【君子和而不同，小人同而不和】出自《论语-子路》。君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不肯随声附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。
【君子泰而不骄，小人骄而不泰】出自《论语-子路》。君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。
【不怨天，不尤人，下学而上达】出自《论语-宪问》。不抱怨天，不责备人，学习社会上的普通知识，而能通晓天命。
【古之学者为己，今之学者为人】出自《论语-宪问》。古代学者学习的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。
【君子耻其言而过其行】出自《论语-宪问》。君子以那种说得多、做得少的事为耻。
【过而不改，是谓过矣】出自《论语-卫灵公》。有了过错不改正，那就是真正的过错了。
【吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也】出自《论语-卫灵公》。我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。
【当仁，不让于师】出自《论语-卫灵公》。面临仁义，就是老师，也不同他谦让。后用“当仁不让”指能做的事就主动承担，毫不谦让。
【益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣】出自《论语-卫灵公》。有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
【人无远虑，必有近忧】出自《论语-卫灵公》。一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
【躬自厚而薄责于人，则远怨矣】出自《论语-卫灵公》。多责备自己，少责备别人，就可避免别人对你的怨恨了。
【君子不以言举人，不以人废言】出自《论语-卫灵公》。君子不因为某人说上几句好话便提拔他，也不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。
第一篇 经部 《论语》--记载孔子及其弟子言行的书（6）
【巧言乱德。小不忍，则乱大谋】出自《论语-卫灵公》。听从花言巧语就会丧失自己的美德。小事情不会忍耐，便会坏了大事情。
【道不相同，不相为谋】出自《论语-卫灵公》。不是同路人，就不能在一起谋划。
【众恶之，必察焉；众好之，必察焉】出自《论语-卫灵公》。众人厌恶的，必须仔细观察；众人喜欢的，必须仔细观察。
【有教无类】出自《论语-卫灵公》。不管什么人都可以接受教育，没有（贫富、贵贱、地域、年龄等）区别。
【君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义】出自《论语-季氏》。君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸上的颜色要考虑温和，自己的容貌态度要考虑端庄恭敬，说出的语言要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。
【诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨】出自《论语-阳货》。学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以培养集体观念，可以抒发不满。
【道听而涂说，德之弃也】出自《论语-阳货》。在道路上听到传言，就在道路上四处传播，这种作风，是道德所唾弃的。涂：通“途”，道路。
【饱食终日，无所用心，难矣哉】出自《论语-阳货》。一个人整天就知道吃饱喝足来满足口腹之欲，却不进行任何学习和思考来充实自己的精神，这真是一场灾难啊！
【唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨】出自《论语-阳货》。唯女子与小人难以和他们相处。太亲近了，他们就会失礼；太疏远了，他们就会怨恨。
【往者不可谏，来者犹可追】出自《论语-微子》。过去的不可挽回，未来的还可以赶上。
【博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣】出自《论语-子张》。广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事物能恳切地向别人求教，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。
【百工居肆以成其事，君子学以致其道】出自《论语-子张》。各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习掌握真理。
【仕而优则学，学而优则仕】出自《论语-子张》。当官当得好时还应该注意学习，学习学得好时就应该去当官。
【君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之】出自《论语-子张》。君子的过失就像日蚀和月蚀，犯错误的时候，人人都能看见；一旦改正，人人都仰望着他。
【不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也】出自《论语-尧曰》。不懂得客观规律，就不能做君子；不懂得道德规范，就无法立足于社会；不懂得分辨别人的言论，就没办法了解人。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（1）..
