摩诃般若波罗蜜经不证品第六十(丹学空不证品)
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何学空三昧？云何入空三昧？云何学无相、无作三昧？云何入无相、无作三昧？云何学四念处？云何修四念处？乃至云何学八圣道分？云何修八圣道分？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应观色空，受想行识空，十二入、十八界空，乃至应观欲、色、无色界空。作是观时，不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱则不见是法，若不见是法则不作证。何以故？是菩萨摩诃萨善学自相空故，不有余、不有分，证法、证者皆不可见。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊！云何菩萨住空法中而不作证？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿：‘我今不应空法作证，我今学时非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中，以是故，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。须菩提！若菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故？住是空中，作是念：‘我今是学时非是证时。’须菩提！菩萨摩诃萨应如是念：‘我是学檀那波罗蜜时，非是证时。学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜时，修四念处时，乃至修八圣道分时，非是证时。修空三昧、无相三昧、无作三昧时，非是证时。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时，非是证时。我今学一切种智时，非是得须陀洹果证乃至阿罗汉果、辟支佛道证时。’如是、须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学空观，住空中；学无相、无作观，住无相、无作中；修四念处不证四念处，乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品、虽行三十七品，而不作须陀洹果证乃至辟支佛道。须菩提！譬如壮夫劲勇猛健，善于兵法六十四能，坚持器仗安立不动，巧诸伎术端正净洁，人所爱敬，少修事业得报利多。以是因缘故，众所恭敬尊重赞叹，见人敬重倍复欢喜。少有因缘当至他处，扶将老弱过诸险难恐怖之处，安慰父母晓喻妻子：‘莫有恐懅，我能过此必无所苦。’险难道中多有怨贼潜伏劫害，其人智力具足故，能度恶道还归本处，不遇贼害欢喜安乐。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是。于一切众生中慈悲喜舍心遍满足，尔时菩萨摩诃萨住四无量心、具足六波罗蜜，不取漏尽证、学一切种智，入空、无相、无作解脱门。是时菩萨不随一切诸相，亦不证无相三昧。以不证无相三昧故，不堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如有翼之鸟飞腾虚空而不堕坠，虽在空中亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是。学空解脱门，学无相、无作解脱门，亦不作证。以不证故，不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法一切种智，亦不证空、无相、无作解脱门。须菩提！譬如健人学诸射法善于射术，仰射空中，复以后箭射于前箭，箭箭相拄不令前堕，随意自在。若欲令堕，便止后箭尔乃堕地。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜，以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提。诸善根未具足，不于实际作证；若善根成就，是时便于实际作证。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是观诸法法相。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所为甚难。何以故？虽学是诸法相、学实际、学如、学法性、学毕竟空，乃至学自相空及三解脱门，终不中道堕落。世尊！是甚希有。”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故，作如是愿。须菩提！若是菩萨摩诃萨作是念：‘我不应舍一切众生，一切众生没在无所有法中，我应当度。’尔时即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提！当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切种智，行是解脱门亦不中道取实际证。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所谓内空乃至无法有法空，四念处乃至三解脱门。尔时菩萨摩诃萨应生如是心：‘是诸众生长夜行我相乃至知者、见者相，著于得法。为众生断是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提时当说法。’尔时菩萨行空解脱门，无相、无作解脱门，亦不应取实际证。以不证故，不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提！是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故，不中道实际作证，不失四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时菩萨摩诃萨成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不耗减。是菩萨有方便力故，常增益善法，诸根通利，胜于阿罗汉、辟支佛根。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜著四颠倒——常相、乐相、净相、我相——为是众生故，求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为说无常法，苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦不实际作证。尔时菩萨修无作解脱门，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，亦不实际作证。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜著得法，所谓我、众生乃至知者、见者，是色、是受想行识，是入、是界，是四禅、四无量心、四无色定。我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。’菩萨是心成就以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不于实际作证。尔时菩萨具足修空三昧。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜行诸相，所谓男相女相、色相无色相。我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是诸相过失。’是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不于实际作证。尔时菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提！若菩萨摩诃萨学六波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，学十八不共法。如是智慧成就，若著作法、若住三界，无有是处。是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时，应当试问：‘菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何学是法？’观空不证空、实际，以不证故，不堕须陀洹果乃至辟支佛道。观无相、无作、无起、无生、无所有，亦不取证实际，而修行般若波罗蜜。应如是问。须菩提！若诸菩萨摩诃萨若试问时，是菩萨若如是答：‘菩萨摩诃萨但应观空，但应观无相、无作、无起、无生、无所有。是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有，不应学是助道法。’须菩提！当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是人不能说阿惟越致菩萨所学相，不能示、不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿惟越致所学相，当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地，如余阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致地。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有未得阿惟越致菩萨能如是答不？”
佛言：“有。须菩提！是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻，能如是答，如阿惟越致菩萨摩诃萨。”
须菩提言：“世尊！多有菩萨求佛道，少有菩萨能如是答，如阿惟越致菩萨摩诃萨学道、无学道中。”
佛语须菩提：“如是，如是！是菩萨甚少。何以故？菩萨摩诃萨少有如是得受记阿惟越致慧地。若有得受记，是人能如是答。是人善根明了，诸天世人所不能坏。”
摩诃般若波罗蜜经梦誓品第六十一(丹梦中不证品)
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地，亦不贪三界，观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化亦不作证。须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、紧那罗等说法，从佛闻法，即解中义、随法行。须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好，放大光明踊在虚空，于大比丘僧中说法，现大神力化作化人，到他国土施作佛事。须菩提！当知是阿越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨梦中见兵起，若破聚落、若破城邑、若失火时，若见虎狼师子猛害之兽，若见欲来断其头者，若见父母丧亡、兄弟姊妹及诸亲友知识死者，见如是等种种愁苦之事而不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已，即时思惟：‘三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如梦。’须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。
“复次，须菩提！云何当知是阿惟越致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时国中无三恶道？须菩提！菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼，作是念：‘我当勤精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国中无一切三恶道。何以故？是梦及诸法无二无别。’须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生，作是誓：‘若我实是阿惟越致者，是火当灭，是火即灭。’若地狱火即灭，是阿惟越致相。复次，若菩萨昼日见城郭火起，作是念：‘我梦中见阿惟越致行、类、相貌。我今实有是者。’自立誓言：‘是火当灭。’若火灭者，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，住阿惟越致地。若火不灭，烧一家置一家，烧一里置一里。须菩提！当知被烧家破，法业因缘厚集，以是故，烧一家置一家，是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提！以是因缘故，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。”
