代。
关于清真寺的组织形式和管理制度，就是学术界所说的三掌教制。
三掌教制在甘肃、宁夏、青海等地，又称三道掌教制，它们分别是：伊玛目（汉文为住持）、海推布（协教）、麻进（赞礼），又称老师傅①、二师傅、三师傅。从明代到清康熙年间，教长都是世袭制，并领取朝廷礼部颁发的札付，作为统治阶级批准的象征。按理说，这种子孙世袭掌教制是天经地义的了，不会有人觊觎。然而事实恰恰相反。明后期以来，清真寺内部为争夺掌教职位，发生了连绵不断的、异常激烈的争斗。例如，明思宗崇祯初年，北京牛街礼拜寺内一部分教众为了推举异姓人掌权，竟凿毁了铭记家传世袭者的弘治九年（1496 年）和万历四十一年（1613 年）两块碑文。这标志着世袭掌教制已开始出现了危机。康熙年间，一个名叫王允卿的伊斯兰教徒来京讲解教法。牛街礼拜寺的教徒把他视为"奇才"，其中十余人乘骡策马到良乡迎接。王允卿来到礼拜寺门前时，正门早已大开，接着就被当作救星似的迎了进去。到了大殿内，立即又有教徒向他赠献食物和布帛，敬若神明。就连当时的教长白世祥也不敢拂违众意，在王允卿面前毕恭毕敬，俨然侍奉师傅一般。这说明，康熙时期的伊斯兰掌教制度已由世袭向教众选聘过渡了。到了乾隆四十六年（1781 年）下半年，清高宗在镇压了苏四十三领导的回民起义之后，下令在西北各地实行乡约，代替三掌教制。明确规定，各清真寺不准有阿訇名目，也不准称教长，而是由各级地方官"选老成回民，充当乡约（即教长），劝诫稽查"伊斯兰教民①。由此，清真寺内出现了对外名为"乡约"、对内名为"学董"的组织管理形式。另外，阿訇被取消后，宣讲伊斯兰教教义的人，都是由熟悉或精通该教经卷的教徒中选聘的。至此，伊斯兰教的世袭掌教制基本上退出了历史舞台。
① 乾隆年间，两北清真寺掌教之人均称阿訇（hong，音轰）。
① 《清高宗实录》卷一一四一。
（四）经堂教育和汉文译著活动明代后期胡登洲（1522～1597）倡兴的经堂教育，得到了广大伊斯兰教民的积极支持。清初，他们利用统治阶级对伊斯兰教听之任之的宽容政策，在全国的清真寺范围内开展经堂教育，以及为经堂教育服务的汉文译著活动。
1．经堂教育清代，在伊斯兰教开展经堂教育的活动中，出现了一些著名经堂教育家，为提高伊斯兰教民的文化水平，作出了积极而有益的贡献。
常志美（约1610～1670），字蕴华，清初著名的经堂教育家和理论家。
他学识渊博，精通经学、波斯文和阿拉伯文。康熙年间，他在山东清真寺内设帐讲学，广泛招揽弟子。讲学之余，常志美把主要精力用于研究伊斯兰教教义和哲学，以及波斯文文法，著有《亥瓦衣·敏哈吉》（波斯文语法书）。他还是后来被称为"博而熟"的山东学派的创始人，在伊斯兰教经堂教育史上占有突出的地位。
清代中后期，由于著名的伊斯兰教经堂教育家马复初、马联元的大力倡导和身体力行，云南的经堂教育成为全国伊斯兰教经堂教育的中心。
马德心（1794～1874），字复初，回族，云南太和（今云南大理白族自治州）人，通晓阿拉伯文和波斯文。道光年间，曾赴麦加朝觐，并在阿拉伯地区广泛搜集伊斯兰教经典。回国后，在云南回族聚居区设帐讲学，广召各方学者和弟子，使云南的经堂教育居于全国之冠。马复初本人也因此而享有极高声誉，被亲切地称为"老爸爸"。咸丰、同治年间，他参加了云南回民起义，失败后降清，并被杀害。著有《四典要会》、《大化总归》、《宝命真经（古兰经）直解》和《朝觐途记》等数十余种书籍，成为清代中后期有名的经堂教育家和理论家。
马联元（1841～1895），字致本，回族，云南新兴州（今云南玉溪）人，通晓阿拉伯文和波斯文。同治年间，曾赴麦加朝觐，并在阿拉伯和印度地区搜集伊斯兰教经典。回国后，在云南主持经堂教育。正如有的研究者所说，马联元在教学中主张"经书并授"。也就是说，他要求学生既通晓伊斯兰教经典原文，又能正确运用汉语阐述伊斯兰教义，其目的在于使学生能熟练掌握和运用汉语、阿拉伯语和波斯语。他还用阿拉伯文写成了《阿拉伯文法》和《波斯文法》、用汉文写成了《辨理明证》等书。所有这些，对于促进中国和阿拉伯地区的文化交流作出了不可磨灭的贡献，同时也使云南的经堂教育在马德新死后得以在全国继续居于领先地位。光绪中后期，马联元曾赴印度讲学，并在那里病逝。
经堂教育的宗旨，在于"启迪后学，引导新进"，即对已有的伊斯兰教民和新入教者进行教义、教法、戒律等方面的教育，使他们能更好地传经弘教。经堂教育的地点，就在清真寺的经堂里。一般都有小学和中学，分别对儿童和成年教民进行教育。后来，又有了大学，实际上是一种高级班。
经堂教育的高级课程，一般称作"十三本经"或"十四本经"。其中，用阿拉伯文写成的有：《连五本》、《遭五》、《满俩》（以上为语法书）、《白亚尼》（修辞书）、《伟业》（教法书）、《者俩来尼》、《戞尊》（《古兰经》注）、《开俩目》（认主书）；用波斯文写成的有：《虎托布》、《艾尔白欧》（《圣训》）、《古里斯它尼》（文学书）、《米尔萨德》（道学书）、《侯赛尼》（经注学）、《额土尔特》（哲学书）①。上述14 种课程自明清之际至清末，完全一样。不过，一个清真寺里是决不可能都能开得出来的，同样，一个教徒也不可能都学完。至于每个清真寺、每个教徒能开出或学习几种课，那应完全根据自己的实际情况和需要决定了。
2．汉文译著活动明代中叶以来，由于社会经济的迅速发展，中国国内各民族的联系日益加强。广大信仰伊斯兰教的回民，在与汉族的联系中，自觉或不自觉地受到了孔孟儒家思想的无形影响。另外，明末民间宗教的勃兴引起了统治阶级对"邪教"的重视，客观上增加了对伊斯兰教的歧视和误解。这就使伊斯兰教的一些学者认识到，要使伊斯兰教获得更大的发展，就要把儒家学说揉进伊斯兰教教义中，从而既使统治阶级打消疑虑，又使教民人人娴熟伊斯兰教经典。这样，自明末以来，用汉文翻译著述伊斯兰教经籍的活动，就蔚然成风。一般而言，首创汉文译著活动的是明清之际的王岱舆。从此直至清朝末年，历经近300 年而不衰，这不仅为历代伊斯兰教，而且为其它宗教所无法企及的。
有的学者把自明清之际至清末近300 年的汉文译著活动分为两个阶段：第一阶段从王岱舆至刘智，他们活动的区域以南京为主，内容为专译一经，或专述某一理论体系，范围主要在于宗教哲学和宗教典制方面；第二阶段为马德心、马联元的活动，其地域以云南为主，内容比第一阶段更为广泛，已由宗教哲学、宗教典制扩展到天文历法、地理和《古兰经》①。这种观点很有见地，非常符合实际。
王岱舆（约1584～1660），名涯，南京人，回族，晚年别号真回老人。
青年时期，曾受业于明代经学大师胡登洲的4 传弟子马君实，并习学汉文，钻研汉文典籍以及释、道典籍。中年以后，致力于以汉文阐释伊斯兰教教义、戒律和典制，所著《正教真诠》被称为伊斯兰教的第一个汉译本，是最早而又系统地用汉文阐释伊斯兰教的译作；《清真大学》是最早阐释伊斯兰教哲学的译作。他的译著，流传很广，影响很大。王岱舆晚年曾在京师正阳门外讲经，后死在那里。
王岱舆的高徒伍遵契（约1598～1698），字子先，南京人，早年曾就学于山东经师常志美门下，研习伊斯兰教经典和教义，兼习儒家学说及儒家典籍。他译著的《修真蒙引》一书，被中国伊斯兰教徒称之为最有效的启蒙课本，通过该书就可以系统了解伊斯兰教的认主、信仰、戒律、沐浴、礼拜、婚姻、殡葬等方面的情况。
刘智（约1660～约1740），字介廉，自号一斋，南京人，回族，自幼习学《古兰经》和孔孟学说，晚年在南京避世山居，运用儒家哲理诠释伊斯兰教哲学和典籍，著译多达数百卷，但流传于世的仅有《天方性理》、《天方典礼》等数十卷。刘智的译著对后来的伊斯兰教学者、经师影响很大。例如，
① 参见谢松涛《回教概论》，台北中国文化大学出版部1982 年版，第22 页。
① 转引自周燮藩等《中国宗教纵览》，第330 页。
前述的马启西就是一个突出的例子。也正是这个原因，刘智被誉为伊斯兰教的功臣。
刘智去世后，伊斯兰教的汉文译著活动大约停顿300 年之久。究其原因有2：一是汉文译著活动自伊斯兰教哲学和典制被译述之后，需要有一段巩固时期，因而一时还难以深入下去，更谈不上有所创新了；二是清朝统治阶级虽对伊斯兰教采取宽容政策，但对汉文译著活动不鼓励、不提倡，更不扶持，从而使活动的地域、范围都很狭窄，难以造成一种声势。
到了19 世纪上半期，由于马德心、马联元的出现，才使汉文译著活动向纵深发展。马德心一生著述很多，不仅有关于伊斯兰教教义、典制的书籍，而且还有天文、地理、文学及《古兰经》的数十种译著；马联元用极大精力刊印《古兰经》。他们都对汉文译著活动的进一步发展，做出了重要的贡献，并使自己在伊斯兰教的地位远远地超过了刘智。
汉文译著活动的兴起和发展，促进了儒家学说和伊斯兰教教理的融和。
例如，孔孟和宋明程朱理学所竭力宣扬的封建纲常、伦理道德，完全为伊斯兰教学者所接受。王岱舆在《正教真诠》中，就一再声言，孔孟所谈的修身、齐家、治国理论，与伊斯兰教教理完全一致；伊斯兰教伦理与儒家的典籍无有不同。他们用儒家的伦理观念，教导信徒对真主安拉忠贞不二，从而更进一步树立了真主安拉的绝对权威地位。可见，汉文译著活动为伊斯兰教注入了活力，促进了伊斯兰教在中国的传播和发展。
七、萨满教萨满教既没有经卷，缺乏一个系统的宗教理论和教义，也没有一个完整的传教方法或方式，因此，从严格意义上说，它不是一种宗教，至多也就是如学者们所说，仅仅是一种原始的和幼稚状态的宗教。不过，由于欧、亚两洲北部广大区域的渔猎和游牧民族，以及我国的蒙古、维吾尔、哈萨克、满、锡伯、赫哲、朝鲜等族的普遍信仰，使萨满教具有不可忽视的影响。这里将着重谈谈蒙古族和满族、主要是满族的萨满教。
（一）蒙古族萨满教信仰的衰落明神宗万历以前，萨满教在蒙古族聚居区占据主导地位，势力很大。然而，自万历时期开始，直至清代前期，它却遭到了厄运。这是什么原因呢？原来，萨满教在蒙古族聚居区的长期流传过程中，其落后、野蛮、残忍的习俗，经常遭到蒙古贵族和下层群众的强烈不满和反抗。这使蒙古统治者认识到，如不改弦更张，一味地崇信萨满教，总有一天，势必要危及蒙古贵族上层集团的统治。
万历二年（1574 年），蒙古土默特部俺答汗，邀请西藏黄教（即喇嘛教）教主锁南嘉措（即三世达赖）来蒙古传教。4 年后，俺答汗和锁南嘉措在青海相会，并为土默特部举行了隆重的入教仪式。自此，大批蒙古人出家为僧，黄教寺庙在蒙古各地有如雨后春笋般地建立起来。接着，锁南嘉措向蒙古各部提出了严厉打击萨满教的措施，例如，蒙古各部民如要信奉喇嘛教，必须立即放弃信奉萨满教，否则即强行抄家，没收牲畜、帐幕等全部财产。他还大骂萨满教是"邪教"，在蒙古地区必须连根拔除。
锁南嘉措的强硬措施，获得了蒙古贵族的大力支持。万历三十七年（1609年），察哈尔蒙古首领林丹汗颁布法规，强令蒙古人民在呼图克图（大喇嘛）和喇嘛教徒所到之处，一律供应各种所需物品和车马，违者，喇嘛有权将他们处决。
当时，清太宗皇太极也在竭力实行笼络蒙古的方针政策，大力赞同喇嘛教在蒙古地区的流传，这对于日趋陷入危机状态的萨满教来说，不啻是雪上加霜，使蒙古统治者更加有恃无恐地迫害萨满教。
明思宗崇祯十三年（清崇德五年，1640 年），蒙古上层统治者颁布了《卫拉特法典》，以法律的形式禁止萨满教。其中规定：谁请萨满主持祭祀和跳神，就判罚其马匹；取缔萨满教的祖先神翁衮；为祭祀而杀牲畜者，判罚财产。法典公布之后，立即成了喇嘛教迫害蒙古地区萨满教的有力工具。许多喇嘛所到之处，强令没收翁衮，大规模地迫害萨满。这样，在清代前期，蒙古地区的萨满教就逐渐地销声匿迹了。
但是，萨满教在满族生活地区，依然顽强地生存着。
（二）满族萨满教信仰的变异清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极在利用宗教巩固其统治时，虽然未将萨满教列于其中，但由于萨满教始终为满族所信奉，故又采取听之任之的政策；喇嘛教在满族地区虽有一定的势力，但未能压抑住萨满教；满族萨满教在其发展过程中，吸取了释、道二教以及民间宗法性传统宗教的成分。正是这些因素，使萨满教在满族聚居区得以继续生存和发展。
1．满族萨满教的基本信仰萨满教是一个多神信仰的原始宗教，信奉3 个神系：自然神、动植物神、祖先和其他神。
（1）自然神崇拜满族萨满教的自然神崇拜，主要表现在对七星神、火神、山神的崇拜。
七星神（北斗七星神）崇拜。七星的崇拜和祭祀，对满族来说古已有之。满族很早以来就认为，夜晚万籁（lài 音赖）俱寂时，七星北斗在繁星之中显得特别耀眼夺目，并带有一种神秘色彩，因此，企图通过对它的祭祀，达到消灾免难的目的。清初祭星的具体做法是：用明末由辽东传入的汉地巫术，即剪纸人的办法，先由萨满剪成若干张纸人，然后对北斗七星祈祷，希望它能帮助人驱逐恶魔病鬼，转嫁于纸人①。
火神崇拜。满族一向认为，人世间，只有圣洁的火才能祛除妖邪，保佑人们平安。萨满教中作为神、人相通的媒介--萨满，一向有使用火的高超绝技。因此，满族十分重视对火神的祭祀，每年春秋祭祀火神木雕像。
山神崇拜。满族贵族认为自己发源于长白山，受到山神的保佑，取得一统天下的大权。因此，清代历朝统治者总要派官吏拜祭长白山。康熙十六年（1677 年），圣祖诏封长白山神"秩祀如五岳。自是岁时望祭无缺"。乾隆十九年（1754 年），高宗巡幸吉林时，特意望祭长白山。光绪元年（1875年）德宗加封长白山神为"保民"①。
（2）动植物神崇拜满族萨满教的动植物神崇拜主要表现在对乌鹊、狗和柳树的崇拜。
乌鹊崇拜。清代广泛流传着的有关其始祖的传说，就是与乌鹊联系在一起的。据史载：满洲原起于长白山之东北布库里山下一泊，名布儿湖里。初，天降三仙女，浴于泊。长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦，浴毕上岸。
有神鹊啣一朱果，置佛古伦衣上，色甚鲜妍。佛古伦爱之不忍释手，遂啣口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕，。。后生一男，生而能言，倏（shū音书）尔长成。母告子曰："天生汝，实令汝为夷国主，可往彼处。"将所生缘由一一详说。乃与一舟顺水去，即其地也②。
此男孩，即满族统治者的始祖；"其地"，即满族的发源地。
以后，满族统治者和明军在辽沈地区作战时，乌鹊多次充当了救命恩人
① 参见刘小萌等《萨满教与东北民族》，吉林教育出版社版，第85 页。
① 《清史稿》卷八十三，《礼二》。
② 《清太祖武皇帝实录》卷一。
的角色。因此，满族贵族以及一般平民十分崇拜乌鹊。祭祀之时，各家均于院内立一"神竿"，每天放置米谷，称为供"神鹊"。
犬的崇拜。满族是一个以狩猎为主的民族，缺少马匹和牛具。因此，狗在打猎时充当了主人的得力助手；在东北的冰天雪地中，狗又成为满族人民重要的交通工具。至今，"狗拉扒犁"的故事和传说，还深深地埋藏在东北人民的心目中。扒犁，又称爬犁，学名雪橇（qiaō音敲），对缺少车马的满族人民来说，是冬天在雪地和冰冻的江河上最好的交通工具，一般都是由1至4 只狗在前牵引的。正因为狗在满族人民的生产和生活中占有举足轻重的地位，因此颇受崇拜。清太祖努尔哈赤时就明确规定：不准杀狗、吃狗肉，不准穿戴用狗皮做的任何物品。至今，东北的某些地区（尤其是边远地区）还在这样做。
柳树崇拜。柳树与满族的关系也很密切。前引满族始祖的传说中就曾提到：（佛古伦）子乘舟顺流而下，至于人居之处，登岸折柳，条为坐具似椅形，独踞其上①。
另外，在满族社会中，柳还被解释成世间初起时的一种物质，"柳叶是人类的缘出处，柳叶象征女阴"②。满族的一些家庭在举行家祭时，常在供案上摆一些柳枝，上面有9 枝绿叶，象征着九天，祭后将柳枝请入神龛中。
（3）祖先和其他神崇拜满族和其他民族一样，也认为人死后灵魂到了阴间。这种灵魂不灭的观点，直接导致对祖先和其他神的崇拜。
祖先崇拜。祖先崇拜在萨满教的宗教信仰中始终居于主导地位。早在关外时期，满族就有所谓竿祭礼，即家家屋前都竖立一根丈余长的细木，杆头系上布片，表示祭祀祖先。清廷定鼎北京后，上自宫廷皇室、下至平民百姓，均祭祀祖先，其程序和礼仪完全系统化了。这在前面已作过介绍，此处不再赘述。
释、道二教诸神崇拜。清初，在统治阶级重视释、道二教的影响下，萨满教也发生了引人注目的变化，即从不知有佛存在，见有诵佛经者即哂笑不已的情况，到吸收释、道二教的观念，开始崇拜和祭祀释、道诸神。在清宫和民间祭祀的诸神中，释迦牟尼、太上老君、关圣帝君、观音、火神、龙王、山神、菩萨、财神等，都赫然列名其中。
2．满族萨满教的宗教活动满族萨满教的宗教活动，主要分为两类：祭祀和跳大神，但无论是哪一类，都是通过萨满教的巫师--萨满进行的。
（1）祭祀满族的祭祀活动，有许多种，例如，祭天、祭祖、祭神等等。甚至婚丧大事，也要祭祀。所有这些祭祀，萨满均参与其中，上香、手摇神铃、歌乐词、念祭文。这里仅以男女结婚仪式为例，就可以了解萨满在其中所起的作用了。
① 《清太祖武皇帝实录》卷一。
② 孟慧英：《满族民间文化论集》，吉林人民出版社1990 年版，第243 页。满族的青年男女结婚仪式，一般要进行3 天。第一天，清晨，新郎跪在祖先神位前，亲友在旁站立，倾听萨满念祝词：鹊神安排的一对美满夫妻，有山路神保佑，一定把新妇娶到家。
新郎是个勤劳的人，上山能打猎，下水能捕鱼，是穆尔察家族的好后代，能永远听祖宗们的话。
新妇是个和顺姑娘，在家勤劳能织网，能养蜂，能下水捉蟹捕鱼。
两户亲家和睦相帮，愿把新娘娶到家，永远吉利。
太阳出来后，全体宾客均到院子里祭天地诸神。萨满任主祭，并高举香火念祝词，同时又敲打神鼓，边唱边舞。接着，众人一齐跪向天地诸神叩拜。夜间，众人还要举行野祭，萨满的角色与白天相同。他们先向神偶祈祷，希望能保佑平安、幸福。然后，萨满领着众人跳舞、唱歌。
第二天喜宴，第三天娶亲。当新娘被接到新郎家里后，举行成婚仪式。
首先萨满要念祝词，接着新婚夫妇到院子里的神杆下面叩拜天地、祖先诸神①。
（2）跳大神满族和其他民族一样，在科学技术和医药卫生不发达的时代，不懂得疾病产生的原因及其防治办法，而误为是鬼神妖怪作祟，于是就请萨满跳大神，以消灾祛病。