《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历各国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，作《孟子》七篇。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
【说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之】出自《孟子-万章上》。解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
【使先知觉后知，使先觉觉后觉】出自《孟子-万章上》。要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。
【君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者】出自《孟子-尽心上》。君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。
【善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心】出自《孟子-尽心上》。善于施政百姓就敬畏他，善于教化百姓就爱护他。善于施教可以得到百姓财力的支持，善于施教可以得到百姓的衷心拥护。
【拔一毛而利天下，不为也】出自《孟子-尽心上》。自私的人连拔一根汗毛有利于天下这样的事情也不干。后以“一毛不拔”形容人的极端自私。
【有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也】出自《孟子-尽心上》。做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
【君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也】出自《孟子-尽心上》。君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
【不耻不若人，何若人有】出自《孟子-尽心上》。不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？
【贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭】出自《孟子-尽心下》。贤人总是把问题弄明白了再去教别人，使其明白；现在的人自己对问题还糊糊涂涂，却去教训别人，使别人明白。昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。
【说大人则藐之，勿视其巍巍然】出自《孟子-尽心下》。向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
【春秋无义战】出自《孟子-尽心下》春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（2）..
【不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足】出自《孟子-尽心下》。不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。
【大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩】出自《孟子-告子上》。阐明教与学都必须遵循法则。大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
【行一不义，杀一无辜，而得天下，皆不为也】出自《孟子-公孙丑下》。做一件不义的事，杀一个无罪的人，因而能得到天下，这样的事一概不为。
【为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎】出自《孟子-离娄上》。要垒高一定要利用高出的山丘，要掘深必然要凭借低陷的川泽，治国不沿袭先王的法道，能够说是明智的吗？
【填然鼓之，兵刃既接，充甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如】出自《孟子-梁惠王上》。咚咚战鼓一敲响，士兵们拿起刀枪对打起来，刚一交战，有人就抛下盔甲拖着武器就往后跑，有的人跑了一百步才停下来，有的人跑了五十步停下来了，只跑了五十步的人就嘲笑跑了一百步的人胆小，你觉得怎么样？成语“五十步笑百步”典出于此。作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
【吾力足以举百钧，而不足举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪】出自《孟子-梁惠王上》。我的力气足以举以三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；目力能够把秋天鸟的细毛看清楚，却不能看到一车子柴火。这句话说明不肯用力和不想看，而不是无力与看不见。
【博学而详说之，将以反约之】出自《孟子-离娄下》。广泛学习，详细地解说，在融会贯通以后，再加以简约。
【仁者无敌】出自《孟子-梁惠王上》。有仁德的人是天下无敌的。
【挟泰山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也】出自《孟子-梁惠王上》。把泰山夹在胳臂底下跳过渤海，告诉人说：“我不能做到。”确实是不能做到。替老年人折取树枝，告诉人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做。
【人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻】出自《孟子-尽心下》。有些人的毛病就在于放弃自己的田地却要去替别人耕田，要求别人的很重，自己负担的却很轻。比喻不自修而外务。
【王顾左右而言他】出自《孟子-梁惠王下》。齐王回顾他的左右，避开正题说其他的事情。后用以形容对主要问题故意不答。
【爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之】出自《孟子-离娄下》。喜爱别人，别人就会喜爱他；尊敬别人，别人就会尊敬他。
【君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇】出自《孟子-离娄下》。君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（3）..
【欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道】出自《孟子-离娄下》。要做君王，就要尽到做君王的责任；要做臣子，就要尽到做臣子的职责。
【如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也】出自《孟子-公孙丑下》。如果想要管理一个国家并使其太平，在当今这个世上的人，除了我还能有谁呢？
【上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃】出自《孟子-滕文公上》。上面有喜好什么人，下面一定有喜好喜好得更厉害的人。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
【民事不可缓也】出自《孟子-滕文公上》。老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。
【贤君必恭俭礼天，取于民有制】出自《孟子-滕文公上》。一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。
【为富不仁矣，为仁不富矣】出自《孟子-滕文公上》。要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
【古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下】出自《孟子-尽心上》。古代的人，得志的时候，恩泽加于百姓；不得志的时候，修养个人品德，使自己的德望昭是于世。窘迫穷困时就完善自己的修养，顺意得志时就为天下人多做好事。
【仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心】出自《孟子-尽心上》。仁德的言语比不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治比不上良好的教育获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。
【我善养吾浩然之气】出自《孟子-公孙丑上》。我善于培养我自己的盛大刚直之气。
【人必自侮，然后人必侮之，家必自毁，然后人毁之，国必自伐，然后人伐之】出自《孟子-离娄下》。人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
【人皆可以为尧舜】出自《孟子-告子下》。每个人都可以成为尧、舜那样的圣贤。
【不以规矩，不成方圆】出自《孟子-离娄上》。不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
【三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然】出自《孟子-离娄上》。夏、商、周三代得到天下是因为施行仁义，他们（的后人）失去天下是因为他们不施行仁义。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。
【爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬】出自《孟子-离娄上》。我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。
【天下之本在国，国之本在家，家之本在身】出自《孟子-离娄上》。天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（4）..