佛告须菩提：“今当更为汝说阿惟越致行、类、相貌。须菩提！若男子、若女人为非人所持，是时菩萨摩诃萨作是念：‘若我为过去诸佛所受记，我心清净求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，远离声闻、辟支佛心，远离声闻、辟支佛念，应当成阿耨多罗三藐三菩提，我必得阿耨多罗三藐三菩提，非不得。十方国土中现在无量诸佛，无所不知、无所不见、无所不解、无所不证。诸佛知我深心审定，必当得阿耨多罗三藐三菩提。’以是至诚誓故，是男子、女人为非人所持、为非人所恼，是非人当远去。须菩提！是菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处乃至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位。是菩萨为恶魔所娆，菩萨作是誓：‘若我实从诸佛受记者，是非人当去。’是时恶魔即作方便，敕非人令去。恶魔有威力，胜诸非人故，非人即去。是时菩萨作是念：‘以我誓力故，非人去。’不知是恶魔力，恃是证故，轻弄毁蔑诸余菩萨，作是言：‘我已从诸佛受记，汝等未得。’用是空誓，无方便力故，生增上慢。以是事故，远离萨婆若，远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！当知是人堕于二地，若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是人以不亲近依止善知识，不问阿惟越致相故，为魔所缚益复坚固。所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所娆？须菩提！恶魔变化作种种身，语菩萨言：‘汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记，汝字某、汝父字某、汝母字某、汝兄弟姊妹字某、汝七世父母名字如是，汝在某方某国某城某聚落中生。’若见菩萨性行和柔，语菩萨言：‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴，便言：‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行，语言：‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食纳衣、中后不饮浆、一坐食、一钵他食、死尸间住、露地住、树下止、常坐不卧如敷座、但受三衣，若少欲、若知足、若远离住、若不涂脚、若少言语，便语言：‘汝先世亦有是行。何以故？汝今有此头陀功德，汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓，闻今赞头陀功德，即欢喜，生憍慢心。是时恶魔语菩萨言：‘汝有如是功德、如是相，汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提！恶魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身，来到菩萨所，如是言：‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是阿惟越致功德相，汝尽具足有之。’须菩提！我所说实阿惟越致行、类、相貌，是人永无。须菩提！当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故？是阿惟越致行、类、相貌，是人永无，以闻是名字故，生憍慢心，轻弄毁蔑余人。须菩提！是名菩萨摩诃萨为魔所持，当知是为菩萨魔事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相、不知色相、不知受想行识相。恶魔来语言：‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，有如是名字。’随其本念说其名号。是无智无方便菩萨作是念：‘我先亦有是成佛名号念，是人如我所念说，是人所说合我本念，我必为诸佛所受记。’须菩提！我所说阿惟越致行、类、相貌，是人永无，但以空名字轻弄毁蔑余人。以是事故，远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，无方便力，远离善知识，与恶知识相得故，堕二地——声闻、辟支佛地。若有即是身悔过，久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜。若值善知识，常随逐亲近故，当得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身若不即悔，当堕二地若，阿罗汉地、若辟支佛地。须菩提！譬如比丘于四重禁法若犯一事，非沙门、非释子，是人现身不得四沙门果。须菩提！是菩萨著空名字，菩萨心亦如是，轻弄毁蔑余人故，当知是罪重于比丘四禁。须菩提！置是重罪，其罪过于五逆，以受是名字故，生高心轻弄毁蔑余人。若生是心，当知其罪甚重。如是名字等微细魔事，菩萨皆当觉知。
“复次，须菩提！菩萨在空闲山泽旷远之处，魔来到菩萨所，赞叹远离法，作是言：‘善男子！汝所行者是佛所称誉远离法。’须菩提！我不赞是远离，所谓但在空闲山泽旷远之处名为远离。”
须菩提言：“世尊！若空闲山泽旷远之处，非远离法者，云何更有异远离法？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心，住空闲山泽旷远之处，是佛所许远离法。须菩提！如是远离法，菩萨摩诃萨应所修行。昼夜行是远离法，是名远离行菩萨。须菩提！若恶魔所说远离法，空闲山泽旷远之处，是菩萨心在愦闹，所谓不远离声闻、辟支佛心，不勤修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法，心不清净，而轻余菩萨城傍心净，无声闻、辟支佛、愦闹心，亦无诸余杂恶心，具足禅定、解脱智慧、神通者。是离般若波罗蜜无方便菩萨摩诃萨，虽在绝旷百由旬外，禽兽鬼神罗刹所住之处，若一岁百千万亿岁若过万亿岁，不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行，是菩萨愦闹行而依受著是远离，是人所行，佛所不许。须菩提！我所说实远离法，是菩萨不在是中，亦不见是远离相。何以故？但行是空远离故。尔时恶魔来，在虚空中住，赞言：‘善哉，善哉！善男子！此是佛所说真远离法，汝行是远离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念著是远离，而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹，以不愦闹为愦闹，应恭敬而不恭敬，不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言：‘非人念我，来称赞我，我所行者是真远离。住城傍者谁当称美汝？’以是因缘故，轻余菩萨摩诃萨。须菩提！当知是名菩萨旃陀罗污染诸菩萨。是人以像菩萨，实是天上人中之大贼，亦是沙门被服中贼。如是人，诸求佛道者所不应亲近、不应供养恭敬。何以故？须菩提！当知是人堕增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不舍一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众生，不应亲近是人、恭敬供养。菩萨摩诃萨法，常应勤求自利、厌患世间，心常远离三界，于是人当起慈悲喜舍心：‘我行菩萨道，不应生如是过罪；若生当疾灭。’须菩提！菩萨摩诃萨当善觉是事，是事中善自勉出。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近恭敬供养善知识。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识？”
佛告须菩提：“诸佛是菩萨摩诃萨善知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提！阿罗汉亦是菩萨善知识，是为菩萨摩诃萨善知识。
“复次，须菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知识，四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提！如、实际、法性亦是菩萨善知识。须菩提！六波罗蜜是菩萨。”
“世尊！六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，六波罗蜜是父是母；四念处乃至一切种智亦如是。何以故？六波罗蜜、三十七道法，亦是过去诸佛父母。六波罗蜜、三十七道法，亦是未来现在十方诸佛父母。何以故？须菩提！六波罗蜜、三十七道法中，生过去未来现在十方诸佛故。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，净佛国土、成就众生，当学六波罗蜜、三十七道法及四摄法摄取众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。须菩提！以是利益故，我言：‘六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨。’”
“世尊！是道、是大明、是炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道、是父是母。”
“须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不随他人教住，欲断一切众生疑，欲净佛国土、成就众生，当学是般若波罗蜜。所以者何？是般若波罗蜜中广说诸法，是菩萨摩诃萨所应学处。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！何等是般若波罗蜜相？”
佛告须菩提：“如虚空相，是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有因缘如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？”
佛告须菩提：“如是，如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、自性空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法一切法离、一切法一切法空，云何知众生若垢若净？世尊！离相法无垢无净，空相法无垢无净，离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中、空相中无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？”
佛告须菩提：“于汝意云何，是众生长夜行我、我所心不？”
“如是，世尊！众生长夜行我、我所心。”
“于汝意云何，是我、我所心离相不？空相不？”
须菩提言：“世尊！我、我所心，离相、空相。”
“于汝意云何，以此我、我所心，众生往来生死中不？”
“如是，世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。”
“如是，须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无我、我所心，无著心，是众生不复往来生死中，若不往来生死中则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色、不行受想行识，为不行四念处乃至八圣道分，为不行内空乃至无法有法空，为不行佛十力乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者、亦无行处、亦无行法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗，不能降伏是菩萨摩诃萨；一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行疾近萨婆若。须菩提！于汝意云何，若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养恭敬尊重赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，显示分别、照明开演，亦应般若波罗蜜行、正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生亦如是。须菩提！于汝意云何，阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何，是善男子、善女人得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，显示分别、照明开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心，见诸众生趣死地故而起大悲，行是道时欢悦而生大喜，不与想俱便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所谓六波罗蜜。须菩提！是诸善男子、善女人虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转，所受供养衣服、饮食、卧床、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜念，能必报施主之恩，疾近萨婆若。以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。常行般若波罗蜜时，若欲有所说但说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念不息不休。须菩提！譬如士夫未曾得摩尼珠，后时得，得已大欢喜踊跃。后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：‘我奈何忽忘此大宝？’须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。”
