那么聪明的学习态度应该是怎样的呢？
有人向王阳明请教：“读书是调习我的心所不可缺少的。但在读书的时候，又会产生科举的思虑，怎样才能避免呢？”
王阳明回答说：“只要心灵提升到一定境界，有自我控制的能力时，即使为了科举考试，也不会成为心的牵累。即使有了牵累，也容易察觉并去掉。比如读书的时候，我们知道有强记的心不对，就去掉它；我们知道有求快的心不对，就去掉它；我们知道有争强斗胜的心不对，就去掉它。如此一来，总是整天与圣贤印证，就是一个完全没有自我计较、纯为天理的心。不管怎么读书，也只是调习此心而已，又会有什么牵累呢？”
孔子好学不倦的事例，正是这样一个典范。
孔子十分勤奋好学，曾说：“吾十有五而志于学，三十而立。”从十五岁起就立下了学习圣人之道的宏伟大志，这个志向非常坚定，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
对于自己学习的勤苦程度，孔子非常自信地说：“有十户人家的小村庄中，必定会有像我孔丘一样忠诚、守信的人，但是却没有像我孔丘一样好学的人。”“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考问题，但并没有益处，还不如去学习。”从孔子对自己学习态度的反省中，我们可以看出，孔子勤奋学习已到了“废寝忘食”的程度。
形容孔子刻苦读书有一个成语叫做“韦编三绝”，说的是用牛皮带编串起来的一部竹简书《易经》，经孔子反复翻阅后把牛皮带都磨断了好几次。
那时还没有发明纸，书籍都是用竹简做成，然后用牛皮绳编连起来的。像《周易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的。
孔子读这部书，居然把串连竹简的牛皮带子磨断了几次，不得不多次换上新的再使用，从中可以看到他读书达到何等刻苦的程度了。
即使读到了这样的地步，孔子还是不满意，说：“如果我能多活几年，我就可以多理解些《周易》的精粹了。”
孔子读书为什么不会感到很苦、很累？因为他读书不是为了普通人所看重的名利，而是把读书当做一种更高层次的心灵追求，这样就有一种出自内心的乐趣，当然就跳出了得失之累。
所以，我们做任何事情都要有更高一些的精神境界与追求。你可以去做任何一件事，但做过就把它放下来了，心灵不要总是纠缠在上面。这样就能做许多事而不为其所累。这是一种十分高明的人生智慧。
第20节
日期：2010-08-0520:12:26
从西医的角度来看，神经衰弱好象是没有什么特效药的，只能用一些镇静药物来控制。据我的体会，练习我国儒家和道家的传统修身静坐法，藉此来培养自身的精、气、神，是治愈此病的良法。因为自身的精、气、神充足了，神经方面的衰弱自然就不存在了，睡眠也能进入较深的层次。没有得过神经衰弱的人，可能体会不到晚上睡不着觉的烦恼，而且，那些西医镇静剂吃多了是有很大负作用的。所以，如果你有兴趣的话，以后我可以讲些关于儒家和道家静坐方面的知识。
日期：2010-08-0612:47:17
那好，下面就讲讲关于静坐的方法和要领。
其实静坐也不象大家想象的那么神秘，认为其是和尚道士的专利品，好象只有那些闲得无聊或追求某种神秘境界的人，才会热衷于静坐。
在我看来，静坐就是坐下来，让自己的心灵得到休息的一种方法罢了。
在日常生活中，我们的心是无法得到休息的，干活时一会儿想这，一会儿想那，即使不干活，坐在那里也是有各种各样的念头从脑海里冒出来，迫使脑子不停地运转。古人把大脑这种思维特性称为“心猿意马”，认为我们的思维意识就象猿猴和烈马一样好动，难以驾驭。
而静坐，就是用一定的方法，来达到拴住“心猿意马”的目的。
刚开始，找一个安静一点的地方，如果在床上盘腿而坐，可以在床上铺一层被褥，然后坐在被褥上，这样能够坐得较久而身不疲倦。除盘腿坐外，也可坐在一张椅子或凳子上，即儒家所谓的“端身正坐”，也称“正襟危坐”。呵呵，“正襟危坐”，这个词熟悉吧，它其实源于儒家修身法。
静坐前，要把皮带解开放松，不要勒着腰，手表、眼镜等物也要取下。然后缓缓走一会儿，尽量不再想其他事，平静情绪，让身心放松下来。
散了有两三分钟步后，坐好，再一次放松身心，头正身直，坐椅子的注意不要靠背，双眼慢慢合上，微露一线光，似有似无地“看”着自己的鼻尖，慢慢意守身内心窝处，即“眼观鼻，鼻问心”，儒家称其为“守中”。
