些道理。比如同样一朵鲜红的花朵，我们请一位色盲者观看，和请一位视力
极佳者观看，那效果必然是不同的；请一位植物学家和一位园艺专家或请一
位艺术家来看，效果也不相同。艺术家想到构图，园艺家想到剪枝、施肥、
上水，而植物学家想的是杂交和选种。如果把这花朵置于同样颜色的背景，
则必定色彩全无；如果把她置于万绿丛中，那么，诗人一见必诗兴大发。
洛克又是一位特别幸运的思想家。说他幸远，因为他生逢其时，生逢其
① 《现代心理学史》，人民教育出版社1981 年版，第30 页。
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地，生逢其友，又生逢其遇。中国人所谓“时也，运也，命也”，这三条他
可以说是都占全了。
他的时代，自然是没有说的——那正是自由资本主义走向成熟的时代。
唯有这样的时代，才能给他以广阔的活动天地；他又生逢其地——他是一个
英国人。不用说，在17、18世纪，作为一名英国人是最为幸福的，因为彼时
的英国不但有最发达的经济，有最适宜学术自由的政治环境，而且还适逢
1640至1688年两次英国革命。洛克生于1632年，1640年英国革命开始的时
候，他只是一个8岁的孩子，诗意地讲，他是生在革命年代的幸运儿。当克
伦威尔执掌大权时，他已经是牛津大学的学生了。而恰当英国光荣革命发生
的时节，他正好处在生命的成熟阶段。所谓“三十而立，四十而不惑，五十
而知天命”，他此时刚好56岁。于是，在光荣革命发生前，他就成了革命的
倡导人，在光荣革命成功后，他又理所当然地成为光荣革命的理论信息的传
播者。
宏观环境如此优越，已经令人羡慕，中观微观环境同样优越，更是少有
其匹。讲中观环境，他是当时大科学家波义耳和牛顿的朋友。彼时牛顿的影
响，正如日中天。他作为牛顿的朋友，自然容易乘青云而直上。比之倒霉而
又固执的莱布尼茨的时运，真不知好多少倍。连罗素都说：“在洛克当时，
他的主要哲学对手是笛卡尔主义者和莱布尼茨。说来全不合道理，洛克哲学
在英国和法国的胜利大部分要归功于牛顿的威望。就哲学家的身份讲，笛卡
尔的威信在当时由于他在数学和自然科学方面的业绩而有所提高。但是他的
漩涡说作为对太阳系的解释，断然比不上牛顿的引力定律。牛顿派宇宙演化
论的胜利减低了大家对笛卡尔的尊崇，增高了他们对英国的尊崇。这两个原
因都促使人心偏向洛克。”①
在微观环境方面，还有他家庭的助力。洛克的生平比之他那个时代的任
何一位风云人物，都显得过于平凡，以致使得那些一心为他作传的人都有些
吃力和为难。他的出身对他十分有利，而他的经历，更使这艘幸运的航船找
到一条顺风顺水的航线。
洛克1632年出生在英国一个并不特别富有的家庭，或者说，就类似于
现代中国人常说的小康之家。他的父亲有些地产，又当过律师，或说是某位
伯爵领地民事法官处的一个办事员。他参加过英国国内战争，并且取得骑兵
大尉的头衔。在英国革命年代，他坚定地站在议会一边，属于革命积极分子。
洛克生在这样的家庭，实属三生有幸，因为出身小康之家，他对私人财产有
一种特别的情感。没钱只要造反，钱多又要专制，唯在贫、富之间。对每个
铜板的份量，都掂了又掂，比了又比，其知其觉确与贫者富者不同。他父亲
又是个改革派，对他人生观的确立同样富有影响。他在这样的时代，这样的
国度，这样的家庭长大成人，又加上在牛津大学读书期间便阅读和研究了笛
卡尔等哲学人物的主要著作，凡此种种，都使他积累和取得了作为一名未来
资本主义自由主义思想家的必要的条件。
洛克一生经历也十分简捷明了。他虽然活了72岁，但并没有真的遇到
什么惊风骇浪。他年轻时在威斯敏斯特修道院接受教育，20岁入牛津大学，
大学期间，他研读了笛卡尔等人的哲学，又系统学习了化学、医学、物理等
自然科学，为他以后作一名教授和私人医生打下了良好基础。洛克一生和牛