须菩提白佛言：“世尊？一切念性自离，一切念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不离应萨婆若念？是远离、空法中，无菩萨亦无念，无应萨婆若。”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离，一切法性自空，非声闻、辟支佛作亦非佛作，诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际，不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相，心不惊不没不畏不怖不疑，须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿惟越致地中。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜空、无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！离空更有法行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！是般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！离般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！色是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！受想行识是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！四念处乃至十八不共法，是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！受想行识乃至十八不共法，空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“于汝意云何，汝见有法行般若波罗蜜者不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！汝见般若波罗蜜，菩萨摩诃萨可行处不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！汝所不见法，是法可得不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！若法不可得，是法当生不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤精进，若不得大智一切种智，所谓阿耨多罗三藐三菩提智。若不得者，无有是处。何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法，得阿耨多罗三藐三菩提记？”
佛告须菩提：“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也，世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。”
佛言：“如是，如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提；用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者何？般若波罗蜜中无诸分别忆想故。”
摩诃般若波罗蜜经卷第十八
摩诃般若波罗蜜经卷第十九
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
魔愁品第六十二(丹云同学品)
尔时释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深难见，无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜，能持读诵说，正忆念、亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提不杂余心、心数法者，不从小功德来。”
佛言：“如是，如是！闻是深般若波罗蜜乃至不杂余心、心数法者，不从小功德来。憍尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定。复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读诵亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍千倍千万亿倍乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时有一比丘语释提桓因：“憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者。”
释提桓因言：“是善男子、善女人一发心胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书持读诵、正忆念、如说行。是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是须陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜，远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜，远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜，无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种、常见诸佛、疾近道场；菩萨如是行，为欲拔出众生沉没长流者；是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：‘善男子！当勤疾学，坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵亦当应受，我当持来奉上菩萨。’及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵天乃至首陀会天——亦当供养。十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间危难勤苦之事，永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。”
尔时阿难作是念：“释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？”
释提桓因知阿难意所念，语阿难言：“我之所说，皆佛威神。”
佛告阿难：“如是，如是！如释提桓因所说，皆佛威神。阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑：‘今是菩萨，为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证堕声闻、辟支佛地？’复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔复大愁毒，如箭入心。是时魔复放大火风四方俱起，欲令菩萨心没恐怖懈怠，于萨婆若中乃至起一乱念。”
阿难白佛言：“世尊！魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？”
佛告阿难：“有娆者，有不娆者。”
阿难白佛言：“世尊！何等菩萨为恶魔所娆？”
佛言：“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解。如是菩萨，魔得其便。
“复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑是般若波罗蜜为实有、为实无？如是菩萨魔得其便。
“复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜。不闻故不知不见，不问：‘云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？’是菩萨，恶魔得其便。
“复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜受恶法，是菩萨为恶魔得便。魔作是念：‘是辈当有伴党，当满我愿。是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。’
“复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：‘是般若波罗蜜甚深，我尚不能得底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？’如是菩萨，魔得其便。
“复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：‘我行般若波罗蜜、行远离空；汝无是功德。’是时恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻余行善菩萨，是人无实阿惟越致行、类、相貌、功德。无是功德故，生诸烦恼，但著虚名故，轻贱余人言：‘汝不在如我所得法中。’尔时恶魔作是念：‘今我境界宫殿不空，增益三恶道。’恶魔助其威力，令余人信受其语。信受其语故，受行其经，如说修学。如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。阿难！若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗，魔作是念：‘是远离萨婆若。’阿难！若菩萨、菩萨共诤斗嗔恚骂詈，是时恶魔便大欢喜踊跃，言：‘两离萨婆若远。’复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心诤斗骂詈，随起念多少，劫若干劫数。若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。”
阿难白佛言：“世尊！是恶心乃经尔所劫数，于其中间宁得出除不？”
佛言：“阿难！我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人共诤斗嗔恚骂詈怀恨，不悔不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数。若不舍一切种智，然后乃大庄严。阿难！若是菩萨斗诤嗔恚骂詈，便自改悔，作是念：‘我为大失！我当为一切众生下屈，今世后世皆使和解，我当忍受一切众生履践，如桥梁如聋如哑。云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起嗔恚？’”
阿难白佛言：“世尊！菩萨、菩萨共住云何？”
佛告阿难：“菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：‘是我真伴，共乘一舡。彼学我学，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学。若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。”
摩诃般若波罗蜜经等学品第六十三
