为什么这句话使我有感觉？有一点，如果我不算高攀的话，我告诉大家，我跟Miller有一点点一样的，就是我们都是作家，我们都讨了电影明星做老婆，而我们的这些电影明星老婆这种遭遇，虽然我的前妻胡茵梦没有自杀，可是在整个的过程里面，使我有强烈的这种感觉，就是这位女士有强烈的自我毁灭的倾向。他们的婚姻四年，我跟胡茵梦的婚姻只是三个多月，我们同居了一年而后结婚，然后又三个多月就分开了，什么原因呢？就使我深深地感觉到这个Miller的这段话。
为什么你李敖有这种感觉？就是反过来说，为什么玛丽莲梦露这么一个声名显赫的女士最后要自杀？婚姻一次失败，第二次失败，第三次失败，为什么她要自杀？就使我感觉到男人跟女人不同的地方，就是作为一个女人，她如果是普通的女人，有普通女人的活法，如果这个女孩子条件非常好，或者长的好，或者有名，或者家世好，或者模特扭屁股扭的好，总而言之她出乎其类、拔乎其萃，特别优秀的时候，就会出事，出什么事呢？
男人有一部分好的条件以后呢，他会忘其所以，会不可一世，会嚣张，会骄傲，可是这个自我膨胀的程度可能只是一倍或者两倍，这是我粗略的说法。可是对一个女人说起来，当她优秀的时候，她不可一世，她自我膨胀的程度啊绝不是一两倍了，她可能是十倍，可能是十五倍，当然这是笼统的说法。
为什么你李敖有这个说法？就是在我们的社会里面，在我们的世界里面，女人能够出人头地 比男人难，她会比一般男人付出更多的条件，更多的努力，才能换取几乎相等的那个收获，她比男人难。我们看陈文茜就看到了，她很优秀，可是她跟男人比起来的时候，她要比男人有更好的运气，更好的条件，更好的努力，她才能够得到那些男人所得到的收获。换句话说呢，女人的成长过程里面比较难。而女人情绪的原因或者由于这种生理的原因，使女人变得有机会出人头地的时候，她那种不可一世，她那种骄傲，她那种嚣张，就会膨胀十倍十五倍，就是我李敖的说法，当然这个说法非常笼统。
为什么我要这样说？因为我们看到这些优秀的女性，她们很少有好的下场。我们看一个洋人，就Harry Golden讲了一句话，他讲玛丽莲梦露结婚，他就讲到她嫁给了新教徒，嫁给了天主教徒，又嫁给了犹太教徒，这个Miller是犹太人，并且全部跟他们离婚，这就是所谓的这与一视同仁，四海一家，可以说是道异风同。换句话说，不管你是新教徒，不管你是天主教徒，不管你是犹太教徒，老娘全嫁并通通离婚，一视同仁，道异风同。
为什么玛丽莲梦露会变成这样子？因为她的丈夫都是优秀的，像我给大家介绍过打棒球的那个，这个玛丽莲梦露前夫，可是最后玛丽莲梦露活不下去，她要自杀，为什么自杀？就是在她生命的成长里面，她对现状非常的不满，没有男人能够使她满意。这也就是为什么我给大家讲过一个笑话，我的好朋友那个名导演叫李翰祥，有一次我在他家里吃饭，他的太太张翠英，非常优秀的女人，电影明星，两个人夫妻吵架，在我们客人面前吵架。这个李翰祥就骂他太太，你到底要嫁给什么样的男人？我们都是有头有脸的男人，我们也是优秀的男人，你们都不满足，到底你们女人要嫁给什么样男人？这也就是精神分析学家佛洛伊德讲的话，他年纪老了以后讲了一句话，他说女人到底要什么，他研究了那么多的女人，作为个案的分析，最后他很怀疑的问，他说女人到底要什么，优秀的女人为什么不快乐，为什么最后要自我膨胀，把自己搞的一塌糊涂？就是因为她自己也不晓得要什么，可是知道不满现状，最后下场常常就是我们看到的这种下场。这也就是为什么我一再跟大家说，我们要面对这些优秀的女性，我们必须好好的想到她们的下场常常是不好的，这好像是很不公道，可事实上常常是这样子，那比例很高的。
这是当年我跟我的前妻胡茵梦的一张照片，当年这时候我们还没有结婚。胡茵梦有一个特色，就是在大庭广众里面，或者几百人或者多少人，你第一眼就看到她，她非常的有特色，能够把你吸引到。这是我们在一九八零年结婚的时候，中国时报登的消息，就是李敖胡茵梦昨天结连理，作家娶明星，婚礼很简化，这是当时一个照片。胡茵梦跟我结婚以后，她找到她所信仰的妖僧，就林云啊，我给大家谈过他，我的台中一中老同学，妖僧，跟林云说，我跟李敖我们的婚姻能维持多久？林云说五年。胡茵梦说五年太短了，五年以后怎么办？林云说五年以后，李敖要喜欢年轻的女孩子了，他不喜欢你了。那胡茵梦说，怎么样可以维持五年以后还喜欢我？林云给了她四个铜钱，说你在每个床脚放一个铜钱，可以把你的婚姻稳定下来，五年以后李敖跟你的感情还会很好，还会继续喜欢你。
胡茵梦见了林云，回来跟我说，拿出四个铜钱来要放在床角，我说你在干什么？她说二哥，就是林云，说要放铜钱可以维系五年以后你对我的感情。我说胡闹嘛，我哪相信这个东西啊？那胡茵梦就跟我吵，她说那你就表示不喜欢我，你不愿意放铜钱就表示你不喜欢我，就这种荒谬的东西。后来我们就离婚了，我在记者招待会宣布跟她离婚了。
离婚的时候，当时我跟她见面，她那天还特别穿了件黑衣服，我们来办了手续，就离婚了。胡茵梦还念了一段感想，这旁边都是记者，这是胡茵梦，那天穿的还是黑衣服。胡茵梦送了我一块古玉，这古玉后来我为了义救这些慰安妇，我把它卖掉了，它编号第一百号，预估价是一百万，并且一百万把它卖掉了。就是这个胡茵梦送给李敖的一个古玉，卖掉了。这是一张画面，这张画面一个黑白照片，照的蛮好的，这是我，这是胡茵梦，用模糊来处理的蛮好的。
后来胡茵梦老了，可以说是老了，我跟她离婚二十六年以后，胡茵梦五十岁，我买了五十朵荷兰的玫瑰花，还买了个法国的花盆，请人送给她。那时候胡茵梦五十岁，我们已经二十六年都没有来往了，后来也没有来往，她写了本书叫《死亡与童女之舞》，这是胡茵梦的自传，这已开始老态已经有了。这里面有张照片，就她这个照片，这张照片非常像女巫一样，这个女巫的照相，这是胡茵梦她跟她的妈妈。她的妈妈长得面目狰狞啊，这个老太太凶得要死，我跟大家讲过，她的妈妈跟她的爸爸到台湾来，她妈妈把她的前丈夫丢掉，她爸爸把他的前太太丢掉，两个人私奔到台湾来。
她爸爸是国民党的老贼，就做过立法委员。到了六十岁的时候，她妈妈送给她爸爸一个礼物，她爸爸打开以后呢就吓得跑掉了。人家都是十六岁的小男生翘家，离家出走，怎么他六十岁的老头子翘家呢？因为那礼物一打开以后呢，发现是一瓶盐酸，她妈妈要用这瓶盐酸去毁她爸爸的容，她爸爸吓得就逃掉了。逃了以后经过亲戚朋友的调停，就是说她爸爸可以不再回家，可是她爸爸立法委员的薪水永远由胡茵梦和她妈妈去领，每个月去领，在享受，直到胡茵梦的爸爸死掉。所以这个面目狰狞的老太太把她丈夫赶走以后，就跟她的女儿胡茵梦在一起相依为命。后来这位爸爸死掉了，在丧礼上面胡茵梦下跪，跪在这里啊，这个老太太在旁边，有这么一个场合。
