其意义，明白所指之事理了。声就是在这种意义上的常住，而不是无常。
(3)无前说
弥曼差派把吠陀祭祀看作人生的最高目的和义务。它主张崇拜吠陀，但
它把吠陀看成是一堆仪式戒律，因此说尊崇吠陀，毋宁说是尊崇祭祀仪式本
身。它告诉人们，一切福报都是来自于祭祀。在祭祀之前没有任何神力可以
赐福于人，只有通过祭祀之后才会显现出赐人以福的神力，这就是所谓“无
前说”。
弥曼差派虽属婆罗门教神学体系，但它的无前说和声常住说却具有无神
论的倾向，与吠陀神学相矛盾。祭祀起源于早期的感应巫术，这种巫术是通
过一定模拟性仪式，加上适当的咒语，去影响甚至命令天神，迫使他们满足
祭祀者的愿望，而不在于崇拜和祈求天神。弥曼差派继承了这个观点，认为
祭祀仪式通过自身产生所希望的结果，就象人们靠耕耘便可以得到收获一
样。祭祀是要通过语言的力量启动隐藏在自然底部的能力，机械般地通过自
身产生它的果报。在行祭祀之前是“无所有”，在祭祀之后才能产生一种“新
生力”。新生力不是祈求于神的恩惠，而是出于自己的业力，出于祭祀时的
仪式，出于祈祷时的语言。这些仪式和语言背后有一种凌驾于一切之上的独
立原理，这就否定了最高神的存在。
弥曼差的无前说与它唯物主义倾向的自然观是一致的。它认为世界事物
都是由于“极微”变化生成的，不依赖于任何神力，万物生灭不已，永恒存
在，无始无终；不需要任何神的力量来支配。
弥曼差本来是以考察研讨吠陀祭祀礼仪为中心任务的体系，其中包含了
丰富的哲理，但也充满了矛盾。它的无神论和唯物主义倾向在中世纪得到进
一步发展。它的许多观点分别被吠檀多派、胜论派、正理论所吸收和发展，
为印度哲学做出了贡献。
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