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨等法？菩萨所应学。”
“须菩提！内空是菩萨等法；外空乃至无法有法空，是菩萨等法。须菩提！色、色相空，受想行识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若；为色离故学、为色灭故学，为学萨婆若；为色不生故学，为学萨婆若。受想行识亦如是。修行四念处乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故，学为学萨婆若。”
佛告须菩提：“如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受想行识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。”
佛告须菩提：“于汝意云何，色如、受想行识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如，是诸如，尽、灭、断不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如不作证、不灭不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边。如是学，魔若魔天所不能坏。如是学，直到阿惟越致地。如是学，为学佛所行道。如是学，为得拥护法，为学大慈大悲，为学净佛国土、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行法轮故。如是学，为学度众生。如是学，为学不断佛种。如是学，为学开甘露门。如是学，为学欲示无为性。须菩提！下劣之人不能作是学。如是学者，为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中，终不生边地，终不生旃陀罗家，终不聋盲喑哑拘癖，诸根不缺、眷属成就、终不孤穷。菩萨如是学，终不杀生乃至终不邪见。如是学，不作邪命活，不摄恶人及破戒者。如是学，以方便力故不生长寿天。何等是方便力？如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅无量无色定生。须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。”
须菩提白佛言：“世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？”
佛告须菩提：“如是，如是！一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中心通达不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏。如是学，为了知一切众生心所趣向。譬如大地，少所处出金银珍宝。须菩提！众生亦如是，少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业。如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜求一切智，多行声闻、辟支佛道。须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无方便力故，少所人住阿惟越致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲在阿惟越致地、欲在阿惟越致数中，应当学是深般若波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴心，不生诸余过失心。不生取色相心、取受想行识相心，不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得。以不可得故，于诸法不生心取相。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。须菩提！譬如我见中悉摄六十二见。如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提！譬如人死，命根灭故，余根悉随灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。须菩提！于汝意云何，三千大千世界中众生多不？”
须菩提言：“一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界？”
佛告须菩提：“若三千大千世界中众生，一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提！于汝意云何，是人以是因缘故得福德多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜；欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲与盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作诸佛师子吼，欲撞击佛钟鼓，欲吹佛贝，欲升佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。”
须菩提白佛言：“世尊！宁复得声闻、辟支佛功德不？”
佛言：“声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住。以智观已，直过入菩萨位中。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：‘是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念，不名行般若波罗蜜。须菩提！若不作是念：‘是般若波罗蜜，是人般若波罗蜜，是般若波罗蜜法，是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨作是念：‘无是般若波罗蜜，无人有是般若波罗蜜，无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法如、法性、实际、常住故。’如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经净愿品第六十四(丹随喜品)
尔时释提桓因作是念：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至十八不共法时，出一切众生之上，何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是诸众生闻是萨婆若信解者，得人中之善利、寿命中最，何况发阿耨多罗三藐三菩提意。是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者，其余众生应当愿乐。”尔时释提桓因以天文陀罗华而散佛上，发是言：“以是福德，若有求阿耨多罗三藐三菩提者，令此人具足佛法，具足一切智，具足自然法。若求声闻者，令具足声闻法。世尊！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者，我终不生一念令其转还，我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊！我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提，见众生生死中种种苦恼，欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗。以是心，作是愿：‘我既自度亦当度未度者，我既自脱当脱未脱者，我既安隐当安未安者，我既灭度当使未入灭度者得灭度。’世尊！善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于久发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于阿惟越致菩萨功德随喜心，得几许福德？于一生补处菩萨功德随喜心，得几许福德？”
佛告释提桓因言：“憍尸迦！四天下国土可称知斤两，是随喜福德不可称量。复次，憍尸迦！是三千大千世界皆可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！三千大千世界满中海水，取一发破为百分，以一分发渧取海水，可知渧数，是随喜心福德不可数知。”
释提桓因白佛言：“世尊！若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者，皆是魔眷属。诸心不随喜者，从魔中来生。何以故？世尊！是诸发随喜心菩萨，为破魔境界故生。是故欲爱敬三尊者，应生随喜心。随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提，以不一不二相故。”
佛言：“如是，如是！憍尸迦！若有人于菩萨心能如是随喜回向者，常值诸佛，终不见恶色、终不闻恶声、终不嗅恶香、终不食恶味、终不触恶触，终无不随念，终不远离诸佛，从一佛土至一佛土，亲近诸佛种善根。何以故？善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根，随喜回向，为无量阿僧祇第二地第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故，疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦！以是因缘故，善男子、善女人于初发意菩萨善根，应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心。于久发意阿惟越致一生补处善根，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心。”
须菩提白佛言：“世尊！是心如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“于汝意云何，汝见是心如幻不？”
“不也，世尊！我不见幻，亦不见心如幻。”
“须菩提！于汝意云何，若无幻亦无心如幻，汝见是心不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，离幻、离心如幻，汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊！我不见离幻、离心如幻，更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我不见更有法何等法可说若有若无，是法相毕竟离故，不堕有、不堕无。若法毕竟离者，不能得阿耨多罗三藐三菩提。无所有法亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！一切法无所有，是中无垢者、无净者。世尊！以是故，般若波罗蜜毕竟离，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离，则不应修、不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得，毕竟离故。世尊！若般若波罗蜜毕竟离者，云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，二离中云何能有所得？”
佛告须菩提：“善哉，善哉！是般若波罗蜜毕竟离，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离。须菩提，若般若波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离，以是故，能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若般若波罗蜜非毕竟离，乃至一切种智非毕竟离，是不名般若波罗蜜，不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提！若般若波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离。以是故，须菩提！非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提。非不因般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所行义甚深。”
佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提！诸菩萨摩诃萨能为难事，所谓行是深义而不证声闻、辟支佛地。”