所以我觉得整个的情况就是好象一个戏剧一样，我曾经翻译过英国约翰顿的一首诗，胡茵梦在她的笔记本里面，把它随便抄写下来，后来笔记本丢在我家里，我还看了这个这胡茵梦写的字，就约翰顿的诗，这个李敖翻译的，李敖胡茵梦的字，就是没有人是孤岛，没有人能自全，每人都是大陆的一片，每人都是本土的一部分。后来这个诗我已经改写了，就不一样的啊，最后就是任何人的死亡都是我的减少，作为人类的一员，我与生灵共老，丧钟在为谁敲，我本茫然不晓，不为幽冥永隔，它在为你哀悼。
我跟胡茵梦现在已经隔世了，等于我们不来往，可是我总觉得这好象一种？？感觉，在我觉得冥冥之中有种感觉，这个感觉就是这种优秀的女孩子，她有这种自我毁灭的因素，胡茵梦名字叫做胡茵子，她就是有这种因数，要把自己毁灭，把她自己到手的幸福给闹掉，到手的幸福给搅掉，搅掉以后不可收拾。我今天看到胡茵梦这个情况，想到了Miller死掉了，想到Miller的前妻玛丽莲梦露死掉了。这联想虽然比起来有点不伦不类，可是对我而言，我的感觉就是，优秀的女孩子，优秀的女性，她们真的出乎其类，拔乎其萃，成长以后，她们真的遭遇到了自我毁灭的危险，这个危险是哪里来的值得我们进一步的研究，她们有个因素就是自我毁灭的因素。（完）
第二百六十二集 孤独的愉悦
导读：
●他穿的几乎是邋邋遢遢的，并不是脏，而是说他不考虑穿很挺的，很体面的衣服，为什么？志不在此，这就是能够把这个英国首相丘吉尔所能衬托出来的长处，不是衣服，他也不需要靠衣服来衬托他自己。
●有的时候我不但是来回带物的方法，来回带物法，我还怎么样？我还是“念念有词法”，什么叫念念有词啊？这一个句子我要把它背下来，当我看到以后，我走到洗手间的时候，这段路我会背这段句子，或背这个诗，我走出来在背，就是呢我嘴巴里面好像念念有词，在记我所记的东西。
●我觉得尤其现在的年轻人，他们得不到这种快乐，他们觉得跟很多人在一起，大家在一起搅，一起唱歌，一起喝咖啡，一起看电影，一起聊天才快乐，我认为那种快乐是很粗浅的。我觉得真正能够领会了人间最高境界快乐的人，就是爱因斯坦式的，他可以得到孤独的愉悦。
大家看到我这个打扮，我穿的这个衣服严格说起来是我的戏服，就是说我在演出的时候所穿的衣服，这是我的道具，平常当然我不会这样穿衣服。平常在过去我也穿过西装，为什么是说在过去呢？就是说现在我很少穿西装了，我现在穿的大部分的都是夹克。大家可以看到一张我穿西装的照片，这就是我，那时候还带着金边眼镜，穿着西装的照片。这个西装我跟大家说，不是订做的，是买的，买了以后尺寸能够将就的我就穿了。
大家看这张照片，英国以前的首相丘吉尔，大家看他穿的大衣是破的，看到没有？这儿是破的。大家看他戴的帽子是破的，为什么堂堂的英国首相，他穿的是破的衣服，戴破的帽子呢？就是说这位老兄啊，他不考究穿衣服，他穿的几乎是邋邋遢遢的，并不是脏，而是说他不考虑穿很挺的，很体面的衣服，为什么？志不在此，这就是能够把这个英国首相丘吉尔所能衬托出来的长处，不是衣服，他也不需要靠衣服来衬托他自己。他得过诺贝尔的文学奖，他是英国的了不起的政治家，可是他表达他自己的方法，表达他自己的兴趣，没有反射在衣服上面。
他在二次世界大战跟罗斯福总统在一起照相的时候，那个画面很有趣，这个英国首相穿的邋邋遢遢，那边的美国总统也穿得邋邋遢遢，为什么这两位大人物穿得都那么邋遢？告诉我们，显示给我们，他们的兴趣重点不在穿衣服，他们对穿衣服也不感兴趣。
我讲这个故事告诉大家，我李敖是属于那种在另外一个境界，就是心灵境界，拼命充实我自己的人，而对穿衣服我没有兴趣，也许我长得太普通了，也显不出来穿了有什么好看。我拿一个东西给大家看，大家看我手里拿了一本书，这是什么书呢？这是美国的十六个剧本，十六个美国的剧本。大家看这个书破破的对不对？大家看这些红线是我划的，为什么划的呢？就是我只划出来十六个剧本，只要我看过一个剧本，我就把它单独的划出来。所以你可以看到这书里面密密麻麻，都是我看过的这个痕迹，我标点过的，我还有很多资料也同时把它剪贴到里面去。
大家看到，好比说有绿线的，好比说有红线的，换句话说呢每一本书都被我这样的折腾在一起。好比说这一段是旁边没有划红线的，换了一个剧本以后，我就划出红线来了。然后看这个剧本，看它里面有很多标识，然后有很多我的灵感写在上面，或者变成纸条，然后又换成了另外一本，这是我的这个做法。大家看到这又换成另外一段，另外一个剧本。这个故事告诉大家什么？告诉大家我是这么用功看书的，一本书我看完，大家看到这本书可以变得这么样的一个看法，就这么样看法。
这也就是说，我在心灵上面来接近这方面的兴趣，我觉得看书使我真的快乐，我不需要用穿衣服这个方面来表达我自己的快乐。有的人穿衣服很快乐，我想每个女孩子都有这个经验，那么我在做工时候什么心情？我告诉大家，我在写东西的时候，我在整理东西的时候，忙得不得了。有的时候把两个文件钉在一起的时候，我会拿出来这个订书机，在订书的时候发现这个订书针用完了以后啊，我不晓得它完了，一个一个在钉，钉到有一次，最后一次你会钉空，原来里面发现没有钉书针，那个时候我就赶紧拿出来钉书针这个盒子来补充，我是什么心情？我告诉你我的心情，就好像那美国西部的那些抢手跟人家比枪的时候啊，忽然这个子弹打完了，一按扳机，不出来子弹，又赶紧把新的子弹充进去，装进去就是那种心情，就是那种很匆忙的，很紧张的，很全神贯注的那个心情。
换句话说，当我做工的时候，我用一个钉书机的时候，我都会出现这种心情。说起来呢好像不够自在，可是呢从另外角度来看，就是我多么的全神贯注做这工作，以至于用钉书机的时候都觉得万一针没有的时候，我就觉得很紧张，有这种感觉。
我把这本书的例子给大家看，把钉书机的例子给大家看，告诉大家我是用什么样的方式在一个人的生活。我告诉各位，我在我的书房，从这一端走到这一端，从南边走到北面，从西边走到东边的时候，请大家注意啊，我的手不是空的，换句话说我把它叫做“来回带物法”，来回带着东西，带着什么东西呢？就是这本书我需要从东边飞到西边，我再放到这边的时候，当我走过去的时候，我不是空着手的，我把这个书翻过来。当我有个资料从南边搬到北边去的时候，从墙东角搬到墙西角的时候，我会搬过去。换句话说呢我来回走一趟都不是空手的。
有的时候我不但是来回带物的方法，来回带物法，我还怎么样？我还是“念念有词法”，什么叫念念有词啊？这一个句子我要把它背下来，当我看到以后，我走到洗手间的时候，这段路我会背这段句子，或背这个诗，我走出来在背，就是呢我嘴巴里面好像念念有词，在记我所记的东西。