清初人曾记录顺治年间黑龙江宁古塔地区满族萨满教的跳神情景，现抄录于下：跳神犹之乎祝先也。（萨满）率女子为之，头带如兜鍪（móu 音谋），腰系裙累累，带诸铜钱，摇曳（yè音页）之有声。口喃喃，鼓嘈嘈，以竿绾（wǎn 音宛）绸布片。于炕西缚一豕，以酒灌其耳与鬣（liè音猎）。耳鬣动即吉。手刃之取其肠胃，而手■之，亦有吉凶兆。女子韶秀者亦如歌舞状，老则厌，男子更厌矣。马神则牵马于室中，以红绿布帛丝系其尾鬣而喃喃以祝之云。跳毕，则召诸亲戚啖（dàn 音淡）生肉，酌以米酒，尽醉饱，不许怀而出其户，曰神怒也①。
这种情况颇为繁琐。实际上，有些地区的跳神完全是由萨满一人所为，正像王友三先生所说的那样：跳神开始时，萨满先持鼓静坐，接着连打几个哈欠，双眼紧闭，呼吸好似停止一番，恍恍惚惚，好像神已附在体内。忽然，他开始抖动身体，同时用手击鼓高歌。之后，又站起身来，逐一请神，并问
① 参见孟慧英《满族民间文化论集》，第203-205 页。
① 方拱乾：《绝域纪略·风俗》。
明何神致病，用何法处置。询问明白，萨满开始祭神，口中念念有词（词意谁也听不清楚）。念毕，萨满告诉人们，作祟的鬼神妖魔已除，病已好。祈祷后，若病人痊愈，需还愿酬神；若未痊愈，则称病人供献不周，需再多供献钱财②。实际上，病人所供献的钱物，统统地落入了萨满的腰包。
清廷定鼎北京后，跳大神也随之传到了全国各地，成为一项重要的封建迷信活动，既骗取了平民百姓的许多钱财，又禁锢了他们的思想，影响和后果极为恶劣。
② 参见王友三主编《中国宗教史》下册，第1080 页。
八、民间宗教民间宗教，是中国广大被压迫群众（主要是农民、小手工业者）信仰的一种宗教。它有自己的经卷、仪式、思想信仰和组织系统，而且这些思想信仰和组织系统又与封建统治阶级的正统观念有所抵触，有的甚至格格不入，因此，民间宗教各教派无一例外地被统治阶级视为"邪教"，受到残酷镇压或取缔。这样，民间宗教要想生存和发展，就不得不由公开转为地下活动，进行秘密的串联和传教收徒，由此又被称为秘密宗教。民间宗教的存在和活动，尤其是当它和人民起义相结合时，对封建统治阶级就是一个极为严重的威胁和打击。清代前期，民间宗教的活动可以说达到了登峰造极的程度，并组织了许多次重要的人民反清起义，在中国历史上留下了不少威武悲壮的诗篇。清代中叶以后，由于统治阶级的残酷镇压，民间宗教遭到了沉重打击，开始衰落。至清代后期，所起的作用就十分微弱了。
（一）清代民间宗教的概况以往，学术界总是把清代民间宗教笼统地称为白莲教。应该说，这只是一种习惯说法，并不很确切。
1．特点清代民间宗教有如下的3 个特点：第一，活动地区扩大。元明时期，民间宗教主要就是白莲教。然而，到了明朝末年，随着阶级矛盾和民族矛盾激烈、尖锐化，在统治阶级的残酷镇压下，白莲教在各地逐渐转向在处于社会下层的农民、手工业者、兵士、流民、小商人中传教收徒，发展力量，形成了许多的支派。清初，随着清兵入关后社会政治形势的发展，北方的民间宗教各教派纷纷南迁，势力遍及江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、广东、广西等省。不过，它们也并未因此而放弃北方的据点，在京师、直隶、山东、河南、山西等省的活动，依然很多。正如清代思想家颜元所说，京师府县以至各穷乡僻壤均有"邪教"活动的踪迹。这说明，从清初以来，民间宗教的势力已遍及于中国南北两方的广大地区了。
第二，清朝统治者对于民间宗教的取缔、镇压比明朝严酷，但是清代的"邪教"却比明代更为活跃。清朝定鼎北京后，即对民间宗教予以密切注视。顺治三年（1646 年），清吏部给事中林起龙在奏疏中指出：近日社会风俗大坏，白莲、无为、大乘、混元等邪教蜂起；它们以烧香礼忏，煽惑人心，因而或起异谋，或从"盗贼"，行经堪忧。他要求朝廷严加搜捕，处以重罪，作为防微杜渐之计。清世祖采纳了这一建议，下令严禁"邪教"。但是，与统治阶级的愿望相反，民间宗教却更为活跃，支派也更加繁衍，不过在教名上称"白莲教"的并不多，大都冠以大乘、圆顿、先天、罗祖、无为、收元、混元、红阳、八卦、天理和清水教等名目。
第三，各地"邪教"与农民的反清斗争相结合，对封建地主阶级造成严重威胁。
从康熙十二年（1673 年），北京杨起隆领导上三旗奴仆的反清起义失败后，几次重要起义，如乾隆三十九年（1774 年）山东王伦起义、嘉庆元年（1796年）川楚陕农民大起义、嘉庆十八年（1813 年）直鲁豫交界地区的反清起义，都是在民间宗教的旗帜下发动的。这些起义都给了清统治者以沉重打击。特别是嘉庆十八年的起义，起义者以不足百人的队伍，竟冲进了统治阶级的神经中枢--紫禁城，使清仁宗惊呼："从来未有事，竟出大清朝"①，起义"酿成汉、唐、宋、明未有之事"②。这是清朝统治中国170 年来，最高统治者第一次对自己的统治权力产生巨大危机感的反映。因此，可以毫不夸张地说，从乾隆中叶至鸦片战争前的60 多年间，民间宗教的某些教派当之无愧地成为农民起义的一面重要旗帜，在中国历史上、特别是农民战争史上写下了光辉的一页，起了进步的作用。
2．群众基础和组织状况（1）群众基础清代民间宗教的群众基础是农民、手工业者、矿工、水手、城市贫民、小商人和流民等广大劳动群众。另外，清代的皇室、汉军、差役、富裕农民中也有一些人入教，并参加反清的武装起义。这些人虽不构成民间宗教的群众基础，但他们的加入，反映了封建统治阶级内部矛盾的激化，整个封建统治已进入了土崩瓦解的阶段。
农民等广大劳动群众入教，表面看来是由于封建迷信所致，如为了求得神仙保佑、消灾祛祸，实质上是由于贫困所致。
当然，贫困和入教本身并无必然联系。但是，在封建社会里，以农民为主体的广大劳动群众在地主阶级残酷的经济剥削和政治压迫之下，过着非人的生活，同时还时常遭受各种疾病的侵袭，迫切要求改变眼前悲愤的境遇。然而，他们没有、也不可能找到一条解救自己的路，只好祈求于神灵的庇护，以期靠这种超人的权威摆脱现实的苦难。这样，正如许多专家、学者指出的那样，一方面人世间的悲惨和希望，因采取了超人间的宗教幻想形式而得以发泄和寄托；另一方面，当社会阶级矛盾日趋尖锐的时候，人世间的悲愤和希望又会引导广大被压迫的劳苦群众把民间宗教作为自己的组织形式，以反抗封建统治。这就是清代许多次农民起义打着民间宗教的旗帜、组织武装起义的原因所在。
（2）组织状况和宗教活动清代民间宗教组织的实质是封建家长制的统治。派系的老教首各自执掌本派大权，各级教首和教徒都是他的一传、再传、三传等的弟子，对他必须绝对服从。老教首的重要弟子们均可独立收徒，因此，当他们所招收的徒弟日益增多时，独立活动的倾向也随之加强，特别是当老教首去世或被捕时，更会走上独立发展的道路，即另立新的派系。这种家长制的统治，使清代民间宗教派系林立，彼此间无法团结和互助。
民间宗教各教派的总教首（总头目），为了世代保持权力，达到父子相袭或兄终弟及的目的，采取了各种办法统领各地所属的教徒。政治上，他被打扮成超凡入圣的偶像和圣人，令教徒尊奉。例如，八卦教创始人刘佐臣被
① 《清仁宗御制诗集》。
② 《清仁宗实录》卷二七四。
奉为"先天祖师"，他每年6 月24 日生日时辰，各地教徒都要为其上供烧香。经济上，各地教首在当地传教收徒时，要敛足一定数目的银两、粮食、布匹，然后向上汇送，直达总教首面前，称为"朝贡"。总教首一般深居简出，不 轻易接见教徒，以示其神圣的尊严。他的指示也都通过各级教首层层下达。有的总教首，例如闻香教主有飞筹竹签，向各地所属派系传递消息，一日可数百里，十分便捷。
民间宗教各教派的传教方法是：总教首、教首有的充当医卜，有的充当商人，遍历城镇各村，传教收徒。例如，乾隆后期，红阳教首刘之协就是一个商人。他经常在湖北襄城一带以从事棉花买卖活动为掩护，进行传教收徒。嘉庆时期，京畿大兴县人林清以行医为名，走街串巷，招收了不少教徒。一般而言，教徒入教要有介绍人，称为"引进"。入教的仪式有授戒、传诀、唱授愿文、上表挂号、对合同等内容。授戒就是向教徒传授三皈（guì音归）五戒。三皈是：皈依佛、法、僧，五戒是戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒诳语。传诀主要是向教徒传授"真空"八字咒语（即"真空家乡，无生父母"，或称"真空家乡，无生老母"。）唱誓愿文实质上就是教徒入教的宣誓词。由于民间宗教的秘密性质，教首在吸收教徒入教时，一般都要他们上香发誓，一方面表达入教的决心，另一方面表示决不泄露教内的任何机密，否则就要"天打地雷轰"。上表挂号的意思是，教首在教徒入教后，将其姓名、年龄、性别、住址等写在一张纸上，然后将纸点燃，以示向教派的最高神祇（qí音祈）--无生老母报告：接收某人为该教教徒。对合同就是，教徒入教时填写的那张纸一式两份，教首自己留存一份，发给教徒一份，作为他们日后"升天"的许可证。
上述的入教仪式，仅就一般状况而言的。实际上，有些民间宗教派别的入教仪式很简单。例如，某一个教首在给一个人治好病后，告诉他入了教就可不得病、不受穷，还可有钱花，那个人答应入教，并向教首磕头后，入教的"仪式"也就结束了。
教徒入教之后，平时一般的活动就是念经、烧香、拜忏、上供、坐功、纳钱等。念经不是念佛经、道经，而是民间宗教自己的经卷，即宝卷。烧香礼拜的仪式大致是：教徒在平日定时（或每天，或每周的二、六等）或会期（如每年的正月十五、七月十五、十月十五日）来到教首家，在无生老母神像前上供烧香，跪倒磕头，口中念咒不已，声言上等人成仙成道，中等人祛病延年，下等人消灾免难。坐功是由崇拜太阳引起的。民间宗教认为，太阳是光明的化身，因此，他们每日或早、晚两次，或早、午、晚三次朝拜太阳。朝拜时，教徒面对着太阳，两手抱胸，合眼趺坐，口念"真空"八字咒语。不过，各教派念的遍数不一，有的念27 遍，有的念81 遍，这叫做坐功，声言功成可免灾劫。教徒入教时和入教后都要纳钱。各教派所纳钱数不等，有的只交数文、十几文、几十文，多的数百文。还有的教内纳钱，由教徒随意付给，声言钱给的多福份就大，否则福份就小。有的教派平时要交纳一定数目的银钱，每逢清明、中秋节时还要另纳，不过数目也不限定。教徒所纳的钱一般被称为根基钱，有的则称作扎根钱、福果钱、种福钱、元勋钱、香火钱、跟账钱等。为了刺激教徒多纳钱，教首在教徒入教时就宣称，交纳根基钱等名目，就是为了现世种下弥勒佛下凡时代的幸福，待弥勒佛真的下凡时，教徒们就可以取得数倍、数十倍的好处。
那么，教徒纳的钱做什么用呢？一般来说，教徒所纳之钱用作本教派活动和教徒间互助互济的经费。例如，嘉庆时湖北的收元教就规定："习其教者，有患相救，有难相死，不持一钱，可周行天下。"①这虽有些夸张，但在一定程度上确实反映了清代民间宗教的互惠性质。当然，不可否认，教首也常常从教徒的根基钱中捞得利益。有的教首创教目的之一，就是因为生活贫困，以收徒骗取钱财。例如，雍正、乾隆年间，直隶、山西的混沌教首冯进京、王会就是这样的人。他们专门诈骗教徒的银钱，以谋一己私利。有的教徒揭露他们说，第一次到冯进京的家里，见冯很穷，就相信他创教的目的真是为了修行；等第二次再到冯家，见其广置庄田，修盖漂亮的房舍，才明白冯创教原是为骗钱肥己。而王会，更是一个以传教为名、诱奸妇女的坏人。不过，这样一个单纯骗钱的组织是没有生命力的，很快就丧失贫苦群众的支持，同时又极易为清廷侦破而陷于土崩瓦解。
教徒平时活动的方式，主要是"夜聚晓散"。这主要是因为，白天活动容易为官府发觉，而夜晚活动容易隐蔽；另外，由于民间宗教的参加者主要是劳动人民，他们白天须参加生产劳动，只有夜晚清闲。
清代各教派均有大量妇女参加。民间宗教突破了封建社会中男尊女卑、男女授受不亲等传统观念，表现了对妇女的尊敬、信任、关切和同情。各教派大都宣扬世上无论男和女，都是无生老母的皇胎儿女，他（她）们应一律处于平等地位。因此，各教派对男和女，一视同仁，同样吸收入教。据现有资料，有的教徒女性人数远远地超过了男性；有的出类拔萃的女性还当了教首。例如，嘉庆时期，湖北收元教首齐林的妻子王聪儿（齐王氏），在丈夫被清廷处决后，当上了该教的"总教师"（即总教首）。她接替齐林的事业，与其徒姚之富率领起义军反清，使清仁宗寝食不安。她最后被清军围困在一座山上，弹尽粮绝，率领十余名妇女教徒投崖自杀，充分显示了中国妇女勇敢、坚毅和不屈不挠的战斗精神。王聪儿的英雄业绩将永远标炳于史册。3。经卷和思想信仰（1）经卷清代民间宗教的经卷称为宝卷。据史载，自明万历至清康熙的百余年间，每立一个教派，必刻一部经卷。这些经卷虽已大多失传，但据估计总当在二、三百部之多。现存最早的宝卷，就是明武宗正德四年（1509 年）刊刻的罗教经卷《罗祖五部经》。
清代宝卷的体裁与明代相同，一般分成24 品，以韵文为主，间以散文组织成篇。有的还在卷中谱入民间曲牌，诸如《黄莺儿》、《清江引》、《山坡羊》等调，以便歌唱。
宝卷的内容，大量抄袭了释、道、儒三家的经典和思想。三家的神如弥勒、观音、如来、李老君、张天师、孔子、关帝等等，都是宝卷中礼拜颂扬的偶像。宝卷基本上阐述了民间宗教的教义、信仰、特点、宇宙观、伦理观，其中固然宣扬了一些诸如忠义孝悌、轮回报应、天命论等陈腐说教，或在天文、历法、地理、医药、历史等领域给人一些十分浅陋、谬误百出甚至荒唐可笑的"知识"，但也确实宣扬了"叛逆"思想，反映了以农民为主体的劳苦大众迫切要求改变自己处境的良好愿望。这方面大致有以下几个内容：
① 邓之诚：《骨董琐记全编·骨董三记》卷二，《齐王氏》。
第一，揭露社会政治腐败、民不聊生的情景。如明朝末年，由于统治阶级极度奢侈腐化，对劳苦群众无休止地横征暴敛，加之天灾连年、人祸横行，整个社会已变成了人吃人的社会，宝卷对此写道："父吃子，子吃父，遍地都有；夫吃妻，妻吃夫，不思恩情。有白骨，如干柴，人头乱滚。这二年，刀尖过，怨天不收。"①其悲惨状况历历在目。宝卷还特别警告贪官污吏，向他们指出只有改恶习教才有出路："富贵官员侧耳听，贪花恋酒罪随身，趁早惺（醒）悟拜明人。忽然阎君鬼来寻，积下黄金难买身，幼子娇妻那当承？"第二，歌颂明末农民起义。宝卷在歌颂李自成、张献忠领导的农民大起义时写道："在前时，木了一，留名在世；这一番，弓合长，又立根苗。"这里的"木了一"是李字，明指李自成；"弓合长"是张字，明指张献忠。宝卷还多次提出李自成是真命天子，应该做皇帝。宝卷还教导教徒们专"杀不平之人"，"一休杀人，二休放火，三休要欺骗妇女，四休要妇女衣服，五休要抛撒五谷。"可见，民间宗教已把救度众生与阶级斗争联系起来了。第三，表现农民阶级不怕牺牲的大无畏精神。清代官僚黄育楩（pián 音胼）曾经这样概括民间宗教坚毅的英勇无畏的精神："邪教谓问成活罪能免地狱不能上天，问成绞罪即不挂红上天，问成斩罪即挂红上天，问成凌迟即穿大红袍上天。"颇有视死如归的气概。
（2）思想信仰民间宗教研究专家喻松青先生曾指出，民间宗教思想信仰的核心，就是它们的宝卷中所宣传的劫变、弥勒下凡和"真空家乡，无生老母"的信仰。这是非常正确的。
清代的民间宗教，吸取了佛经中"劫"的思想观念。从表面上看，它们对"劫"的解说与佛经并无二致。但实际上，它们对"劫"的观念进行了利用和改造，使之成为反抗封建统治的思想武器。这可以从清代宝卷对天盘三副说的论述得到证明。天盘三副说的基本内容是：世界上是由过去、现在和未来3 个佛轮流掌管着天盘。过去佛（又称燃灯佛）掌教时，每年只有6 个月，每日有6 个时辰；现在佛（又称释迦佛）掌教时，每年有12 个月，每日有 12 个时辰；未来佛（又称弥勒佛）掌教时，每年有18 个月，每日有18个时辰。按照这个说法，世界上3 个时期掌教者要更换，年月日也将有所改变。这反映了民间宗教改天换地的意图和愿望。
民间宗教所宣传的劫灾、劫变，主要集中在世界的第二时期。这时期的末叶，水、火、风、刀兵、饥馑及瘟疫等天灾人祸频仍，世界到了末劫。世人要想避免苦难和遭殃，就必须皈依民间宗教。也就是说，只有入了教，才能得到无生老母差遣下凡的各派教首们的"救度"，从而免除灾难。清高宗末年，川楚陕的收元、混元教首们在当地就曾广泛宣传"时届末劫"，声称大劫到来时，天地昏暗，日月无光，世界必有一大变，终于以此组织了各地教徒的反清武装起义。
民间宗教对弥勒佛的祭奉可以追溯到佛教在中国开始传播的时候。此后，在广大下层群众的心目中，弥勒佛的下凡被认为是帮助他们驱逐压迫、赢得光明和理想世界的到来。清代民间宗教各教派都普遍信奉弥勒佛，但许多教首却把自己打扮成指路的贤人般的佛。例如，嘉庆年间天理教首林清就是这样，并以此发动了攻打紫禁城的反清斗争。
① 黄育楩：《破邪详辩》。以下引文未注明出处的，均引自此书。
民间宗教本来是个多神教，信弥勒佛、混元老祖、天真古佛、无生老母等等。清代以前，它们还没有一个至尊的天神，即主宰世界的最高神。到了清代，无生老母的地位终于超过了其他的神祇，成为民间宗教中唯一的至尊的神，并由此演变成了"真空家乡，无生老母"的信仰。
无生和真空的说法，都是仿照佛经无生无灭和世界皆空而言的。民间宗教接受无生的说法，并把它和老母相联系，显然是告诉人们，只有老母的生命在现实世界上才是最绵长而又永恒的，因而她才是至高无上、伟大无比的神。同样，民间宗教接受真空的说法，是把山河大地、日月星辰、五谷禾苗及人、物都看作是由真空变化而来，从而把真空当作宇宙的根本的、永恒的真理。总之，"真空家乡，无生老母"的信仰，就是告诫在现实世界中陷于苦难境地的人们，要摆脱剥削和奴役，就必须接受无生老母的教诲、召唤和拯救，以返回家乡（即天宫）与无生老母团聚，获得永生。这就比佛教用彼岸世界否定现实世界来得彻底。更为重要的是，这一思想随着社会动荡不安、阶级矛盾异常尖锐、激烈时，又鼓动信徒起而反抗封建统治阶级，以求在现实世界中建立起新的王国。
清代民间宗教把无生老母不仅描绘成创世主、人类的祖先，而且又是拯救人类出苦海的救世主、人类的救星。她既是神，又是人，住在天宫（真空家乡），把天上的母爱和人间的母爱交融在一起，博施于人类，感召了无数的教徒和群众。尤其是当广大劳动群众处于水深火热中而无法生存时，无生老母就命太上老君在无影山（虚设的地名）造法船、金船、孤舟等数十万只，派佛母、佛祖、真人等来到人世间，把受苦难的人们接送天宫，与无生老母团聚。民间宗教的宝卷，还把无生老母打扮成心地善良、性格温顺、和蔼可亲的老祖宗："无生老母在家乡，想起婴儿泪汪汪，传书寄信还家罢，休在苦海只顾贪。"在科学技术不发达的时代，无生老母的形象无疑具有极大的吸引力。也正是这个原因，清代凡是举行武装起义的民间宗教，大都信奉无生老母，把她作为精神上的领袖，以吸引群众入教及鼓动他们参加反封建斗争的行列。例如，乾隆三十九年（1774 年），山东临清的清水教首王伦领导起义之前，尊无生老母为圣母，向教徒广为宣传"圣母降身，刀枪不入"，把无生老母看作起义军的佑护之神。