① 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第175 页。
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津大学都有一种扯不断、理还乱的复杂关系。从他入学起，直到他因为自由
主义政治观念被迫离校止，他与牛津的学习和职业关系一直未断。
洛克一生命运，又和英国政治家艾斯里勋爵有重要关联。他自1667年
开始作艾斯里的私人医生，他们两位不仅是雇主与雇员的关系，而且政治见
解也极为相似。艾斯里1672年成为谢弗茨伯里伯爵，洛克也随这位伯爵在英
国政治漩涡中越卷越深。
谢弗茨伯里是英国辉格党创始人之一，彼时英国的政党、一是辉格党，
一是托利党，这名称原本是相互攻击时为对手起的浑号，但因为这浑号，不
① ②
但“寓言幽默，嘲弄辛辣”，而且“音节最少，书写方便”，便被对方接
受下来，浑号成为旗帜。英国这两党，在历史上各有千秋，总体分析，其实
并无本质区别。但以当时的情形而言，辉格党的主张无疑更为正确。它力主
限制王权，增加社会的权力，又主张宗教宽容，信仰自主，并积极代表新兴
资本在英国的各种政治利益。而这一切，与洛克的主张完全吻合。
但是任何一种革命，那怕是光荣革命，毕竟也是革命，既是革命就不大
可能一帆风顺。当英王暂时取得所谓胜利时，洛克只能和谢弗茨伯里伯爵一
样，逃到当时的民主圣地荷兰，暂避一时。而且1685年，詹姆斯二世还曾正
式致函荷兰，要求引渡他回国。这可能是洛克一生中遇到的最大的危险。但
仅仅过了三年时间，光荣革命便光荣成功，于是洛克也以革命功臣的身份光
荣回归故土。
光荣革命前，他就作过谢弗茨伯里的秘书，革命成功后，他又担任过英
国贸易和殖民事务大臣。而且，他还是1694年成立的英格兰银行的发起人，
也是这家银行的大股东之一。但他担任公职未久，主要因为身体方面的原因，
便辞掉公职专心致力于他的学术研究和答复各种疑问与论辩中去了。
洛克极为幸运，他一生活动仿佛处处和谐，他的哲学不是矛盾、分裂和
斗争的产物，而是各种势力妥协、共鸣与和谐的结晶。他的学说与他的时代
是和谐的，他的主张与当时英国多数阶层的利益是一致的。有大哲人评价他
说：“约翰·洛克是一切形式的新兴资产阶级的代表，他代表工厂主反对工
人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，代表金融贵族反对作为债务人
的国家，他在自己的一本著作中甚至证明资产阶级的理智是人类的正常理
①
智。”甚至他的性格与他的道德学说也体现了这种和谐精神，他的道德学说，
认为快乐即善。他说：“幸福和苦难既是由一些外物底作用在我们身上或心
上的所生的 （程度亦不同），因此，凡容易给我们产生快乐的对象，我们便
②
叫它做好事；凡容易给我们产生痛苦的对象，我们便叫它做恶事。”幸福即
是快乐，洛克先生一生快乐，因此我们知道他一生一定也是很幸福的。
洛克很幸运，但他并没有放弃自己的努力。只有机遇没有努力，仿佛盲
人观灯，聩者听戏，虽有妙情妙景，只是白费精神。
洛克虽然不能说不是一位努力奋斗者，但他又是一位善于抓住机遇的
人。他一生中，像培根那样惨淡经营的事是没有的，像莱布尼茨那样四处寻
找靠山而终于没了靠山惨兮兮故去的事更其没有。他甚至也不像斯宾诺莎那
① 《英国政党政治史》，中国社会科学出版社1993 年版，第21 页。
② 同上。
① 《论降低利息和提高货币价值的后果》前言，商务印书馆1991 年版，第1 页。
② 转引自《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第279 页。
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样有一种圣哲般的道德品性。他的道德理想其实就是个人主义，快乐即幸福，