大家从一个钉书机的故事，从我这本书的标点的故事，从我告诉大家“来回带物”的方法，从我告诉大家我念念有词的方法，显示了一个场合，这个场合啊就是我一个人在工作的时候啊，我非常地全神贯注，并且呢乐在其中。反过来说又谈到衣服，就是我并不以为这种穿的这种比较邋邋遢遢，或者不时髦的衣服，有什么不对。
我给大家讲过一个故事，今天我要把它重新讲一遍，因为跟我节目啊有连带关系，国民党在台湾都是败军之将，被共产党打到台湾来的败军之将，只有两个将军啊好像没有打就到台湾了，形式上不像打败，只是他提早脱离战场了，一个人就是孙立人将军，另外一个人就是刘玉章将军。刘玉章将军是黄埔四期的，所以看到他四星上将，他跟林彪同期的，这是他老的照片啊，他年轻的时候大家可以看到这张照片，看起来很清纯的，矮矮的，壮壮的，他是陕西人。
我跟大家讲过，当大画家张大千到了台湾来以后，为了做公共关系，为了跟大官们联络感情，他画了好多画送给每一个大官，那个时候刘玉章将军正在控制我李敖，那个时候他做的就是等于公安部的司令，公安部的部长，他那时候叫做警备总司令。张大千大画家搞了一个仪式，把刘玉章将军请过来，就是要送这幅画给他的时候，张大千忽然看着他，跟他说，说将军啊，你穿起军服来看起来好神气，很威武。这刘玉章就讲了一句话，他说啊当我脱光的时候啊，我更威武，更神气。就是他一直以他这方面的能力，性能力啊，自豪，就是这么一个笑话。
我告诉大家，我不需要穿这种邋邋遢遢的衣服，我告诉大家当不穿这些衣服的时候，觉得更像我自己，更快乐。我讲这个笑话跟我去年开前列腺手术有关系，前列腺手术开刀以后跟开刀以前，我的心情有一点点不一样。在开刀以前，我这么多年来有人就问我，说你李敖为什么不搞政治。我曾经开玩笑，我说你晓不晓得这个“搞”字，我们中文这个“搞”字翻成英文是很难的，因为它有多重的意思。我们说这个人在胡搞，这个人在乱搞，你正在搞什么，你搞什么鬼。好比说我们说你把这个事情搞垮了，一般我们在内地的术语里面有搞生产，搞试验，搞通思想，搞好关系，所以对我而言，我曾经开玩笑，我说为什么我要搞政治啊？女人都搞不完，搞什么政治啊？可是当我前列腺开刀以后，我自己在台北市阳明山我那个小书房里面，我看着这个落日，我跟我自己讲了一句话，我说还是搞政治吧，就是这个观念一念之转，我就选了所谓的台湾的立法委员选举，我是这么来的。
我在阳明山我自己的生活方式是一个人独来独往，我还在路上走，在山里面走，这就是我常常走的一条路，一条小路，上坡啊，一个人都没有，自己在里面走。这个就是我在台北市阳明山住的家，没有这么多房子啊，里面的一户可以四面都是窗，可以看到这是我的家。这就是我在山上走的一部分，一部分走的我的山路，这就是我所看到的夕阳的场面，大家看到没有，这夕阳和阴云，太阳落下去以后，从我家西边的窗口看到的夕阳的这个场面，这都是夕阳的场面啊，这个时候我才跟我自己说过刚才我所说过的，还是那一句话，还是搞政治吧。
为什么我有这种感觉？就是告诉大家，有的时候还是穿上衣服吧，有的时候会说还是搞政治吧，人的变化常常是有趣的。
对我个人说起来，我跟大家说过，我希望有我那种快乐，什么快乐呢？就是一个人独自像庄子所描写的，独与天地精神往来，一个独处，可是呢精神上非常快乐，就像大科学家爱因斯坦所说的，孤独的愉悦，我很愉悦，很快乐，可是是孤独的。在孤独的愉悦里面，真正能够得到的快乐就是从知识里面，从思想里面，从想象里面，从写作里面所得到的快乐。而很可惜，我觉得尤其现在的年轻人，他们得不到这种快乐，他们觉得跟很多人在一起，大家在一起搅，一起唱歌，一起喝咖啡，一起看电影，一起聊天才快乐，我认为那种快乐是很粗浅的。我觉得真正能够领会了人间最高境界快乐的人，就是爱因斯坦式的，他可以得到孤独的愉悦。
可是你得到孤独的愉悦的一个本领就是能够跟自己相处，跟自己相处的第一个本领就是你能够看到这种夕阳，一般人看到这种场合以后呢，他会觉得很凄凉，个人的感情会卷进去，伤春悲秋，乃至于林黛玉这样子，花落了以后她把花瓣埋葬，一边埋葬一边哭，这样子伤春悲秋，多情善感，这种人不能够做一个孤独的快乐的人，原因是她的感情过分的搅进去了。孤独的快乐是非常理性的，也有轻微的那种感情，可是那种感情是愉悦的，孤独的愉悦，而不是别的。
我跟大家特别讲到我自己的生活方式隐含了一个意思，就是我可能要影响你，希望你练习有没有可能过一个在人海茫茫里面，抽出时间来自己过一个一小阶段的，哪怕是一小时两小时三小时的这种孤独的快乐。
这个照片是我在我家里面照的一张相，这个不是在阳明山，我另外一个家里面，这是个铜像，这是我台湾版的李敖大全集，这个就是一个照片，干什么呢？大家可以看到我生活的品位的另外一面，不表现在衣服上面，衣食住行不表现在衣服上面，目前是表示在我的住方面，大家知道我的住是比较考究的。人家说为什么你住的好像考究？因为我长年在监狱里面住过，因为在监狱里面住过，所以我有一个反射出来的习惯，就是我觉得我要补偿。我当年在监狱里面睡的那个地板，不但是湿的地板，并且上面有蟑螂老鼠，蜈蚣，蚂蚁，白蚁爬来爬去的地板，我在这种地方睡的几年的那种经验，使我觉得我应该住一个比较舒服的窝。这时候我的住是比较考究的。相对的，我对穿衣服不考究。
大家注意没有，我讲过那么我对我的行，我现在没有汽车，我在走路，或者坐公共汽车，有一次我坐公共汽车，那个公共汽车司机问我，说你怎么也坐公共汽车？我说我为什么不能坐公共汽车？他的意思是说，我一定要坐轿车，而我为什么要走路呢？因为我带着我随身的照相机，我可以照到很多的画面，有的时候不算什么，好比说这一个墙，一个学校的墙，墙上有个缝，忽然长出来一个小的植物，我就把它照下来。这个画面严格说是很普通的，可是对我说起来它有一种象征的意义，象征什么？象征在那么艰苦的环境里面，它能够生根发叶出来，这是个难度。有的时候我也捕捉一种活动的画面，好比说我在阳明山走的时候，我会看到松鼠，松鼠从电线爬过去的时候，我会把它快速照下这个镜头。好比说松鼠在树上的时候，我会把它照下来，请注意照它的时候，它大概都不知道，因为知道的时候它就会逃掉了。看到没有，这是松鼠在树上的时候会照下来，我也会干这种事情。
当然有的时候，并不是我亲身的经验，我也会收集一下好玩的画片，大家看这就是我所收集的画片，就是为什么这个小女孩子跟这么小的动物在一起啊，而这个动物将来会长大。好比说我也会在一个糖果的盒子上面选到或者捡到一张照片，大家看到这个猫，这个猫对我说起来它非常的忧郁，它使我感到一个动物的忧郁的感觉，所以我也可以把它收集起来。