须菩提白佛言：“世尊！如我从佛闻义，菩萨摩诃萨所行不为难。何以故？是菩萨摩诃萨不得是义可作证，亦不得般若波罗蜜作证，亦无作证者。世尊！若一切法不可得，何等是义可作证？何等是般若波罗蜜作证？何等是作证者作证已得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是名菩萨摩诃萨无所得行。菩萨行是，于一切法皆得明了。世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊不没不怖不畏，是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见我行般若波罗蜜，亦不见是般若波罗蜜，亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’世尊！譬如虚空不作是念：‘有法去我远、去我近。’何以故？世尊！虚空无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！譬如幻人不作是念：‘幻师去我近，观人去我远。’何以故？幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’世尊！譬如镜中像不作是念：‘所因者去我近，余者去我远。’何以故？像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故？般若波罗蜜自性不可得故。世尊！譬如佛，无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故？般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊！譬如佛，一切分别想断。行般若波罗蜜菩萨亦如是，一切分别想断，毕竟空故。世尊！譬如佛所化人不作是念：‘声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。’世尊！譬如有所为故作化，所化事无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为事而修是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。世尊！譬如工匠、若工匠弟子有所为故，作木人若男若女、象马牛羊。是所作亦能有所作，是牛马无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为故说是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。”
舍利弗问须菩提：“但般若波罗蜜无分别？禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦无分别？”
须菩提语舍利弗：“禅那波罗蜜无分别，乃至檀那波罗蜜亦无分别。”
舍利弗问须菩提：“色无分别乃至识亦无分别，眼乃至意无分别，色乃至法无分别，眼识触乃至意识触无分别，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提无为性，亦无分别。须菩提！若色无分别乃至无为性无分别，若一切法无分别，云何分别有六道生死：是地狱是、饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗？云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛？”
须菩提报舍利弗：“众生颠倒因缘故，造作身、口、意业，随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言：‘云何分别有须陀洹乃至佛道？’舍利弗！须陀洹即是无分别故有，须陀洹果亦是无分别故有，乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道、佛佛道亦是无分别故有。舍利弗！过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故，舍利弗！当知一切法无有分别、不坏相，诸法如、法性、实际故。舍利弗！如是，菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已，便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”
摩诃般若波罗蜜经度空品第六十五(丹称扬品)
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？”
须菩提报舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真实法。何以故？是般若波罗蜜无真实，乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无真实不可得，何况真实？乃至行一切种智，无真实法不可得，何况真实法？”
尔时欲、色界诸天子作是念：“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意，如深般若波罗蜜所说义，行于等法、不作实际证，不堕声闻、辟支佛地，应当为作礼。”
须菩提语诸天子：“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地，不为难。诸菩萨摩诃萨大庄严：‘我当度无量无边阿僧祇众生。’知众生毕竟不可得而度众生，是乃为难。诸天子！诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：‘我当度一切众生，众生实不可得。’是人欲度众生，如欲度虚空。何以故？虚空离故，当知众生亦离；虚空空故，当知众生亦空；虚空无坚固，当知众生亦无坚固；虚空虚诳，当知众生亦虚诳。诸天子！以是因缘故，当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严，是人为众生结誓，为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已，亦不得众生而为众生结誓。何以故？众生离故，当知大誓亦离；众生虚诳故，当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是深法，心不惊不没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故？色离即是众生离，受想行识离即是众生离，色离即是六波罗蜜离，受想行识离即是六波罗蜜离，乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相，心不惊不没不怖不畏，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“何因缘故，菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没？”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜无所有故不没，般若波罗蜜离故不没，般若波罗蜜寂灭故不没。世尊！以是因缘故，菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故？是菩萨不得没者、不得没事、不得没处，是一切法皆不可得故。世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊不没不怖不畏，当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故？没者、没事、没处，是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。”
佛告须菩提：“不但释提桓因诸天梵王，及诸天世界主及诸天，礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，过是上光音天、遍净天、广果天、净居天，皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提！今现在十方无量诸佛，亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提！若如恒河沙等国土中众生悉使为魔，是一一魔复化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？观一切法空；不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？所作如所言；亦为诸佛所念。菩萨成就此二法，魔不能坏。须菩提！菩萨如是行，是诸天皆来到菩萨所，亲近咨问劝喻安慰，作是言：‘善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子！汝常当行是空、无相、无作行。何以故？善男子！汝行是行，无护众生汝为作护，无依众生为作依，无救众生为作救，无究竟道众生为作究竟道，无归众生为作归，无洲众生为作洲，冥者为作明，盲者为作眼。’何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时，自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓，言：‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提！如我今说法时，自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛国中行般若波罗蜜净修梵行，我亦称扬是菩萨名姓。须菩提！亦如东方现在诸佛说法时，是中有菩萨摩诃萨净修梵行，佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨；南西北方四维上下亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道乃至得一切种智，诸佛说法时亦欢喜，自称扬赞叹是菩萨。何以故？是诸菩萨摩诃萨所行甚难，不断佛种行。”
须菩提白佛言：“世尊！何等菩萨摩诃萨，诸佛说法时自赞叹称扬。”
佛告须菩提：“阿惟越致菩萨，诸佛说法时自赞叹称扬。”
须菩提言：“何等阿惟越致菩萨为佛所赞？”
佛言：“如阿閦佛为菩萨时所行所学，诸菩萨亦如是学。是诸阿惟越致菩萨，诸佛说法时欢喜赞叹。
“复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，未得无生忍法；信解一切法空，未得无生忍法；信解一切法虚诳不实、无所有、不坚固，未得无生忍法。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时欢喜自赞叹称扬名字。须菩提！若诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时欢喜自赞叹者，是菩萨灭声闻、辟支佛地，当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨，诸佛说法时欢喜自赞叹者，是菩萨当住阿惟越致地，住是地已，当得萨婆若。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，其心明利、不疑不悔，作是念：‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所，广闻是深般若波罗蜜亦信解。信解已，如佛所说当住阿惟越致地。如是，须菩提！但闻般若波罗蜜得大利益，何况信解？信解已，如说住、如说行、如说住。如说行已，住一切种智中。”
须菩提白佛言：“世尊！若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行，住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法，云何住萨婆若？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住诸法如中、住萨婆若。”
须菩提言：“世尊！除如更无法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提，谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中而说法，无有是处。”
佛告须菩提：“如汝所言：‘除如更无法，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中而说法，无有是处。’”
佛言：“如是，如是！须菩提！除如更无有法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提，谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法？何以故？是如，生不可得、灭不可得，住、异不可得。若法生灭住异不可得，是中谁当住如？谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提？谁当住如而说法，无有是处。”