身心放松下来，就要调“呼吸”，把呼吸调节到深、长、细、绵的程度，这是有个过程的，刚开始做到怎样就怎样，不要烦恼，也不要很着意地去调。调呼吸一般用“自然呼吸法”，即吸气时小腹自然向外微鼓，呼气时小腹向内微收。吸气时不理它，呼气时自己的意识慢慢地随着呼吸沉入下丹田小腹处，不要太用意，应似有似无，若存若忘。
这样慢慢地静坐半小时左右，有时间者坐久点也可以。
不想静坐了，就慢慢眼开眼睛，再坐一会儿（约一、两分钟），然后将两手手心相互摩擦搓热，将两手捂于脸上摩擦十多下，俗称“干洗脸”，对美容有好处哦。
然后缓缓站起身，随意散一会儿步即可。
这就是静坐的方法和基本要领，有兴趣的朋友可以参考一下。没有兴趣的就算了，当没看到，呵呵。
日期：2010-08-0614:05:11
静坐
教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。
——《传习录》
教人做学问，不能偏执一端。初学时心猿意马，心神不定，他所考虑的，多是私欲方面的事。所以就教他静坐，安定思绪。
在这里，王阳明强调要善于排除私心杂念，这样才能提高效率，做好学问。其实不论干任何事，只有保持内心的安定，进入一种不为外物所动的状态，才能把事情做到完善的地步。
静坐是东方独特的一种修心养性的传统方法，古代许多在事业或学术上取得卓越成就的名人，平常都爱好静坐，如李白、白居易、苏东坡、陆游等。通过悉心练习静坐，可以感悟人生，认识自我，医治心灵的创伤，并可促使注意力集中，开发潜在的智慧。
如大家在现实生活中，也经常会有这样的体会，如果自己心中没有什么杂念，就会觉得精神很振奋，注意力集中，感官和脑筋都比以前灵动多了。其实这也是在排除了杂念的状态下，一个人的智慧和能力得到发挥作用的原因。
很多取得惊人成就的人，都善于排除杂念而保持高度的注意力。那些在事业中非常专注，经常因为专注于某件事而忘记周围事物的存在的科学家，通常都能取得伟大的成就。当他集中全部精力来思考某一问题时，就会进入一种忘我的境界，使他的思维只集中到一个点上，当然就容易出灵感。
现在社会已进入到生活节奏空前加快的时期，尤其在大都市，工作环境更是十分紧张，让人无法静下心来，时时有一种浮躁、焦虑的心情，带着这种心情去做事，效率自然不会好，因为许多事是要潜心思考才能做好的。而且，整天处于焦躁的状态，即使拥有富足的财产，生命质量也不会高到哪里去。
所以现在很多名人，如一些明星和公司总裁、总经理，都喜欢抽空到一个特定的地方，静修一段时间，以提升自己的心灵境界，体验和谐、宁静的生命状态，获得更好的决策能力。
古人认为“定能生慧”，就是说人在心意安定、注意力集中的状态下，能够产生比较高的智慧，如思维能力、记忆能力、理解能力大增等。有的人具有“一目十行，过目不忘”的惊人本领，即为他的定力高、注意力高度集中，激发了潜在能力的缘故。
《朱子语类》中记载了这样一则小故事。
宋代人陈烈为自己的记忆力差而苦恼，一天，他读《孟子》，读到其中的“学问之道无他，求其放心而已”这句话时，忽然恍然大悟，说：“我没有将散放在外的心收拢回来，怎么能够在读书的时候牢记住有关内容呢？”于是把自己单独关在一间房子里，专心致志地静坐，在此期间不去读书或想别的事，以免分心。这样坚持了一百多天。从此之后，只要读过的书就不会再遗忘了。
静坐得法，能增进记忆力，其原理并不神秘，不过是借此把注意力集中起来罢了。
静坐这种方法还有助于创新发明。
埃玛??盖茨博士是美国的大教育家、哲学家、心理学家、科学家和发明家，他一生中在各种艺术和科学上做了许多发明，有许多发现。盖茨博士能够把这个世界变成更理想的生活所在，全靠创造性的思考。而他这种创造性的思考方法，也是靠排除杂念，高度集中注意力才能达到的。
通常，他进行专心思考的地方是一间十分宁静的房间，这个房间里唯一的家具是一张简朴的桌子和一把椅子，桌子上放着几本白纸簿，几支铅笔以及一个可以开关电灯的按钮。
当他遇到困难而百思不解时，就走到这个房间来，关上房门坐下，熄灭灯光，让全副心思进入深沉的集中状态。他就这样运用“集中注意力”的方法，要求自己的潜意识给他一个解答，不论什么都可以。有时候，灵感似乎迟迟不来；有时候似乎一下子就涌进他的脑海；更有些时候，至少得花上两小时那么长的时间才出现。等到念头开始澄明清晰起来，他立即开灯把它记下。