民间宗教的思想信仰受孔孟儒家的影响很深，因此也把孔夫子列为天神。民间宗教的经卷说："万法皈一，有弥陀教主、法王佛、三阳佛、无量佛、皇极佛、天元佛、太宝佛、普善佛、儒童佛、天真佛，为十号圆满。"又说："儒童祖，骑龙驹，川州过府。有子路，和颜渊，左右跟随。有曾子，和孟子，前来引路。七十二，众门徒，护定圣人。"①这赫然排在天神中第八位的"儒童祖"，就是家喻户晓的大圣人--孔夫子。他的地位，排在释、道二教诸神之后、天真古佛之前。尤其值得注意的是，孔子不仅被当作民间宗教的天神，而且其72 个有名的弟子也被当作民间宗教的天神。这显然是借用封建时代的圣人，护持民间宗教，遮蔽统治阶级的视线。
另外，民间宗教还把关羽作为一神。清代流传的民间宗教宝卷，竭力把关羽打扮成降伏妖魔、帮助人们超凡入圣的伏魔大帝，号召教徒对其顶礼膜拜。
① 黄育楩：《破邪详辩》卷一。
（二）清代民间宗教的发展与演变民间宗教经过长时期的传播和发展，到了清代，各教派如雨后春笋般地出现在中国的南北大地上。据学者刘子扬先生统计，教派名目已达107 种之多，它们是：（1）白莲教，（2）洪濛教，（3）罗教，（4）一字教，（5）大乘教（罗祖大乘教、西天大乘教、大乘清茶门教），（6）无为教（清静无为教、皈依无为教），（7）三乘教，（8）收园教（收园道），（9）老官斋教，（10）龙门教（龙天门教），（11）清茶门教（清茶门红阳教），（12）清净门教（清净法门教），（13）龙华会，（14）青莲教，（15）悄悄会，（16）混元教（清净佛门教、清圆道教），（17）荣华会，（18）先天教，（19）红阳教（弘阳教），（20）九莲教，（21）吕皇教，（22）三阳教，（23）天真门教（未来真教、天真门音乐会、老人会），（24）五圣门教（花灯会），（25）金丹教（金丹道，学好教），（26）斋教，（27）白阳教（二一堂、悄悄会），（28）太阳经教，（29）一字门教，（30）元顿教（油蜡教），（31）青阳教，（32）黄阳教，（33）牛八教，（34）五盘教，（35）一炷香教（红阳门教、一炷香如意教、一炷香天爷教、好话道摩摩教），（36）好话教（义和门好话教、如意离卦教义和门），（37）添柱教，（38）坎卦教，（39）艮卦教，（40）老理教，（41）离卦教（离卦道教），（42）老佛教，（43）老天门教，（44）明天教，（45）八卦教（后天道、圣贤教），（46）乾卦教，（47）天龙八卦教，（48）九宫八卦教，（49）八卦紫金会，（50）金丹八卦教，（51）清水教，（52）天理教，（53）坤卦教，（54）震卦教，（55）佛门教，（56）青龙会，（57）北庵教（天真门），（58）南庵教，（59）天真教，（60）灯郎教（燃灯教），（61）玉虚门教，（62）天园教，（63）三元教（三元会、未来教），（64）无生教，（65）敬天会，（66）邱莘（xìn 音辛）教，（67）陆林会（陆林混元教），（68）新新教（普度教），（69）如意教（如意门、老子教、一炷香），（70）儒门教，（71）摸摸教，（72）九宫教，（73）未后一炷香教，（74）灯花教，（75）弥陀教，（76）鸣钟教，（77）明宗教，（78）青主教，（79）红灯教，（80）一字教，（81）黄天教，（82）央央教，（83）花灯教，（84）道心教，（85）敬空老祖教，（86）天顺教，（87）在理教，（88）习文教（白莲池），（89）太子教，（90）武圣教，（91）文贤教，（92）白阳九宫教，（93）达摩教，（94）矢公教，（95）明灵教，（96）鸿钧教，（97）白山教，（98）天极门教，（99）白衣教，（100）虎尾教，（101）八卦青龙教，（102）皇门道教，（103）清真独一教，（104）天门教，（105）桥梁会，（106）五郎会，（107）老母教。
另据其他一些学者估计，清代民间宗教的教派总数不少于四、五百种，可见数目之巨，活动范围之大了。但就上述107 种教派而言，涉及的面就已非常广泛了，因此，我们这里不可能一一涉及，仅择几个主要教派简单介绍于下。
1。罗教及其教派（1）罗教罗教是明代莱州府即墨县人罗清（1442～1527）于明武宗正德初年创立的。罗清还著有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，俗称五部六册。他还创立了"无生老母"的新神。这五部六册和无生老母对后来的民间宗教影响极大。
明末清初，罗教受到了统治阶级的严厉惩治，被宣布为"邪教"，五部六册书版被封存。但罗教在各地的活动依然如故。清代，罗教的主要活动地区是运河两岸及福建、浙江、江苏、江西等省，并建立了许多庵堂，作为活动场所。庵堂中供有罗祖（罗清）像，有的还刻印五部六册经卷。一般的罗教徒均是上供、坐功、茹素念经，并无反抗统治阶级的活动。乾隆年间，罗清后裔曾在京畿密云一带活动，奉其祖为"无为居士"。自乾隆至道光年间，罗教在浙江、福建一带粮船水手中间广召徒弟。
罗教在长期的发展过程中，形成了一些支派，其中较为有名的是老官斋教、糍粑教。
（2）老官斋教老官斋教约创立于明朝末年，创始人是罗教祖师、浙江处州府庆元县姚普善。清代乾隆时期，该教在福建的建安、瓯（ōu 音欧）宁一带十分盛行，当地建有5 处斋堂。男女教徒平素吃斋，声称可以成佛。每逢初一、十五，他们都各持香烛赴各堂念经聚会，人数多寡不等。姚氏后裔为保该教香火旺盛，每年定期来闽一次，举行招收徒众仪式，向教徒授法名（法名前均冠以"普"字），每名收香火银3 钱3 分。徒众俱称老官，故该教称老官斋教。清代中叶以前，老官斋教分为3 等教阶，即小乘、大乘和三乘。至清中叶，该教形成了庞大而又有系统的等级制度。这就是，习教顺序分为以下12个步骤进行：凡始入教，诵真言二十八字，曰小乘；再进奉大乘经者，曰大乘；再进曰三乘，始取普字派法名；再进可引人入小乘法，曰小引；再进可引人入大乘法，曰大引，此二者，能引而不教；再进曰四句，许传二十八字法，以授小乘；再进曰传灯，始有教单，如执照然，始许领寻常拜佛法事；再进曰号敕（chì音斥），许传大乘法；再进曰明偈（jié音竭），许代三乘人取法名；再进曰蜡敕，许作蜡会领法事；再进曰清虚，副掌教事，蜡敕以下，皆听指挥。最尊者为总敕①。总敕，实即最高首领，由姚姓后裔世袭。
（3）糍粑教糍粑教，又名糍粑会，或三乘会，是安徽南陵县人潘千乘创立的。康熙末年，世代习罗教的潘千乘，以治病为名，聚集男女，燃点巨烛，以糍粑供佛。于是，一个新的教派糍粑教就产生了。该教活动的地区主要是安徽的南陵、宣城、合肥、巢、铜陵等县及无为州。嘉庆十二年（1807 年），四川彭水县人张射斗把糍粑捏成佛像，邀人入会。从此，糍粑教的活动又扩大到了四川。雍正三年（1725 年），潘千乘病故，其子潘玉衡继承父业，继续进行传教活动。他以念经吃斋、为人治病招收教徒。每逢佛、菩萨生日，或为人治病时，潘玉衡都要聚人念经吃斋。他本人站在笑罗汉（即弥勒佛）前，众人跪在下边，屋内点起大蜡烛，桌案上供些茶、果、糍粑。从黄昏起开始念经，直至次日5 更时，将糍粑切开，众人吃完散去。该教规定，入教者交纳银钱，称为种根钱，一般为三、五文钱，穷困者可免交。与老官斋教相同，教徒也以"普"字作为法名。
雍正十二年，张射斗在四川发动了反清起义，不久失败。次年，潘玉衡在家乡被捕，并在审讯之后当堂杖毙。
① 采蘅子：《虫鸣漫录》卷一。
2。红阳教及其教派（1）红阳教红阳教又称弘阳教，或混元红阳教。明神宗万历二十二年（1594 年），直隶广平府曲周县人韩太湖（名高招，又名春坡，号宏阳，又作弘阳子），正式开宗立教，创立红阳教。红阳教很可能是因韩太湖的号而得名。
韩太湖在创立红阳教的第二年，来到北京结交权贵，投拜在有权势的太监门下，得到他们的信奉和支持。御马监、内经厂、盔甲厂的太监帮他印造了众多的形制古旧、装璜精美的宝卷。可见，红阳教在宫廷太监中拥有很大的市场。直至清代，红阳教都把势力伸向皇宫和八旗，上自宗室黄带子，下至旗人、太监，都有信奉者。此外，红阳教在民间也得到了广泛流行和传播，山东、山西、河南、四川，以及奉天（今沈阳）一带都有红阳教的活动踪迹。红阳教平日的活动就是作会诵经，尤其是飘高祖（韩太湖自称）的生日（五月十六日）、忌日（十一月十六日），以及每月的朔、望日，必要供佛念经。他们有的以茶叶供于佛前，焚香念经祭拜，祈求福降祸消。每次作会诵经时都要敛钱，自数文、数十文至数百文不等。这些钱有的进入教首腰包，有的作为教徒间的互助资金。教徒们念完经后，一般都把上供茶叶分给病人喝，声言服食此茶即可消除灾祸。
红阳教信奉3 位最高神祇：混元老祖、无极老祖和无生老母。该教把混元老祖看作是众神之王，是一位安天立地的宇宙开辟者。无极老祖是一个具有上帝权威的神，无生老母则是一位地位极高的女性神，有的红阳教经卷还把无极老祖和无生老母视为夫妻，而把孔子、释迦牟尼、老子和飘高祖视为他们的儿子。这显然是借助儒、释、道三教抬高红阳教在群众中的地位，并从一个侧面说明，红阳教提倡三教合一。
与民间宗教其它教派一样，红阳教也把世界分为3 个时期：青阳、红阳和白阳，分别代表过去、现在和未来，它们也分别由燃灯佛、释迦佛和弥勒佛掌教。这就是红阳教的三阳说。与此相适应，它还竭力宣扬红阳劫变说：在红阳时期，黑暗势力占据上风，形成了大患，招致"恐怖大劫"即"白阳劫"的来临，弥勒佛随之降生，领导人们驱走黑暗，赢得光明，白阳理想世界实现。这就是所谓"红阳劫尽，白阳当兴"之说，反映了广大群众对现实黑暗世界的痛恨和对未来光明世界的无限向望。
红阳教创立初期，不仅没有把"真空家乡"和"无生老母"联系起来加以信奉，而且也未把"真空"和"家乡"联系起来。它的经卷只谈"家乡"或"极乐家乡"。红阳教正式使用"真空家乡"，并把它和无生老母相联在一起加以信奉，恐怕是在乾隆中叶前后。
红阳教的支派很多，诸如青阳教、白阳教、混元教、收元（圆）教等等。（2）青阳教青阳教活动的地区主要是直隶、山东、河南等省，基本上是一个求神拜佛，以寄托未来的宗教组织。这个教派每月朔望要向太阳礼拜，焚香祷告，每天要念诵"真空"八字咒数十遍。教徒入教，每人要交纳根基钱300 文。嘉庆十八年（1813 年），京畿地区青阳教首领屈四由于不满清朝的腐朽统治，率领部分教徒参加了由天理教领导的攻打紫禁城的战斗。
（3）白阳教白阳教的活动地区，基本上与青阳教相同。其宗旨主要是宣扬"红阳劫尽，白阳当兴"，教徒入教也要交纳根基钱，数目自数十文至数百文不等。嘉庆年间，直隶固安县的白阳教首李德（又称李五），家中十分富有，经常资助天理教首林清，并接受了他的反清思想。这支白阳教是嘉庆十八年天理教攻打紫禁城的主力部队之一。
（4）混元教混元教是河南鹿邑县人樊明德于乾隆三十九年（1774 年）创立的一个教派。该教开始时烧香念经，不久势力迅速扩展到河南归德、陈州、汝宁和安徽颖州等府。第二年，地方官府逮捕了樊明德等90 余人，从搜缴的《混元点化经》中查出了"图谋不轨"的语句："有一日，换乾坤，换世界"、"末劫年，刀兵现"，引起了清高宗的极度恐慌，下令予以严厉镇压。樊明德等人被处死，他的再传弟子刘松等被充军。乾隆五十三年，刘松和他的弟子刘之协密谋恢复混元教，并提出"弥勒转世，保辅牛八"的政治口号，实际是假明朝后裔（牛八是朱字的分写）之名取代清朝的一统江山。后来，在清廷的残酷镇压下，刘松被处死，刘之协作了可耻的逃兵，但是他们提出的政治口号确实起了舆论动员的作用，为川楚陕农民大起义作出了一定的贡献。大起义爆发后，一直在河南、湖北交界处传教收徒的混元教首王廷诏，亲率五六千人参加了起义队伍，并坚持了长达6 年的反清斗争。王廷诏于嘉庆六年二月的一次战斗中英勇牺牲。
（5）收元教收元教又称收圆教，最早的创始人可能就是刘佐臣（当时他立的教名称五荤道收元教）。乾隆二年（1737 年），刘佐臣的儿子刘儒汉掌教时期，其徒韩德荣在山西自称收元祖师，"星宿下降"，独自立教收徒。不过，这个教派是一个无任何政治目的的宗教组织。此后，一些收元教徒潜入河南、湖北等地传教，发展势力。
乾隆二十年前后，河南收元教民张仁、王五钧等倡立荣华会，"编造逆词，惑众骗钱"①。不久，清廷破获了荣华会，将张、王处决，其余发配边疆。二十八年，王五钧的再传弟子徐国泰又改倡收元教，声称张仁、王五钧等"转世在京"。教徒入教时，先令其叩头设誓，不许叛教；然后由教首传与十字经"南无天元太保阿弥陀佛"，以及"真空家乡，无生父母"八字咒，并要教徒每月于朔望时念诵，声称可以求福消灾；入教者还要给教首百十文至千余文钱不等。乾隆三十二年，徐国泰利用清军征讨缅甸之机，编造"戊子、己丑（乾隆三十三、三十四年）天下乱"之语，及"邪言"四句："言午在中原，月月上下连，十佛来往世，超度女共男"诱人入教。次年，徐国泰传教案发，本人被清廷处死。之后，徐国泰教内徒弟李从呼、孙贵远等继续传授收元教。乾隆四十七年，湖北襄阳人宋之清来到河南新野作买卖，加入了收元教。随后，宋之清及其徒弟齐林等人，就在川楚陕交界地区积极传教收徒，宣扬"弥勒佛转世，。。要保护牛八起事。"从而把该教变成具有反清政治目的的宗教组织。乾隆六十年（1795 年），在清廷的大肆逮捕和镇压下，宋之清和齐林等牺牲。
宋之清、齐林牺牲后，齐林的妻子王聪儿、徒弟姚之富等人，继承了他们的未竟事业，在湖北襄阳积极酝酿和组织武装起义，并派人到湖北各地、
① 本部分及以下各部分引文凡不注明出处的，均引自中国第一历史档案馆藏档案《军机处录副奏折》、《朱批奏折》中的"农民运动类秘密结社项"。
四川、陕西、河南联络当地的收元教徒，告诉他们说，来年（嘉庆元年，1796年）三月初十日是辰年辰月辰日，同教的人要收缘了，要大家预先造好兵器，准备起义。
嘉庆元年初，王聪儿、姚之富在极其紧迫的形势下在湖北襄阳发动了反清起义。接着，湖北的枝江、长阳、宜都、当阳等地纷起响应。起义者发布告示，提出要"兴汉灭满"，声称"今真明（命）天子已出，观气运既衰，天心不顺，已归我汉家之天下。"他们还摒弃了清统治者的年号，改用干支纪年，鲜明地表达出这次起义的中心任务是打倒清朝，建立农民政权。起义的烽火还迅速蔓延到川陕豫等省。各路起义军在起义后盘踞山寨，恃险凭高，修筑各种工事，利用有利地形和清军展开激烈的阵地战。由于寡不敌众，至当年秋天，湖北各支起义军中除一二支外均已陆续失败。王聪儿和姚之富被迫率众进行战略转移，向四川进军。次年六月，他们在东乡与四川起义军会师，但此后各路兵马依然独立活动，互不统属。嘉庆三年二月，王、姚牺牲后，余部转入了流动作战。与此同时，四川起义军的力量强大起来，先后在长江以北、嘉陵江以西的广大地区采取进攻态势，获得很大发展。后因清军的严厉镇压，也转入了流动作战。直至嘉庆五年二月，起义军首领冉天元等人组织发动了空前规模的战略进攻，先后进行了大鹏寨战役、苍溪战役和马蹄冈战役，给清军以重创。但马蹄冈战役之后，起义军的力量也逐渐削弱，并分成许多小股部队，凭借南巴老林的峭壁悬崖、密树幽谷，进行"忽南忽北"、"忽东忽西"、"忽分忽合"的游击运动战，一直坚持到嘉庆十年五月失败为止。
几乎与湖北收元教活动的同时，安徽也有一支金悰（cóng 音丛）有领导的收元教。嘉庆十三年（1808 年），金悰有收安徽巢县人方荣升为徒。两人在当地积极传教，使该教势力大增。3 年后，金、方等人被捕，分别发配到黑龙江和安徽灵壁县。嘉庆十八年九月，方荣升乘黄河发水之机，逃回家乡，重整收元教，使之从一个专门从事收徒敛钱的组织走上反清的道路。他自号"蓬莱无极老祖"，把自己打扮成当世的弥勒佛，要普度众生。同时又编造了一本《万年时宪》，作为世界要变、"弥勒治世"的依据。他还刻有"九莲金印"一颗，自称推翻清朝统治后使用。嘉庆二十年（1815 年）二月，方荣升与其徒编造反清匿帖，派人分别投送河南、安徽、江苏、江西、湖北5省。这年八月，方荣升聚众谋反案发，收元教受到了一次沉重的打击。但此后，收元教各支派依然在民间秘密活动。
3。八卦教及其教派（1）八卦教八卦教是清代华北地区势力最大、影响最深的一个派别。它以八卦作为基本的组织形式，招收门徒；各卦都独立发展，互不统属，而总教首只是一个名誉领袖，一个十足的偶像。
八卦教的创始人是山东单县人刘佐臣。据史料分析，刘佐臣于顺治末年在京师拜太监、红阳教首领魏子义为师，回到山东后改名刘奉天，创立了五荤道收元教，编造《五女传道书》，分八卦收徒敛钱。这就是八卦教的由来。刘佐臣创教之初，只招收了3 个徒弟：清丰县人秦姓（具体情况不详）；"南方郜姓"，即离卦教的开山祖师、河南商邱县人郜云陇；"曹县王姓"，即震卦教的开山祖师、山东菏泽县人王清容。说明他的徒弟不多，固而当时也并未正式打出八卦教的旗号。
刘佐臣大约死于康熙四十年（1701 年）前后，其子刘儒汉继任教首。此后30 余年间，八卦教的组织机构趋于完善：总教首之下，"每卦以1 人为卦长，2 人为左右干支，以下俱为散徒。"各卦独立传教收徒，所得银钱送给卦长，再由卦长送交教首刘儒汉。但当时各卦依然不能齐全，因而有1 人兼两卦长之说。
乾隆元年（1736 年），刘儒汉死，其子刘恪任总教首。由于刘恪并不热心经营和管理，因而八卦教在他掌管的十多年中未有多大发展。大约在乾隆十三年（1748 年），刘恪的儿子刘省过接任总教首。刘省过与其父、祖一样，只满足于充当宗教首领和从各卦长手中敛取钱财，这就给了各卦以更多的独立活动余地，促使它们独自立教。于是，除了坤卦1 卦"未曾立教"外，其它7 卦均设立了卦长。各卦长及其卦的活动地区是：离卦，传教中心在河南商邱一带，卦长系郜云陇的第三代孙郜大兄弟；震卦，传教中心在山东菏泽一带，势力波及河南、直隶和江南，卦长系王清容的儿子王中；坎卦，传教中心在直隶容城、山东宁阳一带，卦长系张柏，重要头目有孔万林；艮（gèn）卦，传教中心在山东金乡一带，卦长先后为张玉成、张静安父子；巽（xùn音逊）卦，传教中心在山东单县，卦长为张炎兄弟；乾卦，传教中心在河南虞城，卦长为张姓子孙；兑卦，传教中心在直隶东明，卦长是陈善山兄弟。乾隆三十七年，八卦教支派清水教案发，刘省过等人被清廷处决，刘省过的儿子刘洪被收监。乾隆五十一年，直隶大名道差役段文经等人打着"大明"旗号，以营救刘洪为名发动反清起义，成为当时震动一时的案件。清廷在镇压起义后，发觉段文经等就是八卦教徒，这次起义是打着"八卦教"的名义。这说明，五荤道收元教至迟在乾隆五十年前后已改名为八卦教了。八卦教初创时，其教规是不开斋、不破戒、不食大五荤，同时又忌食生葱生蒜。到了清代中叶，为了不把忌斋戒的人挡在教外，八卦教由戒五荤改为戒杀、戒盗、戒淫、戒毁、戒欺，鼓吹实行仁、义、礼、智、信。