【顺天者存，逆天者亡】出自《孟子-离娄上》。顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。
【出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也】出自《孟子-公孙丑上》。他们产生于这个人群中，但是远远超出同类，高出同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。
【权，然后知轻重；度，然后知长短】出自《孟子-梁惠王上》。称一下，然后知道轻重。量一下，然后知道长短。
【人有不为也，而后可以有为】出自《孟子-离娄下》。人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。
【虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也】出自《孟子-告子上》。即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。暴：通“曝”，晒。成语“一暴十寒”典出于此。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。
【其进锐者，其退速】出自《孟子-尽心上》。前进太猛的人，后退也会快。
【无恻隐之心，非人也】出自《孟子-公孙丑上》。一个人如果没有同情心，简直不是人。
【心之官则思，思则得之，不思则不得也】出自《孟子-告子上》。心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
【生于忧患而死于安乐也】出自《孟子-告子下》。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也】出自《孟子-梁惠王上》。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
【天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体】出自《孟子-离娄上》。天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的性命。
【国君好仁，天下无敌焉】出自《孟子-尽心下》。一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
【省刑罚，薄税敛，深耕易耨】出自《孟子-梁惠王上》。减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
【五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣】出自《孟子-梁惠王上》。每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
【易其田畴，薄其税敛，民可使富也】出自《孟子-尽心上》。搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
【君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正】出自《孟子-离娄下》。君王有仁德，国人莫不有仁德；君王讲求义，国人莫不讲求义；君主正，没有人不正。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（5）..
【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧】出自《孟子-梁惠王下》。以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
【仁则荣，不仁则辱】出自《孟子-公孙丑》。诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
【有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已】出自《孟子-滕文公上》。有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
【争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死】出自《孟子-离娄上》。为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
【鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也】自《孟子-告子上》。鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
【得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之】《孟子-公孙丑下》。行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
【天时不如地利，地利不如人和】出自《孟子-公孙丑下》。得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。
【杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也】出自《孟子-尽心上》。杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
【贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也】出自《孟子-梁惠王下》。破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
【贤者在位，能者在职】出自《孟子-公孙丑上》。使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
【尊贤使能，俊杰在位】出自《孟子-公孙丑上》。尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
【不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾】出自《孟子-梁惠王上》。不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的渔网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
【庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也】出自《孟子-梁惠王上》。现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（6）..
【桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也】出自《孟子-离娄上》。桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
【仁，人之安宅也；义，人之正路也】出自《孟子-离娄上》。仁，是人们最安心的住宅；义，是人们正确的道路。
【明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡】出自《孟子-梁惠王上》。贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
【保民而王，莫之能御也】出自《孟子-梁惠王上》。一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
【诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身】出自《孟子-尽心下》。诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
【天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之】出自《孟子-梁惠王上》。天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
【夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之】
出自《孟子-离娄上》。人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
【祸福无不自己求之者】出自《孟子-公孙丑上》。祸害或者幸福没有不是自己找来的。
【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫】出自《孟子-滕文公下》。富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也】出自《孟子-离娄上》。自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
【养心莫善于寡欲】出自《孟子-尽心下》。修养心性的没有比少一些贪求、欲念更好的办法了。说明清心寡欲可以陶冶人的精神和情操。
【故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能】出自《孟子-告子下》。天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
【求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也】出自《孟子-尽心上》。做一件事情，你要探求，就能得到；放弃，就会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（7）..