埃玛??盖茨博士曾经把别的发明家努力过却没有成功的发明重新研究，使它尽善尽美，因而获得了200多种专利权。他就是能够通过静坐，集中注意力思考，从而寻找到另外一点东西，那就是别人在常态中无法想到的东西。
通过静坐能够获得种种独特的效果，其境界也并不是高不可攀的。一个人只要有点耐心和毅力，在万事撼其心的日常生活中抽出一点时间，沉潜内心，摒弃那些平常干扰自己的琐事，让身心进入一种宁静和谐的状态，就有可能领悟到静坐的境界，并将其精神融入人生之中，从而达到提升心灵，开发智慧的目的。
第21节
日期：2010-08-0711:50:53
下面更新正文。
实践出真知
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
——《传习录》
象人走路一样，走了一段才认得一段，走到叉路时，有疑问就打听，打听了又走，才能渐渐到达要去的地方。
王阳明虽然强调知行合一，知与行齐头并进，但也强调首先应对已知的东西真切不断地用功，这样才能象走路一样，走了一段才认得一段，持之不懈，最后才能渐渐到达要去的地方。所以我们凡事都应该先行动起来，在行动中去检验、完善所求的知识。
在现实生活中，很多人都犯了一种毛病，认为必须完全认识后才能采取行动。其实这就是上面王阳明所批驳的弊端。在王阳明看来，要等到完全认识天理与私欲后，才开始下克己的工夫是没有意义的，人只能在不断的行动中，才能逐渐完善自我，增进自己的认识。
有这样一对兄弟，两兄弟各是一家鞋业公司的老板，他们的公司都成立于八十年代初期，只不过哥哥的鞋厂早开办了一年，但十多年过去后，他们的经营业绩却有天壤之别。哥哥的鞋厂已拥有数亿元的庞大资产，占据了相当大的市场份额，而弟弟的公司资产连哥哥的百分之一都不到，也没有什么固定的大客户，有时只能为哥哥的鞋厂接的订单进行加工，赚取一点微薄的加工费。这是怎么回事呢？
原来我国刚进行改革开放的时候，兄弟俩都是很有经济头脑的年轻人，意识到干一番事业的机会来了，于是都想办一家制鞋厂。
哥哥的行动力很强，作出决定后立即干了起来，请来懂技术的制鞋师傅，招聘工人，引进设备，仅半个月后，第一批产品就出来了。而弟弟呢，则多了一个心眼，他想过一年后，看看哥哥办厂顺不顺利，然后再根据情况决定自己是否行动。
刚开始时，哥哥的厂子很简陋，遇到了很多平时想不到的问题：生产出来的鞋无人问津，产品大量积压；由于产品销路打不开，资金链也就出了问题；资金链一出问题，各种问题也就出来了，工人的工资发不下，没钱采购原料，同时还要应付办厂所要面对的诸多繁琐的事务……哥哥整天忙于处理这些问题，忙得焦头烂额，几个月过去了，鞋没卖出几双，钱却赔进去了不少，人也瘦了一圈。看到这番情景，弟弟不由得暗自庆幸自己没有“鲁莽”行动，不然也象哥哥一样“惨”了。
在经历一年的坚持后，哥哥所付出的努力终于取得了回报，市场打开了，获得了丰厚的利润，工厂的一切工作也走上了正轨。
面对这一切，弟弟后悔莫及，马上也办起了鞋厂。但是这时各地的鞋厂早已如火如荼地开办了起来，他的鞋厂已毫无竞争优势了。
正所谓“先人一步处处黄金”，哥哥的鞋厂虽然只是早办了一年，但却占尽先机，占据了大量市场份额和众多的客户，拥有许多优秀的人才，鞋子的制作工艺和款式也领先于其他鞋厂的产品，在产品认知度和成本控制方面都已经建立了优势，顺理成章地成了该行业的龙头老大。
希望“知而后行”的弟弟呢，由于市场早已被大家瓜分得差不多了，接不到什么大额订单，经营业绩十分不佳。
这就是在实践中学习与先学习再行动所产生效应的巨大区别。
在现实生活中，其实有许多人正犯着那位弟弟所犯的毛病。他们希望先学到非常保险时，才开始去实践，以避免少犯错误甚至不犯错误。其实从某种角度看，这正是人性中的弱点在影响着他们的决策，所谓“知而后行”只是一个害怕失败的借口罢了。所以这时一定要把敢于实践放在第一位，瞧准了创业机会就要毫不犹豫地去做，在行动中实现自己的梦想。
不论做什么事情，都要“用心”去做，在做事的过程中，要有自己的思考，如果有了问题，就要在思考中调整行动，增进自己的认识，这样才能获得成功。不然凡事光凭胆量去蛮干，不会总结教训，只会一次又一次地失败，什么也不会得到。