快乐即本性。他无须修炼，便已然成佛。他甚至无须睁大眼睛，睒都不敢睒
一下地寻找机会，然而，上帝偏心，给他一个大大的马太效应，把许多机遇
适时适地地送给了他。他一生从事的职业不少，既作过教授也作过私人医生，
既作过顾问又作过秘书，既作过商务大臣也作过大银行的股东，外加作家、
思想家、哲学家、政治理论家和其他种种不为他所重视的头衔。他真是一个
命运的宠儿，该读书时便有好书可读，该做事时又有好事要做，该逃亡时便
有妙地可居，该作文章时又有妙论可发。
洛克似乎并非一个神童，纵有些聪明也不像笛卡尔、莱布尼茨那么早
慧。而且他著书立说的时间实在应该划入“大器晚成”之类。他的主要著作
的完成和出版，都集中在1687年至1693年短短的六七年间。而1687年的洛
克已经是58岁的老年人了。洛克1704年故世，他去世时，无论身边还是世
上，都是一片赞许之声。
从洛克的生卒年代上讲，他本应属于17世纪，但从他的哲学发展、发
生和产生影响的时代看，他都属于18世纪启蒙年代的先驱者。他是英国也是
西方启蒙运动的引路人。
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2.洛克的哲学思想
洛克哲学思想中最赋人文精神的是他坚决反对“天赋观念”的理论，而
最广为人知的则是他的“白板说”、经验观和物性论。
天赋观念古已有之，而在中世纪神学传统中达到登峰造极的地步。神学
统治一切时，天赋观念不言自明。世间万物皆为上帝所造，人自然不能例外，
只是上帝在造人的时候，同时赋予人以思想。这种理念，直到文艺复兴运动
兴起之后，依然为一些大哲学家所信奉，至少他们未能在理论上对此予以否
定，此如法国大思想笛卡尔就近乎如此。
洛克则不一样。他的经验主义立论基础，就是反对天赋观念。在他的哲
学体系中，人的观念并非上天赋予，而是自经验得来，他的最著名的哲学著
作“人类理解论”，对此有充分的阐释的论证。《人类理解论》全书共分四
①
卷，第一卷专门讨论人的理智的由来。他说：“人心中没有天赋的原则”，
“由我们获得知识的方式看来，足以证明知识不是天赋的——据一些人们的
确定意见说：理解中有一些天赋的原则，原始的意念同记号，仿佛就如印在
②
人心上似的。这些意念是心灵初存时就禀赋了，带到世界上来的。”但洛克
绝不同意此种论调，在他看来，“各种观念，尤其是属于原则的那些观念，
都不是与生俱来的——我们如果仔细考察新生的婴儿，则我们便会看到自己
没有什么理由来相信，儿童在生来就带有许多观念。……至于说到能与普遍
命题中的名词相应的那些观念，能与天赋原则中的名词相应的那些观念，当
然更是没有的。人们都看到，他们的心中如何逐渐可以得到各种观念，并且
可以看到，他们所得到的，都是由于他们经验到观察到亲身所经的事物来
的。”③
坚持人的知识和思想来源于经验，反对天赋观念，是洛克哲学中最具说
服力的内容。尽管这些观点，在现代人看来，似乎已经无须再费口舌，而那
思辨方式，也有些令人不耐其读的地方。但在他那个时代，却不是一个可以
看作常识的理论问题。
洛克反对天赋观念，提出他的“白板说”。他认为，人的大脑，好像一
块白板，这白板上没有任何字迹和信息，只有通过经验，才能得到它们。现
在看，“白板”的说法固然是一个巧妙的比喻，但并非真的合乎科学。但为
着反对天赋观念，白板的比喻自有其历史价值在。洛克对此更是自信百倍。
行文至此，不觉振振有辞，对远自柏拉图，近自笛卡尔的哲学理念，表现出
一种义正辞严的论辩风格。他写道：“那么我们且设想心灵比如说是白纸，
没有一切文字，不带任何观念；它何以装备上了这些东西呢？人的忙碌而广
大无际的想象力几乎以无穷的样式在那张白纸上描绘了的庞大蓄积是从何处
得来的？它从哪里获有全部的推理材料和知识？对此我用一语回答，从经
验：我们的一切知识都在经验里扎着根基，知识归根结蒂由经验而来。”①