为什么要干这种事，好比说我也看到这个动物使我感觉到它多么的舒服，它能够在树干上面，把四个脚跟一个尾巴都这样垂下来，来睡这个午睡，你就知道它感到多么样的自在。当我个人表达我的自在的时候，我会躺在浴盆里面，用脚来开这个冷热水的龙头，就是添热水的时候，或者添冷水的时候，我不需要在浴盆里面坐起来，我把脚伸出去用脚开这个龙头，大家想想看这代表什么？代表你浑身的一种自在，就像我所常常讲的一个故事，宋朝的了不起的文人黄山谷就是黄庭坚，他被政府管制，可是他有一次被政府关在城门楼子里面，城门的一个房子里，下面的房子里面，他不能出去，不许他出去，外面下了大雨，他把窗户打开了，然后把他脚从窗户里面伸出去，使那个大雨啊淋着他的脚。他后来回忆，黄山谷回忆，他说我生平里面最大的快乐，从来没有超过这一次的，就是我的身体不自由，可是我的脚自由了，从窗户里面冲出去了，可这时候正好碰到大雨，雨水淋在我的脚上，我感到的非常的快乐。
请大家注意，我刚才讲这些快乐，不管是收一张照片，或者走在山里面的路上看到一只松鼠，或者你想象中的一个古人的故事，在不自由的环境里面伸出你的脚给雨水来淋，请注意这些细腻的画面，会带给一个能够孤独生活里面的很多其他的情趣。我今天特别拉杂的把这些资料给大家看，告诉大家，人不但是用功看书，不但是努力工作，而在这种看书和工作里面，可以得到很多自己的和别人的乐趣，从一张画片里面就可以得到。（完）
第二百六十三集 大小通吃扫清路障
导读：
●我最高的纪录是五个半月不下楼，在我住的十二楼里面，五个半月都没有下楼。后来台湾的国家安全局，就治安机关的受不了了，说这家伙怎么不出来，派了一个人“特别友善”地把我拉下去……
●他们就问陈文茜，说陈小姐你好波霸哦，你多少寸啊？这个问题也问得不太礼貌。我就看陈文茜怎么答，陈文茜怎么答复？陈文茜啊就把脸似板不板的，这样的很冷淡的就跟他们讲，说你告诉我多长，我就告诉你多大。
●你活一辈子什么意义呢？你像狗一样活一辈子也是一辈子嘛，人所以要使你觉得他优秀，就是因为你会不断的充实你自己，开发你自己，增加你表达的或者谈吐之间的本领能力，得到快乐，这才是丰富的人生。否则穿着漂漂亮亮的，大家在一起鬼混，我不认为那个人生是丰富的。
我曾经在我的节目里面一再的向大家宣传，宣传什么？宣传我的生活方式，譬如说在衣食住行各方面，我不考究穿衣服，可是我很考究住。所谓考究住的原因，就是我当年坐过牢，在牢房里面吃过苦头，睡在那个地板上面，地板是潮湿的，地板会爬出来蟑螂，蚂蚁，蜈蚣，白蚁和老鼠，在那个情况底下，我那么年复一年的过过，所以我对这种狭小的很不下舒服的空间很厌恶。所以当我出来以后，离开监狱以后，我对住一个很大的房子，很舒服的房子，很考究的房子，我非常地向往。
譬如说在我的书房里面，几万本书跟我在一起，请大家注意，没有人帮我整理，我会跪下来擦这个地板，所有清洁由我一个人包办。大家看到你李敖过的生活，好像很豪华，他不了解我自己的这种勤劳是一般人做不到的，因为我有这种生活方式，我才告诉大家，整天搅在一起这种生活是很烦人的，至少是很没有进步的。我们一个人不是要过那么多的团体生活，要练习自己能够一个人过生活。
我做过台湾的预备军官，就是排长，我在我们连里面，我当然认识连里面的这些干部，我的一个好朋友做了副连长，这位副连长过团体生活太久了，他养成了一个习惯，就是要到厕所去小便，或者大便的时候，他一个人做不到，他要找张三，找李四跟他一起大便，这边茅坑他蹲住了，他要跟隔壁茅坑的人还讲话，为什么？他已完全变成了一个团队的动物，他完全不能够过个人的生活，他所有的习惯都是团体的，所以我认为这种人是很可怜的，为什么呢？他完全不能够放单，不能够落单，不能够做任何的个体户，这种人他的生活常常是没有成绩的。
所以我跟大家说，并且我现身说法，希望能够影响大家，也许能够抽出来一个小时，两个小时，乃至于三个小时过孤独的自己的生活。在家里并不一定要出去啊，我最高的纪录是五个半月不下楼，在我住的十二楼里面，五个半月都没有下楼。后来台湾的国家安全局，就治安机关的受不了了，说这家伙怎么不出来，派了一个人“特别友善”地把我拉下去，所以五个半月以后，当我下楼的时候，我都很不习惯马路，平面的马路的那种生活方式，为什么？因为在楼上住太久了，连续五个半月。
为什么我有这种定力，把自己能够安定下来？就是说我用我的思想走上另外一个境界，我觉得人有成绩的生活是要能够一个人在知识境界里面，能够神游四海，来充实自己才是好的，并不是说你孤陋寡闻，也没有。
第二百六十四集 社会主义不需忏悔
在五十五年以前我来台湾，就是说在一九四九年的时候我来了台湾，我住在台湾中部的台中市，有一天早晨我出去经过台中市的一条路，叫做三民路，有一堆人围成一个圈，我当然很好奇，我也跑过去看，看什么呢？看到警察带着一个凶手做现场表演，就是说这个凶手在这个地方杀了人，警察把他带来，现场你怎么杀的表演给我们看，叫做现场表演。这个凶手什么人呢？是一个流氓。他怎么杀人呢？他拿了日本人留下的武士刀，在这里砍死了一个人，所以呢他被警察带过来现场表演，大家围成半圆形在看，我也在看。
我就看到这个流氓啊，一边表演一边摇头，很遗憾的在摇头，什么原因呢？他的这个武士刀这样砍下来的时候啊没有砍好，这个刀法不好，没有砍准，结果呢把那个人虽然砍死了，可是刀啊砍歪了，他为这个事情呢耿耿于怀，他感到他错了，他的遗憾，为了一件事情没有做好而遗憾。到现在五十五年以后我还记得啊，他等于几乎要向当众来道歉，就那件事情啊我做错了，不是杀人错了，而是刀法砍的不好，下刀的角度不好，而感到遗憾。
我常常想，我们在漫长的人生里面，我们究竟有没有有些事情要公开表示遗憾的，难免会有，我今天啊讲一个人公开向我们忏悔的一个遗憾的故事。
首先我们谈谈我们的人类，人类在成长的过程里面有很多的主义，可是大部分都受到神权思想的控制，到了这一两个世纪一种新的主义出现了，它是用理智的方法来诉诸人类的良知，给人类提出来一个方向，这个主义就是社会主义。在内地被称为中国革命的先行者，叫做孙中山，他在他的三民主义里面有一段话，我念给大家听，孙中山说共产主义和社会主义两个名词，现在外国是一样并称的，就是共产主义就是社会主义，社会主义就是共产主义，其中办法虽然各有不同，但是通称的名词都是用社会主义，意思就是说社会主义涵盖了共产主义。
然后孙中山说，因为社会主义已经发生了几十年，研究这种学理的学者不知有千百家，所出的书籍也不知道有千百种，其中关于解决社会问题的学讼之多，真是聚众纷纷，所以外国术语说社会主义有五十七种，究竟不知哪一种才是对的。虽然这样子，社会主义在这一两个世纪以来并成了一个思想的主流，就是啊它知道我们人类要脱离神权的控制，可是呢也要脱离资本主义的控制，因为资本主义害死我们，所以呢出现了社会主义。