日期：2010-08-0817:11:47
要改变世界先改变自己
日孚曰：“先儒谓‘一草一木皆有理，不可不察’，何如？”
先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人性，然后能尽物之性。”
——《传习录》
梁日孚问：“程颐认为‘一草一木亦皆有理，不可不察’，这个看法对吗？”
王阳明说：“对于我来说，却没有这闲工夫，你且先去涵养自己的性情，只有穷尽了人之本性，然后才能穷尽物之本性。”
王阳明认为，一个人应该先去做最能提升自己、促进人格完善的事，而不应该把有限的时间和精力浪费在那些无关的琐事上。
最重要的是，人要先能够认识到自己的本性，充分发挥他个人的智慧，才能够充分认识到万物的规律，从而应用这些规律来做好每一件事。
也就是说，一个人要先改变自己，进而才能改变外在的世界。
面对不如意的外界环境，我们通常就是愤愤不平，怨天尤人，牢骚满腹，抱怨自己的不幸命运，抱怨社会的不公平。殊不知，这样做的结果，只是白白地把时间和精力浪费在了无用的地方，而丝毫无助于自己人生境界的提升。
与其这样浪费时间和精力，还不如把它们用在挖掘自己的潜力上。
先提升自己的身心素质，增强自己改造世界的信心与力量。等你内心的力量强大了，做好了充足的准备，这时再看外面的世界，也许这个世界在你的眼中就不一样了，而你也拥有了改变世界的能力。
《庄子》中载有这样一个故事。
春秋战国时，卫国的国君很年轻，专横独断，致使民不聊生。孔子的弟子颜回打算去卫国帮助处理国政，特地来向老师辞行。
孔子担忧地说：“唉，你去到卫国，恐怕会遭到不幸啊！从前那些修养境界很高的人，总是要让自己的心灵圆融无碍、日臻成熟后，才去扶助他人。现在，你的心性修养功夫还没到家，怎么可能纠正得了暴君的行为？
因为以你现在的智慧，还不足以了解事情的前因后果，还不能够掌握得失进退的时机，很容易给别人抓住把柄予以加害。
更何况对于名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有自己的道理，你就和我谈谈吧！”
颜回把自己修养的境界和将采取的应对方式，对老师作了汇报。
然而，孔子认为他的道德境界与做法，未必能感化卫国的国君。
颜回没办法了，只好虚心向老师请教方策。
孔子于是告诉了颜回“心斋”的要诀：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应。用耳朵听，仅仅是听到声音而已；用心听，只听得进符合自己心意的内容。只有虚无的心境，才可以接纳各种事物。只有领悟了自然的规律，才能进入虚无的心境。虚无的心境就叫做‘心斋’。”
颜回天资聪颖，在心性修养上也曾下过苦功，听到指点，一下就领悟了：“我在没有听到您的教诲前，实在就是个颜回。聆听了您的教诲后，就不知道颜回在哪里了。这可以叫做虚无空明的境界吗？”
孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能听得进你就说，听不进你就不说。不去寻找当官的门径，也不向世人标榜什么目的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于空虚灵明的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然本能的驱遣，便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。那视万物为空无的人，他那空明洁净的心灵中，只存在一片光明的境界，一切善与美的事物就能在他心中停留。如果不能停留，那就叫做表面端庄而实际上心慌意乱，精神没有专注。如果能够使听觉、视觉专注于内心而不受外界干扰，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，禹和舜，就是以此为要领治理了国家，也是上古圣人伏羲、几蘧所遵循始终的道理，并以此化育了万民，何况普通的人呢！”
这一段话，孔子要求颜回不要在心中还有“自我”的形象，要以虚无自然的心态来应事接物，这样才能领悟到心中那本能的聪明智慧。如此才能进退合度，不去做勉强之事。