八卦教信奉的最高神祇是无生老母。《八卦教理条》就说："忙里偷闲寻生路，到家先看无生母。"教徒每日都要早、午、晚3 次面朝太阳，念诵"真空家乡，无生老母"的八字真诀。八卦教的经卷还把孔夫子变成弥勒佛的化身，而把该教徒众说是孔夫子"临凡下世"时带到人世间的，这显然是借助孔夫子的威望抬高八卦教在人们心目中的地位。
八卦教还把该教创始人刘佐臣祭为一神。教内设有先天、中天和后天3个牌位，奉刘佐臣为"先天老爷"，他的后代刘省过、刘廷献等为"中天老爷"，但始终不见"后天老爷"的姓名。这一方面很可能如一些学者所说，象征着八卦教初创、发展和成熟3 个阶段及它们之间的承袭关系，另一方面用"后天老爷"的牌位激励后来者，使其将八卦教发扬光大、万载流传。如乾隆中叶，震卦教首王中就曾自称为后天老爷，他宣传的教义中有明显的反清思想情绪。
八卦教在初创时期，与民间宗教其它教派一样，都以为人治病作为传教收徒的主要方式。清代中叶前后，八卦教又增加了运气炼功、演习拳棒。教内分为文弟子和武弟子，文弟子运气练功，武弟子演习拳棒。这对于其它民间宗教有很大影响，此后它们纷纷效尤。另外，光绪年间的义和团与八卦教中的武弟子也很可能有师承关系。
嘉庆二十二年（1817 年），八卦教再次被清廷破获，教首刘成林被处决。至此，刘氏家族长达一百五六十年的传教生涯宣告结束。不过，八卦教作为一个民间宗教并未因此而退出历史舞台，依然在民间秘密传教收徒。
八卦教的支派较多，最主要的有震卦教、离卦教、坎卦教、先天教和八卦金丹教等。
（2）震卦教震卦教的开山祖师王清容去世后，子王中接任卦长。王中尊刘佐臣为先天老爷，刘省过为中天老爷，自称后天老爷。入震卦教者，均称为"东方震宫王老爷门下"，或称后天王老爷门徒。王姓把震卦教完全视为自己的私有财产。王中在乾隆三十七年被清廷处决后，其子王子重也被发配新疆。后来，王子重在配所企图兴复旧教，被清廷发觉处死，他的儿子王栋给清刑部侍郎范建丰为奴。嘉庆初年，王栋在同教人的簇拥下，当了震卦名誉教首，每年坐等教徒将银两、衣服送来。王子重的另一个儿子王顺等人则在山东继续传教骗钱。道光四年（1824 年），清廷因在王顺家查获王子重祖遗传教家谱，将其处绞。至此，王氏家族基本上退出了历史舞台。
王中、王子重时期，震卦教上奉刘省过为教首，王中、王子重先后为卦长，卦长之下设有六爻（yaó 音摇）。震卦教在教内以"功行"大小，即招收徒弟的多少封赏教职。教职为高低依次是：指路真人、开路真人、挡来真人、总流水、流水、点火、全仕、传仕、麦仕、秋仕等。它们不仅是分工不同，而且代表着在教中所拥有的权力和地位。其中，麦仕、秋仕是震卦中地位最低的，秋仕称"托生秀才"，麦仕是"托生举人"，传仕专管送信，点火是专管"出钱人的姓名单子，用火烧了使阴司记帐"。全仕以上才有权招收徒弟，流水、总流水是教内管理帐目的大小头目。指路真人、开路真人、挡来真人可称为教内的高职，权力很大，不仅可以动用教内钱粮，而且有权裁处教内一切事务，赐封教职。指路真人在教内还有生杀予夺的权力。秋仕之下就是没有教职的徒众了，他们的地位最为低下，只有祈祷的权力和纳银的义务。
震卦教每年作会5 次，每次都先由教首将教徒姓名、籍贯用纸书写好，然后按名索费，一般是三四百文至七八百文或千文不等，而且告诉教徒交纳银钱越多，来生福泽越大。王子重在配所为了鼓动更多教徒为其汇送银两，对表示"忠心孝意"的徒众每人晋升1 级。他的后代更公开以出钱之多少给予六爻以下各项教职。这就使该教依然成为一个以骗钱为主的组织了。
震卦教的宗教仪式是：教徒每日早、午、晚3 次朝拜太阳，两手抱胸，合眼趺（fū音肤）坐，口念"真空家乡，无生老母"八字咒语共81 遍，名为抱功，称功成可免灾难。王中时，教首在教徒入教时，还要传授《八卦教理条》，其中有"八卦六爻人人有，迷人不省东西走。有人参透内八卦，好过青松九个九。""一劝你，善男女，回头行善。生死路，自己走，休等旁人。有亲朋，合邻佑，替你破解。把主意，拿住了，休听邪言。二劝你，善男女，低头下拜。拜自身，古灵光，本性应然。。。三劝你，善男女，普发宏愿宏誓，原作盟证，不可亏人。初进道，你不可，搀前退后。正正的，不当紧，自坏其身。一自东方他为尊，阴阳二气他为分。八卦分开天地理，真性才得出昆仑。"这些无非都是教人行善去邪，信奉八卦教。
震卦教除了王姓一派外，山东金乡侯姓一派也很有名，并进行了长达一百五六十年的传教活动。侯姓的始祖叫侯棠。相传刘佐臣创立五荤道收元教时，侯棠就掌握了金乡一带的震、坎两卦，从此独立传教收徒。侯棠为震、坎两卦的总卦长，震卦主称为扶震主事、坎卦主称为扶坎主事，组织机构还不健全，宗教活动仪式与王姓震卦教相同。
侯棠死后，其弟侯朴接掌教权。乾隆四十五年（1780 年），侯朴鉴于八卦教总教首刘省过死后教内无人掌管的状况，决定兴复此教。他派徒弟徐卿云等携带银两，到新疆寻找被发配的刘省过后代、表兄弟刘廷献，推举刘廷献为中天教首，总掌八卦教事务。刘对此欣然同意，但由于身陷囹圄，只得写信给侯朴，嘱其代管教中事务。嘉庆七年（1802 年）初，侯朴因病去世，其侄侯绳武执掌教权。当年五月，侯绳武派教内首领元善等携带4000 两白银，再次来到刘廷献配所。其时，刘廷献已死，子刘成林在当地以卖油为生。于是，众推刘成林为中天教首。刘成林自知无力管理八卦教事务，仍请侯绳武代领。嘉庆十四年五月，侯绳武再派夏洪章携带3000 两银子，到新疆配所送给刘成林，刘仍嘱托由侯绳武代掌八卦教。
不久，侯绳武因年老而自己的儿子侯化南等无能，"都不成器，不能传教"，就将金乡一带的震、坎两卦教分别传给刘元善的胞兄刘上达和徒弟张贯九、张圣文父子，企图保住自己的势力。
嘉庆二十二年（1817 年）六月，侯绳武的另一个儿子侯位南在传教时为地方官捕获。山东巡抚陈预顺藤摸瓜，将刘成林、侯氏兄弟及刘上达、张贯九父子一网打尽。这样，自乾隆四十五年至嘉庆二十二年的40 年间，作为震卦教、乃至整个八卦教实际首领的侯氏家族，在清廷的残酷镇压下也退出了历史舞台。
③清水教清水教与震卦教是同教异名，也可以说是震卦教的一个别名。在王中主掌震卦教时期，八卦教总教首刘恪、刘省过父子均满足于充当宗教首领和从各卦长手中敛取钱财，并用其中一部分捐纳官职，跻（ji 音机）身仕途。这就给了各卦以更多的独立活动余地。王中就是在这种情况下，为了壮大震卦教的势力，将其改名为清水教的。
清水教出现后，仍然尊奉刘省过为教主。所不同的是，在入教仪式上，教徒要用3 盅清水磕头，故名清水教。另外，与八卦教其它教派的一个不同之处在于，王中提出了兴汉灭满思想，由此酿成了一场较大的教案。
乾隆三十七年（1772 年）二月，河南临颍县查获了传播"邪教"的谌（chén音沉）梅、李孟炳等6 人，并在谌梅家中搜出王中所传的"逆书"，从而导致王中被捕。不知是地方官吏，还是河南巡抚何煟有意缩小案情，将上呈御览"逆书"中的"平胡不出周刘户，进在戊辰己巳年"一句中的"胡"字改为"明"字。但这却未能瞒过清高宗。他一眼看出"明"字左旁的"日"字有补改痕迹，经过细察笔法，断定系由"胡"字迁就改易而成。高宗还看到"逆书"的后页有"也学太公渭水事，一钓周朝八百秋"二语，认为"俨然有自居太公兴周之意"。于是立即下令，要对这个"大逆显然"的案件彻底严究，并批准将王中处绞。而王中也在受审时故意扰乱视听，把"平明"说成是"天明时运气流转"，而把姜太公及八百秋之话说成是"行善可如太公有寿"。四月中旬，高宗在谕旨中指出："王中所供，皆系捏饰。"令暂缓处决。但山东巡抚徐绩在未接到谕旨前已将王中绞决。不久，清廷又察明王中和刘省过的关系，于是一举抓获了刘省过和离卦长郜氏兄弟。八月，刘省过和郜氏兄弟也被处决。震动一时的王中案，历经半年至此结束。
由于清廷的严厉摧残和肆意销毁，我们今天已经看不到王中所传"逆书"的概貌了，但仍可从前引的词语中分析出王姓的思想倾向。"平胡不出周刘户，进在戊辰己巳年。"这里的周刘指的是谁呢？据被清廷抓获的教徒供称："周即是刘，刘即是周。"显然是暗指八卦教首刘姓家族。把此句和"也学太公渭水事，一钓周朝八百秋"相联系，很可能是预言刘姓教首将在30 余年后的戊辰、己巳年（即嘉庆十三、四年，1808、1809 年）推翻清朝统治。这虽然表明王姓有浓厚的兴汉排满思想，却不能说明他们代表了农民阶级的愿望。
八卦教及其各派传教的宗旨，基本上是传徒敛钱。刘姓家族和包括王姓在内的各卦卦长都在传教收徒的过程中，积累了大量财富。刘省过家有田庄数处、地数十顷，积银1 万多两。王中每年也从教徒身上获取大量钱财，即使他被清廷处决后，其家中也不断收到教徒送来的银、米和酒肉。可见，对于刘姓和王姓来说，根本不存在产生"革命思想"的基础；他们的排满思想，也不是阶级压迫下的产物，而是个人欲望恶性膨胀的结果。如果王姓确有代表农民阶级利益和愿望的话，那就不会只停留在口头上，而会落实在行动上。因为，乾隆时期，土地已成为社会上亟待解决的首要问题。但是，王姓没有、也不可能提出解决土地问题的口号、政策，因而他们也必然没有牢固的群众基础。可见，王姓只不过是以反清为幌子，借机吸收更多的人入教，以扩大自己的经济、政治实力。
王中生前，他的表兄弟、震卦教徒布（步）伟也打着清水教的旗号，在山东菏泽县一带传教。乾隆三十六年，布伟收寄居曹县的吴克己为徒。次年，王中案发，布伟、吴克己等暂时有所收敛。四十五年，布伟病死，吴克己因家境贫困难熬，又行教敛钱。他到处宣传入了教有官做、有饭吃，还能安置户口，先后收徒27 人。两年后，吴克己案发，拟绞，秋后处决，布伟之子步文斌等人发配到广东。步文斌在配所继续传教收徒，先后收了40 余名教徒，并派人不远千里到新疆，与流放在那里的王中之子王子重联系。乾隆五十六年，王子重、步文斌相互勾结之事被清廷侦破，高宗下令将他们一律就地正法。王姓家族几陷灭顶之灾。
清水教中真正有反清思想和行动的，是王伦领导的那一支。王伦是山东阳谷县人，曾任县役，后为人治病，效果颇为显著。一些人病愈后拜王伦为父，以示报恩，王伦见民心归己，于是秘密传播清水教。由于目前无确切史料，对王伦的师承关系还难以准确判断。王伦传教的方法，除为人治病外，还教以坐功运气，演习拳棒。在思想信仰上，他宣扬"真空家乡，无生圣母"的八字真诀，教授教徒的咒语是："千手挡，万手遮，青龙、白虎来护咱。""盖世英雄就是咱。""求天天就助，拜地地就灵。"颇有一副得道多助、自己救自己的英雄气概。后来，王伦自称真紫微星，在教内设置元帅、先行、国公等官职，在清水教内煽动反清情绪。乾隆三十九年（1774 年），王伦借寿张、堂邑一带严重饥荒和地方官拼命榨取百姓之机，在下层群众中到处宣传："今岁有四十五日屠戮劫数，随我道可免。"八月底，王伦率领清水教徒发动了反清武装起义，攻入寿张、堂邑等县城，杀死知县等清朝官吏，并一度攻克了临清旧城，控制了南北水陆交通要道，引起了清廷的极度恐慌。这次起义虽历时一个月就失败了，却具有重要的政治意义，成为此后一系列反清起义的前奏和清朝统治开始走向下坡路的重要信号。
④离卦教离卦教的开山祖师是河南商丘县人郜云陇，后被门徒奉为"透天真人"。郜云陇死后，他的子孙世代执掌离卦教。据现有史料看，乾隆元年（1736 年）以前，离卦教由郜云陇的儿子郜晋中执掌。乾隆元年后，郜晋中子郜从化充任离卦长，奉刘佐臣孙刘恪为总教首。乾隆二十二年，郜从化第三子郜建福接任离卦长，直至乾隆三十七年因王中案牵连而被清廷处决，郜氏传教活动也因此而暂时有所收敛。乾隆五十二年，郜建福的侄子郜巩因传习离卦教案发被发配边疆，五弟郜鸿福受牵连而在河南监禁身亡，其子郜添麟因祖、父们屡屡遭受镇压吓破了胆，于当年秋天迁居山东聊城县东关外，改为高姓，名道远。郜鸿福之子郜添佑改名高继远。高道远死于嘉庆十六年（1811 年），高继远接任离卦教长。两年后的十月，他因天理教起义受牵连，被清廷处斩。在郜添麟等人迁居之后，郜氏家族仍在老家河南商丘传教。乾隆中叶，郜云陇的另一支后代郜生文（又作郜告文）在直隶传教，他的徒众均称为"南方离宫头殿真人郜老爷门下"。后任清河县离卦教首的刘恭（又作刘功）是他的亲传弟子。乾隆三十六年，郜生文案发，被清廷处死。他的儿子郜与、孙郜坦照继续传教，与直隶教首刘恭、杨遇山、孙维俭等人来往密切。郜与于嘉庆十七年（1812 年）病故，郜坦照于次年因接受天理教徒馈送的银两，被清廷发配新疆为奴。郜坦照之子东来，虽年幼未受刑罚，但被河南地方官吏"严行管束"，一旦被发现有"不轨"行迹，立即处决。
清廷对郜姓家族虽不遗余力地诛杀，但仍难断根株。清文宗咸丰年间，郜云陇后代郜永清在河南商丘县马牧集南10 里的金楼寨，筑城浚池，并倡言于众："大劫将至，欲免者入吾寨！"当地群众"归之者若市。"连捻军首领刘狗也亲往其寨，"执礼甚恭"①。咸丰十一年（1861 年），清钦天监言当年八月初一日，日月合璧，五星联珠。郜永清认为天象示警，于是定这一天为反清起义日期。不久，他就联合了刘狗的一支捻军，举行了反清起义。郜永清战死后，其弟媳郜姚氏为首领，继续进行反清斗争。同治元年（1862年）五月，郜氏的反清活动终于失败。此后，郜氏的活动虽难于考究，但由于离卦教提倡拳术、棍棒，使民间习武者竞相尊崇郜氏。
离卦教收徒活动颇为神秘。教徒入教时，一般都要在深夜，选择一僻静处所，点上一炷香，供上一杯茶，交150 文作为根基钱。然后，入教者跪在香案前顶礼膜拜，振振有词地念诵："请圣如来，接圣如来，投离卦透天真人郜老爷会下。"接着要背诵"真空"八字咒和誓词："依正弟子，改邪归正，归顺于礼。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。传授心法，转传匪言，泄露至理，阴诛阳灭，将此身化为浓血，入水水中死，入火火中亡，强人分尸，天地厌之。"总之要教徒永不叛教。
离卦教的宗教活动是：教徒每天于早、午、晚3 次朝拜太阳。具体作法是：先朝太阳吸3 口气，把唾沫咽下，然后念"真空家乡，无生父母"的八字真诀，遍数不限，或念18、27、36 次，最多者为81 次。教徒平日还要交纳根基钱，一般为数百文，由小教首汇送卦长手中。卦长收到银钱后，把交钱教徒的名字写在单子内，然后用火焚烧，声称此单可直达无生父母处，从而为教徒打通天路，使他们死后能迅即回归家乡，见到老母，同享无极之乐。离卦教还规定，教徒平日见面时须有联络暗号，把食指、中指并放着压在无名指下，名为剑诀，彼此就知是同教人。
① 尹耕云：《豫军纪略》卷二，《会匪五》，见中国史学会主编《捻军》第2 册。离卦教崇尚武术，平时做完宗教活动后，教授教徒拳术、棍棒，其拳术套路堪称一家，对民间宗教的习武活动很有影响。
离卦教在清代中叶，还出现了几个有名的支派，如孙维俭的大乘教和马进忠的明天教。
孙维俭的大乘教。孙维俭是直隶巨鹿县人，嘉庆初年拜直隶离卦教首刘恭的徒弟吴二瓦罐为师，入离卦教。他因看到离卦教屡次犯案，惨遭镇压而吓破了胆，但又不愿放弃利用宗教骗钱致富，于是，从祖传手抄《护道榜文》中的"大乘"字样受到启发，在嘉庆十二年（1807 年）创立大乘教（大乘教的宗教活动均与离卦教相同）。不几年的功夫，孙维俭及其弟子李景福、李经等人共收教徒1600 多人，在巨鹿一带形成了很大的势力。但他对此并不满足，托言为清朝建盖"列圣佛堂"和修尼山祠宇，骗取4 万8 千余两白银。嘉庆十六年，孙维俭的活动为清地方官吏侦知，孙本人被处决，李景福、李经等人被发配黑龙江，给索伦达呼尔为奴。不久，教内的漏网分子刘帼名以大乘教既有《护道榜文》，不该被称为邪教，决心兴复大乘教。他找到李景福的姻亲张九成（又名张小猴），两人商议一阵后，将所藏"前明诰轴内制诰之宝、篆文"描出，被人告发。刘帼名被处死，张九成逃跑，潜至河北卖卜行医度日。嘉庆十九年正月，张九成被捕后凌迟处死。大乘教随之土崩瓦解。
马进忠的明天教。马进忠是直隶清河县人，其祖马勤与嗣父马万良均是刘恭的徒弟，习离卦教。嘉庆十九年（1814 年），刘恭病故，其徒吴得荣接管教务，并将清河一带的离卦教改为八卦教，自任总教首。道光元年（1821年），吴得荣被清地方当局逮捕处死，侥倖逃得性命的马万良吓破了胆，将八卦教首让给了马进忠。马进忠以八卦教屡次犯案，而将其易名为明天教，"捏说讲明天理"。道光三年五月，他利用直隶因水灾歉收、人心浮动之机，煽动反清。为了迷惑教徒，马进忠又捏称刘恭是尧王转世，马万良是舜王转世，而自己是禹王转世。按尧舜禹禅让的原则，该由自己执掌天下了。当年十月初一日，马进忠在山东馆陶县教徒刘允中的家里亲自主演了"舜""禹"禅让、自己"登基"的滑稽剧。马万良被清廷逮捕后，在供词中曾叙述了这一场面：（十月）初一那一天，到了三十余人，摆了桌供，小的坐在当中，继子（马进忠）穿上黄袍，说请老主让位。小的下来让继子坐下，就算登基。众人磕了头，起了"天心顺"年号，封小的为明天教主，刘允中之女刘氏、侄媳李氏及董顾氏们九人为三宫六院；又封刘允中们为将军、六部、四丞相，郭浩德为护国军师；又分七十二贤、十二差官名目。
十一月二十一日，马进忠与刘氏成亲。二十四日，他头扎红绸、身披黄绫，同"皇后"刘氏一同"衣锦还乡"，回到了清河县。不久，此事被人告发。清地方当局逮捕了300 多名明天教徒，经过严刑审讯，将马进忠、马万良等20 余人凌迟处死。一场"皇帝"的美梦，就这样破灭了。
⑤先天教"先天"之说，很可能与八卦教的"先天"牌位有关。嘉庆的初期，直隶清河县离卦教首刘恭传徒巨鹿县人吴二瓦罐，吴又传徒傅济，傅济传徒山西平定州人叶生宽。嘉庆六年（1801 年），叶生宽又传徒山西赵城县人王宁。嘉庆二十一年，王宁在叶生宽的鼓动下，创立了先天教。可见，先天教与离卦教有一定的渊源关系，也是八卦教的一个重要支派。
先天教创立的当年，就被清廷破获，王宁和叶生宽等人均被处决。但先天教徒并未如鸟兽散，王宁的徒弟韩鉴（山西赵城人）依然暗中进行传教活动。道光二年（1822 年），他收本地人曹顺为徒。道光十四年九月，韩鉴因年老力衰，无力经营教内事务，令曹顺接替他执掌先天教。
