三等丈夫：气势凌人，嫌东嫌西；
劣等丈夫：在外交际，游荡不归。
人我之间跳探戈 美好的随喜
黄秀美是一位美丽、柔和、洋溢着欢笑的女孩，即使在佛光山读佛学院时仍然带着一点红尘的梦想。有一次，有人随口问她：“秀美啊，想不想出家？”她却稚情而认真地说：“我还没穿过玻璃丝袜呢！”后来，有机会到美国，我托人买了几双玻璃丝袜。海关人员检查我的皮箱时露出不解的异样眼神，仿佛在问我：出家人买玻璃丝袜虽然不犯法，但是买玻璃丝袜做什么？我心里想：为了满足一个学生穿玻璃丝袜的梦想，为了对一个徒众发稀有的出离心表示鼓励，先生你哪里会晓得出家人也有天下父母心啊！
社会上，多少人慈悲为善，救助伤残，我给予随喜赞助；社会上，多少人励精图治，建设功业，我给予随喜赞美。随喜真是美好而有德的行为。
做好事，说好话，我虽然没有能力为之，但是你做了，你说了好话，做了好事，我很欢喜，我随喜赞叹。佛说，果能如此，其功德与亲自去做没有分别。可见随喜在为人处世之道上的重要。
遗憾的是，现在社会有随喜美德的人毕竟太少了，大部分人都是幸灾乐祸。例如，你有钱而资助伤残孤老，他批评你所做的只是九牛一毛；你经济拮据，但对善事也赞助若干，他说你打肿脸充胖子。整个社会因为没有养成随喜的习惯，到处任意批评，肆意践踏，这样社会哪里有好人好事呢？
这个社会，你好，你善，你大，你富，我嫉妒你；你贫，你穷，你笨，你愚，我看不起你。你不行善，我来行善，你批评我不是；我待人慈悲，你不慈悲，你说我慈悲不够。任凭你怎么做，他都要中伤批评，令人不禁想问：你希望这个世界你不行、他不行、大家都不行，难道要大家同归于尽吗？
国家复兴，社会进步，端赖吾人养成随喜的性格。你要竞选为众服务，我乐于随喜投你一票；你兴办功业，救助弱小，我乐于随喜赞助。你办报纸，我随喜订阅；他办电台，我随喜充当义工，共成善事；他恤孤济贫，我随喜给予宣扬，成就好事。随喜的世界无比美好。
·佛光菜根谭·
以随喜代替忌妒，自然事事欢喜；
以随和代替孤傲，自然处处祥和；
以随缘代替执著，自然时时自在；
以随力代替勉强，自然人人交心。
人我之间跳探戈 不逆人意
汉朝刘宽生性温和，不与人争。一天邻居跑到刘宽家里，为了丢失的一头牛与他理论：“你怎么把我家的牛牵来呢？”便不分青红皂白地把刘宽的牛牵了走。刘宽一句话也没说。过没几天，邻居找到了自己的牛，因而对前几天的行为觉得惭愧，便将牛还给他。刘宽也只是说：“这头牛是我的呀？真谢谢你！”
人是群居的动物，在团体里如何受人欢迎？首先要能做到：凡事不执著己见，不主观自我；对于别人的见解、看法不能一味否决，遇事不妨先设身处地替对方设想。如此才能在团体中不受排拒，进而发挥影响力。普贤菩萨十大愿中的“恒顺众生”就是对民意的重视，也就是“不逆人意”。
“不逆人意”不是盲目地投其所好，不是乡愿地曲意奉承；“不逆人意”是应世的慈悲，是处众的智慧，是圆融人际的善巧，是广结善缘的方便。佛教的“随类应化、同事摄受”，儒家的“有教无类、因材施教”，都是化世的慈悲与智慧。能够“不逆人意”，才能“应机说法”，才能“观机逗教”。
所谓“不逆人意”，就是凡对真善美的追求，必能从善如流，必不执著。有“不逆人意”性格的人，必肯与人为善，不但凡事OK，不轻易说NO，即使拒绝也有替代。
“不逆人意”就是对人的尊重包容。儿女不逆父母之意，就是孝顺；父母不逆子女之意，就是开明；属下不逆主管之意，就是服从；主管不逆属下之意，就是尊重；朋友相互不逆对方之意，就是知交。学习“不逆人意”，才能和平处事。
现代人经常否决别人，要用“不逆人意”来修养自己。“不逆人意”是最高贵的修养，是最高尚的情操。佛陀十大弟子中，“解空第一”的须菩提对佛陀的尊重、顺从，可以说“要他站，则不坐；要他坐，绝不站”。佛陀在因地修行时，身为须达拏太子，凡人民有所求，不论衣服、饮食、金银珍宝、车马、田宅，甚至妻子儿女，无不施与，因此又称“善施太子”。此外，禅师的“唾面自干”、“老拙自倒”等，都非一般人所能为也。
“不逆人意”的人做事能成；“拂逆人意”的人做事难有助缘。从政者若真能时时做到“民之所欲，常在我心”，必是廉明之吏，必受人民爱戴；修道之人，若能时时怀抱“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，必是有德之士，必然道业有成！
“不逆人意”，实乃处世的最高智慧与涵养。
·佛光菜根谭·
任难任之事，要有力无气；处难处之人，要有知无言；
行难行之道，要有信无惧；忍难忍之苦，要有容无怨。
用正念降伏烦恼 上瘾
有个读书人到寺院拜访，问老和尚：“我最喜欢喝酒，要是没有酒，就算是山珍海味，我也觉得无趣。请教老和尚，极乐世界有酒吗？要是没酒，我可不愿意往生！”老和尚答：“我尚未见过极乐世界，所以不知道有没有酒。从前有黑狗和白狗，传说白狗下辈子可以投胎做人。黑狗便对白狗说：‘你真幸运，下辈子就可以当人了，可以穿漂亮衣服，还可以用两只脚走路，我很羡慕你！’白狗却黯然答道：‘下辈子能做人当然高兴，不过我担心一件事——我最喜欢吃那些菜渣肉屑了，投胎做人后不知道还有没有办法吃到那些东西？’”
在中国文字里，“上瘾”这个词汇好像指的都是不好的事情。例如，吸毒的人，“上瘾了”；嗜酒的人，“上瘾了”；好赌的人，“上瘾了”。上瘾之后成为习惯，便不容易革除了！
古人对于酒色财气，一直谆谆教诫青年不可以接近，因为“近朱者赤，近墨者黑”，一旦沾染上了酒色财气，上瘾后就不可挽救了！