正象《庄子》中所说的，懂得道的人必定通晓事理，通晓事理的人必定懂得权变，懂得权变的人必定不会让外物伤害自己。道德高尚的人，火烧不了他，水淹不了他，寒暑害不了他，禽兽伤不了他。并不是说水火禽兽真的不伤害他，而是他能明察安危，安于祸福，进退谨慎，所以能够不受伤害。所以说：‘天性蕴于内心，人事显露于外，至德在于顺乎自然。’懂得自然规律和人事的变化，本于自然，安于环境，能进能退，能屈能伸，那就是懂得了道的真谛，在任何环境中都能游刃有余。
第22节
日期：2010-08-1113:03:57
勇于直面现实
诸君功夫最不可助长。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强，做出一个没破绽的模样。这便是助长，连前些子功夫都坏了。此非小过，譬如行路的人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。
——《传习录》
王阳明对学生们指出:
“各位做功夫时，千万不要助长它。上等智慧的人很少，学者没有超入圣人的道理。一起一伏，一进一退，这是做功夫的秩序。不可因为我从前用了功夫，而到现在这功夫不管用了，我还勉强装出一个没有破绽的样子，这就是助长，这种做法，连从前的那点功夫也给遗弃了。这可不是小小的错误。这就好比一个人走路，不小心跌了一跤，站起来就走，不要假装一副没有跌倒的模样来欺骗人。”
王阳明告诉我们，一个人要想完善自我，一定要清楚地认识客观规律，不能有助长之心，要敢于面对现实，接受自我。
在道德修养上不能有助长之心，要能接受现实，而在做其他事情上又何尝不是如此。
古时候，有个人拿着一封信到一富翁家借牛，富翁正陪客人说话，便接过信来看。他不识字，但又恐怕别人知道他不识字，便装模作样地打开信来看，然后对来人说：“知道了，等一会儿我亲自去就是了。”
听到富翁如此说，那个送信的人想笑又不敢笑，只得诺诺而退。
这个故事讽刺了那些不能接受现实和自己的人，他们妄图文过饰非，极力掩盖自己的缺点，结果反而闹出洋相，沦为笑柄。
更为严重的是，有时不能接受现实，甚至会危及到自己的事业和生命。
秦末项羽与刘邦楚汉相争。开始的时候，项羽凭着他的万夫不挡之勇，更兼挟着“破釜沉舟”大破秦军的气势，横扫天下，鲜有敌手。刘邦则连吃败仗，不得不暂时向项羽俯首称臣。
后来在垓下之战中，项羽陷入了四面楚歌的困境中，军心瓦解，被刘邦大败，只身带着虞姬逃到乌江边，仰天长叹曰：“这是上天要要灭亡我，并非是我用兵不力的结果啊！”
这时项羽本来是想渡过乌江，逃回老家江东那边去的。但当撑船在那里等候多时的乌江亭长对他说：“咱们家乡江东虽然地方小点，但方圆有一千多里，人民有几十万，也足够您称王了。请大王赶快上船，我送您过江。附近只有我这儿有船，追兵到了，也没法再过江追您。”此时项羽却改变了主意，不打算过江了，他笑了笑对亭长说：“上天要灭亡我，我还渡乌江苟且偷生干什么？况且我带江东子弟兵八千人渡江西征，现在没有一个人随我回来，即使江东父老兄弟可怜我拥戴我为王，我又有什么脸面去见他们？即使他们不说我什么，我项羽的心中难道就不感到惭愧吗？”说完把爱马赠给乌江亭长，徙步与汉军死战，力竭而自杀。
为什么项羽开始想渡乌江逃回江东，后来听了乌江亭长的一番话，反而又不逃了呢？其中一个很可能的原因，就是因为他的心境太小了。以前当西楚霸王那么威风，面对诸侯们发号施令，没有谁敢不服从的，而现在吃了败仗，听乌江亭长说，渡过江去就只能在方圆一千多里的地方称王，他是一个十分爱面子的人，心里实在接受不了这个现实，这就导致了他作出了宁愿战死也不愿过江受人嘲笑的决定，从而丧失了卷土重来的机会，否则楚汉争霸、鹿死谁手还未可知。
可以说，一时的赢输胜败并不重要，怕的就是不能接受现实，连自己最宝贵的信心也输掉了。
在很多时候，相信命运由天而定的想法，即相信有某种神秘超自然的力量在掌控着自己行动的想法，都会逐渐侵蚀一个人的自信心。
也许在今天，我们都没有能正确理解古人所说的“天”的意思。“天”在哪里？有没有“天理”？在《传习录》中王阳明曾说过：“心的本体，无所不包容，本来就是一个天。”（心之本体，无所不该，原是一个天。）《战国策》中也说：“人心者，天也。”天就是人心，就是我们的思想；延伸开来，天理就是社会的道德规范。所谓“天理难容”，就是一个人做的事不得人心，做的坏事太多了，哪怕他的权力再大，伪装得再好，社会的道德规范再也无法容忍，激起了众怒，从而通过种种途径将其予以严惩。