然而谈到经验，却使问题变得复杂起来。《人类理解论》整个第二卷实
际上全是讨论人的观念如何来源于经验的。然而，讲清楚这个问题，又谈何
① 《人类理解论》上册，商务印书馆1991 年版，第6 页。
② 同上书，第6 页。
③ 同上书，第47 页。
① 转引自《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第140 页。
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容易。
观念来源于经验，不错。但观念与观念也有不同。一些观念，可以直接
来源于感觉对象，如颜色、温度、味道等等。一个没吃过三明治的人，固然
不知道三明治的味道。但这有何难，用嘴一尝不就行了。但另有一类观念，
却不是通过感觉对象可以得来的，比如人的思想、知觉、怀疑和推论，请问
推理是怎么感觉出来的。你可以因为不知道三明治而亲口尝一尝，但你不能
因为不明白推论而也亲口吃一吃。洛克本人自然也觉察到这一点。于是，在
承认一切观念皆来源于经验的大前提下，又把观念的来源分为两种类型。他
说：“感觉的对象是观念的一个来源——第一点，我们的感官，在熟悉了特
殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各种方式，把各种事物的
清晰知觉传达于人心。因此，我们就得到了黄、白、热、冷、软、硬、苦、
甜，以及一切所谓可感物等等观念。……我们观念的大部分，既导源于感官，
①
既是由感官达到心中的，因此，我们便叫这个来源为 ‘感觉’。”
但这只是一种类型，除去这个类型以外，还有第二种类型，他说：“心
理活动是观念的另一个来源——第二点，经验在供给理解以观念时，还有另
一个源泉，因为我们在运用理解以考察它所获得的那些观念时，我们还知觉
到自己有各种心理活动。我们的心灵在反省这些心理作用，考究这些心理作
用时，它们便供给理解以另一套观念，而且所供给的那些观念是不能由外面
得到的。属于这类的观念，有知觉 （Perception）、思想（thinking）、怀
疑（doubting）、信仰（believing）、推论（reasoning）、认识（know-ing）、
②
意欲 （willing），以及人心的一切作用。”他补充说：“这种观念的来源
是人人完全在其自身所有的；它虽然不同感官一样，与外物发生了关系，可
是它和感官极相似，所以亦正可以称为内在的感官。不过我既然叫前一种为
③
感觉，所以应叫后一种为 ‘反省’。”
于是，洛克的经验论就具有了二元性质。一方面，他承认观念来源于感
觉；另一方面，他又认为观念来源于反省。而无论那种来源，都属于经验这
个大范畴内，从这个意义上讲，洛克的经验论，是不彻底的，可以称之为二
元经验说，感觉——来自外部经验，反省——来自内部经验。
除去经验论的二元性质之外，他的物性观也带有同样的特色。他认为，
物体本身也具有两种性质。一种是物体本身所固有的，无论用什么方法也不
能将其与该物体分开的性质，他称这种性质为第一性质。例如，物体的坚硬、
广袤、形状、运动、静止或数目都属于此类，一个核桃有两层皮，不论你感
觉如何，它就是有两层皮，而且外皮总是硬的，内皮总是软的，这就是核桃
的第一性质。然而还有第二性质，即不全包含在物体之内，需要加上人们的
感觉才能得到的性质。例如颜色、滋味、温度种种就属于此类。将物体的性
质分为两类，而且两类性质是如何的不同，是令现代人难于同意的，而且他
的后继者也不同意，例如贝克莱就不同意此说。
但是，洛克关于物体性质的分析并非完全没有科学或哲学价值。至少他
的这种分析方法对后来的心理学就有重要的借鉴价值。这点，我在前面已经
介绍过了，而且它的意义，未止于此。洛克的哲学思想，固然以反对天赋观
① 《人类解论》上册，商务印书馆1991 年版，第69 页。
