<国学集萃>
序 内容介绍
传承千年的文化汇集博大深邃的经典荟萃
作者：郑建斌陈洁
●文化饕餮大宴：诸子百家、正史笔记、诗词曲赋、小说杂记……囊括5000年国学精华，探寻中华文化之本。
●中华文化宝典：300部国学经典、1000个国学常识、6000条名言佳句……解读国学经典，领略传统文化精髓。
●国学普及读物：莘莘学子求知的宝典、公司白领启迪心智的源泉、大众读者陶冶情操的食粮、外国友人领略中国文化的窗口。
本书精选了上起先秦、下迄清末的几乎所有重要的国学作品，并根据四库全书的分类，将其按经、史、子、集分类。所选的名句范围非常广，诸子百家、正史笔记、诗词曲赋、小说杂记等文学体裁都有涉猎。这些鲜活的语言文字言简意赅，大多经过千锤百炼，代代相传，才流传至今。本书熔知识性、文化性、趣味性于一炉，是一本普及国学知识、弘扬国粹的权威珍藏读物。本书在编写上分为两部分，一部分是对国学典籍的介绍，另一部分是从中选出的名句的原文、译文、释义。就每一部国学典籍而言，除个别是全译外，绝大部分是选译，即对从该名著中精选出来的部分给予译注，译文力求准确，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中华国学之精华。另外，本书的“国学常识”部分撷取了中国古代一些常用的文学知识和文化常识，以简洁隽永，短小精悍的篇幅展示给广大读者，奉献给读者一份文化饕餮大宴。
序 《国学集粹》前言
《国学集粹》
中华文明绵延久远，深厚的民族土壤孕育出了博大精深东方文化。作为中华文化的代表，博大而深邃的国学，凝聚了先哲圣贤们优秀的、具有恒久、普适价值的思想智慧，它铸就了中华民族的灵魂，它宛如清新而流动的活水，时时刻刻开启着我们的智慧，滋养着我们的心灵。
在古代，国学是国家办的高级教育机构和学府，其教育的核心是以孔子为代表的儒学传统和文献，其目标是培养修己治人之才。进入近代，国学的内涵发生了嬗变，国学不再是指国家的教育基地和学校，而是指中国固有学术文化的总体。
国学最简单的分类就是四库全书的分类，把国学分为四个类：即经、史、子、集。经部——收录的是儒家经典，先有五经，后来是九经，最后发展到十三经。它包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》、《论语》、《孝经》、《孟子》等。史部——就是历史库，所有历史类的书都在这里边，如二十五史、地理史等。子部——就是诸子，如《老子》、《庄子》、《韩非子》、《管子》、《鬼谷子》、《墨子》、《孙子》、《吴子》等。集部——就是文集，如《楚辞》、《文选》、《全唐诗》、《全宋词》、《乐府诗集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》等。
国学，是我们的文化根柢所在。作为一个中国人，理应读一些国学典籍，对老祖宗代代相传下来的文化继承、传播和发展。然而，数千年来，国学经典卷帙浩繁，汗牛充栋，对于非专业的读者来说，面对快速度的社会节奏，难以抽出大量的时间阅读。除鸿儒学者外，一般人对国学典籍的汲取主要是其中的名篇名句。
“己所不欲，勿施于人”、“治大国若烹小鲜”、“身在江海之上，心居乎魏阙之下”、“不以一眚掩大德”、“天行健，君子以自强不息”……中华国学精髓在这些名言佳句中得到了充分反映，成为古代思想和艺术的结晶。这些鲜活的语言文字言简意赅，大多经过千锤百炼，代代相传，才流传至今。这些语句，熔知识、文化、趣味于一炉，有着过目难忘的艺术效果。
我们编写《国学集粹》一书，意在使读者抓住国学精华，领略国学的精神，探寻中华文化之本，从而达到鉴古知今，继先哲之遗产之目的。
本书以名句的实用性、典型性和广泛性为着眼点进行编排，所选的名句时间跨度相当大，上起先秦，下迄晚清的重要著作均有涉及；所选的名句范围非常广，从诸子百家、正史笔记、诗词曲赋、小说杂记等文学体裁都有涉猎。
本书在编写上分为两部分，一部分是对国学典籍的总体介绍，另一部分是从中选出的名句的原文、译文、释义。就每一部国学典籍而言，除个别是全译外，绝大部分是选译，即对从该名著中精选出来的部分给予译注，译文力求准确，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中华国学之精华。另外，本书的“国学常识”部分撷取了中国古代一些常用的文学知识和文化常识，以简洁隽永，短小精悍的篇幅展示给广大读者，奉献给读者一份文化饕餮大宴。
“读其书，想见其人，高山仰止，景行行止”，这是司马迁称颂孔子的话，阅读本书，就如同与无数先贤圣贤谈话、交流感受，既会让你学到国学的知识和典故，又会让你出口成章或者笔下生辉，既能让自己从中得到启迪和教益，也会令别人对你刮目相看。
限于学识水平，书中的讹误纰缪在所难免，敬请广大读者批评指正。
第一篇 经部 四书：《大学》—儒家学说的入门读物（1）
《论语》——记载孔子及其弟子言行的书
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子（前551～前479）的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
【学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎】出自《论语-学而》。学习要常常复习，不是很快乐吗？有从远方来的朋友，不也很高兴吗？人家不理解我，我不怨恨，不也是一个君子吗？说：通“悦”，高兴、愉悦。愠：恼怒、怨恨。
【不患人之不己知，患不知人也】出自《论语-学而》。不担心别人不了解我，担心的是自己不了解别人。不己知：宾语前置，不知己的倒装。
【贫而无谄，富贵无骄】出自《论语-学而》。贫穷的人不谄谀奉承，富贵的人不自高自大。
【吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信？传不习乎】出自《论语-学而》。我每天从三个方面检查我自己：为别人操心办事忠诚不忠诚？同朋友交往诚实不诚实？老师传授的知识复习了没有？三省：以“忠”、“信”、“习”三件事检查、反省自己。
【巧言令色，鲜矣仁】出自《论语-学而》。花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人很少有仁爱之心。
【过则勿惮改】出自《论语-学而》。有了错误就不要害怕改正。
【吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎】出自《论语-学而》。我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否守信呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？
【弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁】出自《论语-学而》。弟子在家里要孝顺父母，出外要敬爱兄长，说话做事要谨慎而且诚实可信，广施爱心，亲近那些有仁德的人。弟：通“悌”，敬爱兄长、长辈。
【礼之用，和为贵】出自《论语-学而》。礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。