【人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣】出自《孟子-尽心上》。一个人不能没有羞耻心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。
【恭者不侮人，俭者不夺人】出自《孟子-离娄上》。对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。
【人之患在好为人师】出自《孟子-离娄上》。人的毛病在于喜欢当别人的老师。
【不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友】出自《孟子-万章下》。交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
【富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也】出自《孟子-告子上》。丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
【君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇】出自《孟子-离娄下》。君主把臣下看成泥土草芥，臣下就会把君主看成仇敌。
【以德服人者，中心悦而诚服也】出自《孟子-公孙丑上》。依靠道德使人归服，才会使人心悦诚服。
【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】出自《孟子-梁惠王上》。尊敬自己的老人，并把这种尊敬推及别人的老人；爱护自己的孩子，并把这种爱护推及别人的孩子。
【得道者多助，失道者寡助】出自《孟子-公孙丑下》。施行王道仁政的时人，帮助他的人就多；不施行王道仁政的人，帮助他的人就少。
【大人者，不失其赤子之心也】出自《孟子-离娄下》。有道德的人就是能保持那种婴儿的天真纯朴的心的人。
【志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元】出自《孟子-滕文公下》。有志气的人不害怕自己的尸体被弃置小沟，勇敢的人不害怕自己的头颅被人砍掉。
【国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之】出自《孟子-梁惠王下》。全国的人都说这个人是贤才，那么就先考察他；见他果然是贤才，然后才任用他。
【国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之】出自《孟子-离娄上》》。全国的人都说某人应该杀掉，然后考察他，见他真的应该杀掉，然后再杀死他。后以“人人皆曰可杀”形容对民愤大的罪大恶极之人，一定要绳之以法。
【民为贵，社稷次之，君为轻】出自《孟子-尽心下》。人民最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
【为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，也】出自《孟子-离娄上》。水獭想捉鱼吃，却把鱼赶到深渊去了；鹞鹰想捉麻雀吃，却把麻雀赶到丛林中去了。后来用这两句话比喻不善于团结人或笼络人，把可以依靠的力量赶到敌人方面去。
【周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦】出自《孟子-离娄下》。周公想兼学夏、商、周三代君王的美德，来实践禹、汤、文王、武王所做的四件事；如果有不合于当时情势的，就抬着头思考它，白天想不好，夜里接着想；侥幸地得到了答案，就坐着等待天亮。
第一篇 经部 《孟子》-记载孟子及其学生言行的著作（8）..
【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧】出自《孟子-梁惠王下》。把百姓的快乐当作自己的快乐的人，百姓也把他的快乐当作自己的快乐；把百姓的忧愁当作自己的忧愁的人，百姓也把他的忧愁当作自己的忧愁。
【孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下】出自《孟子-尽心上》。孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；登上泰山，便觉得天下也不大了。
【观于海者难为水，游于圣人之门者难为言】出自《孟子-尽心上》。曾经到过大海见过海水，觉得其它的水就难说是水了；除去巫山上的神女之云，再也没有如此奇美的云了。今人用此两句，常喻人的阅历广，眼界就开阔，追求的目标就更高。
【箪食壶浆以迎王师】出自《孟子-梁惠王下》。百姓用竹篮盛着饭食，用壶盛着酒浆，来迎接国君的军队。
【存乎人者，莫良于眸子】出自《孟子-离娄上》。观察一个人，没有比观察他的眼睛更好了。
【尽信书，则不如无书】出自《孟子-尽心下》。完全相信书，那还不如没有书。
【声闻过情，君子耻之】出自《孟子-离娄下》。一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。
【男女授受不亲】出自《孟子-离娄上》男女之间，不亲手给予、接受东西。
【劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也】出自《孟子-滕文公上》。从事脑力劳动的人统治人，从事体力劳动的人被人统治；被统治者养活别的人，统治者靠人养活，这是通行天下的共同原则。
【天作孽，犹可违；自作孽，不可逭】出自《尚书-太甲中》。天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽无法逃避惩罚。亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。逭：逃避。