或许，我们可以对俗话所说的“听天由命”作一番全新的解读，这就是说，命运是操在自己的心中的，我们永远能够听从心灵的召唤，以一种淡定的心态去面对现实，接受自我。有了这种认识和态度，我们才会不断地努力学习和改变自己，从而改变自己的命运。
第23节
日期：2010-08-2314:39:12
最困难的时刻最考验人
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。
先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。”
——《传习录》
陆澄在鸿胪寺暂住，忽然收到家信，说儿子病危，陆澄心中非常忧闷，不堪忍受。
王阳明说：“这时正是用功夫的时候，如果错过这个机会，平时讲学又有什么用呢？人正是要在这样的时刻磨炼。”
王阳明认为，要达到提高自我控制能力、认识自我的目的，必须在最困难的时候痛下苦功，这样才能最有效地提升自己的能力。
他注重的是“变换气质”的身心之学，要把被喜怒哀乐等情感所缠绕、束缚的常人之心，转变成“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的圣人之心，这是一个很艰难的改变过程，更需要一个人有着永不退缩的勇气和毅力。
我们常人的心深受“自我”的影响，在各种情绪上也是如此，有时大喜过度，有时悲伤过头。
在儒家看来，这都不是持中之道。中和之道，强调要按心的本来状态来处理情绪问题，平时一片清虚灵明，事情来了按其本来面目反映它，当喜则喜，当悲则悲，事过则不留心。就象孔子当他最喜爱的弟子颜回不幸早逝后，他痛哭流涕，悲伤得如丧考妣。但事情过后，他也好象没这回事了。
但要对喜怒哀乐等情绪要有一个适中的度的控制，这不是一件容易的事，必须要亲自在这种种艰难的过程中磨炼过才能真正掌握。
凡事只有亲身经历过才能真正地认识并掌握其中的规律，所以要对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，达到“中和”的境界，就要在实际经验过并切切实实地用功才行。
其实，不论是做世上任何一种事业，都需要毅力，才能度过种种难关。若一遇到挫折，便灰心丧气，一味在悲伤、自怜中沉沦下去，即使是做一件小事也会失败，更不要说做什么大事了。
而这种毅力是从实际修养中得来，只有经历千苦百难的磨炼，才能逐步磨炼出超人的忍耐力和毅力，这时才足以担当重任，到达更高的人生境界。
而逆境最能考验一个人的意志和性格。
忍的意义更为高远。不但逢到逆境要忍耐，使意志不被动摇，就是逢到顺境，也要忍住，不起好名之心。达到诸事不能动的境界，这才是修养功夫到家了。
不论遇到什么困难，永不退缩，才是真正的努力。
无论做什么事，要想做到完美的境界，都一要有定力。在遇到困难，十分难忍的关键时刻要定得住。正如平常人们所说的，干事业就好象拉车上坡，在最陡的地方，如果咬咬牙坚持住可能就上去了，一旦松懈下来、倒退下来就要重新去爬坡。因为量变才能导致质变，奇迹的出现往往都在最后坚持一下之中，只要越过那段“山重水复疑无路”的艰难时刻，过去可能就是“柳暗花明又一村”了。
提升修养境界的许多奥妙都可在坚持事上磨炼中得到体验。如坚持过最艰苦、最难熬的时刻，忽觉自我没有了，呼吸似乎也停止了，我与天地大自然似乎融合为一体了，那其大无外、其小无内的感受一切都是那么美好。
要积极主动地向各种困难发起挑战。首先从思想上树立我是主人，不是困难、痛苦在折磨我，而是我要战胜你。越困难、越痛苦越要采取这种积极主动的心态，这样反而减轻痛苦、战胜困难。
可以说，思想意识这一关才是最难过的关。要在各种事上磨炼，磨炼的就是自己的心，自己的意识。
还有一点：最困难的时候是提升自己心灵最好的时候，要善于抓住这个机会，利用这个“困难”来磨炼自己的意志。这正符合王阳明所说的“在事上磨炼，方立得住”的要旨。