世界上有些国家对于贩毒、贩卖私酒、赌博等都以严刑峻法遏止，甚至判处死刑。但是为了一些上瘾的人之需要，一些人间的败类前仆后继，如飞蛾扑火般，不去陷身火坑，不弄到身败名裂，势不甘心。
随着时代的日益发展，现在社会上又多了一些新的“瘾君子”：看电视、电影，看了成瘾；看跑马、赌博，也可以上瘾；甚至赖在计算机网络上，成瘾了。
世间任何一件事，即使本来是好事，一旦着迷，陷入无法自拔的地步，就叫做成瘾；成瘾之后，什么好事都会增加人间的缺陷。例如吸毒，原本并没有犯刑事罪，只能算是身体上的毛病，身体需要有这种毒品来麻木，这本来是个人的事，也犯不着国家来为你操心。但是，个人也是国家、社会、大众的一环，个人的毒瘾所致，影响到吸毒、贩卖、制造，让全国的人民也都染上了毒瘾。一个人吸毒成瘾，不但家门的荣耀，个人的健康、名誉、经济都因此受到危害，最后国家也会因你而产生许多的问题。
现在的社会，每天都有许许多多的问题发生，政府也难为，不得不对一些疯狂上瘾的事物加以禁止，加以疏导。
人，难免会对某些事、某些东西有所偏好，当一切还没有上瘾之前，那是吾人的嗜好。阅读、旅行、社工、郊游、集邮、养鸽、体育、运动等，这些有益身心健康的嗜好未尝不好；而很多不好的习惯成为嗜好，如好吃、懒惰、游荡、电玩、飙车等，如果不加以疏导，就会有很多不当的行为接踵而至，所以不能不防患于未然。
吾人平时应该在信仰上，在道德修养上培养力量，以此来阻挡一些不当的嗜好所造成的瘾害，这才是自救之道。
·佛光菜根谭·
戒的力量，可以对治贪欲；
定的功夫，可以对治瞋恚；
慧的般若，可以对治愚痴。
用正念降伏烦恼 应付错误
丰子恺有次画了一幅《牵羊》，画一个人用两根绳子各牵一只羊。有人看了，说其实用一根就够了，牵了一只羊，其余的都会跟来。丰子恺半信半疑，留心观察，果然如此。
人非圣贤，孰能无过。人从婴儿时期学习走路就不断跌跤，及至长大，不知要经过多少的障碍，犯过多少的错误，才能成长起来。
古代中国，男子二十岁要举行弱冠礼，女子十五岁为及笄之年，都表示长大成人，不再容易犯错了。但是，孔子对人性的要求比较宽松，所谓“三十而立”，表示人到三十岁，能立德立言立功，也就不能再犯过了。
其实，人不怕犯错，重要的是如何从错误中汲取经验，成为人生成功的资粮。
一、要有面对错误的勇气。人生最怕的就是不肯承认错误，甚至不知错在哪里。人不怕有错，所谓“知过能改，善莫大焉”，一个人不但要能知道错误所在，还要有面对错误的勇气。如果讲话有错，就要承认自己说话不当；待人没有礼貌，就要勇于向人道歉；事情做错了，就要对有关人等说对不起。护短，不肯认错，不可取；肯面对错误，才是勇者的行为。
二、要有承担错误的能力。有人犯错，有了过失不肯承担，把责任推诿给别人。承担错误是负责的表示，也是成功必经的过程。科学家发明一件东西，总要经历多次的错误，一再改进之后才能成功；文学作品，也要经过一再修改，才能发表。练习骑脚踏车，不跌倒几次如何学得成？练习游泳，不喝几口水怎么会游泳？承担错误，是未来成功的动力。
三、要有改正错误的智慧。改正错误的智慧，首先是认错，进而要向有关人等道歉，之后还要做出功绩，用事实向人说明“我正式改正错误”。我过去说话得罪了你，现在我要让你知道，我都在讲你的好话；过去我做事出了差错，现在我做事小心翼翼，都能好好完成。改正错误，不但要用智慧，更要用欢喜心来承受。
四、要能走出错误的阴影。一个人犯错之后知道改正，心中就要释然。就如衣服脏了，经过清水洗涤，衣服已经干净了，就不要再介意过去被染污的情形。一个人犯了错误，改正就好，不要把错误一直埋藏在心里。有的人犯了错，悔恨十年二十年都不能释然，心头一直留有阴影，人生如何能活得快乐呢？对于错误、过失，顶多将功折罪，人生总要有补救的机会，所以能走出错误阴影的人才算是有智慧的人。
五、要有不再犯错的决心。犯错而改过，得到了教训就要知道自我警惕，不能犯了错，忏悔改过之后又再犯错，“累犯”的罪过就更罪加一等了。所以，犯错者不但要有决心改过，更要决心改正之后不再次犯过。如此自我要求，才能真正远离错误，才能真正重新做人。
·佛光菜根谭·
有接受别人批评的雅量，才能为学做人；
有改正自己错误的勇气，才能立功立业。
用正念降伏烦恼 闲话
有信徒送来糕饼，佛陀在信众集会听经闻法的场合要阿难把糕饼分送给在场的人。阿难按照一个人一块饼利和共均。分到一位美丽女子面前时，两块饼粘在一起，怎么分也分不开。阿难想：干脆两块都给这位女子吧！不料给出了麻烦，大家众口铄金，闲话纷纷。阿难听后，又难过又泄气，一片好心却受到无妄的批评。佛陀特地把阿难叫到身边，开导道：“为什么别人批评我们？那是因为我们很好，有成就。你一片好意却遭大家的误会，但误会可以作为逆增上缘，批评、指责是消灾解难的好机会。只要问心无愧就好。”
废话、空话、谎话、杂话、脏话、烂话、坏话、假话，均可归纳曰“闲话”。
一句闲话，很好的朋友可能结下永世的仇恨；一句废话，本来无事，可能惹下无边的风波；一句坏话，可能破坏了多年建立的同事情谊；一句空话，可能让人看清你的价值多少；一句谎话，可能让人鄙视你的人格，不耻你的为人。
最好的语言，就是不说。然而不说，太过消极。人应该积极地说好话，说善良的话，说慈悲的话，说赞美人的话，说成就人的话。
说到闲话之害，自美国九一一事件后，乘飞机成为令人胆颤心惊的事。有位夫人因为在机场苦候误时两个钟头的班机，担心赶不上重要的约会，因此随口附和大众的牢骚说了一句“让飞机炸掉好了”，被联邦调查局以恐吓罪名拘捕，航空公司则以“虚报炸弹消息”为由提出控告。你看，闲话的后果怎么能说不严重呢？