【君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已】出自《论语-学而》。一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。
【知之为知之，不知为不知，是知也】出自《论语-为政》。知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
【吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩】出自《论语-为政》。我十五岁就有志于学习，三十岁开始自立，能在社会上站稳脚跟，四十岁面对一切事情都明白其中之理而不被迷惑，五十岁了解宇宙自然之理，六十岁时，对别人所说的话能明辨是非，七十岁便能随心所欲，但一切行为都不会逾越规矩准则。
【为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之】出自《论语-为政》。用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。
【《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”】出自《论语-为政》。《诗经》三百首，用一句话可以概括，即“思想纯洁”。
第一篇 经部 四书：《大学》—儒家学说的入门读物（2）
【富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意】有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。所以君子必须使自己的意念真诚。
【君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利】君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
【君子有诸己而后求人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也】君子应该首先自己具备美德然后才去要求别人具备美德；自己没有恶习然后才去批评别人的恶习。
【君子无所不用其极】君子做事尽心竭力，以求达到最高境界。
【财聚则民散，财散则民聚】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不背，是以君子有絜矩之道也】所谓是天下太平在于治理好自己的国家，这是因为处上位的人孝敬老人，就会兴起孝敬之风；处上位的人怜惜孤寡，民众就不会互相背弃。因此君子应该在道德上起到规范和示范作用。
【仁者以财发身，不仁者以身发财】有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
【道得众，则得国；失众，则失国】得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会失掉整个国家。
【一言偾事，一人定国】国君说错一句话，就可能会让事业失败；国君谨慎处理，就可以让国家安定。
【民之所好好之，民之所恶恶之】人民拥护的我们就拥护，人民反对的我们就反对。
【一家仁，一国兴仁】一个家庭里面都是仁德之风，一个国家就兴起了仁德的社会风气。
【国不以利为利，以义为利也】国家不应以利益为根本利益应以正义为根本利益
【自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也】上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。
【货悖而入者，亦悖而出】通过不正当的手段得到的财富，也将被人以不合情理的方式攫取而去。
【好而知其恶，恶而知其美】对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
【人莫知其子之恶，莫知其苗之硕】人往往不知道自己孩子的缺点，不知道自己的禾苗长得壮大。
【汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”】商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：“如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。”
第一篇 经部 四书：《大学》—儒家学说的入门读物（3）
【诚于中，形于外。故君子必慎其独】一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。
【十目所视，十手所指，其严乎】十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！
【所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正】所谓：“修身的目的在端正自己的心”，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。
【心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味】如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。
【心诚求之，虽不中，不远矣】存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。
【君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人】有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
【所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道】凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种“己所不欲，勿施于人”的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
【见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也】看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。
【好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣】因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。
【仁者以财发身，不仁者以身发财】有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
【国不以利为利，以义为利也】一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
第一篇 经部 四书：《中庸》--讨论教育理论的重要论著（..