在台湾有一个著名的杂志，叫做《自由中国》，他的发行人是雷震，雷震后来被蒋介石关起来，关了十年，雷震以前的发行人就是胡适，他们两人在自由中国的酒会上面有这张照片。有一次胡适在自由中国的酒会上面讲话，忽然当众表示忏悔，忏悔了什么事情了呢？他跟大家说，他说当年啊他写过一篇文章，叫做《我们对于西洋近代文明的态度》，在这篇文章里面，胡适有一段话，他说十八世纪的新宗教信条是自由，平等，博爱，十九世纪中叶以后新宗教的信条是社会主义。换句话说呢胡适公然在这篇文章里面告诉我们，我们有一个新的宗教，我们的信条是大家相信社会主义。胡适到台湾来以后，他在自由中国的酒会上面发表了一篇演说，叫做“从《到奴役之路》说起”，《到奴役之路》什么呢？《到奴役之路》是一个奥国的经济学家叫海耶克，他写的一本书叫做《到奴役之路》。这个书的一个主要的观点就是说我们都相信社会主义，可是社会主义有一个大的缺点，就是它会使我们人民走向了奴役，走向了奴役之路，为什么呢？他说社会主义最大的特色就是由政府来规划经济，经济整个被政府控制的时候，你人民的生活条件就被政府直接控制了，你人民没有力量去抵制政府，它不给你粮票，你就没有饭吃，你就买不到米，你就饿肚子，所以呢经济在政府统治之下呢，它可以直接控制人民的胃，所以呢政府这么有权力，直接跟你的胃成直线的时候，你人民没有抵抗力。这政府这时候说一就一，说二就二，说东就东，说西就西，人民变成了政府的奴隶了。所以社会主义成功的时候，人民就走向了到奴役之路。我们大家觉得资本主义就是分配不公平的，富者越富，贫者越贫，可是社会主义的分配是公平的，可是照着这个海耶克的说法，分配的公平的结果，大家都变成了奴隶，都没有抵抗政府的力量了，这是这个社会主义的危险。
所以胡适这篇演讲就从《到奴役之路》这书说起，所以胡适最后就说什么呢？他就说啊这篇文章很长啦，最后在说什么，大家看啊，在民国十五年，就一九二六年六月的讲词中，就刚才那篇文章，我们对西洋近代文明的态度，我说十八世纪的新宗教信条是自由平等博爱，十九世纪中叶以后的新宗教信条是社会主义，当时讲了许多话申述这个主张，现在想起来应该有个公开忏悔，我胡适啊要公开向大家忏悔，为什么公开忏悔呢？不过我今天对着诸位忏悔的是我在那个时候有许多知识分子所同犯的错误，当然包括孙中山，在当时一般知识分子，大家特别注意这段话啊，当时一般知识份子，总以为社会主义这个潮流当然是将来的一个趋势，我自己现在引述自己的证据来做忏悔，为什么忏悔呢？
胡适说为什么大家今天都变了呢？这个不能不感谢近三十多年当中，欧洲可以说极左的和极右派的两个大运动的表演，他们的失败给了我们一个最好的教训。极右派是希特勒、墨索里尼，德国纳粹与意大利的法西斯。德国跟意大利两个国家的失败是大家所明鉴的，亲眼看到的，可是极左派呢，就是俄国，俄国我们以社会历史经济的眼光看不能不认为这是一个大的失败，为什么失败呢？就是俄国造成了集权，这都是社会主义，极左的社会主义与极右的社会主义，拿国家极大的权力来为社会主义做实验，而两种实验，极左极右的两种实验，结果都走到非用奴役，非用集中营，非用政治犯，非用强迫劳工，非用极端的独裁，没有办法维持它的政权。只有用奴役，集中营，政治犯，独裁，才能维持它的政权。而奴役，集中营，独裁，政治犯，代表什么？代表奴役，人民沦为奴隶。这三十多年的政治经济的大试验，极左的，极右的大试验的失败，给我们一个教训，就什么呢？就是我们不能够再谈社会主义，因为谈社会主义，我们反对资本主义分配的贫富不均，可是社会主义即使均了又怎么样？均了以后，大家都穷，或者说大家都陷入不自由，奴役状态。所以胡适说，我们应该给自己洗脑，被别人洗脑是不行的，我以为我们要为自己洗脑才有用。所以我今天当众洗脑给大家看。
胡适做这篇讲演是一九五四年，他否认他当年那篇文章，那篇文章是一九二六年，换句话说呢经过二十八年，从一九二六年到一九五四年，经过二十八年的沉思默察，中国最伟大的思想家之一胡适告诉大家，他错了。他当时说社会主义是我们共同的一个理想，共同的信念，他错了，他公开向大家忏悔，公开自己洗脑给大家看。
今天我李敖在这里，我问大家，他错在哪里？或者说他是不是真的错了？胡适是不是错了，孙中山是不是真的错了，那种相信社会主义有五十七种的这些外国人，这些学者们，是不是他们都错了？我们大家看，这是英国了不起的思想家斯宾塞，他曾经讲过一句话，他说所有的社会主义都跟奴役纠缠在一起。这句话请大家注意，他是一八八四年讲的，换句话说呢斯宾塞早在海耶克讲到了到奴役之路这个以前一个世纪，他就讲出来这一点，社会主义的危险就是它会卷入奴役，这时我们才知道海耶克这本《到奴役之路》这个书，翻来覆去只是进一步的阐述了，发挥了斯宾塞的这个理论而已。
现在问题出现了，如果说社会主义出了问题，在什么地方出了问题？我必须跟大家说，胡适他的忏悔，忏悔得太多了，这话怎么讲？作为一个理想一点错误都没有，就是说共产主义一点错误都没有，因为它基本的精神是人类最高境界的一个理想，什么理想？各尽所能，各取所需，这是人类最高境界的理想。中国《礼运》的一段话，货恶其弃於地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。后面这段话，就是各尽所能，前面这句话就是各取所需。
注意啊，什么叫各尽所能？力恶其不出于身也，不必为己，这是各尽所能；货恶其弃於地也，不必藏于己，这就是各取所需。各取所需，各尽所能，这不就是最原始的共产主义吗？有什么错？虽然这种思想被马克思修改了，他把各取所需改成了按需分配，比较缩小了，不是那么有道德性的了，可是这还是一个人类所标榜的，所向往的，所憧憬的最了不起的思想。各尽所能，各取所需，或者各尽所能，按需分配，理想一点都没有错啊，为什么要忏悔？不管它是五十七种，还是五百七十种，它基本的精神是这个精神。
可是我们现在发现了，如果我们不这样子维持这个社会主义的思路，我们怎么样的解决这个问题？我们必须说，社会主义实行的结果它不能够解决富有的问题，它只能够解决了其他的问题。资本主义分配的贫富不均，可是它可以制造富，社会主义这样搞下去不能制造富，大家都穷了，你跟我一样穷，平均了，你跟我一样穷，平等了，你跟我一样穷，道德完美了，可是穷，穷不是共产主义的目的，邓小平说得很清楚，穷不是共产主义的目的，那什么样呢？要有钱，那有钱就发生分配的问题，有钱就是要某种程度的接受资本主义所创造的财富的路，整个问题出现了。
社会主义的目标，社会主义的理想没有错，可是在手段上面，尤其在鼓舞人类，在鼓励人的这个手段上面，资本主义有它的道理。社会主义一个人我努力多少拿这么多钱，他不努力也拿这么多钱，好了，大家都拖死狗，都不竞争，都觉得没有什么希望，没有那种鼓励性，不觉得我个人的努力可以有更多的待遇；可是资本主义会鼓励出来这种更多的努力可以得到更多的待遇的，人类的这种争胜的，贪婪的欲望可以满足。