曾经任职于英国皇室的一名女侍，一日随口告诉在厨房工作的同事说：“我可以轻易在女王的食物中下毒，而且不会被发现。”消息传出后，虽然女侍极力辩称只是随口的一句闲话，仍然被白金汉宫以“言行非常严重的不当”为由解雇，并且锒铛下狱。这也是由于一句闲话而招来横祸。
人，有喜欢说闲话的习惯，闲话必然会惹来不可想象的结果。所以孔子说：不当说的不说，不当看的不看，不当听的不听。这就聪明多了。
一般来说，妇女习惯上比较喜欢说闲话。喜欢串门子的妇女，闲话随口说，是非满天飞。说得太多，想的必定很少，所以妇女应该在思想上多多地开展。
我们看今日的社会人士，聪明的人都是想过以后才开口，愚笨的人则说过之后才回想。想和说应该有先后的次序，先想后说，想好了再说。一个人尤其应该知道：当说话的时候要说，不当说话的时候要沉默。
说话最大的罪恶，就是说无意义的话，说不知强为知的话，尤其造谣诬人更是罪大恶极。冷饭冷菜好吃，冷言冷语令人听了难受。所以，闲话之外应该多说实话、真话、有用的话，能说有建设性的话才有价值。
·佛光菜根谭·
能不计较小事，便能减少心灵上的负荷；
能不听人闲话，就能避免不必要的争端。
不要同归于尽 “我以为”
宋国与齐国结下了仇怨，宋王害怕齐国来攻，召人来修筑武苑。歌手癸也在征召之列，他在工地边干活边唱歌。筑墙的人听到癸的歌声，整天卖力工作也不感到疲倦，工程进度大为超前。宋王召见癸加以赏赐。癸对宋王说：“我的歌唱技巧是老师射稽教的，射稽的歌声比我更好听。”宋王立刻又把射稽召来，请他在工地上唱歌，以激励士气。可射稽唱歌时筑墙的人并不觉得减轻疲累。宋王对癸说：“你说射稽的歌唱得比你好，我看不见得。”癸回答：“王啊，您不能为表面的现象所迷惑。我唱歌时筑墙的人一天只能筑四板，而我的老师唱歌时进度却是一天八板；我唱歌时，所筑的墙的硬度能让长矛戳进五寸；我的老师唱歌时所筑的墙，长矛只能戳进二寸……”
人有一句自我委过的口头语“我以为”。做错事了，不肯认错，就说“我以为”。例如买错东西，把廉价的物品高价买进，就说：“我以为那是个古董。”
“我以为”是假设之辞，“我以为”往往与事实差距很大。看到一个人经过，就大叫“有贼”。别人问：“贼在哪里？”他说：“我以为那个走路的人就是小偷。”
“我以为”是推卸责任之词，钢刀把人头杀下来了，他说“我以为”刀不快；毒药把人害死了，他说“我以为”那是安眠药。“我以为”是一句委过而有严重后果的语言，“我以为”误尽天下多少事。“我以为”台风不会来、“我以为”不会淹水、“我以为”打他一拳不会怎么样、“我以为”他会游泳不会淹死，其实统统不是那么一回事。
“我以为”是一种执著，也是一种推诿。受寒着凉了，一直咳嗽不好，“我以为没有严重”；一句话让人痛苦怀恨，“我以为这句话是跟他开玩笑的”；晚上没有关门，小偷进来把东西偷走了，彼此怨怪“我以为你会关门”；早上起来急于要上班，但没有早餐吃，互相“我以为你会煮饭”。因为不肯认错，互相“我以为”，所以造成父母、子女、妯娌之间多少的人我是非，争执不休。
很多事情的成功，也要“我以为”：“我以为”你们都休息了，所以把饭菜煮好；“我以为”你们忙着加班，所以把家里打扫干净；“我以为”你们不在家，所以帮你们巡视安全；“我以为”你的父母来了，所以送一道菜来结缘；“我以为”你即将参加高考，所以买一本书供你参考；“我以为”快要下雨了，所以把房屋修好；“我以为”快要过年了，客人会很多，所以家里多备办一些糖果，以便待客。
“我以为”有时候会让人出乎意外地欢喜，有时候也可能让人大失所望。因此，凡事不要“我以为”，应该用事实根据，用科学方法去判断问题。“我以为”是虚妄猜测之辞。家庭里，办公室内，有许多的争执发生，都是“我以为”所引起的。可见，“我以为”有时可以用在得当的地方，有时候则会有反效果。所以，奉劝世人在讲话时要字斟句酌，如“我以为”这句话千万要三思而说！
·佛光菜根谭·
迷惑时，我们失去所有时间；
开悟后，我们拥有一切世界。
不要同归于尽 不要同归于尽
卢沟桥事变点燃了抗日的炮火。那年我十岁，不久，战祸延及家乡扬州，我的外婆刘氏见情势危急，赶紧召集家人开会磋商，逃避战火兵难，以决定去留，没想到一个个都争着与家园共存亡。在僵持不下时，外婆的一句话令我们茅塞顿开：“大家不可以同归于尽啊！”当我们逃离家乡百里以外，再度遥望故里，只见远方一片火海；大家在惊惶难过之余，无不庆幸能逃过此劫，外婆的那句话也就深深地植入了我幼小的心田。
十二岁那年，我将出家的意愿告诉母亲，她眼睛噙着泪水说道：“李家这棵树上结的三颗果实，就看你这一颗怎么红了！”我俗家姓李，兄弟三人，我排行老二。后来如愿出家，及至和母亲暌违四十余载，彼此再度见面时，她已是白发皤皤、皱纹满面的老妪。兄弟告诉我：数十年来，她每日思我心切，夜夜泪湿衾枕直到天明。我故意问母亲：“当初您怎么舍得答应让我出家呢？”她说：“家乡的文化教育落后，留你在家，恐怕会误了你一生，何必同归于尽呢？”其实这个答案早已在我心里，如今只不过是作个印证罢了！我早就知道：坚强的母亲秉承外婆的深明大义，不会要求我们聚守在一起，让儿女们“同归于尽”的。
出家后，我曾到各处的名山古剎参学。过去佛学院封闭保守的教育，与青少年天真活泼的思想格格不入。记得我们曾经上书院方，建议设立运动场，纠察老师不但不接受，还要全班罚跪，以为惩戒。为了不希望大家“同归于尽”，我勇敢地独往承担，以免大众受罚。另外一次，全班同学以缴白卷来抗议老师授课不讲究方法，教务处追究原因，我自愿前去认过，代众接受处罚，以免大家“同归于尽”。虽然几经责罚，乃至一度被师长们视为问题学生，但是想到佛陀在因地修行时，为着不愿大家“同归于尽”，还曾经舍身饲虎，葬身鱼腹，我这一点小小的牺牲实在不算什么！