曹顺成为先天教主后，自称释迦佛转世，知人前生。他手下有四大台柱：道洪、张汶斌、郭金棒、苗赞庭。为了引诱更多人入教，以扩大自己势力，又捏称教中人均有来历，分别是《封神演义》、《三国演义》、《西游记》等通俗小说人物，如罗汉、魏延、徐庶、杨业、哪叱、孙悟空、杨四郎等人"转世"。结果，这一愚昧宣传，真的赢得了不少人的信仰，入教者逐日增多。
道光十四、十五年，赵城一带连年饥荒，土匪横行，民不聊生。曹顺决定抓住这一时机，引导先天教走上反清道路。道光十五年初，一个偶然的机会使曹顺获得了一颗铜印，他异想天开，以为普通人获此大印，将来必当大贵。于是，他加快了起义的筹划工作：与其四大台柱分头纠集徒众，敛取钱财，打造军器，并定于当年的八月十五日，在平阳府、霍州、洪洞县和赵城4 处同时起事。
不料，三月初，起义机密失泄，赵城知县杨延亮派人四出查拿，形势顿时紧张起来。曹顺决定立即举行反清起义，封张汶斌和韩鉴子韩奇为领兵元帅，直接负责指挥起义事宜。三月初四日夜晚，张汶斌等人率领教徒攻入赵州城，杀死正在熟睡的知县杨延亮及其家属、幕僚。次日天明，他们又兵分两路，进攻霍州和洪洞县城。由于缺乏周密准备和战阵训练，起义者均是乌合之众，两城的清守军一放枪，他们拔腿就跑。起义很快失败。曹顺闻讯，匆忙往山东避难，三月下旬被清廷抓获处死。曹顺起义是鸦片战争前，即清代前期的最后一次农民起义事件。
先天教的活动方式也是"夜聚晓散"，教徒称入教为"学好"。教徒称教首为"当家"，教首称徒弟为"善人"，并教他们习学拳棒及坐功运气术。每年四季之首日，习教各家都要上供祈福，徒众均要出香资钱文，每人数十文至一二百文不等。
教徒入教时，要先望天空，烧香供茶，然后师徒一同跪地磕头、设誓。
誓词是："俺今替祖亲传密密还乡道，俺传正法正道；要传邪法，哄了群黎，自身化为脓血。"然后，徒众要接应说："情愿向善。若敢不遵，泄露真传，不过百日，化为脓血。"设誓完毕，教首还要命令徒众闭目盘膝而坐，用手抹脸，以鼻吸气，由口中出，名为采清换浊。接着，又授以"耳不听非声，目不观非色，鼻不闻恶味，口不出恶言"4 语。之后，教徒就算正式入教了。先天教信奉的最高神祇，仍然是无生老母，但又加了个"先天老爷"（即刘佐臣）。
⑥一炷香离卦教一炷香离卦教，又称一炷香如意教、一炷香天爷教，简称一炷香教。据传，该教的创始人是山东商河县董家村人董士海。他于康熙年间在山东章邱立教。
一炷香教每年于三月初三日、六月初六日和九月初九日，举行3 次大的聚会，每月还有两三次小的聚会。平日，教徒早晚各磕头烧香一次，在门首烧香系敬天，就地烧香系敬地。教徒并不诵念"真空家乡，无生父母"的八字真诀，而是习念"父母恩，理应赞念"的歌词。该教也无经卷图像，聚会时不敛钱，而是教徒们各带干粮，齐集一处，用鼓板敲打，念佛歌唱。烧香时，教首坐在正面椅子上，教徒向教首领香后，跪在院子内开始点香。谁的香先着尽，就算谁的心最为虔诚。教内规定，男教徒在做会时不与妇女见面，凡是不孝敬父母、犯奸盗和赌博之人都不得收为徒弟。教首经常教人治病，治病的方法是：按摩病人有关部位，如头痛就告诉他是不孝父母所致，如手足痛必系兄弟不睦，肚腹痛必系良心不善；找到病"根"后，令其对天磕头以示改悔。由此可见，一炷香教只是一个"劝人为善行好"的迷信组织。⑦坎卦教刘佐臣创立八卦教时，山东金乡一带的坎卦教归侯朴父子管理。乾隆时期，刘佐臣的曾孙刘省过总掌八卦教时，直隶容城县和山东菏泽县一带是另一支坎卦教活动的中心，首领为张柏、孔万林。这一支势力远远地超过了侯氏家族，以致凡是坎卦教徒者均称为"北方元上坎宫孔老爷门下"。
乾隆三十七年二月，清水教首王中被捕时，孔万林庆幸自己脱险，写下了"谁料平地又风波，躲出天网地罗"的词语。谁料，墨迹未干，孔万林即和刘省过、张柏等人一同被捕。清地方官吏还在孔万林家中搜出《五女传道书》和无名"邪书"一本。山东按察使国泰经过仔细研究，认为《五女传道书》虽系"邪说"，尚无"悖逆字句"，而无名"邪书"内有"走肖、木易、卯金刀来争战"、"贼星牛八，火焚幽燕"，以及"朝廷离幽燕，建康城里排筵宴"等句，则属包藏"祸心，尤为可恶"，皆"悖逆之极"。结果，孔万林由于收藏"逆书"，制造"逆词"，与八卦教首刘省过及王中等人一同被处决，张柏被发配到黑龙江为奴。
的确，从上述"逆词"中，可以看出，孔姓用"走肖"（赵字分写）、"木易"（杨字分写）和"卯金刀"（刘字分写）、"牛八"（朱字分写）4姓"来争战"、"人焚幽燕"语句，反映了对乾隆时期封建专制统治的极端不满，表达了他们的反清意愿。但同时又从"朝廷离幽宴，建康城里排筵愿"一句中看出，孔姓千方百计为八卦教首刘姓登基制造舆论。这说明，孔姓与清廷的矛盾根本就不是农民阶段级和地主阶级的矛盾。他们不过是在反清的幌子下，利用广大被压迫群众的不满情绪，吸收更多的教徒，以扩大自己的政治、经济实力。可见，孔氏的反清仅仅停留在他们的口头上，而不见诸任何行动。正如国泰所说："反复阅看逆词语句，亦似将前朝宋、隋、汉、明等姓杂凑成文，希图蛊惑众听。"真是一语道出了孔姓坎卦教"反清"的实质所在。孔万林被杀后，他的侄子孔玉显接任山东坎卦教的卦长。孔玉显以养赡刘省过为名，传徒敛钱，实则借机广置土地，连口头上也不再喊反清的调子了。这样，由于刘省过和王中、孔万林等人的被处决，八卦教受到了一次致命的打击。至嘉庆初年，包括震、离、坎卦在内的各卦均已零落断绝，陷入了土崩瓦解的境地。此后，由于京畿大兴县人林清、河南滑县人李文成等人持续不断的努力，震、离、坎卦得到了恢复和发展，并渐渐发展为反清武装起义的组织形式。
侯棠父子执掌坎卦教时期，该教内部组织情况是；卦长称扶坎主事，以下有麦户、秋户、爻户、大法等项名目。但因史料缺乏，它们各自的职权我们还不清楚。
坎卦教的宗教礼仪是：教徒入教时先要交纳根基钱，数目多少不等。然后，教首教念"真空家乡，无生父母"的八字真诀，并说如时常念诵，既可运气，又可不受穷。平时，教徒每日都要3 次朝拜太阳，即早朝东、午朝南、晚朝西，并念诵"真空"八字咒，遍数为18、36、81 不等。
坎卦教的活动范围，最初主要是直隶和山东两省。到嘉庆时发展到京畿地区，其中又以大兴、宛平2 县为活动中心。
⑧金丹八卦教金丹八卦教，又称皇极金丹教，简称金丹教。它是清世宗雍正年间，由江西饶州府人黄德辉创立的。乾隆年间，直隶平谷县人张荣在直隶传播金丹八卦数，并于乾隆三十八年（1773 年）收滦州人董太为徒。他们在密云、平谷等地传教，共收徒2000 余人。嘉庆二年（1797 年），清廷查获了金丹八卦教，将张、董等人充军。董太死后，其子董怀信在滦州一带继续传教，先后收徒近3000 人。教内分八卦，每卦设一个宫王。直到嘉庆十七年五月，董怀信等人被清廷逮捕，金丹八卦教遭到了一次沉重的打击。但该教并未销声匿迹，在直隶承德和东北地区继续进行秘密活动，并于光绪十七年（1891 年）爆发了杨悦春领导的武装起义，在中国人民的反帝反封建斗争史上写下了光辉的一页。
金丹八卦教的思想信仰是：第一，信奉无生老母，把她看作是普度众生、解救危难的大救星。第二，宣扬天盘三副说，即世界分别由过去佛、现在佛和未来佛所执掌。其中，过去佛执掌了10 万8 千年，现在佛该掌2 万7 千年，未来佛应掌9 万7 千2 百年，3 个佛共掌23 万2 千2 百年。然后，世人均被度回天宫，与无生老母共享安康。
金丹八卦教的组织形式是分为八卦，每卦都由神鬼执掌。即是：真精掌领坎卦，真神掌领离卦，真魂掌领震卦，真魄掌领兑卦，真阳掌领乾卦，真阴掌领坤卦，但缺巽卦和艮卦。
4。天理教以往，学术界认为，天理教是八卦教的易名，或者说是其中的一个派别。实际上，这种说法并不确切，反映出对天理教的渊源和创立过程缺乏理解。①天理教的源流和创立过程天理教是清代中叶阶级矛盾和阶级斗争日趋尖锐的产物。嘉庆初年，在清朝统治日益腐朽、社会阶级矛盾和阶级斗争日益尖锐、激烈的形势下，京畿大兴县人林清和河南滑县人李文成、冯克善等人决心利用民间宗教的组织形式来发动群众，进行反清斗争，为此而创立了天理教。
林清（1770～1813），直隶顺天府大兴县宋家庄人，祖先世居浙江绍兴，以种田为业。父名先本，迁居大兴县宋家庄。林清在17 岁时就开始自谋生路，开过药铺，充当过打更的更夫，在南方充当过差役，并行医治病。但这一切都未能使林清摆脱贫困。嘉庆元年（1796 年），他借在大运河上为粮船拉纤之机，回到了阔别多年的北京。回京后，他曾卖过鹌鹑，与人伙开雀鸟铺。但由于嘉庆六年一场大水冲毁了雀鸟铺，林清又沦入无依无靠的境地。嘉庆十一年，他由姐夫董姓族人董伯望介绍，拜宋进跃为师，加入了京畿荣华会（一名坎卦教），开始了他一生中的重要时期，即从传徒敛钱到利用民间各种秘密宗教进行反清活动。
当时，我国北部存在着数量众多的民间宗教组织。例如，在京畿和直、鲁、豫3 省，就有荣华会、红阳教、青阳教、白阳教、大乘教和八卦教等。它们虽然一直在各地频繁活动，但还没有发展为整个教派有组织的暴力活动。
京畿的荣华会，又称坎卦教，是当时中国北部势力较强、影响较大的一个民间秘密组织。据史籍，乾隆三十三年（1768 年），京畿一带的坎卦长张柏收大兴具人屈得兴为徒，屈得兴又收顾亮为徒。乾隆末年，顾亮在宋家庄传教收徒，充当了荣华会的首领。他向教徒口授"真空"八字诀，并叫他们每日早向东、午向南、晚向西朝太阳叩头，祈祷归宿于"真空家乡"的理想境界。他还声称只要多念几遍"真空"八字诀就可运气，常念可消灾免祸，不受穷。顾亮喜欢在夏天的夜晚，让教徒围坐在大树底下，听他讲解民间宗教教义、教规。教内头目和徒弟皆以"前人"和"后人"相称。十余年间，这个教派发展到数百人。顾亮的徒弟很多，著名的有宋进跃、郭潮俊、刘呈祥等人。
嘉庆十二年（1807 年），顾亮病死。次年，清廷查获了荣华会，将宋进跃等人杖责后发配边疆，郭潮俊吓得不敢管事，使荣华会处于瘫痪状态。当时林清虽也被牵连受杖责，但不久获释。他回京后，立即联合刘呈祥和众教徒，逼迫郭潮俊交出了教权，自任教首。随后，林清即着手整顿荣华会，竭力扩大这一民间宗教组织。他亲自走街串户，以行医为名进行传教活动。开始时，主要是为了敛钱。他声言，教徒入教要交纳种福钱，又称根基钱，将来1 倍还10 倍。不过，他的眼光又确比同时代的其他宗教首领要远一些。林清针对乾嘉时期土地已成为社会最尖锐的问题这一现实，提出了"凡输百钱者，得地一顷"①的口号。这一宣传，迎合了当时一些无地少地农民的心理，确实具有一定的吸引力和号召力，把一些无地少地的农民发动了起来。加之，林清略懂医术，常给一些贫苦农民免费治病。这都使要求入会者日渐增多，方圆几十里的贫苦农民，争先恐后地来到宋家庄拜林清为师，并向他交纳"种福钱"。因此，林清的势力越发壮大起来。在此基础之上，林清又竭力倡兴白阳教，力图将分散在京畿地区和直隶的红阳教、白阳教、青阳教和大乘教等联合起来。
入清以来，红阳教在京畿地区十分活跃。乾隆初、中叶，清廷曾两次在京南地区破获和镇压了红阳教的活动，但始终未能根除。乾隆中叶，通县羊修店人李老（李国有）加入红阳教后，收刘兴礼为徒，刘又收马驹桥的李潮佐为徒。从此，马驹桥一带的红阳教势力日益强大，并流传一首歌谣："大周俞有个刘三祖（刘兴礼），徒弟共有一万五。大徒弟李潮佐，二徒弟是小崔五；大徒弟使的钩连枪，二徒弟使的月牙斧。先平通州城，后平顺天府。"这说明红阳教具有明显的反清政治目的。
直隶雄县是大乘教活动的一个重要地区，其首领杨宝在这个地区活动了30 多年。在他的徒弟中，刘进亭（后来成为林清起义军的重要首领之一）最为有名。刘自己还收30 余个徒弟。嘉庆初年，他们加入了固安县张四胡子领导的白阳教。嘉庆十六年（1811 年），大乘教在清廷的镇压下被迫解散，杨、刘2 人加入了林清的荣华会。
乾隆三十六年，直隶新城县的白阳教首王四收张四胡子为徒。嘉庆初年，张四胡子又集合了固安县辛家村的李得（即李五）等4 股势力100 余人，扩大了白阳教的队伍。
以上各教派分立于京畿地区，各股人数虽不多，但互不统属。为了把他
① 兰簃外史：《靖逆记》卷五，《林清》。
们统一起来，林清做了大量的组织工作。
嘉庆十四年以后，林清经常到雄县和固安走访刘进亭和李五，同他们一起讨论民间宗教的信仰、教义，发泄对清朝腐朽统治的不满。经多次的交往，3 人的关系日趋紧密。林清因其善辩的才能和反清的思想得到了刘、李2 人的钦佩和赞赏，他不仅顺利地接管了大乘教、白阳教，而且以后不断得到十分富有的李五和广大教徒的资助，增强了自己的经济实力。但林清并没有一味地敛钱肥私，而是多分散给穷苦百姓，接济缺衣少食的饥民。以后，林清又使通州地区青阳教首领屈四、红阳教首领李老接受了自己的领导，从而完成了统一京畿和直隶地区各个教派的任务。
随着经济地位的变化和荣华会势力的增长，林清的思想也发生了一个关键性的转折，即萌发了赶走紫禁城的皇帝、推翻清朝统治的想法。为此，他将上述各教派合并为白阳教，以应"白阳劫"，等待时机，以便起事。
几乎与林清同时，李文成、冯克善也在积极从事宗教活动。李文成的祖父和父亲都是佃户，常年当牛做马，在封建统治阶级的残酷剥削下，都因贫病交加而先后身亡。这使年幼的李文成不得不自谋生路。在苦水里泡大的李文成天资很高，好学善思，探讨问题时思路清晰，条理分明。他又十分关心群众疾苦，常为人们排忧解难，所以在下层群众中有较大的影响。嘉庆十年（1805 年）前后，李文成参加了由梁健忠领导的九宫教。九宫教，实为当地八卦教的一个支派震卦教，因八卦教屡遭清廷镇压而变换了名目。李文成入教后，表现了杰出的组织才能，把教内紊乱的秩序很快整理得井井有条，使教中人十分信服，从而成为滑县和浚县一带九宫教的实际领袖。从此，李文成就想利用这一教派来干一番惊天动地的反清事业。
冯克善曾向离卦郜姓的再传弟子王祥学习拳法，力大无比，徒手搏斗时数十人不得近前。后来，他又将拳法传给了山东德州的离卦教徒，并被尊为山东德州和河南滑县的离卦教首。
嘉庆十六年二月，林清在别人的引见下来到滑县，与李文成、冯克善结为刎颈之交。林清首先推崇李文成为八卦教首，要求直、鲁、豫三省的八卦教徒都尊奉他。接着，3 人合谋，到九宫教首梁健忠家讲论，严厉斥责他平日只知吃斋静坐，收敛钱粮，胸无大志，所传教义不真。年逾古稀的梁健忠势力不敌，论理不过，只得让出卦主席位，并交出了教内的花名册。李文成将九宫教重新改为震卦教，正式当了卦主。林清、李文成、冯克善还议定：震卦为八卦之首，约束其它7 卦；由林、李共同执掌八卦。与此同时，林清的徒弟徐安国几年来在直隶长垣、东明和山东金乡、曹县、定陶一带发展的坎卦教，也都接受了林清的领导。
嘉庆十八年（1813 年）七月，林清、李文成和冯克善等人在河南道口召开了一次会议，部署反清起义事宜。会议首先决定实行大联合，正式把京畿地区的青阳教、白阳教、大乘教、红阳教和直、鲁、豫三省以离、坎、震卦教为主的八卦教联合起来，定名为天理教。但八卦教并未因此而得到统一，各卦依然各自编号，自行其事。
由上也可看出，天理教与八卦教不同，教首没有世代相承的关系，天理教从其创立之日起，就是一个发动农民群众进行反清的组织形式，在当时具有进步意义。
②思想信仰和宗教活动天理教和八卦教一样，也信奉"真空"八字咒语。教徒将此八字书写于白绢上，供于暗室，朝夕拜诵。他们也诵拜太阳，每日清晨均朝太阳礼拜，祈免刀兵水火之灾。所诵之经为《三佛应劫统观通书》，书内主要宣传过去、现在、未来的3 际思想，并以天盘、地盘、人盘为3 个世界，分属燃灯佛、释迦佛和弥勒佛执掌。具体来说，过去为燃灯佛执掌，为青阳教主；现在由释迦佛执掌，为红阳教主；未来由弥勒佛执掌，为白阳教主。天理教特别注重宣扬"红阳劫尽，白阳当兴"，弥勒佛掌教的未来世界就是白阳世界，即理想世界。那么，谁是弥勒佛呢？天理教明确地把弥勒佛的作用，与林清联系起来，称其为"掌理天盘八卦开法后天祖师"、"文圣人"、"就同孔圣人一般"。显然，林清就是该教中指路的贤人般的佛。另外，林清还用经卷中"十八子明道"的话比附李文成，称他为"明朝李自成了"、"李自成转世"，这就公开表示，他们要以明末农民起义领袖李自成为榜样，领导农民起来革命，不仅推翻清朝统治，而且要建立农民政权。这是天理教的本质所在。
天理教也宣扬劫数，如林清在嘉庆十八年八月，即天理教起义前的一个月，宣传"大劫"来临，号召教徒"起事应劫"。可见，劫数在天理教中只是起义的代名词。李文成对劫数也作了新的阐述，他对自己的徒弟说："你们好生用功，一劫能造万劫之苦，一劫也能修万劫之福。"①这就是说，他以劫数鼓动教徒反清：如果起义失败了，人们将遭受十分沉重的苦难；如果起义成功了，就能把整个世界改造成为一个幸福的乐园。这充分表达了李文成那种救世的热忱和拯救世人于苦海的急切心情。
林清在传教中，还自称能预知未来之事，能审祸福，明吉凶，并称自己已算出清朝是"木立斗世田"，灭亡指日可待了。所谓"木立斗世田"是天地会反清的谶语。乾隆年间，天地会内有"木立斗世清该绝"的诗句，其中木、立、斗、世分别是十八、六十一、十三和三十二（卅二）的变体，暗示清廷统治经过顺治十八年、康熙六十一年、雍正十三年，到乾隆三十二年就将垮台。林清借用天地会反清诗句，表明自己要等待社会动荡的时机，以民间宗教作为组织形式，掀起一场推翻清朝统治的斗争。同时也表明，林清为了壮大自己的势力，利用自己在嘉庆初年南方谋生数载、与当地天地会取得联系之机，继续加强与扩大这种联系。正是这个原因，天理教后来的活动范围达到了中国的南方。
天理教在传教收徒方面，除了采用一般民间宗教的传统方式，如教授拳棒、坐功运气和医治疾病之外，为了保持自己的秘密宗教组织状态，不被封建官府轻易发现，采取了极为隐蔽的方式招收教徒，即利用亲属、主仆、朋友等关系，进行个别串联和动员。例如，有的教首给人治好病后，劝其入教；有的教首在与人交往中，利用"相好"关系劝其入教；有的家中有些土地，在雇人耕作中劝其入教。他们的劝说词几乎都是一样，将入教称为"学好"，入教后就"有好处"，教内"不吃酒，不要钱，将来还会有钱使"①。许多人一听说是"学好"和有钱花，就答应入教，并当即向教首磕头。教首受礼以后，领教徒上香发誓，然后用手指点他头部眉心说："性在这里。"并传授"真空"八字咒，声言只要时常念诵，即可躲避灾厄，又可不患贫穷。