如一个人参加长距离赛跑或游泳时，开始后不久，就会感到疲惫不堪，也许这时你感到自己已达到体力的极限了，这就是最困难的时候了。但是，只要你突破这种思想的束缚，咬咬牙继续前进时，过后不久，就会感到疲惫仿佛奇迹般地不见了，呼吸似乎也不那么急促了，莫名其妙地出现了一种从未有过的活力和耐力。
无论任何力量，只有当我们认识到了它，它才能为我们所用。同样的，只有当我们实实在在地下过功夫，亲自体验过经历这种力量的过程，才会相信隐藏在其背后的巨大力量，也只有当我们有了那么特殊的经验，才使得我们获得对那种巨大的力量的认识，也才能掌握其中的奥妙和规律。
第24节
日期：2010-08-2415:44:51
人生最大的敌人是自己
澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平时不能集义，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”
子莘曰：“正直之鬼，不须怕；恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”
先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”
——《传习录》
陆澄问：“有人夜间怕鬼，怎么办？”
王阳明说：“只是因为内心平时不能积德，内心有所欠缺，所以害怕。如果平时的行为不违背神明，还怕什么呢？”
马子莘说：“正直的鬼不可怕，但邪恶的鬼不理会人的善恶，所以难免有些害怕。”
王阳明说：“邪恶的鬼怎能迷惑正直的人？由于这一怕就是心邪，所以才被迷惑。不是鬼迷惑了人，而是自己的心被迷惑了。比如，人好色，就是色鬼迷；贪财，就是财鬼迷；不该发怒却发怒，是怒鬼迷；不该怕的却害怕，是惧鬼迷。”
其实，许多人之所以容易受到外界的影响，这是因为心不正，被各种物欲牵缠住了的缘故。如果我们的心光明正大，坦坦荡荡，那么即使经历再困难的环境，面对再大的压力，它们也奈何不了自己。
《庄子》中记载了这样一个寓言故事。
齐桓公在草泽中打猎，管仲替他驾着马车，突然间，桓公感到精神恍惚，好象见到了鬼。他很害怕，赶紧拉住管仲的手说：“仲父，你见到了什么？”管仲有点奇怪地看着他，回答道：“我没有见到什么。”
桓公打猎回来，在草泽中看见鬼这个念头始终困扰着他，终于抑郁成疾，精神十分疲惫，好几天出不了门。
齐国有个叫皇子告敖的士人听说了这件事后，自告奋勇地进宫来，开导齐桓公说：“你是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害你呢？身体内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会生病。”
桓公听了这一番大道理，心中将信将疑，问：“既然如此，那么世上还有没有鬼呢？”
告敖回答说：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在处置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”
桓公就是在草泽中看到的“鬼”，听到这里，他来了兴趣：“请问，委蛇的形状怎么样？”
也许告敖早就从桓公身边的人了解到他所遇见的“鬼”的形象，这时便不假思索地回答道：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿着紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一听见就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公听了后开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子告敖坐着谈话，不到一天时间病也就不知不觉地消失了。
这个故事告诉我们，一个人要想不被周围的环境所影响，首先必须保持内心的坦然自若，排除心中各种忧虑、感伤、恐惧、懦弱等负面情绪，自己内心充实而自由了，外界的种种不良影响也自然不起作用而退却。
在现实生活中，每个人都会遇到不如意的事，这是我们不能控制的，要想使自己的心灵面对这些事时仍能保持从容淡定的状态，必须先控制自己容易波动的情绪，自己的情绪控制住以后自然不会心浮气躁，这时那些不良影响就不能轻易侵入。