离开佛学院时，许多同学都争着去有名的大寺做当家、住持，我却一个人跑到农村去弘扬佛法，一面在田庄耕作，一面在国民小学教书。因为我觉得何必都走同一路线，佛教的僧才种子应该散播十方，不要死守一处“同归于尽”。
一九五二年，我听说兰阳地处偏僻，没有出家人驻锡弘法，心生慈愍，便立即束装前往。在宜兰，我胼手胝足，以悲心愿力为犁，以忍耐精进为锄，将一片缺少法雨润泽的沙漠耕耘成菩提花果的净土。但是，保守的当地人仍存有狭隘的地域心态，我把雷音寺重建得富丽庄严，他们以我不是本省人为由，不愿让我担任雷音寺的住持；我也不以为意，因为当初我是本着“不要同归于尽”的想法才来到这里弘法利生的。所以，我在宜兰数十年，除了讲经弘法以外，从来没有计较过名位，后来甚至推荐宜兰人的心平、慧龙担任住持，雷音寺终于成为佛光山的分院。当初假如我计较于名位，何有后来皆大欢喜的盛事？
想起过去，我以著作出版弘扬佛教，有人便讥讽我：“他只会摇笔杆，不会做事！”等到我努力奉献，从事苦役时，又有人嘲笑我：“他只不过块头大，有力气而已，不会说法，怎能称为法师呢？”后来，我到各处讲经，又听到别人指责：“现在是国际化的时代了，他只会用中文开示，不懂得ABC，有什么用呢？”我问对方会什么，他也什么都不会，只不过希望我和他一样一事无成，同归于尽罢了。
其实，一个人可以什么都不会\什么都不懂，但是心里面不能没有大众。驽钝如我，不也凭着一股“不要同归于尽”的信念，建立起海内外数十个道场，培养了无数的佛教人才，树立佛光人“以众为我”的精神吗？
一个人如果心里只有自己，没有别人，是永远不会快乐的。社会上有一种人往往只看到别人发财，不但不为对方欢喜，反而在背后批评：“他不知是用什么手段发了横财？”看到别人升迁，不但不去道贺，却在一旁冷冷地说：“一定是阿谀奉承得来的！”这种人连随口的赞美都吝于布施，又哪里会有良好的人缘与成功的事业呢？
记得数年前，佛光山普门中学有一个女学生，长得非常清秀，人称“校花”，却因此招来嫉妒，许多同学讥讽她是“妖精”。有一天，我应邀为学生们开示，就趁这个机会和大家说：“你们说这位同学长得美丽不好，难道要我们学校里的每一位同学都是丑八怪，你们才欢喜吗？”
“同归于尽”的心态只会造成自恼恼他.一个人如果不喜欢别人成功，不喜欢别人拥有，那么对于自己究竟有什么利益呢？
多年以来的事实证明只要自我健全，别人无法使我们“同归于尽”。希望普天下的众生，应有共存共荣的理念，涵养尊重包容的雅量，捐弃同归于尽的褊狭心态，建立欢喜融和的人间净土。
·佛光菜根谭·
话不能说绝，事不要做绝，
路不要走绝，人不要处绝。
不要同归于尽 拙的智慧
徒弟甲请教师父做事圆满之方，并按其方法努力实践。但师父仍不满意，开口骂道：“这么笨，真是个傻瓜！”徒弟甲听了很灰心，算了，不干了！师父又叫徒弟乙做事，结果更是糟糕。师父也臭骂他：“你好笨，你真是个傻瓜！”徒弟乙心怀感恩，暗忖：哎呀！今天师父骂我傻瓜，是真心指导我。记得过去师父讲过一句话——世界上真正的傻瓜，将来必有大用，我有信心，我会加倍努力的。“我很笨”，所以要脚踏实地；“我是傻瓜”，所以要按部就班，慢慢地做。
拙，是笨拙的意思，一个人不聪明，动作迟钝，反应慢半拍，就会被人讥为笨拙。但也有的人故意表示自己笨拙，所以老人家自称“老拙”，高僧大德自称“拙僧”，以“拙”自得，以“拙”自谦。
拙，其实是一种深藏不露的智慧，所谓“大巧若拙”。“拙”之意，略述如下：
一、大智若愚是拙。有的人深懂处世哲学，知道不该出头的时候不能强出头，不该显露锋芒的时候不要锋芒毕露。平时总是表现出愚笨的样子，其实他冷眼旁观、分析局势的变化，必要的时候总能一语点醒梦中人，这种人就是大智若愚。
二、难得糊涂是拙。郑板桥一生为官，在官场久了，自有一番心得，所谓“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着进一步，当下心安，非图后来福报已。”他曾以“难得糊涂”四个字卖给有钱士绅三十两白银。其实“难得糊涂”何止价值三十两银子，能懂得此中之妙，可说一生受用无穷。
三、装聋作哑是拙。有一次，六祖惠能集合大众，宣布：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识得否？”神会禅师在大众中即刻站起来回答：“这个我知道，是诸佛的本原，是神会的佛性。”六祖听后，呵斥他：“跟你说过，无名无字，你偏要唤做本原，偏要唤做佛性，你就是将来有出息，也是个知解宗徒，也只是个知识分子！”所以，有时候装聋作哑不是拙，而是比语言更高的智能。
四、以退为进是拙。有的人利益当前，明明可以抢占，他偏偏放弃；明明可以高升，他偏是后退。有人以为他放弃机会，放弃成就，太愚笨了。其实他深知“进步哪有退步高”，一点也不笨。
五、守正不阿是拙。有的人守正不阿，为此而吃亏上当，被认为划不来。看起来是吃亏上当，事实上守正不阿的人，他的人格、尊严、操守早已超越智愚。