我觉得人类的贪婪的欲望基本上摧毁了社会主义的这种伟大的理想，就是贪婪把社会主义的理想给压低了。现在问题出现了，如果我们不谈社会主义，我们只谈资本主义，假设我们以我们的国家做例子，什么结果呢？我告诉各位，落后的省份，穷困的省份，内地的省份，西北内蒙的省份没有人管了，我们看到的都是沿海省份的发财，盖大楼，有钱。如果纯粹是资本主义的角度，资本主义的这些思路，资本主义这些商人的性格，没有人要管这些内陆的穷困的这些中国人了，中国不会有这么一个整体的感觉了，要靠这些资本主义跟商人性格的人来管的话，完蛋了。
所以这个时候我们才知道，我们会抓住一部分这种社会主义的精髓，这个精神，我们甚至要劫富济贫，抢保罗的给彼得，为什么这样子啊？就是为了我们要有整体的感觉，所以从这个角度来看，社会主义的这种理想，虽然经过多少次的试验，极左派的，极右派的试验，把它搞得令人有挫折之感，可是当我们为它全盘做忏悔的时候，我们还是要小心，为什么呢？因为当你真正的走向资本主义的时候，纯粹用商人的性格、商人的眼光来治理国家的时候，我们必须知道，我们中国的那种穷困的省份没有人理了，中国散掉了。
所以这就是说，为什么最后共产党想通了，我们要有社会主义，中国式的社会主义，这句话有很多的含义，很多的解释，很多不便说出口的解释，什么叫做中国式的社会主义？就是我们保留了社会主义，可是这个社会主义在实行方面，实行的层面上面，我们有弹性，有考究，讲究方法了，社会主义的方法做不到了，不就是吗？
所以我们现在整个看到了这个情况，我们现在看到邓小平的文选里面，看到坚持四项基本原则说的很清楚嘛，现在中国要实行四个现代化，必须在思想政治上坚持四项基本原则，看到没有？这是根本问题，第一个坚持社会主义道路。为什么要坚持？就是刚才我已经讲过了，因为只有社会主义才能救中国。可是大家进一步的修正，中国式的社会主义，这个不是孙中山所谓的五十七种的社会主义，现在我们走的是中国式的社会主义。什么是中国式的社会主义？我再讲一遍，就是不是靠着社会主义的那种方法了，我们要有弹性的方法，鼓励的方法，大家发财的方法，或者允许有一部分人先发财，我们跟着后发财的方法，这种方法是资本主义啊。所以整个的脉络被我李敖用一个很浅的方法把它说出来了。
可是结论又回到了就是说当我们中国最优秀的一个思想家告诉我们社会主义如何如何的时候，当他又在二十六年以后否认了他的观点的时候，我今天又帮他，在某种程度地帮他，再扭转回来，告诉大家可以不要完全否认，只是把中国式的社会主义，把它重新加以解释，把它重新加以大家心照不宣的解释就好了。（完）
譬如说我在我家里面，我看过一本书就是生来自由，这个什么书呢？基本上的故事就是一个动物学家跟他太太，他们到非洲去，结果一个母狮子被打死了，打死以后就发现有小狮子，结果呢他们就把小狮子给接回来了，就开始呢跟着三个小狮子他们共同的生活，从小呢把它们养大，就跟三个小狮子的生活。有的小狮子后来也送到动物园去了，他们最后剩下一个小狮子，一个小母狮子讲的跟它的故事。这狮子啊越长越大，跟他们有浓厚的感情，最后他们知道这一天终于到来了，就是要把这个母狮子，当它长大了以后，要把它放生，要把它放回到它的族群里面去，重新过它的野生的生活。后来就发生困难，它不习惯，它跟人住在一起住久了，它不习惯回到那种原野的生活里面去了，可是一再把它推回去，让它去过。有一次他们成功了，就发现这个母狮子跟其他的母狮子发生冲突，干什么？抢公狮子，争风吃醋，他们说成功了，就它能够进入它的狮子的族群里面，跟别的女狮子抢男人，回到它的原始本性，他们成功了。这是我在孤独的生活里面，所看到的一本书。
可是大家不要忘记啊，这个歌出来的时候，我也会从CD唱片里面来听到这些歌，同时我还搞来了录影带，看到了关于这本书的一个电影，这个电影拍的比书，因为改写而更精彩了，就是最后他们离开了非洲以后，过了一段时间，他们又回去，他们又回到老的地方，回到这个母狮子跟他们分开的地方，这个母狮子忽然出现了，它不但出现了，身边还带着它所养育出来小狮子，然后跟他们做狮吼，喊了他们，然后带着小狮子又回到山林，所以电影里面比书里面又多了这么一段，当然是捏造出来的很有人情味的故事。
音乐，书，电影，我都能够在我的书房里面看到，偶尔我还看到同类的故事，我看到一个故事，什么故事啊？母老虎怎么样把它和小老虎分开，母老虎带着小老虎，可是它知道有一天它们要分开，可是怎么分开呢？那个画面真的动人，这个母老虎在这三个小老虎面前，它去叼来一个猎物，去捕捉一个猎物，把这个猎物丢在地上，三个小老虎冲上去吃这个猎物，就在这个时候，这个母老虎一声不响的走掉了，就在这个关头，一声不响的离开了它的三个小宝宝，从此“天虎永隔”，大家分开了。因为它知道有一天大家要分开的，可是最后分开的时候，三个小老虎不知道，它的妈妈知道，可是用什么方式分开呢？母老虎给它们重新准备了一顿午餐以后，然后妈妈离开了。大家想想看这种画面，我们人类有多少人能够这样勇敢的做到，或者勇敢的面对？
我看过一篇当年在大陆时期的关于白色恐怖的故事，就是一个政治犯，一个共产党被国民党抓起来了，关在牢里面了，他的女朋友去看他，在牢里面去看他，一次一次看他，可是到了最后，这个女朋友觉得她无法再等他了，她决心离开他。然后去看他，做了很多食物送到牢里去，她这个男朋友还不知道他的女朋友决心要离开他了，她男朋友隔着这个铁栏杆在对话的时候还说，下一次你来的时候，请给我带什么东西来。他的女朋友隔着铁栏杆都同意了，都答应了，可是她心里面打定主意，就是这一次是我跟你见的最后一面，我给你送的东西也是最后一次，我没办法再等你了。在这个白色恐怖时代，你何年何月能够出狱也不知道，你生死也不知道，我没有办法，我很抱歉，我也要活，我也还有青春，我只好离开你。所以这个画面跟这个故事告诉我们，就是当事人这个男主角不知道他的女朋友下次不来，可是这个女朋友知道我下次不来了，今天我见你的是最后一面，可是还是很温馨的，很感性的，很细心的来看他，把物品食物送给他，可是知道我下次不来了。
这个故事跟我刚才所讲到虎妈妈母老虎最后准备了一顿午餐，然后离开了三个小老虎的情况，大家想想看这些生活的细腻的部分，人间或者动物间，自然界的这种悲欢离合的这种手法，我们亲身所遭遇的不可能遭遇这么多，我们所见闻的也不可能这么多，我们表现得也不可能这么样的洒脱，或者这么好，可是在动物身上我们居然看到了有这么好的表现，在一个白色恐怖的政治犯的故事里面，我们可以看到有这么洒脱的表现，这就是人间。