释提桓因白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！无有如中住者，亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处，心不惊不没、不怖不畏、不疑不悔。”
尔时须菩提语释提桓因：“汝憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难，是甚深法中，心不惊不没、不怖不畏、不疑不悔。憍尸迦！诸法空中，谁惊谁没、谁怖谁畏、谁疑谁悔？”
是时释提桓因语须菩提：“须菩提所说，但为空事无挂碍。譬如仰射空中箭去无碍。须菩提说法无碍亦如是。”
摩诃般若波罗蜜经卷第十九
摩诃般若波罗蜜经卷第二十
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
累教品第六十六(丹嘱累品)
尔时释提桓因白佛言：“世尊！我如是说、如是答，为随顺法不？为正答不？”
佛告释提桓因言：“憍尸迦！汝所说所答实皆随顺。”
释提桓因言：“希有世尊！须菩提所乐说，皆是为空、为无相、为无作，为四念处乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告释提桓因：“须菩提比丘行空时，檀那波罗蜜不可得，何况行檀那波罗蜜者；乃至般若波罗蜜不可得，何况行般若波罗蜜者。四念处不可得，何况修四念处者；乃至八圣道分不可得，何况修八圣道分者。禅解脱三昧定不可得，何况修禅解脱三昧定者。佛十力不可得，何况修佛十力者；四无所畏不可得，何况能生四无所畏者；四无碍智不可得，何况生四无碍智者；大慈大悲不可得，何况行大慈大悲者；十八不共法不可得，何况生十八不共法者；阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况得阿耨多罗三藐三菩提者；一切智不可得，何况得一切智者；如来不可得，何况当作如来者；无生法不可得，何况得无生法作证者；三十二相不可得，何况得三十二相者；八十随形好不可得，何况得八十随形好者。何以故？憍尸迦！须菩提比丘一切法离行，一切法无所得行，一切法空行，一切法无相行，一切法无作行。憍尸迦！是为须菩提比丘所行。欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行者，百分不及一，千分千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于声闻、辟支佛诸行中最尊最妙最上。以是故，菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上，当行是般若波罗蜜行。何以故？憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，过声闻、辟支佛地，入菩萨位，能具足佛法，得一切种智，断一切烦恼习作佛。”
是时会中诸三十三天，以天曼陀罗华散佛及僧。是时八百比丘从座起，以华散佛，偏袒右肩合掌，右膝著地，白佛言：“世尊！我等当行是无上行，声闻、辟支佛所不能行。”
尔时佛知诸比丘心行，便微笑。如诸佛法，种种色光——青黄赤白红缥——从口中出，遍照三千大千世界，绕佛三匝还从顶入。尔时阿难偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊！何因缘微笑？诸佛不以无因缘而笑。”
佛告阿难：“是八百比丘于星宿劫中，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛名散华，皆同一字，比丘僧、国土、寿命皆等。各各过十万岁，出家作佛，是时诸国土常雨五色天华。以是故，阿难！菩萨摩诃萨欲行最上行，应当行般若波罗蜜。”
佛告阿难：“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜，当知是菩萨人中死、此间生，若兜率天上死、来生此间，若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难！我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持读诵亲近、正忆念，转复以般若波罗蜜教行菩萨道者，当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜，乃至亲近，亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念：‘我等非声闻所种善根，亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难！若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜，读诵亲近、随义随法行，当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，信心清净不可沮坏，当知是善男子、善女人曾供养佛种善根，与善知识相得。阿难！于诸佛福田种善根虽不虚诳，要得声闻、辟支佛、佛而得解脱，应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难！若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智，是人若住声闻、辟支佛道，不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。是故，阿难！我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难！汝若受持一切法，除般若波罗蜜，若忘若失，其过小小无有大罪。阿难！汝受持深般若波罗蜜，若失一句，其过甚大。阿难！汝若受持深般若波罗蜜，还忘失，其罪甚多。以是故，阿难！嘱累汝是深般若波罗蜜，汝当善受持读诵令利。阿难！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，则为受持过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！若善男子、善女人现在供养我，恭敬尊重赞叹，华香璎珞捣香泽香衣服幡盖，应当受持般若波罗蜜，读诵说，亲近供养，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖。阿难！供养般若波罗蜜则为供养我，亦供养过去未来现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净恭敬爱乐，则为信心清净恭敬爱乐过去未来现在诸佛已。阿难！汝爱乐佛不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难！深般若波罗蜜乃至一句，不应令失。阿难！我说嘱累因缘甚多，今但略说。如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。以是故，阿难！种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难！今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝，诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧、不舍过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难！是我所教化弟子法。阿难！若善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读诵说、正忆念，复为他人种种广说其义，开示演畅分明令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提，疾近萨婆若。何以故？般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！过去未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜中生。今现在东方南方西方北方四维上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜生。以是故，阿难！诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当学六波罗蜜。何以故？阿难！六波罗蜜是菩萨摩诃萨母，生诸菩萨故。阿难！若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜，皆得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难！是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难！十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。过去未来现在诸佛弟子，皆从六波罗蜜中学得灭度，已得今得当得灭度。阿难！汝为声闻人说法，令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证，犹未为我弟子事。汝若以般若波罗蜜相应一句义教菩萨摩诃萨，则为我弟子事，我亦欢喜，胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉。
“复次，阿难！是三千大千世界中众生，不前不后一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉，行布施功德，持戒、禅定功德。是功德多不？”
阿难言：“甚多，世尊！”
佛言：“不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说，乃至一日，其福甚多。置一日，但半日。置半日，但一食顷。置一食顷，但须臾间说，其福甚多。何以故？菩萨摩诃萨善根，胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提，亦示教利喜他人，令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如是菩萨行六波罗蜜，行四念处，乃至行一切种智，增益善根，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。”说是般若波罗蜜品时，佛在四众中，天、人、龙、鬼神、紧陀罗、摩睺罗伽等，于大众前而现神足变化。一切大众皆见阿閦佛，比丘僧围绕说法，大众譬如大海水，皆是阿罗汉——漏已尽、无复烦恼，皆得自在，得俱解脱、心解脱、慧解脱，其心调柔譬如大象；所作已办逮得己利，尽诸有结，正智得解脱，一切心、心数法中得自在。及诸菩萨摩诃萨，无量功德成就。尔时佛摄神足，一切大众不复见阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其国土。不与眼作对？何以故。佛摄神足故。尔时佛告阿难：“如是，阿难！一切法不与眼作对，法法不相见，法法不相知。如是，阿难！如阿閦佛、弟子、菩萨、国土。不与眼作对。如是，阿难！一切法不与眼作对，法法不相知，法法不相见。何以故？一切法无知无见、无作无动、不可捉不可思议，如幻人无受无觉无真实。菩萨摩诃萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不著诸法。阿难！菩萨摩诃萨如是学，名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。何以故？如是学，名为第一学、最上学、微妙学。如是学，安乐利益一切世间，无护者为作护。如是学诸佛所学，诸佛住是学中，能以右手举三千大千世界还著本处，是中众生无觉知者。何以故？阿难！诸佛学是般若波罗蜜，过去未来现在法中得无阂智见。阿难！般若波罗蜜于诸学中，最尊第一微妙无上。阿难！有人欲得般若波罗蜜边际，为欲得虚空边际。何以故？阿难！般若波罗蜜无有量，我初不说般若波罗蜜量。名众、句众、字众是有量，般若波罗蜜无有量。”
阿难白佛言：“世尊！般若波罗蜜何以故无有量？”