六、呆若木鸡是拙。纪渻子训练斗鸡远近闻名，他接受周宣王之托，训练一只勇猛无比的斗鸡。数十日后宣王催问结果，回答是：“还不行，此鸡生性自狂自傲，只会虚张声势，遇到强者，不堪一击！”宣王等了多日，再问如何；纪渻子回答：“还是不行，此鸡沉着不够，它一听到其他鸡叫就会冲动，摆开架势，还不是大将之风！”又过多日，宣王再催，纪渻子回答：“现在仍不行，因为此鸡一接近他鸡就会气昂昂雄赳赳，像如此不能沉着的匹夫之勇还不是最好的斗鸡。”宣王失望，不再催问。一日，纪渻子主动向周宣王报告：“大王，你要我训练斗鸡，现在任务已完成。此鸡现在听到他鸡啼叫，恍如不闻，见到他鸡跳跃，恍如不见，简直就像一只木头鸡，气定神闲，从容安详，已是全能全德。只要其他斗鸡一见到它，就会落荒而逃，不战而胜，这才算真正的斗鸡。”所以，“呆若木鸡”非拙也。
苏东坡慨叹：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”可见，有时候拙一点，人生比较平安、顺利。
·佛光菜根谭·
悲己愚者非愚人，自知愚拙，会力求上进；
自称贤者愚中愚，自认贤能，将停止成长。
给人利用才有价值 欢喜与不欢喜
每个人都有自己的个性。小时候我和其他人一样也有喜恶之情。遇到自己喜欢的事情，我不舍昼夜地去做；逢有不喜欢的事，则弃之如敝屣。有一天，我的师祖卓尘长老和我说：“你喜欢的事情，固然要去做，但也应该有所节制；你不喜欢的事情，如果对他人有益，你也一样要发心去做。”从此我努力尝试着去做一些虽然不是自己所喜欢，却能利益他人，与人为善的事。
出家以来，我一直不擅长佛门很重要的经忏佛事，但为了帮忙远地的师兄，我常常披星戴月，翻山越岭，一天走上一百多华里的路程，只为了赶赴一场超度佛事。如是达数年之久，我经历不止百台的焰口法会。在耳濡目染之下，我学会了各种楗槌梵呗，也熟悉了法会忏仪的程序，少年初学的我由此体会到佛教自利利他的方便所带来的法喜。然而，对于当时一般寺庙赶赴经忏、度死重于度生的情况，我始终不以为然。
我向来没有音乐素养，也毫无高歌吟唱的雅兴，但为了使正信的佛法能在宝岛顺利地弘扬开来，我将满腔的弘教热忱一倾而出，写成诗词，请人谱曲。我还组织佛教圣歌团，延聘老师教唱，到各地去高展歌喉，居然广受欢迎，而深奥幽玄的法义就在轻快悠扬的乐声诠释下迅速深入人心。后来，我又陆续举办佛教梵呗歌唱比赛以及梵音海潮音演唱会、录制佛教音乐唱片，发行录像带，也都获得了广大的回响。我以身体力行证明了：即使不认得五线谱，只要有心，也能以乐曲歌声为佛教作法音宣流。
我原本生性内向，不喜多言，乐于宁静自处，观察思维，然而当我踏入红尘浊世，发觉世间需要佛法的滋润时，我不再沉寂无声，闭关自守。我开始走进社会，接触群众。我一改羞怯的本性，在台上讲经说法，在台下接引信众，以佛法真理唤醒迷惑的众生。多年来，我日日与群众为伍，我没有自己房间的个人锁匙，我没有一封不可给人看的信函，我没有不给人知道的行踪，我时时刻刻都属于大众所有。我虽然牺牲了个人独处的时间，却也因此长养了些许的慈心与愿力。
我闭过关，但我不主张一定闭关修行；我曾持过午不食，但我不主张一定过午不食。我认为真正的行者，应该是人间的菩萨，以社会大众为第一，不必把自己生活上衣食住行的问题看得太过重要。尽管如此，我并不拘泥己见。我建立了几座设备完善的关房，还曾经帮别人护关，并亲往探视正在闭关的后学，指导他们所遇到的障碍。
我从小吃惯了粗茶淡饭，再加上生性疏懒，连三餐都崇尚简便。平常，我只要有一碗茶泡饭、一道小菜，心中就感到非常满足。可我每到一地弘法，信徒总是热忱供养佳肴果蔬、琼浆玉液，往往前一餐的饮食还未消化，第二餐的邀宴又接踵而至，如是周而复始，心中常引以为苦；为了给对方欢喜，我只好勉强自己的不喜欢，接受邀请。假如有人问我，在我一生中，最不喜欢的事是什么？我会毫不犹豫地告诉他，在弘法访问中，第一苦是宴会，第二苦是照相，第三苦是周围都是人，连去厕所方便都不方便。但看到信徒的虔诚欢喜，就算自己不喜欢，也实在不忍拂逆。
我不喜欢出名，但近二十年来，我颇受盛名之累；我不喜欢理财，但我必须为了佛教的建设而运筹帷幄，周转募款；我不喜欢计较，但我不能因循苟且，积非成是；我不喜欢权力，但我理应为了正义而主持公道。我奉行老师的训示，以欢喜的心情做了许多并非自己所喜欢的事，悠悠岁月，就这样过着人生。
那么，我究竟喜欢什么呢？我拥有动静两方面的嗜好，终以因缘不合而埋藏心底。我自幼喜欢随手涂鸦，将见闻思想付诸笔墨，及至年长，我立愿以文字般若弘扬佛法，不意事与愿违，繁忙的弘法行程使我不得不割舍我的兴趣。我从六七岁时就很喜欢游泳，能在水中数小时而不沉没，出家后最苦的事就是与游泳绝缘。我喜爱篮球等运动，在佛学院就读时没有体育课程，我曾经偷偷地自制篮球架，险些被院方开除。刚到台湾时，民风保守，我带着学生去打篮球，不料学生却一直躲避。我非常感慨，我做学生时，老师不准我打球，我做老师后，学生不敢打球，我只有徒呼奈何！近五十岁时，我才在佛光山东山顶上建了一座篮球场，可说是我一生中最喜欢的事了！每天傍晚，我与沙弥们抢球上篮，玩得不亦乐乎；美中不足的是，经常比赛到一半，侍者一声通报，我还得和着汗水，披上长衫，赶赴客堂去会见访客。
现在社会上流行一句话：“只要我喜欢，有什么不可以！”短短一句话，正是社会乱象的根源。佛陀早在二千五百多年前发现宇宙相互依存的缘起真理，因而在华严会上呼吁佛子：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”我毕生没有享受过自己的喜好，终日孜孜矻矻于自己原本不喜欢的事情上，但我过得很充实饱满，法喜自在，这样的体验使我更加肯定了佛教牺牲奉献的人生观。
喜欢的，不一定是好的；不喜欢的，也不一定就是不好。人生在世，有时要牺牲自己的喜好，把兴趣转为责任，去做利益大众的事情。
·佛光菜根谭·
欢喜用心，则时时眉开眼笑；
欢喜待人，则处处无往不利；