【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫】出自《孟子-滕文公下》。高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。
【父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信】出自《孟子-滕文公上》。父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要热爱而内外有别，老少之间要有尊卑之序，朋友之间要有诚信。
【大匠不为拙工改废绳墨，异不为拙射变其毂率】出自《孟子-尽心上》。高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，后羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。
【引而不发，跃如也】出自《孟子-尽心上》。即君子教导别人应该如射箭一样，拉满了弓，却不发箭，以便让别人观察和体会。
【却之却之为不恭】出自《孟子-万章下》。一再推却拒绝别人，是不恭敬的。
【不孝有三，无后为大】出自《孟子-离娄上》。不孝顺父母的事有三种，其中以没有子孙为最大。
【天将降大任于斯人也，必先苦于心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为】出自《孟子-告子下》。（如果）上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，然后再把重大使命降落到这个人的身上。
【饥者易为食，渴者易为饮】出自《孟子-公孙丑上》饿肚子的人饥不择食，唇舌焦枯的人也不挑剔饮料。
第一篇 经部 《诗经》—中国第一部诗歌总集（1）
五经
原为六经。《庄子》一书首先称《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《乐经》、《春秋》为六经。班固在《汉书?艺文志》中称之为“六艺”。
其中《乐经》散失，只留存下来《乐记》一篇，并入《礼记》中，因此在汉朝，以此五本著作作为经典，称为《五经》。汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
《诗经》——中国第一部诗歌总集
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，所以又称《诗三百》，据传为孔子编定。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《墨子?公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。这种说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《诗经》也是一部反映当时社会的百科全书，是我国“现实主义”诗歌传统的源头及代表作。
【关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑】出自《诗经?周南?关雎》。雎鸠关关相对鸣叫，栖居在河中的小洲上。纯洁美丽的姑娘，是好男儿的好配偶。雎鸠：一种小鸟，相传雌雄之间情意专一。
【求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧】出自《诗经?周南?关雎》。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去到天亮。
【言之者无罪，闻之者足以戒】出自《诗经?周南?关雎?序》。提出意见的人没有罪，听到批评的人应当引起足够警戒。
【筑室于道，谋是用不溃于成】出自《诗经?小雅?小晏》。在大路旁边盖房子，总是征求行人的意见，行人的意见多种多样，所以房子总也盖不成。
【高岸为谷，深谷为陵】出自《诗经?小雅?十月之交》。高地变成山谷，深谷变成山陵。比喻世事多变。
【日就朋将，学有缉熙于光明】《诗经?周颂?敬之》长期不懈地坚持学习，就能达到无比光明的境界。缉熙：积渐广大。
【巧言如簧，颜之厚矣】出自《诗经?小雅?巧言》。花言巧语像吹奏笙簧那样动听，这种人脸皮真厚。簧：乐器中用于振动发声的薄片。如簧：如吹奏笙簧一样动听。
【妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛】出自《诗?小雅?棠棣》。妻子儿女感情深厚，好像是鼓瑟和弹琴。兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
【鸢飞戾天，鱼跃于渊】出自《诗经?大雅?旱麓》。苍鹰在天上飞翔，鱼儿在水里跳跃。
【螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮】出自《诗经?卫风?硕人》。方正的前额弯弯的眉毛，轻巧的笑流动在嘴角，那眼儿黑白分明多么美好。螓：虫名，似蝉而小，额宽广而方正。蛾眉：蚕蛾的眉（即触角），细长而曲。
【死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老】出自《诗经?邶风?击鼓》。是死是活都在一起，当年与你早就约好。紧紧拉着你的手，愿意白头共偕老。
【北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行】出自《诗经?邶风?北风》。北风吹来冷飕飕，大雪纷纷落得久，承你多情来爱我，愿意和你牵手一道走。