② 同上。
③ 同上。
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念最为著名，但仅仅反对天赋观念，不过是一个观念，而不构成一种新的哲
学体系。洛克不但看出观念必定出于经验，而且要对经验、物体和观念作进
一步的分析，这无疑是对旧有经验论的一种深化。虽然这深化犹未彻底，但
毕竟给后来的贝克莱、休谟以很大启发，也为他们的哲学发展指示了一块新
的天地。
可惜的是，洛克本人未能深入开掘自己的理论，他的经验主义在体系方
面，也就无法摆脱二元论的框架与局限，即使他的实体论，也大抵如是。读
者大约也体悟到西方的实体概念与一般中国人所理解的有所不同。例如斯宾
诺莎哲学中的实体就不等于物质实体。洛克也是如此，他的实体其实是由物
质和灵魂两部分内容组成的，这就使他的实体观同样不能脱离二元化的束缚
与限制。西方哲学史家梯利在分析洛克的实体概念时，作了如下介绍。他说：
“世界由实体所组成，实体是能力、性质和活动所依附和所由产生的支持者
或负荷者，是性质和活动的根据和原因。实体有两种，即物体和灵魂。物体
是这样的实体，它的属性是广袤、坚实或不可入性以及能运动和被推动的性
质。这些是第一性的性质，通过感官我们能够感受。可以有不存在物体的空
间，或纯粹空间，即真空。我们能够设想没有坚实性的空间，运动就证明有
真空。除了物质实体之外，还有精神实体或灵魂。灵魂是实在的存在物，我
们有清晰明确的灵魂观念。知觉或思维能力或推动物体运动的意志或能力是
①
它的属性。”应该说，梯利的介绍完全符合洛克实体观念的实际。
但是，“灵魂是实在的存在物”，这个观念确实和笛卡尔的“我思故我
在”有些相象，洛克本人也确实说过：“我心中关于思维的观念既然同关于
坚实性的观念一样清晰明确，我不明白为什么不可以容许一个没有坚实性、
非物质而能思维的东西存在，像容许一个不能思维的坚实的东西，即物质存
在一样，特别是因为设想没有物质的思维存在，并不比设想物质竟能思维困
难。”②
很显然，洛克认识论中的二元观念是很难自圆其说的。罗素在《西方哲
学史》一书中，就以其人之矛攻其人之盾，说他的学说中有自相矛盾之处—
—存在悖论。然而洛克先生“跟悖论总不愿有半点瓜葛”。他本人对此可能
有所觉察，却没有使用真正的哲学方法使之清晰顺畅，而是王顾左右，一笔
带过。
鉴于洛克哲学的二元特征，使得他有关人类科学知识的分类也得出彼此
隔绝的结论。《人类理解论》的最末一章以“科学的分类”作结。他说：“凡
可归入人类理解范围以内的东西，可以分为三种，第一就是事物本身的本性，
以及其各种关系和作用的途径。第二就是一个人（有理性而能自动的主体），
在追求一种目的时 （尤其是幸福）所应做的事情。第三就是达到和传递这两
①
种知识的途径。”他认为第一类知识属于物理学的范围，第二类知识属于伦
理学范围，第三类知识属于标记之学的范围，所谓标记之学，似乎和逻辑与
批评最为相类。然而这三类知识也如同具有不同属性的观念和实体一样，它
②
们之间“是有天渊之别的”，“它们就是理智世界的完全独立的三大领域。”
① 《西方哲学史》下册，商务印书馆1979 年版，第83—84 页。
② 同上书，第85 页。
① 《西方哲学史》下册，商务印书馆1979 年版，第720 页。
② 同上书，第722 页。
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③ 如此结论，出自一位大哲学家之口，不免有些生硬与浅薄。洛克生先真该认
真听听莱布尼茨的批评，而且，看来过于顺利的人生经历，似乎也不是一件
十全的好事。
因为洛克的认识论具有这种二元化的不彻底性，所以后来的哲学家包括
贝克莱也包括马克思，对他这个缺点都不能也不肯轻易放过。
由于洛克经验主义哲学本身的局限，加上他自身的特点以及当时英国现