如果整天大家搅在一起，你不太可能得到那么多的资讯，那么多的资料来充实你的大脑，使你有一个智慧的境界。可是我说只有这样子，才能够充实你自己，同时我用个人的这种知识的活动，我会累积很多的相关的资料。
譬如说人家问我所佩服的新加坡的李光耀，问他说新加坡有多大，那李光耀就回答，答案很有趣，大家看他怎么回答，他不是告诉你新加坡有多大，告诉说你要问我是潮涨的时候和潮落的时候，因为潮水涨的时候新加坡就变小了，潮水落的时候新加坡就变大了，所以你要问我新加坡的面积，我要先问你，你问我潮涨的时候，还是潮落的时候。这个答案是非常有智慧的，并且暗示给你，就是我们的国家大小是跟着潮水潮落有关系的，表示说我们国家的确很小。
譬如说有一次我跟陈文茜我们上了一个节目，她做来宾，我也做来宾，我就看到外面跑来跑去的那些油嘴滑舌的主持人啊，他们就问陈文茜，说陈小姐你好波霸哦，波霸的意思在台湾地区就是她的胸部啊非常的丰满，说陈小姐你好波霸啊，你多少寸啊？意思就你多少尺寸，这个问题也问得不太礼貌。我就看陈文茜怎么答，陈文茜怎么答复？陈文茜啊就把脸似板不板的，这样的很冷淡的就跟他们讲，说你告诉我多长，我就告诉你多大。这是陈文茜讲的话，这个答案把那个主持人弄得很窘，对不对，你问我胸多大，我要问你阳具多长，你先告诉我多长我就告诉你多大。陈文茜用这个角度她把那主题忽略掉了，他问她多大她问他多长，告诉我多长，我就告诉你多大。这个说明什么？证明说我喜欢收集这些的故事，然后把它同类的摆在一起，摆在一起就告诉我们，当问题很荒谬的时候，那个答案会扭转或者决定整个的气氛。
这就是告诉大家，这些知识大部分都不在是从好比说看这些年轻人在一起搅在一起生活，他们怎么可能有那么好的丰富的知识呢？原因就是说张三跟李四，他们看同样的书，他们讲同样的话，李四并不高于张三，张三也不优于李四，大家很接近，所以呢他的那种知识是内部循环式的，没有进步，很浅薄。只有一个人在书房里面，或者在过孤独的生活里面，如果他好学，如果他深思，如果他勤快，才可以找到这么多的证据。
我举了这个生来自由，Born free，这个书，这个电影，跟这个音乐的故事，告诉大家，我们怎么样可以得到更多的人生的境界，方法就是我们要进入这个世界，进入的方法要一个人，有一个好学深思而又勤快的习惯，才能够进入这个境界。那么你说这有什么意义呢？没有什么意义，你活一辈子什么意义呢？你像狗一样活一辈子也是一辈子嘛，人所以要使你觉得他优秀，就是因为你会不断的充实你自己，开发你自己，增加你表达的或者谈吐之间的本领能力，得到快乐，这才是丰富的人生。否则穿着漂漂亮亮的，大家在一起鬼混，我不认为那个人生是丰富的。
所以我看到了这本书，最后看到那个画面，远镜头的看到这些狮子啊，这就是人与动物的最好的一个离别，难道不是吗？不像人离别的这么痛苦，或者这么样的纠缠不清啊，并不是这样子啊。
所以大家看杰克伦敦写那本野性的呼声，结论就是那样子啊，当这个狗被这个主人救了，这狗本身几乎是个狼，狼犬式的狗，这么粗旷，那么野性的时候，它被那个主人救了以后，它会觉得有种感恩，它跟主人发生好的感情。可是当某年某月某一天，这个主人忽然被凶杀了，被干掉了，这个狗怎么办呢？这个狗它从此自由了，它不再受那种感情的牵挂，它要脱离人类，它要跑去它的世界里面去了，可是它怎么样离开它的主人呢？它用那种狼嚎一样的声音，表示它的悲哀，然后它走了。
所以我们才看古书里面所了解的，说中国的古代的哲学家老子死了以后，他的好朋友秦失，秦始皇的秦，失落的失，秦失去看老子他的老朋友怎么死的，然后“三号而出”，就是这样子稍微痛苦地嚎三声就走了。人家就问他，说他不是你好朋友吗？他说是，老子是我好朋友。可是为什么你表达感情是用这种方法来表达的呢？因为他是另外一个境界的人，所以他不需要用这种哀嚎的方法来表达他的痛苦，也许呢他根本就不痛苦，这就是另外一个境界。所以我到现在，我都无法解释当这个母老虎找来一顿午餐来喂它三个小宝宝，在它三个小宝宝吃这个午餐，它从此跟它们分开的时候，它如果有一些想法，这个母老虎怎么样想？我们觉得人都做不到这么样的一个洒脱境界，可是母老虎会做到。
在我一个人的生活方式里，我跟大家讲，并不是说我把我自己永远是天马行空摆在最高的境界，事实上我不是，很多人生的小地方，我也必须面对，我的敌人不是我能够选择的，所以像英国的文学家王尔德他说，我们要选择我们的敌人，这是不对的。因为很多敌人不是我们选择的，它可能变得很不入流，不是说你的敌人都是很好的。像亚历山大大帝，他能碰到那种敌人被他佩服，敌人被他干掉以后，他会给敌人办一个盛大的丧礼。像汉高祖，就刘邦，把项羽干掉了以后，把楚霸王干掉以后，他会给楚霸王举行一个大的丧礼，什么原因呢？敌人是值得他佩服的。
我在台湾或者我们在人生的遭遇里面，我们的敌人我们是无法选择的，可能他是小瘪三，他是不入流的，那个时候呢我们必须要面对，有的时候我们可能要闪开，有的时候闪不开，我们要把它宰掉。所以呢我李敖常常讲，我不但是要推开、杀掉这些拦路的老虎，像国民党，我还要杀掉这些过街的老鼠，因为老鼠也在拦我的路。
我最喜欢的一张漫画是说，你看到一个猎人，他把他打掉的猎物的头做装饰品，好比说麋鹿啊，长颈鹿啊，这个狮子啊，他把它作为一个标本放在墙上，可是大家看下面的画面，有一个老鼠洞，老鼠洞上面他也做了一个画面，看到没有，一个标本，什么呢？一颗老鼠头，看到没有，什么意思呢？就是我李敖给它标题叫“大的要小的也要”，大的猎物，我的战利品，我会摆在这里，可是小的标本，小的猎物我也要。换句话说呢，我在人生的过程里面，我难免会要宰一些我的主要敌人，可是一些次要的敌人，不入流的敌人，有的时候我也无法避免不宰它们。这就是我所说的，我要清除拦路虎，我也要清除过街的老鼠，为什么呢？它究竟过街的老鼠也妨碍了我，所以呢老鼠也一律要宰掉。
我刚才讲这些例子告诉我们，在我们复杂的人生里面，我们要努力争取我们个人一个人生活的时间和空间，这种生活才是有意义的、丰富的、能够充实自己的一个生活。而在实际人生里面，我们难免常常会碰到一些主要敌人，次要敌人和不入流的敌人，我们没有办法，我们只有大的要，小的也要把它宰掉，像这个画面一样。（完）
第二百六十五集 拒绝三轮追汽车
在我们中国交通工具里面有很多种工具，在很多种工具里面过去有一种叫做人力车，就是说洋车，为什么叫洋车呢？因为是从外国来的，主要是从日本输入进来的，叫做东洋车，两个轮子由人来拉。在第二次世界大战以后，这种洋车被改良了，变成了三轮车，就是大家看到的这个，这是洋车的座位，左右还有轮子，可是前面呢不是伸出来两个杆子由人来拉了，而是一个轮子。换句话说呢，前面是一半的脚踏车，后面呢是座位，这叫三轮车。