按天理教的规定，入教者都要交纳钱文，数目多少不限，叫根基钱，又
① 《靖逆记》卷五，《李文成》。
① 《故宫周刊》第218 期。
称作种福钱，并说将来起义成功后可给予10 倍的补偿。后来，为了发动群众参加反清大业，天理教又提出了解决当时社会上急迫的首要问题--土地问题。其具体方法是："每钱百文，许地一顷：粮食数石，许给官职。填注号簿，并开写合同、纸片，交与本人作据。"①这种说法尽管非常笼统抽象，远比不上明末李自成起义时的"均田"主张那样系统、具体，但仍然打动了无地和缺少土地的农民的心，在一定程度上把农民发动起来了。他们纷纷交纳钱文，有交三五十文钱的，希望将来得地三五十亩；有交三、五百文钱的，希望将来得地三、五顷，等等。当然，天理教并没有定出如何分配地主阶级的土地给无地少地农民的办法，从根本上反映出他们对起义最终目标的模糊性和空想性。
与八卦教刘姓、王姓家族相反，天理教首林清、李文成敛钱的目的并不是为了发家致富。他们每年都要将所敛得银钱的一部分资助、赈济教内群众，或为反清大业筹集资金。例如，据说林清家有谷仓17 个之多，但从来不为自己所独有，"有告贷者，辄给之，乡村仰食者万余家。"②他为了团结各阶层人士共同反清，经常用银两、粮米、衣服接济贫苦的汉军、大监等，使他们感恩戴德，成为起义军的内应。林清、李文成牺牲后，清廷发现，林清家只有土地2.6 亩、土瓦房9 间，李文成有土地十余亩、土瓦房十余间，确实说明他们没有私吞教徒所交纳的根基钱，更没有发家致富。
天理教的活动范围是："南至黄河，北至燕，东至海，西至山，此间数万人俱同习教。"③这话虽有一定的夸大之处，但却从一个侧面反映了天理教的活动范围的确广泛。实际上，除了京畿地区，直、鲁、豫三省的交界地区（包括直隶的东明、长垣，山东的金乡、定陶、曹、城武，河南的滑、浚等县）外，天理教的势力还达到了山西、湖北、湖南、甘肃，江南等地，另外与广东、福建也有一些联系。
⑤组织形式和参与阶层天理教也是按照八卦的名称组织的。该教的最高首领是：天皇林清、地皇冯克善、人皇李文成，并规定将来起义成功后，天下由人皇李文成统治，林、冯犹如左、右丞相辅佐李文成做皇帝。嘉庆十八年八月的道口会议上，李文成根据这一决定作出了对未来政权的一种设想：李文成为天王，于克敬为地王，冯学礼为人王，林清和冯克善为文、武"圣人"。三皇之下，有八卦教首，又称八宫王。每宫王下又设八宫伯，共64 个宫伯（实际不止此数，有的资料说是300 余名宫伯）。起义前夕，天理教还设立了丞相、大元帅、大将军、提调兵马总先锋、总兵、先锋、都总管、督粮官、前都总头领等官职。此外，天理教还有文、武卦之分。
天理教在长期的发展过程中，形成了文、武两大集团。其中，武的集团是统属于冯克善离卦的武术集团。
从嘉庆十六年开始，冯克善和徐安国就在直、鲁、豫交界地区传教和教授拳棒。他们联合了当地的义和拳、金钟罩、红砖会和"红衣健妇营"的一些人士，建立了一个统属于冯克善离卦的武术集团。在这个基础上，天理教把所属八卦分成乾、坎、艮、震4 文卦和离、巽、坤、兑4 武卦。林清不会
① 托津：《钦定平定教匪纪略》卷二十五。
② 《靖逆记》卷五，《林清》③ 《靖逆记》卷五，《崔士俊》。
武艺，总领文卦，称文圣人；冯克善精通拳术枪法，总领武卦，称武圣人。武的集团是天理教起义的主要军事力量，在反清斗争中发挥了重大作用。这里，特别值得一提的是，天理教中出现了一些出类拔萃的女首领和女英雄，她们的事迹可歌可泣。
天理教不仅不排斥妇女，而且积极吸收妇女入教，妇女在教中的地位与男子一样，教首中的妇女也是很多的。其中，最杰出的代表就是李文成的妻子张氏。张氏，人称李四搜，积极参与了天理教反清起义，特别是在李文成牺牲后，她参加了保卫起义军大本营滑城的指挥工作，运筹帷幄，并且身先士卒，冲锋陷阵，白天和起义军战士登城防守，夜晚率兵潜出烧敌炮台，几乎无夜不扰敌人。直到滑城被攻破的前一天晚上，张氏还由数千起义者簇拥出城，诛杀清军。城破时，徐安国等人劝她扮作逃难妇女出城，被坚决拒绝。她表示要与城池共存亡，"不死者非英雄"①。接着，她跨上战马，挥刀巷战，击杀多名清兵后力竭自缢。至于"红衣健妇营"，是天理教起义爆发后，山东定陶一带妇女教徒的组织。她们个个窄袖短衣，挥刀善战，给了当地地主阶级和封建官府以沉重打击。光绪年间，义和团运动中闻名一时的"红灯照"很可能就是在这个基础上发展起来的。
天理教内部有严格的等级制度。林清是天理教的天皇、总教首，自称前世是"卯金"，姓刘，叫刘林，又叫刘兴国、刘真空，号霜木（又称双木），是先天祖师刘奉天（即刘佐臣）转世，头衔是"掌理天盘八卦开法后天祖师刘"。他发布的命令被称为"大令"，任何人、包括李文成和冯克善在内均不得违反，必须绝对服从。另外，这种等级制度在平时的宗教生活中也有反映。教徒入教时，一般都要在林清家举行仪式。林清和众头目先分层次坐好，新教徒要按顺序先给众头目磕头，最后才能给林清磕头，叫他为爷，听从他的教诲。河南天理教也是这样，教徒有事，要直接问自己的师傅，不能直接问李文成。天理教起义军攻下滑城后，李文成更是深居简出，他的命令要通过人发布，不要说一般的教徒，就是一些起义将领平时也很难见到他。这种森严的等级制度，使天理教的领导集团俨然如一个小的封建朝廷。
参加天理教的阶层比任何一个民间宗教都为广泛，既有贫苦农民、城市贫民、手工业者（如木匠、石匠、铁匠、纸匠）、小商人、小业主（如做豆腐、开戏园、开杂粮铺）、雇工，又有太监、汉军、王府包衣、庄头、财主、绅士，以及宗室、地方政府的职员（如书吏、差役等等）。当然，广大农民和城市贫民是大理教及其起义的主力军。
贫苦农民和城市贫民参加天理教及其起义，是阶级压迫和剥削的结果，这已人所共知。然而，宗室、富农、财主、汉军和太监为什么能参加呢？先谈谈太监的情况。据史载，紫禁城内的太监有20 多名参加了天理教，其中有7 人充当了起义军的内应。他们大多来自河北的固安、霸县等贫苦农民家庭，在无处谋生的情况下被迫当了太监。进入清宫以后，更是受到非人的待遇。例如，参加起义的刘得财等人地位低下，平日所干的都是看守门户一类的低贱差使，而且还经常受到总管太监常永贵的欺凌。因此，当天理教起义者攻打紫禁城时，刘得财立即带领两名起义者入苍震门，想要亲手杀死常永贵，以泄夙忿。由此可见，下层太监的参加起义，完全是阶级矛盾发展的结果。
① 《靖逆记》卷三，《平定滑县》。
再谈谈汉军的情况。被清仁宗称为汉唐宋明以来从未有的"奇之又奇"
之事，当属清廷四品大员、独石口都司曹纶与林清结盟造反。曹纶的父亲曹廷奎曾任贵州南笼知府，嘉庆二年在苗民起义军的进攻面前自缢身亡。不久，曹纶因父功充任整仪卫，后升为仪正。他携父灵柩回京后，囊中尽空，家徒四壁，生活十分拮据。林清很同情他，时常亲来接济，并帮他偿还五六千金的欠债。嘉庆十六年，曹纶升任独石口都司，行前恳请林清，希望教给他解除贫困的灵丹妙药。林清就向他传授了"真空"八字咒。曹纶念了些时日之后，境况未见好转，找到旧日友人询问原因。友人告诉他，只有拜林清为师，"真空"八字咒方有解除贫苦之效验。于是，曹纶就带着儿子福昌到宋家庄拜林清为师，入了教。后来，林清又派徒弟告诉他，嘉庆十八年九月，京城将举行反清武装起义，希望他能给予支持。曹纶表示回独石口后看看情况再议。可惜，十八年七月，曹纶被派到热河出差，直至九月十三日方归，以致延误了联络时间。
最后，谈谈宗室、富农、财主的情况。一般来说，宗室、富农、财主等人，都属于剥削阶级，并不缺吃少穿，和贫苦农民在经济上受剥削的状况不可同日而语。但他们在政治上受压，希图获得政治上的权力。而天理教规定，只要出一定数目的根基钱即可入教，并可获得土地、官职，而不分阶级、阶层。另外，天理教为壮大势力，也很注意联络富家及其子弟。这都促使那些为谋取政治权力的上层人物纷纷入教。例如，有的财主出银100 两，得到将来事成后可做总督的许愿。再如，清代宗室黄带子海康，生活上虽然十分优裕，但苦于政治上无权，因而当听到"如林清事成，给伊大官职"①的话后，便慨然应允参加天理教。可见，这些人入教乃至参加起义，其目的只有一个，即通过谋取政治权力以改变自己的处境。
嘉庆十八年八月，天理教首领议定，京畿和直、鲁、豫3 省于九月十五日同时举行反清起义，由林清、李文成、冯克善分别夺取紫禁城、河南、山东，然后李、冯率师抵京，与林清会合，共同赶走清统治者。但由于起义机密失泄，起义军受到宗教迷信的束缚，而准备不足，导致先后失败。这说明，民间宗教虽然可以作为起义的组织形式，但心须到现实世界中寻找自己的思想武器，否则是注定要失败的。
5．黄天教及其教派①黄天教黄天教又名皇天教、黄天道。又因其是一支柔合释、道二教、以道为尊的教派，故还称为黄天道教。
黄天教的创始人是李宾，又名李智坚，道号普明，直隶宣化府人。他于明世宗嘉靖二十年（1541 年）前后，参师访友，一心一意修道。经过十余年的刻苦修炼，于嘉靖三十三年，自称当阳佛转世，正式创立了黄天教。由于李宾没有子嗣，他死后，教权一度归其外孙女执掌。大约到了清初，黄天教的教权又回到了李氏家族手中。
据清代档案记载，自康熙初年至乾隆二十八年（1763 年）的近1 个世纪中，黄天教的教权掌握在李宾胞兄李宸的后代李蔚祖孙手中。但李蔚对功名
① 《清仁宗实录》卷三三三。
的追求，似乎重于教权。康熙二十九年（1690 年），他考取了贡生。李蔚死后，被教徒尊为普慧佛，其教权由亲弟李蔚（fén 音坟）执掌。李蔚死后，教权转归其孙子李昌年。乾隆八年（1743 年），李昌年病死，其堂弟李遐（xiá音霞）年任教首。不料，当年李遐年因父亲李景膺吃斋行教犯案，而被吓破了胆，将教内遗留经卷焚毁。但该教依然进行秘密活动，京师府县以至穷乡僻壤都留下了他们的踪迹。
乾隆二十八年（1763 年），直隶总督方观承来到了万全县碧天寺，发现了李蔚在康熙四十一年立的一块碑，然后顺藤摸瓜，发现了黄天教的活动踪迹，立即报告了清廷。高宗闻讯，委派协办大学士兆惠和方观承速速查办此案。兆惠和方观承不敢怠慢，在查清了李蔚等人的行踪事迹和传教活动之后，对黄天教进行了极为残酷的镇压：将碧天寺普明塔连夜拆毁，并将塔下李宾夫妇尸棺掘获，投弃城外的车道上，"寸磔扬灰，宣示众庶"，又将李宾后代的尸骸一律剉（cuò 音挫）碎，将李蔚的坟墓毁掉，把尸体从棺木中取出后，剉碎示众。经此严重的打击，历时200 余年的李氏家族终于退出了历史舞台，但黄天教却未销声匿迹，而是完全潜入地下，等待时机，以图东山再起。至光绪元年（1875 年），经过志明的努力，沉寂了112 年的黄天教，终于又一次获得了发展。
志明，原姓马，名有财，是直隶万全县僧人，自幼好佛，巡游各地。光绪元年，万全县大旱，当地人民饥寒交迫，纷纷逃亡外地。这时，志明正巡游至膳房堡，看到此情形，认为正是兴复黄天教的良机。于是，他自称是菩萨的化身，在此举办大规模的道场，为民众上天祈祷。事有凑巧，仅时隔数日，全县就普降甘霖，禾苗也茁壮成长起来。这使愚昧的当地民众误以为所求应验，益加信佛和崇拜志明。于是，志明身价百倍，被奉为活佛。接着，志明又声称，他要再使法术，禀明上帝，使当地民众永远超脱轮回之苦。当地民众更将他视为救星，纷纷拜他为师，兴修寺庙，名为普明寺。黄天教由此获得了兴复和发展。
黄天教的思想信仰。据黄天教的重要经典《普明如来无为了义宝卷》，该教崇奉无生老母。它竭力宣扬，人们只要皈信黄天教，就可"归家见无生（老母）"，并有声有色地描绘了人们见到无生老母后的激情："提起来，腮边泪吊。。。见了我得（的）无生老母，扑在娘怀里抱。子母们哭嚎陶。"这使贫苦人们看了以后，必对无生老母感到十分亲切，将其视为自己的救星。不过，据一些专家研究，无生老母在黄天教中的地位低于弥陀佛，没有像红阳教、八卦教那样成为至尊之神。这恐怕与该教在明代时重佛有关。
自明后期以来，黄天教把世界分成3 个时期：过去、现在和未来，并分别由燃灯佛、释迦佛和弥勒佛进行统治。它还对这三佛作了如下评价："燃灯佛子，兽面人心；释迦佛子，人面兽心；弥勒佛子，佛面佛心。"①这说明黄天教借崇奉弥勒佛，对现实世界及其统治者进行了攻击和否定，反映了对未来美好世界的渴望。正是基于这一点，黄天教有着自己鲜明的政治倾向。乾隆二十八年，清廷协办大学士兆惠在审理黄天教案中，发现了3 张每张各有4 字的三角符：一为需■■■■，一为■■■■一为■■■■。他经过分析察看，将每张的雨山2 字除去之后，发现中间藏着的字是：大王朱相、朱王后昭、日月天下。兆惠还发现了一张《先天敕札》，内称："走肖（赵
① 黄育楩：《破邪详辩》卷二。
字分写）传与朱家，朱家传与李子"，另外"词中狂吠语涉吴逆"。吴逆即康熙十三年（1673 年）三藩叛乱时的头目。三角符和《先天敕札》正反映了清初的社会思潮，即在民族矛盾居于社会的主要矛盾的形势下，黄天教打出了"反清复明"的旗帜，具有一定的民族意识。当然，这里也不排除他们自己的政治野心。这从"朱家传与李子"可以看出，其中的"李子"显然是指李氏家族。这句话实质上是告诉人们，黄天教的李氏家族是朱明皇朝的接班人和继承者。
但到了清末，即志明兴复黄天教时，该教已完全改变了反清的政治倾向。志明虽曾竭力宣扬天运已届未劫，世界即将被罡（gāng 音刚）风扫荡，无生老母不忍见儿女玉石俱焚，遂降大道普度众人，但又说此劫期早已应在大明皇朝末期，如今弥勒佛已执掌世界，人人都应立足于行善。为此，他又搬出了儒、释、道三道为自己的护身符。志明声言，孔圣人以仁义开教化之门，老子以精修证妙玄之品，佛教以慈悲结欢喜之缘，儒、释、道三教都是引导人们行善。可见，此时黄天教已经以修行好善为宗旨，完全成了一个带有迷信色彩的宗教组织了。
另外，清代黄天教的戒律、平日的宗教活动、对劫数的宣扬，等等，均与明代的黄天教相同，于此不再赘述。
黄天教最主要的教派，就是清中叶以后流行于江浙的长生教。
②长生教长生教的创始人是汪普善。汪普善，小名和尚，号长生，道号普善，于明天启年间创立长生教。清代，该教主要在江渐的嘉兴、平湖、秀水、苏州一带流传，成为该地区仅次于罗教的民间宗教教派。有清一代，它虽然屡遭清廷查禁，依然是禁而不绝，直至清末都有活动。
长生教宣传儒、释、道三教合一，以修身养性为宗旨，企求长生不老。
完全是一个毫无政治目的的宗教组织。
长生教信奉的神很多，有圣母、弥陀、弥勒、关帝、孔子、观音等等，其中，圣母在长生教中是一个具有最高权威的救世主，其地位相当于无生老母。
长生教与黄天教一样，也把世界分为过去、现在和未来，分别由燃灯佛、释迦佛和弥勒佛执掌，但对3 佛的评价是一样的，它们都起着养育人民的作用。正如一些研究专家所说，这显然是把世界看作平和的、周而复始的进化过程，消除了否定现实世界的思想内容，与初期的黄天教及其他民间宗教相比，大大后退了。
长生教在各地设有斋堂，主持人称为斋公。教徒定期到斋堂拜忏念经，但各地的日期并不相同。如有的规定为正月初一、三月初三、六月初六、九月初九、十一月十七日，有的则规定为正月十五、二月十八日。
长生教的教规主要是：教徒一要吃素行善，二要遵守佛教戒律，即三皈五戒。其中，尤其重视行善，并具体提出了十善说：一孝爹娘，二敬尊长，三和乡邻，四睦夫妇，五和兄弟，六济贫寒，七守本分，八行忍辱，九掩人恶，十扬人善。到了道光时期，长生教又增加了两条内容，即一勿溺（nì音逆）幼女，二不吃洋烟。这与当时的社会形势有关。第一，随着"康乾盛世"的到来，社会经济迅猛发展，人口也急剧增长，许多地区出现了地少人众、生计维艰的状况。于是，一些贫苦人民为生计所迫溺杀幼女。长生教明确反对男尊女卑观念，在一定程度上维护了妇女的利益。第二，嘉庆、道光时期，洋烟问题已经成为社会上一个极为严重的问题。西方殖民主义者向中国大量输入鸦片的结果，不仅严重地摧残了人们的身体和精力，而且大大地削弱了中国的政治、经济、财政和军事力量。为此，封建统治阶级和一些有识之士强烈呼吁禁烟，仁宗甚至说鸦片的危害性超过了"邪教"。在这种形势的影响之下，长生教提出不吃洋烟，表现了反对鸦片输入的爱国热忱，无疑在当时具有积极意义。
长生教的三皈五戒是：三皈，一皈依佛，身心正，不犯王法；二皈依法，不杀不盗、不邪不霸；三皈依僧，本身清净，不奸不淫，夫妇相敬如宾。五戒，一不杀生害命为仁，二不偷盗财物为义，三不邪淫外色为礼，四不嫉妒不妄语为智，五不饮酒食肉为信。
6．清茶门教关于清茶门教的得名，是由清朝统治阶级最先找到答案的。嘉庆二十年（1815 年），清两江总督百龄在破获该教的过程中，从教徒手中搜出该教歌诀二纸，词语中有"清茶两杯"之语，由此得出结论说，这"似与清茶门教之意暗合"①。百龄的说法完全符合实际。
①清茶门教的创立与衰亡清茶门教又名清茶门红阳教，又因教徒吃斋，也称为清净门斋，简称为清净门。它是由明末闻香教发展而来的。
闻香教的创始人是直隶滦州石佛口的王森。王森原姓石，排行第三，故又称为石三郎。他去世后，门徒徐鸿儒尊其子王好贤为教首，继续传播闻香教。明熹宗天启二年（1622 年），徐鸿儒发动了一场声势浩大的反明起义，失败后被捕并处以极刑。闻香教受到了一次沉重打击。但是，该教教徒并没有散伙，而是蹶而复起。他们不仅散布于山东、直隶、河南一带，而且有一部分南逃，继续发展教业。而石佛口的王姓子孙也仍在继续传教收徒。明末清初，闻香教为逃避统治阶级的残酷镇压，用大成教收授徒众。顺治七年（1650年），王好贤的孙子王盬（gǔ音古）由石佛口迁往直隶卢龙县安家楼。从此，王姓家族分成了东西两支（又称两院），东支仍居住在石佛口，西支就是安家楼。大约在雍正、乾隆之际，闻香教由大乘教再次改名为清茶门教。
①故宫博物院明清档案部编：《清代档案史料丛编》第三辑，中华书局1979 年版，第57 页。
石佛口王姓家族自分为东、西两院之后，王森的3 支子孙中，长、次子两支子弟依旧住居石佛口，三子一支住居安家楼。至嘉庆二十年（1815 年）清茶门教被破获为止，每一支都传8 到10 代。3 支子孙中，以长子王好礼一支，从事传教活动的时间最久，人数最多。他的后代子孙分别在河南滑县、直隶邯郸和磁州、山西及江南进行传教活动。次子王好义一支，后裔子孙多在江南地区进行传教活动。三子王好贤一支，自王好贤与徐鸿儒反明失败并于天启三年在扬州被捕杀后，他的孙子王盬迁往安家楼。此后，王盬的长子、次子两支继续传习清茶门教，传教地区比较广泛，河南新野、山西凤台和阳城、江南、湖北，以及清朝"龙兴圣地"盛京。王盬的第三子过继于人，第四子因该教屡次犯案，恐为所累，又从安家楼迁居阚（kàn 音看）家庄，子孙世代以农为业，不再从事清茶门教的活动。