《中庸》——讨论教育理论的重要论著
《中庸》是中国古代讨论教育理论的重要论著。原来也是《礼记》中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483～前402）之手。唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，南宋时，朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
【天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也】上天所赋予人的本质特性叫做本性，遵循着本性以做人处事叫做道，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化。这个道，不能离开片刻我的身心；如果可以离开，那就不是正道了。
【好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民】喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。
【自成明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣】由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
【唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；则能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣】只有天下最至诚恳切的人，才能够完全发挥自己的本性到达极致；能充分发挥他的本性，这就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。
【素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉】处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
【好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身】喜欢学习的人接近智，身体力行的人接近仁，知道耻辱的人接近勇。知道这三点，就知道怎样修养自身。
【诚者天之道也，诚之者人之道也】诚实是天地之大道，天地之根本规律。追求诚信，则是做人的根本原则。
【君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉】君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
【人一能之，己百之；人十能之，己千之】人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
第一篇 经部 四书：《中庸》--讨论教育理论的重要论著（..
【致中和，天地位焉，万物育焉】万物处在其应当在的位置上或使万物处在一个合理的本来的位置上，各在其位，各安其位，这就是宇宙的本来面目。这样，万物才会井然有序，才会生化长养，各随其生，最终求得万物的和谐共生，同步发展。
【诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵】诚，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有“诚”，就没有万事万物了。所以，君子把“诚”看得特别宝贵。
【君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也】君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
【喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉】喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为“中”；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，万物处在其应当在的位置上或使万物处在一个合理的本来的位置上，各在其位，各安其位。这样，万物才会井然有序，才会生化长养，各随其生，最终求得万物的和谐共生，同步发展。
【君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也】君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
【舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎】舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！
【道不远人，人之为道而远人，不可以为道】中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。
【言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔】说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？
【君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉】君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
【上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸】君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易而无危险的境地，素位而行以等待天命，小人却是冒险去妄求非份的利益。
第一篇 经部 四书：《中庸》--讨论教育理论的重要论著（..
【射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身】射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。
【君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑】君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。
【故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也】所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则，修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。
【天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也】下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个“诚”字。
【或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也】五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。
【好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇】喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。
【凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷】任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
【博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之】为学首先要广泛的猎取，有所不明就要追问到底，要对所学谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。
【有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也】不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。
【人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强】别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
第一篇 经部 四书：《中庸》--讨论教育理论的重要论著（..
【唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣】只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。
【诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也】“诚”，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有“诚”，就没有万事万物了。所以，君子把“诚”看得特别宝贵，“诚”，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。