我刚来台湾的时候，当天晚上下了火车站就坐了这种车，后来呢台湾慢慢改，现在都变成了计程车。当时三轮车在中国流行的时候，有一个顺口溜，叫做三轮车上的老太太要五毛给一块，你说奇怪不奇怪。就是坐在三轮车上这位老太太很豪爽，很慈悲，三轮车的车夫向她要五毛钱，她给了一块钱，就是说我给出来的比你向我所要的还多，并且多了一倍。
在历史上最有名的例子，在我的节目里面跟大家说过，就是在一九四五年，中国被美国英国出卖，签订了雅尔塔协定，向苏联保证说中国的外蒙古独立，可是这个独立只是行政权的独立，不是宗主权的独立。当蒋介石派人跟斯大林谈判的时候，忽然把宗主权也放弃了，弄得美国方面都感到奇怪，我们当年答应把这个权力给苏联的只是行政权，而不是宗主权，怎么没要你们放弃这么多，你们放弃的比我们所答应的还多呢？换句话说，蒋介石政府卖国卖得比美国人出卖它的条件还多，要五毛给一块，这是典型的一个例子。
三轮车上另外一个例子，就是我们喜欢用的比喻，我李敖也常用的，叫三轮车追汽车，什么结果呢？就是越追越远，汽车跑得快，三轮车的速度不能比。什么情况是越追越远？现在发生在海峡两岸的最严重的一个情况，就是军备竞赛。台湾说要保护自己的存在，要有很强大的武力来保护自己，台湾的靠山，帝国主义美国订了一个单行的法律，叫做台湾关系法，美国人说要供应台湾防御性的武器，不是攻击性的，是防御性的，大陆如果打它，台湾可以守住自己。那么台湾就会增加这个武器，大陆也会增加武器，在我李敖看起来，这个就是三轮追汽车，你越增加，它也相对增加。
可是大陆太大了，大陆的基础比台湾好，如果双方作为军备竞赛，即使大陆不以台湾为对象，它以世界为对象，在世界里面，我们要变的富国强兵，这个军备竞赛也是很大的一个开支。大家不要忘记，本来这个局面是美国跟苏联的比赛，可是当美国总统，就里根总统出现的时候，他就拼命跟苏联做这方面的军备竞赛。美国是个大少爷，可是得天独厚，虽然欠了一屁股债，可是呢它仍旧把这个军备竞赛拉的好高。当苏联跟美国做军备竞赛的时候，苏联没有那么好的得天独厚的条件，就把自己经济给拖垮了。现在美国干的什么事情呢？美国干的事情就是利用台湾在军备竞赛上面，某种程度地拉住中华人民共和国。换句话说呢，在国力增长的过程里面，你要花很多的时间，很多的财力，很大的包袱来做军备竞赛，把你经济啊即使不拖垮，也拖得你直喘气。可是这种目的，同时把台湾也给拖垮了。
台湾这一次要跟美国达成的军备买卖是六千一百零八亿，相当于一千五百亿人民币，现在大家都闹起来了，台湾这群人啊都吃不消了，觉得太贵了。这个时候我再提出一个很缺德的主意，我说美国跟台湾没有邦交，你凭什么卖武器给我啊？因为美国自己订了一个法律，叫做台湾关系法，这个法律里面说，基于美国的政治的安全的经济的三个利益，美国提供台湾防御性的武器，这个提供并没说是买卖，并没有说卖给我们啊，那么我们为什么要买呢？
所以我才说，我们先不谈武器来了对我们好还是坏，至少我们可以不买，为什么不买呢？因为你美国的法律是自说自话的，自己订的国内的法律，你的法律跟你自己说基于美国政治的安全的经济的利益，所以我们要提供台湾防御性的武器，是基于你的利益才提供我的武器啊，没说基于我的利益而提供我武器啊，那么为什么我要买呢？所以我的理论就是我们不要买，我们拒绝这个三轮追汽车的情况。
并且呢，我们提出来一个历史背景，你美国人发贱，要我买武器我不买，并且我还是说当年你给我武器也没让我花钱啊，为什么现在要花钱呢？大家看看当年的图片，这就是当年韩战，就是朝鲜战争发生的时候，美国顺便提供给台湾的武器，现在看没有这就是吉普车，一辆一辆的提供给台湾，看到没有大家推这个吉普车，这后面有人在推新的车下来。这个吉普车当时从基隆港口下来的时候，并没有花钱买啊。换句话说，你美国你要给我武器，我要，没说我不要，可是我不要花钱，有历史的前例可循，我们是不花钱的。
这一次台湾的情况，美国要卖六千一百零八亿的武器到台湾来，陈水扁政府答应了，可是在立法院里面过不了关，为什么过不了关呢？因为多数的是在野党，换句话说呢国民党加上亲民党，再加上无党籍的人，再加上我李敖，超过了半数，使民进党的政府想买美国的武器过不了关。
这时候宋楚瑜就到了美国，到了美国去以后，美国就跟宋楚瑜谈，然后呢消息回来，就是说亲民党说只要价钱合乎公道，好像是大家花钱买武器也是应该。这个消息出来以后呢，我在台湾就发表了一个记者会，记者会什么题目呢？就是大家看报纸啊，这是我，我李敖神气活现，李敖指桔营，就是亲民党的这边他们用桔子的颜色，有CIA卧底，CIA就是美国中央情报局卧底。李敖认为宋楚瑜返国后，受到亲美CIA背景，中央情报局的背景，及拿美国军火商回扣人士的影响。然后我丢出来呢就变成个炸弹，这是报纸上登出来，变成的大炸弹一样啊，所以你看没有，李敖报料宋身边有CIA的人，李敖要揪出宋楚瑜身边拿美国军火商回扣的人士。宋楚瑜亲民党否认，要重申反军购，看到没有？他们又说反军购了。然后大家看到报纸登的这个，李敖警告宋，宋楚瑜，不要被陈水扁骗。
我们再看这个报纸，这李敖说的，李敖报料，宋楚瑜这边军购立场受到有拿军火商回扣人士的影响。李敖说国民党对不起宋，但在野党宋，宋是在野党，就应该和执政党唱反调，李敖指宋在扁宋会中难占便宜。然后呢宋这边的反应，亲民党的反应说，请李大师请李敖放心，说我误解了，重申他们反对凯子军购。什么是凯子啊？凯子就说不该花这么多钱你花了，这是凯子。反过来说该花这么多钱我花了，就不是凯子。我李敖的看法不是钱多少的问题，不是凯子不凯子的问题，而是根本不该花的问题。
当我这样讲的时候呢，我公开说，什么人来支援这个军购，我就要进一步揭发，搞不好呢我会宣布你是拿回扣的，你是美国的中央情报局卧底的，CIA卧底的，你是亲美分子，我李敖会把它炸弹一样，把它炸开，弄到大家心里发毛啊，这个李敖干的出来的，为什么呢？因为在二零零零年选所谓“总统”的时候，我公布了李登辉，这个混蛋李登辉在瑞士银行秘密存款的帐号。
大家想想看说你有钱，藏在瑞士银行，这个不稀奇，我李敖能够把那么长的一个阿拉伯数字的号码公布，换句话说呢我有这种本领，能够找到这种资料，抓到这种情报，然后把它献出来。所以当我说谁是CIA的时候，当我说谁是拿回扣的时候，当我说谁是亲美分子的时候，大家就要小心，因为李敖讲话有这个公信力。
为什么我要这样做？就是阻止这种事情再发生，绝对台湾不要变成美国利用台湾和中国大陆做军备竞赛的这种消耗，这种消耗的结果是海峡两岸人的一个消耗，谁占了便宜啊？美国占了便宜，美国得到了利益，我们怎么可以让美国这样的操纵我们的前途？是不可以的。

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