实文化的影响，使他未能也不愿作出更深入更系统的理性思考。实际上，洛
克哲学，本身就带有轻视形而上学的倾向。但也为此，他的哲学在涉及抽象
思维的地方，总不如莱布尼茨或笛卡尔来得缜密与深刻。
历史地看待洛克，思维科学似也并非他的长项，他更重要的贡献还是他
的自由主义观念和他的政治学说。
③ 同上。
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3.洛克的宗教观念
洛克并非无神论者，但他主张信仰自由和宗教宽容。
洛克的宗教观念源于他的政治理论学说和他的哲学思想。他在哲学上反
对天赋观念，在政治理论上反对君权神授，表现在宗教方面则主张宗教宽容。
洛克之前的经验主义哲学家，个个于神学不利。培根的办法是给神学划
界，让神学只管上帝的事，而把人间的事统统交给知识和科学。霍布斯则是
一位激进的世俗论者，他干脆否定宗教，也不承认神学。但历史证明，宗教
作为一种历史文化，以简单的方式否定它并非高明的意见，而且也不能取得
长久的效果。洛克的办法虽然不如霍布斯的激烈，却远比霍布斯来得中肯和
高明。而他的这个主张也和当时英国多数人的意见十分相契，只是一般英国
人没有他讲得那么通透明白、有根有据也就是了。
洛克的宗教观念，集中反映在他的4封信件中。其中第一封信是写给他
的好友菲力·范·林堡格的，后三封信则是对一位教士反对他第一封信的观
点的答复。但第4封信尚未写完，他就故去了。这4封信曾合编出版，题名
为《论宗教宽容》。但其基本观点，已基本包含在第一封信中。
洛克主张宗教宽容，其立论之基础包括如下两点：
第一，批驳“君权神授”思想，认为政、教必须分离；
第二，认为宗教非国家公事，而是公民个人的私事，应该保证每个公民
的信仰自由。
对第一点，他这样讲：“在我看来，国家是由人们组成的一个社会，人
①
们组成这个社会仅仅是为了谋求、维护和增进公民们自己的利益。”洛克并
非无神论者，非但不是无神论者，对无神论，他还极为反感，力主严惩。但
他认定人们组成国家仅仅是为了给自己谋利益，确与宗教传统大相径庭。不
仅如此，他还极力主张政、教必须分开，二者井水不犯河水，公民个人权益，
只需国家保护，本质上也与教会无干。对此，他写道：“为了使另一些人也
不得以宗教的名义为其自由主义和放荡行为寻求赦免——一句话，为了使谁
都不得以效忠于君王或竭诚礼拜上帝为幌子，欺骗自己，或欺骗他人。我以
为下述这点是高于一切的，即必须严格区分公民政府的事务与宗教事务，并
正确规定二者之间的界限。如果做不到这点，那么那种经常性的争端，即以
那些关心或至少是自认为关心人的灵魂的人为一方，和以那些关心国家利益
的人为另一方的双方争端，便不可能告一结束。”②
不仅如此，他还坚决认定：“不论个人还是教会，不，连国家也在内，
总而言之，谁都没有正当的权利以宗教的名义而侵犯他人的公民权和世俗权
力。对此抱有异义的人应当郑重考虑：他们将会对人类播下多么致命的纷争
和战乱的种子！煽起何等强烈的嫉恨、掠夺和屠杀！只要那种认为统治权是
上帝的恩典；可以使用武力传教的意见占了上风；那么，在人与人之间便不
可能建立并保持和平和安全，不，甚至连普通的友谊也谈不上。”③
教权只是教权，并且只有在教会内部才有其权。历史证明，无论那种社
会势力，一旦粗暴地超越其自身应该具有的权力，其后果都不堪设想。军队
① 《论宗教宽容》，商务印书馆1982 年版，第5 页。
② 同上书，第5 页。
③ 同上书，第15 页。
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超越其权可能变成盗匪，政党超越其权又可能变成法西斯，就如同当初希特
勒的党卫军和冲锋队一样。而由于愚昧和迷信造成的越权行为，则不仅危及
肉体而且毒害灵魂。
洛克认为，宗教信仰全然是个人私事，它是公民自由权的一个重要组成