欢喜利世，则遍地是净莲；
欢喜修行，则满心是自在。
给人利用才有价值 人生有五味
阎罗王要一个人到世间来投胎，只给他三十岁的寿命。这个人嫌三十年太少，就跟牛要了十五年，于是可以活到四十五岁；可是他还是不满足，又向狗要了十五年，一下子增加到六十岁了，他仍然觉得不够，又再跟猴子要了十五年，总共是七十五岁。
在这人生七十五年的岁月里，三十岁之前是人的岁月，可以过幸福美满的生活。三十岁到四十五岁之间，每天为家人儿女辛苦忙碌，真是像牛马一样。四十五至六十岁时，儿女到外乡去工作，独留父母守在家里，倚门盼望儿女归来，经常吃儿女剩余的饭菜，过着如狗一样的生活。人近七十，像风中残烛随时会油尽灯枯，这时就像山中的猴子，害怕猎人随时会带着无常的弓箭射中他。人生真是五味杂陈：
一、童年的时候是美味。童年的时候，有父母呵护宠爱，要吃有吃、要穿有穿，是美味的人生。
二、青年的时候是甘味。青年的时候，交朋友、谈恋爱，前途充满着无限的理想、希望，是甘味的人生。
三、中年的时候是苦味。到了中年，每天为儿女、为家人作牛马，在外奔波辛劳，这时是苦味的人生。
四、老年的时候是涩味。到了老年，儿女像鸟儿一样振翅高飞，自己健康也一日不如一日了。眼睛看也看不清楚，耳朵听也听不清楚，口中吃也吃不甘味，所以老年的岁月都是涩味。
五、修行的时候是禅味。一个人假如从青少年起就懂得学道学禅，那么经过青年、中年、老年，都会有禅味。就算眼睛闭起来，不看不听，心中的世界还是一样甘美无比。
有的人很有钱，但他没有健康；有的人拥有爱情，却没有金钱；有的人房屋田产很多，但没有儿女；有的人有智慧、学问，可是找不到职业。所以说，人生由来多缺陷。在缺陷中，我们如何拥有全面的人生呢？
一、有心外的知识，也要有心内的体验。现在的人往往只重视心外的知识，尽管学习很多的技能，可是由于内心的体验不够，人生还是很浮面的。所以培养内心的体验很重要。
二、有接受的人生，也要有感恩的人生。从小到大，父母养育我们，师长教育我们，社会供应我们，我们每天都在接受。我们要如何回馈我们的父母、师长、社会大众呢？首先要懂得感恩，有了感恩心，就会发愤图强，做个有益社会大众的人。所以感恩心很重要。
三、有自我的个性，也要有随众的个性。人不能离群索居，在团体生活中，在待人处事上，要有自己的原则，同时要能随众随缘，如此才不会特异孤立。
四、有前面的世界，也要有后面的世界。有的人只知道前面的世界，只晓得向前迈进，却不知后面还有一个更宽广的世界，因此遇到困难不懂得转身，不懂得回头，经常撞得鼻青脸肿。有一首形容农夫插秧的偈语：“手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。”懂得给自己留个退路，遇事才有转圜的空间；如果处处将自己限定，将走不出自设的死胡同。
·佛光菜根谭·
生活艰难时，要面对它；
生活辛苦时，要体验它；
生活清闲时，要计划它；
生活满足时，要享受它。
破铜烂铁也能成钢 六种人生的镜子
一个名叫罗伯特·哈金斯的年轻人一边念耶鲁大学，一边打工，当过侍者、伐木工、家庭教师。不过8年的时间，他竟受聘为全美第四的芝加哥大学校长，时年30岁。各种批评纷至沓来：他太年轻啦！他没有经验！他的教育理念是荒谬的！最后连报纸也不能保持客观，加入了这场攻击。有朋友对哈金斯的父亲说：“今早报纸上也在诋毁你儿子！”哈金斯的父亲答：“真的是很严重。不过我们都知道，没有人会踢一只死狗。”
镜子，一般是拿来照脸用的，不管胖瘦美丑，在镜子里都能如实显现。在佛门里，有一种照心的镜子，心灵里的各种烦恼、善恶、好坏，在照心的镜子之前都能显露无遗。
其实，不管是照面或照心的镜子，最重要的是，我们要善用镜子来观照自他以及社会人生，成为自我学习、自我警惕的一面人生的镜子。什么是人生的镜子呢？
一、用放大镜看别人的优点。视力模糊看不清影像，可以用放大镜来看；字体太小看不清内容，也可以用放大镜来看。我们对别人的优点也应该用放大镜来观看。可惜人都喜欢看别人的缺点，不喜欢看优点；除了自谦自爱的人，一般人往往嫉妒别人的优点。假如我们用放大镜看别人的优点：张先生聪明能干、李先生忠厚老实……如此所有诸相识者，在你的放大镜下看来都是美好善良的人，则人生还有什么不如意的呢？
二、用显微镜看自己的缺点。人都懂得用镜子来整理自己的仪容，却很少用镜子来看自己的缺点。一般人都喜欢为自己护短，不容易看到自己的缺点。假如能用显微镜把自己的缺点看清楚，诸如自私、执著、瞋恨、嫉妒，乃至喜欢丑化别人、美化自己，看低别人、抬高自己，小看别人、扩大自己等。若不知道自己的自私、执著，又怎么能改进自己呢？
三、用透视镜看内在的欲望。我们看人的外表，看不到人的内脏，不过医学上有透视镜可以观察肠胃，有Ｘ光可以透视体内。内脏能用透视镜来看，假如有一种透视镜，不但透视器官，还能透视内心，我们将看见：欲望是人生最大的痛苦来源，自己爱的，就生起执取之欲望；不爱的，就心生瞋恨，想去之而后快。所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”，假如能有一个透视镜，透视自己的欲望，将之减少乃至去除。减少污染的欲望，增加善美的欲望，人生自能安乐。
四、用广角镜看社会的美好。有些人看社会，只看到黑暗面，他就以偏概全地认定社会到处充满危险的陷阱，因而充满失望的想法。其实社会也有可爱、善良的一面。用广角镜看出这是个善恶好坏各半的社会，然后凡事多往好处想，多看社会美好的一面。