【君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！】君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：“既明理又有智能，以保全其身。”明哲保身就是这个意思吧！
【愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也】愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。
【万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也】万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。
【君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣】君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。
【君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎】君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。
【诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信】诗经上说：“君子独居在屋内深处，也要无愧于心。”所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。
第一篇 经部 《论语》--记载孔子及其弟子言行的书（1）
《论语》——记载孔子及其弟子言行的书
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子（前551～前479）的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
【学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎】出自《论语-学而》。学习要常常复习，不是很快乐吗？有从远方来的朋友，不也很高兴吗？人家不理解我，我不怨恨，不也是一个君子吗？说：通“悦”，高兴、愉悦。愠：恼怒、怨恨。
【不患人之不己知，患不知人也】出自《论语-学而》。不担心别人不了解我，担心的是自己不了解别人。不己知：宾语前置，不知己的倒装。
【贫而无谄，富贵无骄】出自《论语-学而》。贫穷的人不谄谀奉承，富贵的人不自高自大。
【吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信？传不习乎】出自《论语-学而》。我每天从三个方面检查我自己：为别人操心办事忠诚不忠诚？同朋友交往诚实不诚实？老师传授的知识复习了没有？三省：以“忠”、“信”、“习”三件事检查、反省自己。
【巧言令色，鲜矣仁】出自《论语-学而》。花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人很少有仁爱之心。
【过则勿惮改】出自《论语-学而》。有了错误就不要害怕改正。
【吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎】出自《论语-学而》。我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否守信呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？
【弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁】出自《论语-学而》。弟子在家里要孝顺父母，出外要敬爱兄长，说话做事要谨慎而且诚实可信，广施爱心，亲近那些有仁德的人。弟：通“悌”，敬爱兄长、长辈。
【礼之用，和为贵】出自《论语-学而》。礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。
【君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已】出自《论语-学而》。一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。
【知之为知之，不知为不知，是知也】出自《论语-为政》。知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
【吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩】出自《论语-为政》。我十五岁就有志于学习，三十岁开始自立，能在社会上站稳脚跟，四十岁面对一切事情都明白其中之理而不被迷惑，五十岁了解宇宙自然之理，六十岁时，对别人所说的话能明辨是非，七十岁便能随心所欲，但一切行为都不会逾越规矩准则。
【为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之】出自《论语-为政》。用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。
【《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”】出自《论语-为政》。《诗经》三百首，用一句话可以概括，即“思想纯洁”。
第一篇 经部 《论语》--记载孔子及其弟子言行的书（2）
【导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格】出自《论语-为政》。用政法来管理人民，用刑罚来约束人民，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”
【温故而知新，可以为师矣】出自《论语-为政》。温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
【先行其言而后从之】出自《论语-为政》。对于你要说的话，先实行了再说出来。
【君子周而不比，小从比而不周】出自《论语-为政》。君子团结群众而不拉帮结派，小人拉帮结派而不团结群众。周：道义上的结合。比：勾结。
【学而不思则罔，思而不学则殆】出自《论语-为政》。只是读书，不去思考，也不能实用，那学习起来就会迷惘。如果只是苦思冥想，而不去读书充实自己，你就思不下去，疑而不定。
【知之为之知，不知为不知，是知也】出自《论语-为政》。知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。
【人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉】出自《论语-为政》。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。就像大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？
【临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝】出自《论语-为政》。举止端庄，能赢得尊敬；敬老爱幼，能赢得忠诚；任用贤良、培养人才，能使人勤勉。
【见义不为，无勇也】出自《论语-为政》。遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。
【八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也】出自《论语-八佾》。他竟然用天子规格的六十四人的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？佾：古代奏乐舞蹈，每行八人叫一佾。
【《关雎》，乐而不淫，哀而不伤】出自《论语-八佾》。《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。
【成事不说，遂事不谏，既往不咎】出自《论语-里仁》。已经做的事情不必再解释，已经完成的事不必再谏阻，已经过去的事不必再追究。说：解释。
【朝闻道，夕死可矣】出自《论语-里仁》。早上理解真理，晚上死也值得。
【见贤思齐焉，见不贤而内省也】出自《论语-里仁》。看到贤德的人，应该向他看齐，看到没有贤德的人，从内心反省自己有没有和他类似的缺点。齐：看齐。
【君子怀德，人小怀土；君子怀刑，小人怀惠】出自《论语-里仁》。君子念念不忘道德，小人怀恋田土；君子关心法制，小人关心恩惠。
【放于利而行，多怨】出自《论语-里仁》。一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”
【夫子之道，忠恕而已矣】出自《论语-里仁》。我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。这是孔子的弟子曾子的话。
【君子喻于义，小人喻于利】出自《论语-里仁》。君子通晓道义，小人通晓私利。喻：知晓、通晓。
【父母在，不远遊，遊必有方】出自《论语-里仁》。父母在世时，不出门远行，必须远行时，一定要有明确的去处，并安顿好父母。