部分。人们怎样生活，人们就可以怎样对待宗教。他的这个观点，在那样的
历史时代，确实非常大胆而且富于挑战精神。难怪他的这封信一公布，马上
带来如此多的赞誉与争论。他写道：
“我们的全部论点总括起来就是，每个人应当享有同其他人同样的权
利。你容许以罗马的方式礼拜吗？也请容许以日内瓦的形式礼拜。你容许在
衔市上讲拉丁语吗？也请容许那些想讲拉丁语的人在教堂里讲拉丁语。你以
为任何人在自己家里跪着，立着，坐着或取其他姿势，或者穿白，穿黑，穿
长，穿短这些都是合法的吗？那也就不要把在教堂里喝酒，吃面包和以水施
洗定为非法。一句话，凡属法律准许人们在日常生活中自由做的事，也请允
许每个教会在神圣礼拜时享有这种自由。”①
非但如此，他还认为信仰哪种宗教和信仰哪个教派也完全是公民个人的
自由权利。这观念与神学传统简直相去千里万里，但他的理由却更其充分，
他本人也充满自信，而且仗义执言，侃侃而谈。他认定，既然“那些叛乱分
子、杀人犯、盗窃犯、抢劫犯、通奸犯、造谣分子等等，无论属于哪个教会
②
——是国教会，还是其他教会，都应该受到惩处和镇压” ；“那么传布和
平教义，行为端正无可指责的人们，则应与其他臣民们享受平等的待遇。”①
他的结论是：“如果允许任何一种信教者举行神圣聚会、节目庆典和公众礼
拜的话，那么，这种同样的自由，也应当给予长老会、独立教会、再浸礼会、
亚美尼亚教会和教友会。不，如果我们可以公开地说真话，那么就一个人与
一个人的关系而言，则无论是异教徒、伊斯兰教徒，还是犹太教徒，都不应
当因为他的宗教信仰不同而被剥夺其社会公民权。”②
令人汗颜的是，洛克310年前讲的这些话，直到今天依然没有失去其理
论价值，甚至没有失去其现实价值！
① 《论宗教宽容》，商务印书馆1982 年版，第45 页。
② 同上书，第46 页。
① 《论宗教宽容》，商务印书馆1982 年版，第46 页。
② 同上。
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4.洛克的自由主义观念与政治学说
在洛克生活的时代，他的政治理论虽远非最为激进的，但却是最有成效
的；虽远非最能激动人心的，却产生了更为深远的社会效应。
英国革命，从头至尾，差不多有半个世纪之久。其对世界的影响力，也
是前所未有的。这样一场革命，必定产生各种各样的理论需求。从人类历史
发展的经验看，过分夸大理论的作用，并不足取，但完全没有理论的革命，
也似乎闻所未闻。不论东方还是西方，大抵如此。英国革命年代，理论纷纭，
异见迭出，其中颇有代表性的政治理论包括：激进主义的平等派理论，共产
主义色彩浓烈的掘地派理论，风格锐利影响巨大的共和派理论，主要以哲学
形态出现的“利维坦”式的专制理论，还有就是以洛克为最主要代表的自由
主义政治理论。上述理论还不算那些顽固站在旧势力立场上的各种君主专制
论，以及根本够不上理论资格的各式各样的为英国旧政体旧王朝进行辩护的
奇谈怪论。洛克的《政府论》上篇，就是对这些奇谈怪论的一次性大报废。
在这些理论当中，除去洛克之外，为中国知识界熟知的，主要是掘地派
领袖温斯坦莱的公有制思想和共和派代表弥尔顿的名作《为英国人民声辩》。
弥尔顿（1608—1670年），是一位大政论家，更是一位伟大的诗人。他
才华横溢，气势如虹，其共和思想如潮如湧；反击旧势力更是势如破竹，高
屋建瓴。他有一句名言，“杀人只是杀死了一个理性的动物”，“而禁止好
书则是扼杀了理性本身”。他与保皇党大战，披荆斩棘，雷霆万钧。保皇党
人出版《神圣君主的偶像》，他就写下《为英国人民声辩》。这是他最具代
表性的作品，也是他不惜生命代价写出的作品。用中国人的话讲，这部著作
不是用墨汁写出的文章，而是用鲜血造就的檄文。作此书时，他已经一目失
明，书写成时，他双目尽失。文章品格如雷如电，如铁如血，喜笑怒骂，皆