嘉庆十八年底，清廷在镇压林清、李文成领导的天理教起义过程中，逮捕了在山西阳城等县传教的王森后代王绍英，接着又抓获了他的同族兄弟、滦州石佛口人王汝谐等人。在严刑审讯中，清直隶总督那彦成查抄出滦州石佛口和卢龙县安家楼两个王姓宗谱，此后又在邯郸王克勤家搜出《三教应劫统观通书》，从而得知清茶门教的组织情况、传教活动和思想信仰等方面的情况，这就是震动一时的清茶门传教案。在被清廷逮捕的王姓大小男丁60余人中，有的被凌迟处死、处斩，有的被充发新疆为奴，王姓族中未习教者也被迁往云贵、两广。清茶门教在清廷的残酷镇压面前，土崩瓦解了，但王姓子孙却未退出历史舞台。直至清末，他们的子孙仍在从事宗教活动。据传，清末义和团运动首领王觉一，就是石佛口王姓家族的后代。
②思想信仰和宗教活动清茶门教的思想信仰。清茶门教的主要经卷《三教应劫统观通书》，是石佛口王姓子孙的祖传经卷。它所反映的思想信仰、组织原则、地理观念及道德规范，不仅对闻香教及其衍生物清茶门教，而且对明清时期其它民间宗教都具有重要的影响，有的还为它们所吸取。
清茶门教有三劫说和天盘三副说。所谓三劫说，即过去燃灯佛九劫，现在释迦佛十八劫，未来弥勒佛八十一劫，八十一劫过后，即出现弥勒佛掌管世界的理想局面。所谓天盘三副说，即清茶门教把世界分为过去、现在和未来3 个时期，即燃灯、释迦、弥勒3 佛轮管天盘（天盘代表宇宙和世界）。过去由燃灯佛掌教，掌了10 万8 千年，每年6 个月，每日6 个时辰，任务是度道人、道姑；现在由释迦佛掌教，掌2 万7 千年，每年12 个月，每日12个时辰，任务是度僧人、尼僧；未来由弥勒佛掌教，掌9 万7 千2 百年，每年18 个月，每日18 个时辰，任务是度在家贫男贫女。其中，最关键的是未来的弥勒佛，他降生后，将领导人们驱走黑暗，赢得光明和幸福。
那么，谁是未来的弥勒佛呢？《三教应劫统观通书》里有这样的一段话："清朝以（已）尽，四正文佛落在王门。胡人尽，何人登基？日月复来属大明，牛八元（原）来是土星。"①上述一段话除最后一句外，都比较好懂，只有"牛八元来是土星"较费解。但从全文语意来看，似为牛八原来就是大地众生的救星，只有他才能普度受苦受难的人门。综观全句的意思应该是：清朝寿数已尽，作为弥勒佛化身的石佛口王姓，要辅佐"牛八"统治天下了。这里充分暴露了王森后代在反清夏明口号的掩护下，图谋夺取天下、现自己登基为帝的野心。但实际上，王姓的野心很难实现。因为，清代的清茶门教已完全不同于明代的闻香教了。如果说，明代的闻香教曾组织过反明武装起义，在历史上起过一定进步作用的话，那么，清代的清茶门教已完全蜕化为以行教骗钱为主的教派。所以，王姓此时抬出弥勒佛来，不过是抓住了人们信佛求福的心理，行骗钱之实罢了。后来的历史事实也证明，广大下层群众对王姓登基为帝的野心并不感兴趣，这使清茶门教失去了群众基础，而陷于孤立无援的境地，终于落得个土崩瓦解的可悲下场。
清茶门教把世界分成东神洲、西贺洲、南瞻洲、北卢洲4 大洲，每大洲上都有数量众多的名山、仙洞、城池，它们都是天堂之所，一旦弥勒佛掌世时，教徒均可在天堂各得其所，并伴随老母，永享安乐幸福。尽管这都是虚无飘渺、不现实的幻想，但对当时处于苦难之中的下层劳苦大众依然是一种慰藉。
① 牛八是"朱"（明朝统治者的姓）字的分写。
清茶门教人数众多，活动的区域也比较广泛，主要是直隶、山东、山西、河南、江苏、湖北、安徽等省。
王森后代各支虽均称清茶门教，但没有一个共同尊奉的总教首。他们均系各自出外传教，彼此并不知悉；所传徒弟，也是各认支派，不许乱杂，甚至连活动的踪迹、所收教徒名单和钱文也彼此无法知晓。另外，他们在传教过程中虽是父子递传，然而，一旦师父死了，教徒和教门的关系也就随之宣告结束。如要再拜师父的儿子为师，那就得重新入教。
清茶门教的传教方法是：王森后裔各支定期（例如有的3 年）赴外省进行传教活动，他们在当地或做小买卖、开店铺（如粮食店、棉布店）；或充当医卜，为人看病抓药；或为人查看风水，从而寻机劝导人们吃斋，习清茶门教。还有的更声称，入了教就可以看到金山、银山、米山、面山、油泉、酒井等。
教徒入教，均有一定的仪式。但王姓各支的入教仪式不尽相同。有的十分简单，入教者只要在王姓祖先牌位前磕头，就算皈依教门。有的则相当繁琐，要求入教者先受三皈五戒，然后王姓子孙用竹筷点眼、耳、口、鼻等处，名为卢木点杖，然后将竹筷插在一只瓶内供奉，作为教徒死后到阴司吃斋的凭证。入教者并被告知：点眼，可使己不观桃红柳绿；点耳，下听妄言杂语；点鼻，不闻分外香臭；点口，不谈人恶是非。接着，入教者还要磕7 个头，其中4 个是报答天地、日月、水土、父母恩，2 个是拜佛，1 个是拜师。入教者磕头时要两手合拢，手指分开，磕到手背上，名为安养极乐国。最后，王姓子孙还要向教徒说，他们的祖宗现在天上掌盘，西方有一个聚仙宫，教徒去世后都能度到那里，并可永享清福，以此巩固师徒关系。另外，还有的在桌案上供有清茶，王姓子孙借机口授一些咒语，如"这杯茶甜如糖，师傅坐下讲家乡，只说凡事有父母，谁知慎中有亲娘"，"酒色财气四堵墙，迷人不识在里藏，有人跳出墙而外，就是长生不老方。"教导教徒要尊奉无生老母、戒酒色财气。
与民间宗教其它教派相比，清茶门教内有着更为森严的等级制度。徒弟称师父为爷，称其子为少爷，而自称为弟子。徒弟见师父（包括其子）都要磕头，师父端坐不辞。徒弟还要交纳各种名目的钱：入教时要交根基钱（或称福果钱），表示入教时就种下了弥勒佛下凡时代的根基和幸福，届时可得加倍的补偿，故又称为元勋钱；平时还有水钱、线路钱等。教徒每逢初一、十五两日，都要在家敬神，并用青钱10 文供拜，称为水钱。王姓子孙每到一处传教后，起身回籍时，教徒要赠送盘缠钱，名为线路钱。
王姓教首外出传教的目的，就是为了敛钱。他们自己就多次宣称，他们的银子都是乡村男女零星攒凑、积少成多。据档案资料记载，王姓子孙每到一处敛钱，就可得到制钱自数千至上万不等，如将各处敛钱凑到一起，数目也颇为可观。这些钱拿回家后，也都是由王姓子孙挥霍掉了。另外，又由于王姓子孙一般要3 年才出外传教，所以每年教徒交纳的钱文，均由当地大徒弟代收，大徒弟要抽用三成，其余才送交王姓教首收用。这种单纯为敛钱而进行的传教活动，成为清茶门教衰亡的重要原因之一。
王氏各支教徒平日的宗教活动，也不尽相同。有的每日向太阳供水一杯，早、午、晚各磕头一次，口诵天元太保南无阿弥陀佛；有的每年于三月初三、七月初十、腊月初八3 次聚会，聚会时悬挂弥勒佛图像，借清茶3 杯，并念诵该教的经卷；有的每逢朔望，早晚烧香，供献两盅茶。该教宣传，人们喝了这清茶后，有病可以治病，无病可以延年益寿、免除灾难，获得长生不老，永享安乐。
清茶门教的基本群众，主要是城镇中的小手工业者、无业游民。此外，还有贫苦的农民、小商贩、开香铺的以及下层道士、和尚等。其中，开香铺的小贩入清茶门教颇引人注目，实则也不奇怪。因为，清茶门教的前身闻香教创立后，据传人闻异香，心即为之迷惑，多归附之。这种以烧香吸引教徒的说法，很自然地使开香铺、卖香的人与清茶门教发生联系，从而加入该教。至于下层道士、和尚等，因吃斋念佛、不食葱蒜，更可与清茶门教相通而入教。
清茶门教历年虽久，但王姓子孙在各地时来时往，热衷于多收一个徒弟即多得一份银钱，十分害怕朝廷和地方官发觉，所以该教的势力绐终不大，也没有形成支派。
7．圆顿教及其教派①圆顾教圆顿教有两支，均创建于明朝末年。其中，一支是由山西汾阳县罗城村人魏希林所创。此后，直至乾隆前期，该教始终在当地活动，念佛烧香，教徒每日于子、午、卯、酉4 个时辰各烧香一次，名曰四炷香，每年的正月十三日、四月初七、七月初四和十二月二十日，还要拜佛念经，希求消灾获福。乾隆十五年（1750 年）清山西汾州府官吏破获了圆顿教的组织，逮捕了魏希林的后代魏子明，杖责后释放。之后，魏子明为贪图香资（教徒交纳的银两），继续秘密传教，并将圆顿教改名为油腊教，以混淆清廷的视线。嘉庆元年（1796年），魏子明病故，其妻魂孔氏充任教首，继续靠收香资过活。至嘉庆二十二年（1817 年），魏孔氏派人四处收受香资时，再次被清廷查获，魏孔氏本人被充发新疆为奴。从此，这支圆顿教也就在历史上销声匿迹了。
圆顿教的另一支，是由直隶保定人弓长（张字分写，名字不详）所创。
天启年间，闻香教起义失败后，弓长为躲避明廷的镇压和搜捕，自立圆顿教，并南下传教布道。他自称古佛天真教主，此后十余年的时间，足迹遍及河南开封、江南南京和扬州、湖北武当山、四川峨嵋山。至清初，这支势力相当兴盛，影响所及更远达云贵地区。
据传，弓长在明思宗崇祯末年开始编纂一部《古佛天真考证龙华宝经》（简称《龙华经》），于清世祖顺治初年完成。《龙华经》宣称："古佛出现安天地，无生老母立先天"。这里，无生老母的地位虽在古佛之下，但两人的作用不同，如该经所说："有一尊，老古佛，初分治世；有一尊，无生母，掌定天轮。"这显然是说，古佛创立世界，无生老母主宰世界。《龙华经》还说："弓长祖，到家乡，听母吩咐"①。这就告诉人们，弓长是无生老母的徒弟，遇事都要向无生老母请示，按无生老母的意志普度众生，并成为她的代理人。此外，弓长还被打扮成弥勒佛的接班人。
圆顿教认为，宇宙自始至终必须经历3 个历史时期：龙华初会、二会、三会，分别代表着过去、现在和未来。龙华初会是燃灯佛铁菩提树开花，龙华二会是释迦佛铁菩提树开花，龙华三会是弥勒佛铁菩提树开花。弥勒佛后，
① 黄育楩：《破邪详辩》卷一。
就是天真老祖接替了。这个天真老祖就是弓长，又称为弓长祖。这显然是告诉人们：弓长祖就是弥勒佛的合法接班人，是整个人类社会未来的主宰者。为了在实际上宣扬弓长的这种作用，圆顿教把世界分成5 个方位，并配上天干地支，有"东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土"之说。而弓长则是"坐中央，安身立命"，"立五行，戊己为尊"，可见中央戊己土是总教首安身立命之地，弓长居于中央向教内发布号令。而东、南、西、北4 个方位则由各方首领分居。另外，《龙华经》还设计了三宗五派和九杆十八枝名目。三宗五派的具体首领都是带有神秘色彩的虚构人物，平时住居天宫之中，劫变来临时协助弓长普度众人。三宗的第一宗天元子居乾元宫，二宗宗明子居都斗宫，三宗真元子居艮山宫；五派中的第一派迎春子居青龙宫，二派发春子居巽风宫，三派宜春子居离火宫，四派景春子居圣地宫，五派收元子居金九宫。九杆十八枝的说法是："传教宗派，有九杆十八枝，以后共有一千四百九十四万枝杆，排满未来天盘。"②这里的"天盘"实际上暗指整个世界。据说，弓长在明末清初到江南建立了九杆，在湖广和四川建立了十八枝（杆和枝都是教派的基层组织名称）。由此可见，九杆十八枝排满未来天盘的说法，实际是预言有清一代南北城乡将被民间宗教组织所占据。从以后清代历史的发展情况看，这一预言在很大程度上得到了实现，各种教案的迭起以及一些教派组织的反清武装起义，都是有力的证明。《龙华经》是有清一代民间宗教中影响最大的一部经卷，它的思想信仰、组织形式多为红阳教、八卦教、天理教等所效仿。
圆顿教的支派，主要有大乘教、灯郎教、悄悄会等。
②大乘教大乘教创立于摩熙二十年（1681 年）前后，创始人为张保太。张保太，法号道岸，云南大理府人，自称第49 代收圆祖师。该教创立后，势力获得迅速发展，很快转入贵州、四川、湖北、湖南、江南、直隶和山东等地区。它们在各地的名称不一，诸如大乘教、无为教、无极教、铁船教、燃灯教、法船教等等。
张保太著有《归元直指》、《根本命脉》等经卷，宣扬了圆顿教有关龙华三会的思想，声称弥勒佛降世后，人们就可获得新生。
乾隆六年（1741 年），清廷查获了大乘教，将张保太逮捕入狱。张保太后在狱中病故，其继子张晓除了宣扬弥勒佛降生、统治天下外，竭力鼓吹说，人们未来拥戴的皇帝就是李开花。实际上，这个李开花是一个根本不存在的人物。据一些专家、学者推测，李开花是清代民间宗教中比较流行的一种真命天子的谶言，这一说法最早大约流行于明朝末年的陕西，与拥戴李自成有很大关系。清代的一些民间宗教在进行反清活动时，受到李自成起义的影响，希望他们自己的反清事业能像李自成一样开花结果。直至嘉庆、道光时期，一些不满现实或与现实对抗的民间宗教首领或宣布自己是李开花，或宣布拥戴李开花。为此，清廷花费了很大气力，逮捕、处决了许多个李开花，但始终无人能辨明谁是真正的李开花。
大乘教徒平日的宗教活动，就是烧香礼拜、吃斋念佛，以图升天。
③灯郎教大乘教创立后，张保太的徒弟纷纷到西北和西南等地传教，力图扩大该② 黄育楩：《破邪详辩》卷一。
教的影响。江南苏州人王冕于乾隆初年到四川重庆府涪州（今涪陵县），遇见张保太徒弟刘成名，于是拜其为师，习大乘教。不久，王冕回到苏州，创立了灯郎教，又称燃灯教、五伦教。从渊源上说，灯郎教是大乘教的一个支派。
灯郎教的活动区域，主要在江南的苏州、松江、常州3 府及太仓州，还有浙江的嘉兴府等地。
灯郎教平时的宗教活动是：该教在一些地区设立斋堂，教徒男女百数十人为一群，拜佛念经，修斋持咒，并习学坐功。教徒入教时，要交纳香火钱，数目自数十文至千余文不等。该教自王冕在世时，就以敛取钱财为主要目的。王冕死后，其妻徐氏及徐氏的堂弟徐士节充任教首，并称为活佛转世，以蒙蔽教徒。他们也曾打出"复明"旗号，实际上不过是利用当时的民族情绪，扩大自己的组织，以收取更多的钱财。乾隆时期，灯郎教两次被清廷破获，此后便销声匿迹了。
④悄悄会悄悄会是乾隆四十二年（1777 年）八月，由甘肃狄道州（今临洮）人王伏林在河州（今临夏）创立的，当时称圆顿教，因是"悄悄"（即秘密）地进行宗教活动，故又称为悄悄会。
王伏林创立悄悄会后，自称弥勒佛转世，招收徒众，当时许多贫苦的汉、回民（其中有许多妇女）纷纷携带粮食入教。入教者公开竖幡（fān 音翻）念经，以白布为号，很快发展到2000 余人。十一月初，王伏林见人多势众，便积极策划反清起义。他将教内的40 名教主分别封为12 星、28 宿，作为抗清的领导机构。接着拟定了攻打河州的计划。不料，由于起义机密失泄，陕甘总督勒尔锦亲自统兵围困起义军的大本营--河州王家坡。王伏林仗剑诵咒，指挥义军顽强抵抗，但由于寡不敌众失败，王伏林本人被杀。
王伏林起义失败后，他的徒弟到甘肃和陕西各地传教。他们教导信徒要崇奉弥勒佛，宣扬说，由于皇胎儿女在人世间遭受种种苦难，因而弥勒佛下凡，三宗五派随之降生，度化他们皈真，即回归天宫。嘉庆年间，王伏林的再传弟子们在陕西的悄悄会中，设立了三宗五派名目，自称陈搏祖礼义宗、正机祖量主宗、悟道祖众重宗及金、木、水、火、土五派师傅，五派以下的头目称为头行，教徒称为失乡；王伏林在甘肃的再传弟子们也被指称为天然宗、迎春宗、玉春宗及红梅、首春、昌春、义春、迎春五派，五派以下的头目称为即发、贤良。
悄悄会的宗教活动都是在秘密状态下进行的。入教的仪式都在黑夜中进行：当教内师傅上坐后，屋里随即灭灯，师傅传授三字合同，教徒跪在地上细听、默念。所谓三字合同，其内容是：一系握手为手合同，二系伸舌卷舌为口合同，三系指心为心合同。这三字合同还作为悄悄会徒众在异地相逢时的一种暗号。师傅传授完三字合同后，还要用香头指眉、胸和咽喉，指两眉间称为开透寒关，指其胸前为开夹脊关，指其咽喉为开玉枕关，并口授经文，内有"西秦有家门，卯金刀两口人"，以及"仙佛轮回，水火、刀兵、劫数"等语句。此外，教徒还须纳钱。悄悄会规定，每收一徒，敛钱数十文至二三百文不等，或布四五尺。
悄悄会的活动地区，主要是陕西的凤翔、宝鸡、扶风、汧阳、岐山及甘肃的狄道州、灵台、皋兰县等地。教徒都是夜间烧香，跪听教首讲解经卷、咒语，以修来世，并达到求福避祸的目的。因此，悄悄会实际上并没有真正的反清意图，最终因失去人民群众的支持，很快为清廷所镇压。
从上述民间宗教教派各不相同的活动来看，它们的性质可以分为两种：一是有些教派利用下层群众摆脱贫困、祈福祛祸的良好愿望，传教骗钱，这以清茶门教、八卦教最为典型；二是有些教派最初行教时，并无任何政治目的，但在社会矛盾和阶级矛盾日趋尖锐、激烈时，一些教首适应了下层群众摆脱封建统治的心理，把世俗关系牵涉进来，引导群众进行反清斗争，这样，民间宗教的一些教派就成了发动群众和组织群众的形式，这以天理教最为典形。它们的反抗斗争，在有清一代的历史上占有光辉的一页。应该说，这一种教派构成了清代民间秘密宗教的主体。
如所周知，从乾隆三十九年（1774 年）至鸦片战争（1840 年）的70 年间，广袤（mào 音帽）的中国大地上爆发了几次颇有声势的农民起义，其中几次的重要起义又是以民间宗教为旗帜的。乾隆三十九年，王伦领导的清水教起义，虽然为时短暂，规模也不大，但是却为清朝统治开始走向下坡路发出了重要信号。嘉庆元年（1796 年）至十年，由湖北收元教领导的川楚陕农民大起义，从各方面给了清廷以沉重打击，使其从此陷入维持现状而不可得的窘境：政治上，最高统治集团内部的矛盾进一步激化；军事上，八旗兵、绿营兵进一步腐化；财政经济上，捉襟见肘的拮据状态日趋严重，清廷为镇压这次起义耗费了2 万万两白银，相当于5 年的财政收入，至嘉庆时，国库已经"实有入不敷出之势"①，以致仁宗在其50 寿辰（嘉庆十四年）时，想仿效祖宗蠲（juān 音捐）免钱粮"施恩"于百姓也未能如愿。由此可以看出，这次由收元教领导的川楚陕农民大起义，确实成为清统治由兴盛走向衰败的起点。嘉庆十八年（1813 年）的天理教起义，是这次起义的继续。天理教起义尽管为时仅3 个月，但由于它发生在清廷眼皮底下，斗争矛头又是直接指向最高统治者，这就使清廷自定鼎北京以来第一次对自己的统治权力产生了巨大的危机感。天理教起义失败后，清仁宗采取了不少旨在挽救衰败的措施，但积重难返的局面已无可挽回。后人曾尖锐地指出："自是（天理教起义）之后，清廷纲纪之弛废，臣僚之冗劣，人心之不附，兵力之已衰，悉暴无遗。。。故是役为有清一代兴亡关键。"②这充分说明，天理教起义更进一步把清朝推向下坡路。从此，清廷的统治危机日益加深，进入了彻底衰败的阶段。