五、用望远镜看未来的愿景。有的人天生近视，长大后佩戴眼镜就能看书，对于远处的事物透过望远镜就可以看得清楚。但一般人对于人生远大的前未来很少能看得见。假如有一种望远镜，不但看到现在，而且看到未来，不但看到近处，还能看到远方，则所谓“有远大的眼光”。我们要自问：自己有远大的眼光吗？假如没有，就用望远镜吧！
六、用凹凸镜看人生的起伏。人的一生，贫富贵贱、穷通得失，都难以逆料。人生为什么荣华富贵，为什么穷途潦倒，必有其因缘，只是一般人难以看清。就像一个患有近视眼或老花眼的人，不容易看清事物。假如我们能戴上利用凹凸镜原理制成的眼镜来矫正视力，就能看清事物的原貌。同样，我们要看出人生的起伏因缘，也需要有凹凸镜来帮助。假如我们能洞然明白人生起伏的原因，还有什么逆境不能克服、改善的呢？
·佛光菜根谭·
做人处世要知理、知事、知人和知情；
学佛修行要知佛、知法、知众和知慧。
破铜烂铁也能成钢 不比较，不计较
多年前，李志奇、李志希兄弟曾通过周志敏女士向我索取毛笔字。我信手拈来，在宣纸上写下“不比较，不计较”。后来他们在演艺界相互合作，彼此提携，传为佳话。有弟子问：“您当初怎么想到这样的句子呢？”我反问他：“人生种种烦恼的主要来源是什么呢？”他沉思片刻，说道：“比较和计较。”
人的烦恼无明都是从比较、计较而来：襁褓期间，婴儿运用触觉，“比较”谁的疼爱多，借着哭声表达自己的“计较”；上学读书时，又“比较”谁的分数高，“计较”老师是否偏心；踏入社会以后，则“比较”谁的待遇好，“计较”老板是否公平；父母去世了，还要“比较”谁的财产分得多，“计较”遗嘱是否公正。有了比较、计较，一切的分别于是而起，纷争也应运而生。像古来兄弟反目乃至骨肉相残的惨剧，著称者如七国之争、八王之乱等等，莫不是由比较、计较而引起。
童年时，父母经常外出，我虽上有兄姊，下有弟弟，但目睹家事无人料理，便自动负起洒扫烹煮的责任，包办一切采购事宜。由于我不比较工作多寡，不计较事务繁杂，八九岁时就“多能鄙事”，从中学习权宜轻重的掌握，对于日后的做人处事帮助甚大。
十二岁披剃出家后，到佛教学院读书，当时的生活十分清苦，我不曾穿过新衣，都是捡别人往生后的衣服穿；也不曾饱食一餐，半个月才有一次米饭可吃，汤内无油无菜，清清如水。在偌大的道场里，人多事繁，冤枉、委屈在所难免，而封闭、棒喝又是当时丛林教育的特色。十年的参学生涯瞬目即过，许多人半途而废，我却将一切磨炼视为“当然”的训练，不比较人我是非，不计较待遇好坏，因此得以安心修道，自觉法喜充满。
古德云：“至道无难，唯嫌拣择。”年少时读到这句话时还不能体悟深意，于今回想当年种种，深感所言不虚！反观现代青年之所以难以入道，不外凡事讲究情理，所以别人一句难听的话语、一个难看的脸色，就瞋火中烧，闷闷不乐，道心既缺，遑论成就事业？在我看来，真正的情，应该是体谅别人，委曲求全；真正的理，应该是讲求实务，顾全大局。我们唯有抱持“不比较、不计较”的态度待人处事，才能允执厥中，得其所在。
·佛光菜根谭·
不怀恨，不怨尤，就会少烦少恼；
不计较，不比较，必然多助多缘。
耐烦做人 要活的
有一次我到日本去巡视道场，几天下来，看到一个徒众无论何时何地都是面无表情、暮气沉沉。最后一天，我终于忍不住，把他叫来：“你几乎像个死了的人，可能你的心意是好的，但是我感觉不到你是活脱脱的生命，你要将你的肌肉活起来啊！”过后，才发觉自己几十年的岁月中，虽然受尽酸甜苦辣，却从来没有被人骂过是“死人”，觉得这一生过得很有意义。
活，就是美。花儿吐露芬芳，我们觉得赏心悦目，因为它是活的。树梢随风轻摇，我们觉得生意盎然，因为它是活的。鸟儿枝头鸣叫，我们觉得动听悦耳，因为它是活的。云朵舒卷自如，我们觉得自在舒畅，因为它是活的。溪水淙淙流动，我们觉得涤尽尘虑，因为它是活的。同样，人的肌肉也要是活的，才能散发出生命的喜悦与希望。
五十年前，我在江苏金山寺的禅堂参学，老师说：“要眼观鼻，鼻观心。”“眼睛要收起来。”起初我总做不好，经常挨罚，因为从小母亲就教我们：“当别人讲话时，你要看着他，才有礼貌。”后来才知道，禅堂的老师是在训练我们静下心来观无相之相，在日常生活中我们还是要注意向对方注目、瞻仰，表示尊重他，也表示自己是一个活生生、有反应的活人。
数十年来，我看尽人间悲欢离合，目睹世事沧桑盛衰：一件事情到我手上，我能够看出它大概的前因后果；一个人来了，我能够看出他心里的喜怒哀乐；一篇文章，我能够很快读出它的内容重点；到任何地方去，我能够一眼判断我站立的地理位置。徒众常问我：“您怎么能看出这么多巧妙来？”我告诉他：“因为我的眼睛是活的。”活的眼睛才能称为是灵魂之窗，活的眼睛才能称为是辨别之神。
有人问我：“为什么和别人交谈时，你总要在对方说完一段话之后，重复叙述其中的两三句？”这是因为我要让对方知道，我的听觉神经是活的，我很重视他的问题，我要马上解决。
有些弟子听完我的话之后唯唯诺诺，但是做出来的却不是那么回事，因为有的时候他只听了一半，所以做得不周全，引生很多麻烦；有的时候也会错意思，结果听出许多烦恼，也把烦恼传给了别人。所以，仅仅听话是不够的，我们还要全听、会听，才能不负所托，把事情做得神似活现。
现今是一个有色彩、有声音的时代，我们不但要用活的眼睛、活的耳朵接收宇宙万物的声音、色彩，也要用活的嘴巴制造美丽的色彩，发出动人的声音。
记得过去有一位同道，虽然学养很好，但因为面无表情，让人见了索然无味，大家在背地里称他为“活僵尸”。我当时觉得：人还没死，先让肌肉死了，真是太可惜了！以此为惕，我经常笑脸迎人，结了许多善缘。后来我收徒纳众，也一再告诫大家，要做一个“脸上无瞋是供养”的活人。