第一篇 经部 《诗经》—中国第一部诗歌总集（2）
【心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之】出自《诗经?小雅?隰桑》。内心敬爱他，为什么不告诉他！爱情的种子深埋心中，那有一天会忘记不受折磨。
【投我以木瓜，报之以琼瑶】出自《诗经?王风?木瓜》。他赠送我木瓜，我赠送他佩玉。
【知我者谓我心忧，不知我者谓我何求】《诗经?王风?黍离》。了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
【哀哀父母，生我劬劳】出自《诗经?小雅?蓼莪》。可怜我的父母，生我养我操心受累太辛苦。
【一日不见，如三秋兮】出自《诗经?王风?采葛》。分开一天不相见，好像隔了三季那么长久。成语“一日不见，如隔三秋”句，源出于本诗。
【夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居】出自《诗经?唐风?葛生》。夏日缓缓，冬夜漫漫，待我死后，与你同穴而眠。
【蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方】出自《诗经?秦风?蒹葭》。河畔芦苇白茫茫，夜业清露凝成霜，我所思念的那个人，正在河的那一边。
【青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音】出自《诗经?郑风?子衿》。你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？
【风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜】出自《诗经?郑风?风雨》。凄风苦雨来得急剧，屋外的雄鸡啼叫不已。已经同你见了面，我的病怎能不痊愈？人们用“风雨如晦”比喻社会黑暗、前途艰难，“鸡鸣不已”则比喻在如此黑暗的环境中，君子仍不改自己的气节。
【心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之】出自《诗经?小雅?隰桑》。心里爱极了他，为什么不对他说明？内心深处藏起来，什么时候能忘掉。
【嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生】出自《诗?小雅?伐木》。鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类朋友。看那只小鸟都寻找自己的朋友，一个人为什么不能找到知心的朋友呢？
【昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏】出自《诗经?小雅?采薇》。想当初我出征到前方，杨柳青青柔枝飘荡，今日我战罢返故乡，大雪纷纷，漫天飞扬。
【匪言勿言，匪由勿语】出自《诗经?小雅?宾之初筵》。不该说的话和没有根据的话不要说。
【父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极】出自《诗经?小雅?蓼莪》。父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。
【投之以桃，报之以李】出自《诗经?大雅?抑》。别人赠送我鲜桃，我用李子报答他。后以“投桃报李”比喻相互赠答。
【战战兢兢，如临深渊，如履薄冰】出自《诗经?小雅?小旻》。小心谨慎，就像走近深渊旁边，就像踏在薄冰之上一样。
【它山之石，可以工玉】出自《诗经?小雅?鹤鸣》。借助别的山上的石头，可以将玉器打磨好。引申指别人的好经验可以借鉴利用。
【匪面命之，言提其耳】出自《诗经?大雅?抑》。不但当面教诲他，还提着他的耳朵嘱咐。后常以“耳提面命”比喻教诲殷切。
【有匪君子，如切如磋，如琢如磨】出自《诗经?卫风?淇奥》。有个文雅的君子，他努力进修学业，就像切断骨角制成骨器一样，又如磨光象牙一般，似雕琢美玉，又和磨制石头相同。以后“切磋琢磨”比喻人们在学业德行上应当互相商讨研究，取长补短。
第一篇 经部 《诗经》—中国第一部诗歌总集（3）
【静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰】出自《诗经?邶风?静女》。女孩含羞不语多么秀丽，她在城脚边等我相见。心仪的人儿怎不出现，急得我搔头又心慌。
【青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音】出自《诗经?郑风?子衿》。青青的是你衣襟，悠悠的是我芳心，纵使我不去看你，你难道就不回音。讲述的是对恋人的思念心情。
【伐柯伐柯，其则不远】出自《诗经?豳风?伐柯》。砍伐树枝当斧柄，手中拿的斧柄就是砍取斧柄的标准。后以“伐柯”比喻做事要遵循一定的准则。
【桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家】出自《诗经?国风?南风?桃夭》。桃树蓓蕾挂满枝头，鲜艳夺目的一树桃花。这位少女就要出嫁，和乐美满成了新家。
【高山仰止，景行行止】出自《诗经?小雅?车辖》。仰望高山，走着大道。比喻品德高尚的人，令人敬仰；行为光明正大的人，值得仿效。
【靡不有初，鲜克有终】出自《诗经?大雅?荡》。事情都有个开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
【既明且哲，以保其身】出自《诗经?大雅?烝民》。既深明整理又聪明的人，能够保全自己。以后“明哲保身”指回避斗争保全个人利益。

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