这里，我们还必须指出，民间宗教的一些教派利用其教义、教规组织和发动群众，既有有利的一面，也有不利的一面，甚至起了消极的作用的一面。首先，民间宗教的教义使起义军领袖对复杂、尖锐的阶级斗争缺乏认识，把武装起义这种阶级斗争的最高形式看作是轻而易举的事。例如，在确定起义日期上，不以阶级斗争形势和敌我力量对比为依据，而是求助于宗教迷信：乾隆六十年（1795 年），在湖北地区继续严厉查拿"邪教"的不利形势下，收元教首姚之富派人到各地组织起义时，仍定次年三月初十日，即"辰年辰月辰日"为起义日期。再如"嘉庆十六年（1811 年）八月，慧星"出西北方"，李文成无端认为"星射紫微垣，主兵象"，莫名其妙地推算出起义时间"应在酉之年，戊之月，寅之日，午之时"，决定十八年九月十五日午时起事①。
① 《清仁宗实录》卷二七四。
② 铁庵：《林清之变》，见《申报月刊》第4 卷第12 期，1935 年。
① 《靖逆记》卷五，《李文成》。
把起义日期加上神秘色彩，固然也是动员群众的一种方法，但这毕竟脱离了当时阶级斗争的实际，只能给起义带来不利影响，使自己被动。
其次，民间宗教教义在酝酿和发动起义时虽具有一定的号召力，但其宗教迷信的内容毕竟经不起实践的检验，因而随着斗争形势的发展变化，它的消极作用也日益明显。这在嘉庆五年以后，收元教起义军处于不利情况下尤其突出。嘉庆八年襄阳起义军首领赵聪观曾追述说："当初传教讲经，有说白莲教劫数过了猪犬之年就可成事，后来官兵杀得厉害，老教的人也都懊悔的。樊人杰怕人心要散，就劝众人不要害怕，从前原有'过了壬戍、癸亥年（嘉庆七、八年）都得好处'的话，神佛断不负人，必要应验的。大家奈到（嘉庆）九年上，就是下元甲子了。他又说，白莲教过了癸亥年，把经念满了，官兵自然就散，不来追赶，我们大家就可成事。""如今想起他的这些话，不过是借此安住众人的心。。。说是有好处，倒是到了癸亥年，白莲教都死完了。"天理教也有类似情况。林清在起义的准备阶段中，竟然相信有神会助他，告诉起义者说，有神保护就不怕刀砍。这些迷信说教，在鼓动群众的同时，也麻痹了群众，不仅使起义的准备工作严重不足，而且也把起义者的手脚束缚住了。林清在进攻紫禁城之前，把赌注押在毫无能力的太监身上，而这些太监也异想天开地认为林清"果有妖术，可以制胜"②，这种以迷信为纽带的结合，是进攻紫禁城的起义遭致失败的一个重要原因。
民间宗教是自给自足的小农经济，以及愚昧闭塞的封建传统文化的产物。只要封建剥削制度及其经济基础存在，民间宗教就有着十分顽强的生命力，这就是清代统治阶级屡经严厉镇压而不能根绝的基本原因之一。
② 昭梿：《啸亭杂录》卷六，《癸酉之变》。
九、结 语众所周知，在中世纪，佛教、基督教和伊斯兰教，在世界上不同的地区分别占据了主导地位，成为当时最具影响的宗教，并由此而形成世界三大宗教。
但是，在清代，无论是佛教、基督教和伊斯兰教，还是其它宗教，都没有能够成为中国的国教。道理是显然的，孔孟儒家思想和宗法性的传统宗教，早已在中国牢牢地扎下了根，事实上成为中国的"国教"。尤其值得往意的是，鸦片战争后，西方资本主义列强可以凭借武力打开中国的大门，可以攫得中国的大片领土，也可以肆意掠夺中国的财富和资源，还可以强迫清政府弛禁基督教，为其传播和发展创造有利条件，然而，基督教始终未能撼动孔盂儒家思想和宗法性的传统宗教的根深蒂固的地位。在历史事实面前，帝国主义分子妄图把基督教变为中国国教的梦想，可耻地破了产。
清代的宗教史，完全证明了马克思主义历史唯物主义关于宗教的基本观点。第一，宗教是一种社会历史现象，有其发生、发展、衰弱和消亡的过程。明清以来，特别是在清代，随着封建专制统治的衰落，在中国传播数百年之久的佛教、中国土生土长的道教，都已无可挽回地陷入了衰弱状态。伊斯兰教、萨满教也日趋萎靡不振，其中伊斯兰教虽有一些经学大师进行汉文译著活动，但是艰苦的努力依然未能使该教得到丝毫的复兴。民间宗教由于统治阶级的严厉查禁和残酷镇压，自清代中叶以后已呈消亡状态。它们在鸦片战争后的80 年间，所起的作用远远不能和大地会、哥老会一类的秘密会社相比。尤其值得提出的是，近代以来，有些教门如一心天道龙华圣教门、一贯道等，打着民间宗教的招牌（如信奉无生老母、宣扬天盘三副说及八卦说），实际已为帝国主义、封建地主阶级所卵翼和把持，沦为彻头彻尾的反动会道门。第二，宗教是一种社会意识形态，是人们思想中对于统治着他们的自然、社会力量的一种歪曲和颠倒的反映。各教派所宣扬的救世主，都是一种超自然力量。由于它被宣扬为影响和决定人们的命运，因而对人民群众在精神上是一种麻醉剂。正是这个原因，佛教、道教成为统治阶级的社会压迫工具；基督教（尤其是天主教、基督教新教）成为资本主义、帝国主义侵略、奴役、压榨中国人民的工具，在清代历史上起了极为恶劣的作用，成为名副其实的精神鸦片；民间宗教尽管在反清斗争中起过一些进步作用，但其所起的消极、倒退作用同样不可低估。第三，宗教是一种社会组织，它的思想信仰、组织观念、宗教仪式和戒律等，都是在一定的物质生产和精神生活中产生和发展的，并随着社会的经济基础和上层建筑的变化而变化的。在前面的论述中，我们已经比较清楚地看到了这一点。于此仅举一例。本世纪50 年代和60 年代，一些专家、学者着力探讨清代农民起义中"神秘主义加重"的原因，发出了"为什么到了清代，农民起义跟宗教结社、神秘主义的关系，又反而密切起来了呢？"的疑问。实际上，道理很简单。清朝是一个以满族贵族集团为主、满汉地主阶级联合专政的封建皇朝。在这个皇朝中，一方面封建专制主义中央集权的统治达到了顶峰，另一方面由于阶级压迫和民族压迫、阶级予盾和民族矛盾，比以往更为激烈和尖锐，这就使清代农民起义的规模、次数和范围大大地超过了历代。农民要反抗，要斗争，就需要有一个反映自己阶级的利益的精神支柱和组织形式，然而，由于农民阶级不是新的生产力的代表，他们没有，也不可能找到新的斗争武器，于是转而乞求于宗教的力量。正是这个原因，清代前期的民间宗教教派像雨后的春笋一样，在中国的南北大地蓬勃兴起。它们信仰无生老母、崇拜无生老母，实质上是对天子（即封建皇帝）的至高无上地位的一种否定。
由此看来，清代宗教史的内容是极其丰富的、范围是极其广阔的，需要我们下大力气进行深入研究。本书是在充分吸收前辈和同辈学者研究成果的基础上写成的，因篇幅所限，不一一列名致谢了。因为学术研究从来都有继承性，任何成果都不会是凭空捏造的。
缺点和错误在所难免，敬请批评、指正。
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《中国全史》 086/一百卷 史仲文 胡晓林
清代习俗史
本卷提要
本书以翔实的资料，深入浅出地介绍了清代民间习俗和宫廷习俗，阐述了清代习俗传承、演变的发展趋向，并对某些重点习俗进行了文化学上的剖析。具体内容包括岁时节日习俗、服饰习俗、饮食习俗、居住习俗、交通习俗、婚姻习俗、丧葬习俗、生育礼俗、成年礼俗、祝寿礼俗、社会公共习俗、商贸习俗和娱乐习俗等等。
中国清代习俗史一、清代习俗概述清代是中国封建社会的末期，在这267 年较长的历史阶段中，中国这座"古老的庙宇"被震动了，最终倒塌了。
当我们研究这段历史时，不能不去研究一下这段历史的风气习俗，不能不去思考这座"古庙"安然无恙近两千年的原因，更不能不去探究这座安然的"古庙"终于倒塌的原因。风俗民情毕竟是历史的一个剪影。
作为制度，清代是中国封建社会的末期，但作为传统习俗，清代是中国传统习俗最活跃的时期。这种活跃性首先体现在对传统习俗的全面继承和发展上，传统习俗不仅被完整地保存下来，而且其程序更加繁缛，内容更加庞杂，规模更加盛大。
就拿岁时节日习俗中的年俗来讲，其繁盛程度已远远超过明代。清以前腊八这一天，民间喝的腊八粥是"七宝粥"、"五味粥"，但到了清季，腊八粥已从"五味"、"七宝"发展到"八宝"，成了人见人爱，听起来吉利，吃起来喷香的"八宝粥"。食"八宝粥"习俗从侧面反映了清代经济、商贸业的发展对人们消费欲望的刺激；从深层文化意义来看，它是民间对吉祥数字"八"最完美的宣泄和最深入的发展。
再说庙会之俗，古已有之，是与烧香磕头、求神保佑联系在一起的祭祀、祈拜习俗，但到了清代，庙会之俗的含义就不仅如此了，注入了都市商贸文化的浓郁气息，经济生活与祭祀祈拜裹缠在一起，形成了一种特殊的文化--"逛庙会"。人们可在祭祀的同时，逛集市，购买所需货物，还可听艺人演唱，看艺人杂耍。庙会习俗已从单纯的祭祀习俗发展为具有浓厚商业氛围和热烈娱乐气息的综合性民俗活动。这一"逛"字一抹过去庙会祭祀习俗神圣、肃穆之感，变得轻松、愉快，成了具有娱人、悦神双重文化意义的"逛庙"之俗。京城"逛庙"成了清代民俗活动的一景，而且规模越发盛大。清代中国传统习俗活跃的第二个体现是汉、满民俗文化的大融合。
清王朝将满族习俗带进了紫禁城，诸如宫廷必须穿戴满族服饰，民间亦必须更换原明代服饰，统穿满族服装，头饰亦令更改明代束发旧制，按照满俗剃发留辫。由于民间反抗呼声极强，面对强大的传统民俗势力，清王朝在向民间灌输该民族的民俗时，采取了一种软硬兼施的策略：男子必须穿满服，梳满发，女子仍可沿用旧俗，穿汉装，梳汉发。为官者必须穿满服，为隶者可穿汉服等"十从十不从"策略。这样，造成中国清代历史中满、汉服饰奇特融合的情况。所有男子，无论是官是民，都着满服，最流行的是衫袍外套马褂或马甲；而女子服饰就较为随意了，满族妇女着满装，穿旗袍，汉族妇女为束裙汉装。明代男子的服饰还可从官府役隶、释道者的衣着中看到，也可从儿童的服饰中看到。尽管这是因王朝禁令的实施所产生的效果，是宫廷政治干预所致，并不完全符合民俗传承的基本特点，但是，当它形成规模后，当民间的抵抗情绪逐步减弱、消失后，当人们开始真正接受它的时候，一种真正意义上的民俗文化融合便产生了。清末，着汉装的汉族妇女开始青睐满族旗袍，到了民国时代，旗袍热已成风气，甚至成了中国妇女的"国服"。清末，亦有汉族妇女开始接受满族辫子，至民国，汉族妇女，特别是年轻女子梳辫蔚然成风。
当然，清王朝也不是在吃穿住行、婚丧嫁娶、岁时节庆、宗教祭祀中一味推行本民族的俗制，他们对中国汉民族传统习俗中的许多方方面面，采取了兼收并蓄的办法。比如，在年俗中，过小年打灶、送灶神，除夕夜守岁、吃饺子、放花炮、接灶神，人日吃春饼，立春进春帖子，上元观灯、吃元宵等等，这些汉族传统年俗已被纳入宫廷年俗之中，成为清王朝宫廷习俗不可分割的一部分。
又如，在婚俗中，清宫也基本继承了明代宫廷的习俗，也就是说继承了中国传统婚俗礼仪，并将其合并为纳彩、大征、册迎、合卺、朝见等，重点突出了古代汉族婚姻"六礼"中的纳采、亲迎两礼。
再如，清宫造园习俗，也是继承了中国汉民族传统的造园艺术，并形成了自己的特点和风格。乾隆时期是清宫建园囿的高热时期，乾隆皇帝将江南私家名园搬入紫禁城，融于宫廷建筑雄伟敦厚之中。各王府私宅也沿袭了明代北京官家大贾四合院私宅的封闭式庭院格局，承继了中国汉族传统文化中唯我独尊、自成一体的文化精神，并使其在建筑习俗中得以充分体现。同时这种四合院式建筑的格局，也反映了王爷们对南方汉族风水观的全面接受。清代中国传统习俗活跃的第三个体现是帝助民乐，官激民业。
紫禁城内戏楼、戏台很多，演戏是宫中的主要娱乐活动。大凡过节过年，大庆之宴，都要请戏班子来演戏。演得好，讨了皇帝、皇后或太后的喜欢，便会赐予皇封。乾隆年间，京东民间花会之一的"狮子会"，其狮舞非常宏伟气魄，在当地名气很大，于是便有人将其引进皇宫，讨皇上喜欢去了。由于"狮子会"的舞技精彩绝伦，乾隆看后甚是高兴，于是赐封该会为"金铃祖师"。"狮子会"自从有了皇封后，在民间的地位立刻发生了变化，自然成了民间各花会的"统帅"，每逢走会，被赐封为"金铃祖狮"的狮子就要走在最前面开路。这与中国人的皇权意识分不开，是皇帝至上观念的体现。正因为皇封的作用，使民间花会活动走向了繁荣，经久不衰。清代年节时，走会的越来越多，其俗越搞越火红便是有力的佐证。
再看天津皇会，原叫"娘娘会"，据说也是因乾隆皇帝赐封后才变得兴旺发达的。其场面之壮观，京津两地庙会无一能比。且不说观者如潮，就是参加祭拜走会的各花会也不可胜数，队伍如潮涌，一年比一年规模大。其实，最初的"娘娘会"，规模虽说还算可观，但比之皇封之后，无论从服饰、旌旗、场景，还是走会人数上，其气势和规模都逊色了许多。
再有中国清代建筑，宫廷园囿建筑多采纳江南官宦、大贾园林式私宅的风格，这种建筑不仅修建于紫禁城内，而且修建于颐和园，修建于热河避暑山庄。清乾隆帝如此推崇江南建筑风格，也就刺激了江南官宦大贾造宅之风的大兴，这些人不遗余力地精修细雕私宅，为的是让皇上看中，搬回京师，同时，亦达到抬高该宅该人社会地位的目的。这仍然是皇权意识使然。
仔细想想清代饮食习俗，这一点就更加明显、突出了。清代，许多宫廷食品慢慢流入京师市场，因源于宫内，故身价剧增，开店老板也从中获利甚丰。像肉末烧饼，据说是慈禧太后梦中所得，赶上厨师次日清晨又送的是烧饼早点，慈禧高兴之余重赏了厨师。于是乎，这没名的烧饼因得于慈禧的梦而不胫自走，不久，街市上便有了慈禧太后爱吃的肉末烧饼。皇太后爱吃，百姓能不尝尝？做此生意的买卖兴隆，因与"皇"字沾边，而流传至今。以上三点足以说明清代是中国传统习俗最活跃的时期。
那么，清代习俗有哪些显著的特点呢？
第一是传承性。
清代习俗多承明代习俗，特别是信仰习俗、禁忌习俗方面，无论是宫廷，还是民间都多承古俗。民间普遍信奉祖先神、祭天神、地祇、日神、月神等，沿海地区普遍信奉妈祖神，另外还普遍崇拜观音娘娘、关公、城隍、寿星、八仙等等。清宫廷祭祀活动，除了沿袭明制朝廷祭祀制度，以圜丘、六泽、祈谷、雩祭、太庙、社稷为大祀，日、月、历代帝王、先师孔子、先农、先蚕、天神、地祇、太岁为中祀，先医、龙王庙、贤良和昭忠祠等为群祀等等外，还承满族古老的萨满祭祀之旧制，于坤宁宫祭满族诸神。
第二是变异性。
中国传统习俗，传至清代，有的已发生了变异，这中间分部分变异和全部变异两种。如清代男子的发式，就由明代束发习俗改为剃头留辫，尚属全部变异。又如：花朝节演变成春龙节，其节日的核心意义是与踏青、祈丰收有关，但由于加入了撒灰引龙之俗，所以也就发生了部分变异。再如：清代婚俗承袭的是古"六礼"，而且比"六礼"更浩繁、复杂，其变异则体现在形式上的变异。
第三是地方性。
中国地大物博，民族众多，因此民俗也是丰富多彩的。不少民俗具有共同性，但也有一些民俗表现出地方性特点。就拿婚俗来说，多数地区都为包办婚姻，且行"六礼"，但也有不行"六礼"的婚俗制。如侗族的抢婚，准备出嫁的姑娘不是被花轿抬到婆家，而是由婆家派人去抢，把姑娘背回婆家。又如川滇交界处居住的蒙古族的走婚，秘密结婚，实行男不到女家落户，女不到男家落户。
第四是历史性。
如果说风俗是历史的剪影的话，清代风俗确实大体勾勒出了这段历史的社会生活。我们从清代节日习俗和商贸习俗中感受到那个时代经济的发展，城市商贸业的繁荣，以及交通业的兴起。比如，京师的天桥，提起它，人们便会联想到那是三教九流聚集之处。有些人聚于茶馆、茶棚，边饮茶，边谈生意，做买卖；有些人听戏，消遣时光；有些人提着鸟宠子逛市；有些人把家里的旧货拿来摆个地摊出售；耍把式的都云集于此，站地为牢，耍上几个绝活，吸引来往过客；等等。由于天桥是穷人光顾的地方，富人为了不失身份，很少踏入，因此，也就有了个名符其实的俗称："杂八地"。再如：清王朝的秘密建储制度，这种制度习俗是前中国历史上所未曾有的，因此其历史特点就更为突出。这一制度习俗是由雍正皇帝创立，他当着众臣之面"将此事亲写，密封藏于匣内，置于乾清宫正中；世祖章皇帝御书正大光明匾额之后，乃宫中最高之处，以备不虞，诸王大臣，咸宜知之。"此制度习俗由雍正帝始传承下去。这一制度习俗显然是这段历史的真实写照。
在谈到清代习俗史的时候，亦不可忽略清代人对习俗的记录与研究。清代，关心民俗、乐于搜集、记录民俗的人多了起来，而且涉猎的范围也越来越广。也正为此，才能较充分地体现清代习俗的丰富与真实。主要书籍资料有《广东新语》、《清稗类钞》、《陔余丛考》、《天禄识余》、《大清一统志》、《中国风俗史》、《钦定大清通礼》、《钦定大清会典》、《日下旧闻考》、《燕京岁时记》、《苗俗记》、《粤风》、《云南风土记》、《清嘉录》、《吴越风土录》、《杭俗遗风》、《帝京岁时纪胜》等百余部。除外，还有大量的地方志上记录着各地奇异的风俗。
因此，可以这样说，清代习俗不仅就其表现形式来看，比它以前各朝代是最活跃的，而且就习俗的搜集与记录而言，其资料的丰富性也是以前各朝代所不能比拟的。
二、清代岁时节日习俗岁时习俗是随着时序、节令变换、气候、物候变化在民间形成的约定俗成的惯制。这种习俗由于与"天时"相合，因此，在源远流长的传承过程中，变化甚微。然而，节日习俗便不同了，尽管也同岁时习俗一样，依时序、节令为转移，强调其季节性，但却带有极强的人文因素，具有浓厚的文化色彩，因此，在传承过程中，随着人们对节日的兴趣的增长、消减或转移，其变异是显而易见的。
清代岁时习俗基本沿袭了前代的俗制，没有什么变化，而节日习俗却在传承过程中产生了部分演变，其表现为旧有习俗的内容更加丰富和繁盛，节日习俗的性质的变异，新的节日习俗的形成，满汉文化的相互渗透。
（一）日趋繁盛的民间传统节日清代民间传统节日不可胜数，但规模之大、流传之广、内容日趋丰富的当数年节、元宵节、端午节和中秋节。人们在这些节日习俗中不断创造了多彩斑斓的文化氛围和吉祥喜庆的气息。
1。清代年俗年节，是我国各民族普遍重视的节日。由于各民族所使用的历法不尽相同，生活习惯不同，因此年节的时间亦有先后之分。汉族及部分少数民族过的年节是指阴历年。清代一过腊八，年事活动便逐步开始，直至正月十六送罢瘟神，整个年节才算结束。苗族的苗年从夏历十月初五过到十一月二十五日。彝族的彝年一般于彝历十月上旬由毕摩（巫师）占卜吉日举行，节期三日。羌族的羌年定于夏历十月初一。水族的端节于每年水历十二月下旬至翌年二月（阴历八月下旬至十月上旬），每逢亥日，各地按传统习俗分批过节。哈尼族过十月年，节期约五日。塔吉克族要在三月间举行"奇地前笛尔"年节。藏族的藏历年是在藏历正月初一举行。可以说，几乎每个民族都有自己独特的年节习俗，但是，汉族的年节习俗发展至清代，不仅流传地区、民族得以扩大和增加，而且因城市商文化的繁荣和农业经济的恢复、发展等诸多因素使年节习俗注入了更多的文化内涵和轻松的吉庆氛围。
实际上，年节习俗按内容可划分两大时间段：腊月初八至除夕为辞旧岁；正月初一至十六为迎新年。辞旧岁多与驱邪避秽相关，迎新年多与纳吉祈福相连。