有一天，一个在殿堂作香灯的弟子向我诉苦：“您老是要我们笑，您可知道，笑久了嘴角会酸啊！”我回答他：“可见你平常没有养成笑的习惯，嘴角的肌肉已经死了！”让嘴角的肌肉活过来，要先从微笑开始！二十几年前，佛光山初辟，一切因陋就简，吃住的条件都不好，但奇怪得很，许多信徒都喜欢前来朝山拜佛。有一天，我终于发现其中的原因了。一个炎热的午后一团体来访，临别时有人对我说：“谢谢你们的招待，在这里觉得很亲切，很有朝气，和到别的地方不一样。”另一位接着说：“因为这里的法师比较有表情。”人，有了表情，就像甘霖遍洒大地，一切都会活过来！
活，非仅指肉体的存活，我们要用慈悲的行为、善巧的语言、灵敏的心意，让人产生信心，让人增加欢喜，让人涌现希望，让人得到方便，进而立功、立德、立言，让我们的善行懿举能永远活在人们的心里，让我们的国家社会能永远活在安和乐利之中。这一切的一切，都必须先从基本动作──将我们个人的肌肉培养成为活的做起！
·佛光菜根谭·
活，是精神和生命力的展现；
活，是慈悲和忍耐力的诠释；
当个会笑的活人，才能拥有世界！
耐烦做人 积极的人生观
国王出外打猎时不小心弄断了一节手指，问身边的大臣该怎么办。大臣甲带着乐观的口气说：“这是好事！”国王闻言大怒，怪他幸灾乐祸，将他关入大牢。一年后，国王再次出外打猎，被土著民族活捉，绑上祭坛，准备祭神。巫师突然发现国王少了一截手指，认为这是不完整的祭品，就将他释放，改以国王随行的大臣献祭。国王庆幸之余，想起了牢中的大臣甲，就立刻将他释放，并对他无故受了一年的牢狱之灾致歉。大臣甲却说：“一年的牢狱之灾也是好事，如果我不是坐牢，试想陪陛下出猎而被送上祭祀台的大臣又会是谁呢？”
每一个人都有不同的人生观，有的人乐观，有的人悲观。乐观的人凡事都往好处想，都持乐观的看法；悲观的人凡事都往坏处想，都持悲观的看法。
其实，世界上没有绝对的乐观，也没有绝对的悲观：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”乐观、悲观当然有外在的因缘，但多数都是自己创造出来的。
好事不一定全好，坏事也不一定全坏。佛教讲无常，凡事可以变好，凡事也可以变坏。悲观的人想到自己只剩下百万元而担忧，乐观的人却为自己还剩下一万元而庆幸。
苏东坡被贬谪到海南岛，岛上的孤寂落寞，与当初的飞黄腾达相比，判若两个世界。但苏东坡随后一想，宇宙之间，在孤岛上生活的，也不只是他一人；大地也是海洋中的孤岛，就像一盆水中的小蚂蚁，当它爬上一片树叶，这也是它的孤岛。苏东坡觉得，只要能随遇而安，就会快乐。苏东坡在岛上，每吃到当地的海产，他就庆幸自己能到海南岛。甚至他想，如果朝中有大臣早他而来，他怎么能独自享受如此的美食呢？
所以，凡事往好处想，就会觉得人生快乐无比。
出家僧侣，一袭袈裟，一双草履，到处行脚云游。他们可以与乞丐同行，也可以与君王同坐，看起来孑然一身，但是他拥有法界，与全宇宙的众生同体，又何来孤独之有呢？
所以，人生没有绝对的苦乐，只要有积极奋斗的精神，只要凡事肯向好处想，自然能够转苦为乐、转难为易、转危为安。海伦·凯勒说：“面对阳光，你就会看不到阴影。”积极的人生观就是心里的阳光！
·佛光菜根谭·
乐观如明灯，照亮希望的前程；
消极如毒品，腐蚀健康的心灵。
以舍为得，屈伸自如 得失之间
某位居士的夫人悭吝不舍，对于社会善举从不响应，丈夫请默仙禅师给予开导。禅师至其家中，见到她，即刻伸开手掌，问：“我的手经常如此，不能收缩，如何？”夫人说：“这是畸形！”禅师再把手合起来，问：“如果每天只是紧握而伸不开，如何？”夫人说：“这也是畸形！”“自己不爱惜东西，全部给人，这是畸形；自己对金钱紧握不放，一文不舍，这也是畸形！”禅师说后即刻告辞而去。夫人这才知道，自己平时不肯为世间乐善好施，原来是畸形的人生。
世间确实有不少的人乐于助人，自己不接受别人的善意，这虽不是沽名钓誉，但也是不正常的畸形；一个人如果只想接受别人的赏赐，自己不肯回馈社会大众，所谓一毛不拔、一钱不舍，这也是畸形。
佛教讲结缘，人给我，我给人，都是同等的重要。所谓“财法二施，等无差别”，如果我们接受别人的，自当滴水之恩，涌泉以报；如果我们布施给人，也要感谢对方给我有个与你结缘的机会。能够有来有去，有去有来；收受同等，屈伸自如，这才是应有的行为。
“大丈夫能屈能伸”，真正懂得财物的人能给能舍，能舍能受。就如一个人四肢屈伸自如，才会舒服；睡觉的时候能够左右翻身，才能安眠入睡。如果只能屈不能伸，或是只能伸不能屈，当然就是畸形。所以，对于财物要能舍得；能舍才能得，有得也要能舍。我们个人的财富本来就是取之于社会，当然也要用之于社会；能够懂得将个人之财化为大众团体所共享，这才是富有的人生。
“屈伸自如”不仅是物用之道、养生之道，也是人际往来之道。人生的前途，当遇到困难挫折时你要懂得转弯变通，所谓“穷则变，变则通”。当汽车驶进了死巷，你怎能不转弯呢？当在人前应该表示自尊时，你要抬头挺胸以示正直；当应该对人谦虚时，你也要低头屈身以表示尊敬。如果只知道昂首阔步，不会曲躬弯身，不会受人欢迎；如果只知一味地卑躬屈膝，不能自持自重，也会被人轻视。所以，一个人当直、当屈，当进、当退，能够屈伸自如，这才是最好的处世之道。
·佛光菜根谭·
只为自己着想不会大，
能替别人着想不会小。
以舍为得，屈伸自如 以舍为得

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