下面这个故事，更是说明了缺乏自信和意志，对一个人所造成的危害。
古代，一位做了将军的父亲，看到儿子因生性懦弱，难有出息，便想出一个激励他勇气的办法来。
一次战斗前，父亲拿出一支箭，神情肃穆庄重地对儿子说：“此乃祖传神箭，拥有它的人神勇无比，无人能敌。”
果然，配带上那支箭后，儿子变得非常勇敢，奋勇当先，所向披靡。
大胜归来后，儿子禁不住好奇心，拔出那支箭，想看看它是怎样的一支神箭。
一看之下，他却惊呆了，原来这是一支折断了的箭。
顿时，儿子的信念垮了下来：这根本就不是什么神箭，怎么能够保佑自己呢。
后来的战斗中，失去意志支柱的儿子也失去了勇气和力量，终于战败身死。
找到阵亡的儿子，父亲拣起那支断箭，拂拭掉上面的灰尘，沉痛地摇摇头说：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。”
可以说，在人生中，最大的敌人就是自己。只有提升自己的心灵，从根本增强自己的素质，让内心的浮躁情绪平静下来，然后才能经得起各种险恶环境的考验，在关键时刻才能经受住巨大的压力，而发挥出自己的本来具有的潜力来。
第27节
日期：2010-09-0614:42:42
立志要正确
何廷仁、黄正之、李候璧、汝中、德洪侍坐，先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”侯璧起而对曰：“琪亦愿立志。”先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”
——《传习录》
何廷仁、黄正之、李侯璧、王汝中、钱德洪陪老师坐。王阳明看着他们说:“大家的学问没有进步，主要是由于没有立志。”李侯璧站起身来答道:“我也愿意立志。”王阳明说：“说你未立志倒很难，但你立的不是一定要做圣人的志向。”
王阳明在这里指出，立志一定要正确，要立一个符合客观规律的志向。
我们都知道一个“南辕北辙”的寓言故事。
从前有一个人，从魏国要到楚国去。楚国在魏国的南面，这个人却让车夫赶着马车向北方驰去。
路人弄清他是去楚国，好心地告诉他应该往南走才能达到目标。
但这个人听不进别人的再三劝告，认为自己的马快、路费多、车夫本领高，一定能到达楚国，便一意孤行地往错误的方向而去。
寓言告诉我们，无论做什么事，首先要确立一个正确方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向都错了，那么有利条件只会起到相反的作用。在现实生活中，有时候所立的志向会决定一个人的命运。
公元前206年，刘邦率军最先进入关中，到达霸上，秦朝灭亡。随后，他与项羽的矛盾激化，开始了长达数年之久的“楚汉相争”。
数年之间，刘邦麾下的大将韩信，东征西讨，所向披靡，平定了整个齐国，并且逼刘邦封自己为齐王。
看到韩信的势力日益扩大，项羽害怕了，派了一个名叫武涉的说客去韩信那里，劝说他自立为王，以便形成三足鼎立之势。但被韩信断言拒绝。
齐国人蒯通知道韩信是决定天下胜负的人，再三劝说韩信看清形势，与刘邦保持距离，谁也不帮，然后再徐图天下。但这时韩信犹豫不决，不肯背叛刘邦，又认为自己的功劳很大，刘邦是不会夺去他的齐国封地的，最终没有接受蒯通的建议。
在这里有着一个众说纷纭的千古历史之谜，那就是，韩信在这个时候选择不背叛刘邦，其背后隐藏着什么样的深层次原因？
对于这个历史之谜，学者们提出了各种各样的看法，有人认为，韩信当时不愿意背叛刘邦的理由，就是他对蒯通说的那段话：“汉王给我的待遇很优厚，他的车子给我坐，他的衣裳给我穿，他的食物给我吃。我听说，坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死，我怎么能够图谋私利而背信弃义呢！”
不过当我们把这个理由与韩信以后的表现联系起来时，它却好象并不是韩信不愿意背叛刘邦的真正原因。那么，真正的原因是什么呢？
我们先来看韩信后来的所作所为。
刘邦打败项羽后，突然夺取了韩信的军权，改封为楚王。
此时，韩信还是比较满足当前的地位的，如果没出什么事，也许他就这样过下去了。
后来，由于韩信收留了项羽的旧将钟离味，被别人告发谋反，结果被刘邦设计逮捕，由楚王贬为淮阴侯。