【君子欲讷于言而敏于行】出自《论语-里仁》。君子要言谈简洁，要行动敏捷。讷：拙状，语言不流畅。
第一篇 经部 《论语》--记载孔子及其弟子言行的书（3）
【德不孤，必有邻】出自《论语-里仁》。有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。
【朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也】出自《论语-公冶长》。腐朽的木头不可以雕刻，粪土一样的墙壁不可以粉刷。
【敏而好学，不耻下问】出自《论语-公冶长》。聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教，不觉得没面子。
【我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人】出自《论语-公冶长》。我不愿被迫做自己不愿做的事情，我也不愿强迫别人去做。
【质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子】出自《论语-雍也》。人过分朴实，则显得粗野；过于文雅，则又难免浮夸。文雅和朴实配合适当，才是既不粗野又不浮夸，朴实而又文雅知礼的君子。
【智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿】出自《论语-雍也》。明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。
【夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人】出自《论语-雍也》。仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
【不迁怒，不贰过】出自《论语-雍也》。不拿别人来出气，也不重犯相同的错误。贰：再，重复。
【一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐】出自《论语-雍也》。吃一竹筒饭，喝一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都愁闷，颜回却乐在其中。箪：古代盛饭的圆形竹器。
【知之者不如好之者，好之者不如乐之者】出自《论语-雍也》。对于学问，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人比不上以它为乐的人。
【务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣】出自《论语-雍也》。做事顺应民心，尊重鬼神而远离它，可以说是聪明了。
【君子坦荡荡，小人长戚戚】语见《论语-述而》。君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁不安。
【默而识之，学而不厌，诲人不倦】出自《论语-述而》。将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦。
【不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也】出自《论语-述而》。不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。
【饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云】出自《论语-述而》。吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，对我来说，就好像天空中飘浮的云一样。
【子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”】出自《论语-述而》。孔子在齐国听《韶乐》，三月不知肉味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
【子不语：怪、力、乱、神】出自《论语-述而》。孔子不谈论：怪异、暴力、变乱、鬼神。
【学而不厌，诲人不倦】出自《论语-述而》。努力学习而不感到满足，教诲别人而不感到厌倦。
第一篇 经部 《论语》--记载孔子及其弟子言行的书（4）
【三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之】出自《论语-述而》。三个人一起走路，其中一定有可以做老师的人。我选取他们的优点学习，看到他们的缺点而改正自己。
【不在其位，不谋其政】出自《论语-泰伯》。不在那个职位，就不参与考虑它的政务。
【士不可以不弘毅，任重而道远】出自《论语-泰伯》。一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。
【兴于诗、立于礼、成于乐】出自《论语-泰伯》。以吟诵诗篇振奋精神、以坚守礼法建立功业、以聆听音乐娱悦身心。
【岁寒，然后知松柏之后凋也】出自《论语-子罕》。在寒冷的冬天，才知道松柏是最后凋谢的。比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质。
【子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我】
出自《论语-子罕》。孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
【子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”】出自《论语-子罕》。孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
【仰之弥高，钻之弥坚】出自《论语-子罕》。老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚。这句话是孔子的得意弟子颜回赞美老师学识丰富，博大精深，对老师崇拜备至。
【三军可夺帅，匹夫不可夺志也】出自《论语-子罕》。军队可以丧失元帅，一个男子汉却不能放弃自己的志向。
【后生可畏，焉知来者之不如今也】出自《论语-子罕》。年轻人值得敬佩，怎么能知道未来的人比不上今天的人呢？
【知者不惑，仁者不忧，勇者不惧】出自《论语-子罕》。明智的人不迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
【食不厌精，脍不厌细】出自《论语-乡党》。粮食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。
【食不语，寝不言】出自《论语-乡党》。吃饭时不交谈，睡觉时不说话。
【唯酒无量，不及乱】出自《论语-乡党》。喝酒没有标准，没有限度，但不要达到乱醉的程度。
【过犹不及】出自《论语-先进》。做事情过了头和达不到都不好。
【非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动】出自《论语-颜渊》。违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
【己所不欲，勿施于人】出自《论语-颜渊》。自己所不愿干的事（或不喜欢的事物）不要强加给别人。
【爱之欲其生，恶之欲其死】出自《论语-颜渊》。喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
【君子成人之美，不成人之恶。小人反是】出自《论语-颜渊》。君子帮助别人成其好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人，则与此相反。
【内省不疚，夫何忧何惧】出自《论语-颜渊》。扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？
【四海之内，皆兄弟也】出自《论语-颜渊》。四海之内的人，都是兄弟啊！
【居之无倦，行之以忠】出自《论语-颜渊》。在位的时候不要疲倦怠惰，执行政令时要保持忠心。
第一篇 经部 《论语》--记载孔子及其弟子言行的书（5）
【名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣】出自《论语-子路》。名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理成章，事情就办不成事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
【先有司，赦小过，举贤才】出自《论语-子路》。使下属各司其职，宽容小错，提拔贤才。
【其身正，不令而行；其身不正，虽令不从】出自《论语-子路》。一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。
【无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成】出自《论语-子路》。不要贪图快，不要贪小利。有时候只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。
【近者悦，远者来】出自《论语-子路》。使本地的百姓欢悦了，远方的百姓就会前来归附。
【言必信，行必果】出自《论语-子路》。言语一定信实，行为一定坚决。

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