佛告阿难：“般若波罗蜜无尽故，无有量；般若波罗蜜离故，无有量。阿难！过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度，是般若波罗蜜故不尽；未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度，是般若波罗蜜故不尽；现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度，是般若波罗蜜故不尽。已不尽、今不尽、当不尽。阿难！欲尽般若波罗蜜，为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽，已不尽、今不尽、当不尽。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜不可尽，已不尽、今不尽、当不尽。乃至一切种智亦如是。何以故？是一切法皆无生。若法无生，云何有尽？”
尔时佛出覆面舌相，告阿难：“从今日于四众中，广演开示分别般若波罗蜜，当令分明易解。何以故？是深般若波罗蜜中广说诸法相，是中求声闻、辟支佛，求佛者，皆当于中学，学已各得成就。阿难！是深般若波罗蜜则是一切字门，行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门。学是陀罗尼，诸菩萨得一切乐说辩才。阿难！般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故，阿难！我为汝了了说。若有人受持深般若波罗蜜，读诵亲近，是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波罗蜜得陀罗尼故，则能持一切诸法。”
摩诃般若波罗蜜经无尽品第六十七
尔时须菩提作是念：“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛。”作是念已，白佛言：“世尊！是般若波罗蜜不可尽。”
佛言：“虚空不可尽故，般若波罗蜜不可尽。”
“世尊！云何应生般若波罗蜜。”
佛言：“色不可尽故，般若波罗蜜应生；受想行识不可尽故，般若波罗蜜应生。檀那波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜应生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜应生。乃至一切种智不可尽故，般若波罗蜜应生。
“复次，须菩提！痴空不可尽故，菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生；行空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；识空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；名色空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六处空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六触空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；受空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；爱空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；取空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；有空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；生空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；老死忧悲苦恼空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提！是十二因缘是独菩萨法，能除诸边颠倒，坐道场时应如是观，当得一切种智。须菩提！若有菩萨摩诃萨以虚空不可尽法，行般若波罗蜜，观十二因缘，不堕声闻、辟支佛地，住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若求菩萨道而转还者，皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜。应以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提！若求菩萨道而转还者，皆不得是方便力故，于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提！若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者，皆得是方便力故。须菩提！菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜，应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观十二因缘时，不见法无因缘生，不见法常不灭，不见法有我、人、寿者、命者、众生乃至知者、见者，不见法无常，不见法苦，不见法无我，不见法寂灭非寂灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是观十二因缘。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时不见色若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若非寂灭。受想行识亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜，亦不见以是法见般若波罗蜜、禅那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！一切法不可得故，是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时，恶魔愁毒，如箭入心。譬如人新丧父母。如是，须菩提！恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时，便大愁毒，如箭入心。”
须菩提白佛言：“世尊！但一魔愁毒？三千大千世界中魔亦复愁毒？”
佛告须菩提：“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒，如箭入心，各于其坐不能自安。须菩提！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时一切世间天及人、阿修罗，不能得其便令其忧恼。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足诸波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施，皆回向萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足檀那波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨所有持戒，皆回向萨婆若，是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱，皆回向萨婆若，是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进，皆回向萨婆若，是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定，皆回向萨婆若，是为具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧，皆回向萨婆若，是为具足般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经摄五品第六十八(丹本六度相摄品)
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨布施时，持是布施回向萨婆若，于众生中住慈身、口、意业，是为菩萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨布施时，受者嗔恚骂辱恶言加之，是时菩萨忍辱不生嗔恚心，是为菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨布施时，受者嗔恚骂辱恶言加之，菩萨增益布施心，作是念：‘我应当施，不应有所惜。’即时生身精进、心精进，是为菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜？”
佛言：“菩萨布施时，回向萨婆若，不趣声闻、辟支佛地，但一心念萨婆若，是为菩萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨布施时，知布施空、如幻，不见为众生布施有益无益，是为菩萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，取檀那波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多罗三藐三菩提。持是功德，不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中，不夺他命、不劫夺他物、不行邪淫、不妄语、不两、舌不恶口、不绮语、不贪嫉、不嗔恚、不邪见。所有布施，饥者与食、渴者与饮、须乘与乘、须衣与衣、须香与香、须璎珞与璎珞，涂香卧具房舍灯烛资生所须，尽给与之。持是布施，与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕声闻、辟支佛地。须菩提！是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，若有众生来节节支解，菩萨于是中不生嗔恚心乃至一念。作是言：‘我得大利，众生来取我支节用，我无一念嗔恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
佛言：“若菩萨摩诃萨身精进、心精进，常不舍，作是念：‘一切众生在生死中，我当拔著甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜？”
佛言：“菩萨入初禅第二第三第四禅，不贪声闻、辟支佛地。作是念：‘我当住禅那波罗蜜中，度一切众生生死。’是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住尸罗波罗蜜中，无有法可见——若作法、若无作法、若数法、若相法、若有若无——但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故，不堕声闻、辟支佛地，是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜？”
佛言：“菩萨从初发心乃至道场，于其中间，若一切众生来嗔恚骂詈、若节节支解。菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与。是众生须食与食、须饮与饮，乃至资生所须尽皆与之。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨回向时不生二心：谁回向者？回向何处？是为菩萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？”佛言：“菩萨从初发心乃至道场，于其中间，终不夺他命、不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时，三种心不生：谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，生精进，作是念：‘我当往一由旬，若十由旬百千万亿由旬，过一国土乃至过百千万亿国土，乃至教一人令持五戒，何况令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜？”
佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入第四禅。是诸禅中，净心、心数法皆回向萨婆若。回向时、是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相，不以寂灭相作证，乃至坐道场得一切种智，从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，身心精进不懈不息，作是念：‘我必当应得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。’是菩萨为利益众生故，往一由旬若百千万亿由旬，若过一国土若过百千万亿国土，住毗梨耶波罗蜜中。若不得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道精进不懈，法施及以财施令具足。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，自不杀生不教他杀，赞不杀生法，欢喜赞叹不杀生者，乃至自远离邪见教他远离邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。是菩萨行尸罗波罗蜜因缘，不求欲界、色界、无色界福，不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不生三种心：不见回向者、不见回向法、不见回向处。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，于其中间，若人若非人来节节支解，菩萨作是念：‘割我者谁？截我者谁？夺我者谁？’复作是念：‘我大得善利，我为众生故受身，众生还自来取。’是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅第二第三第四禅，入慈悲喜舍，乃至入非有想非无想处。持是禅无量无色定，不受果报，生于利益众生之处，以六波罗蜜成就众生，所谓檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，从一佛国至一佛国，亲近供养诸佛种善根故。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，不见檀那波罗蜜法、不见檀那波罗蜜相，乃至不见禅那波罗蜜法、不见禅那波罗蜜相。四念处乃至一切种智，亦不见法亦不见相。见一切法非法非非法，于法中无所著。是菩萨所作、如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅第二第三第四禅，入慈悲喜舍，乃至非有想非无想处。住禅那波罗蜜中心不乱，行二施以施众生：法施、财施。自行二施，教他行二施，赞叹二施法，欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅那波罗蜜，不生淫欲、嗔恚、愚痴心，不生恼他心，但修行一切智相应心。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅那波罗蜜，观色如聚沫，观受如泡，观想如野马，观行如芭蕉，观识如幻。作是观时，见五阴无坚固相，作是念：‘割我者谁？截我者谁？谁受？谁想？谁行？谁识？谁骂者？谁受骂者？谁生嗔恚？’是为菩萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅那波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅第二第三第四禅。是诸禅及支不取相，生种种神通，履水如地、入地如水，如先说。天耳闻二种声：若天、若人。知他心：若摄心、若乱心，乃至有上心、无上心。忆种种宿命，如先说。以天眼净过人眼，见众生乃至如业受报，如先说。菩萨住是五神通，从一佛国至一佛国，亲近供养诸佛、种善根，成就众生、净佛国土。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅那波罗蜜，不得色、不得受想行识，不得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得四念处乃至不得一切种智，不得诸法有为性、不得诸法无为性。不得故不作，不作故不生，不生故不灭。何以故？有佛无佛是如、法相、法性、常住、不生不灭，常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，内空，内空不可得；外空，外空不可得；内外空，内外空不可得；空空，空空不可得；乃至一切法空，一切法空不可得。菩萨住是十四空中，不得色相若空若不空，不得受想行识相若空若不空，不得四念处若空若不空，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空若不空，不得有为性、无为性若空若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中，有所布施——若饮食、衣服、种种资生之具——观是布施空。何等空？施者、受者及财物空，不令悭著心生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至坐道场，无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭著心，菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时无悭著心。是菩萨所可尊者，般若波罗蜜是。是为菩萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，不生声闻、辟支佛心。何以故？是菩萨，声闻、辟支佛地不可得，趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场，于其中间，自不杀生不教他杀，赞不杀法，欢喜赞叹不杀生者，乃至自不邪见，不教他邪见，赞叹不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。以是持戒因缘，无法可取，若声闻、若辟支佛地，何况余法？是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，随顺法忍生，作是念：‘诸法中无有法若起若灭、若生若死、若受骂詈、若受恶口、若割若截若破、若缚若打若杀。’是菩萨从初发意乃至道场，若一切众生来，骂詈恶口、刀杖瓦石、割截伤害，心不动恚，作是念：‘甚可怪！此法中无有法受骂詈恶口割截伤害者，而众生受诸苦恼。’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，为众生说法，令行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。教令行四念处乃至八圣道分，令得须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，令得阿耨多罗三藐三菩提。不住有为性中，不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧，若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧，皆行皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍。内无色相外观色，二背舍。净背舍身作证，三背舍。过一切色相灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍。过一切虚空处入无边识处，五背舍。过一切识处入无所有处，六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处，七背舍。过一切非有想非无想处入灭受想处，八背舍。于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲、离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅，乃至过非有想非无想处入灭受想定，是名九次第定逆顺出入。是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提！菩萨离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入灭受想定。从灭受想定起，还入非有想非无想处。非有想非无想处起，乃至还入初禅。是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提！菩萨离欲、离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。从初禅起乃至入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定；灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅，二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处，空处起入灭受想定。灭受想定起入识处，识处起入灭受想定。灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定，灭受想定起还入散心中。散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中。散心中起入无所有处，无所有处起住散心中。散心中起入识处，识处起住散心中。散心中起入空处，空处起住散心中。散心中起入第四禅中，第四禅中起住散心中。散心中起入第三禅中，第三禅中起住散心中。散心中起入第二禅中，第二禅中起住散心中。散心中起入初禅中，初禅中起住散心中。是菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十
摩诃般若波罗蜜经卷第二十一
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
方便品第六十九
尔时须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意以来几时？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发意以来无量亿阿僧祇劫。”
须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供养几佛？”
佛言：“是菩萨成就方便力者，供养如恒河沙等诸佛。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨得如是方便力者，种何等善根？”
佛言：“菩萨成就如是方便力者，从初发意以来，于檀那波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。须菩提！譬如日月周行照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。须菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故，得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。须菩提！譬如无夫妇人易可侵陵。五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵。五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔若魔天不能沮坏。须菩提！譬如军将铠仗具足，邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提！譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦复如是，随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河，随入大海。五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海，合为一味。五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导。王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。譬如转轮圣王常四种兵，轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若。住般若波罗蜜，亦不分别檀那波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我。檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所、能作，自性空、虚诳如野马。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：‘是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故，舍内外物，舍时作是念：‘我无所舍。何以故？是物必当坏败。’菩萨作如是思惟，能具足檀那波罗蜜。为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生，是所不应；乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪著声闻、辟支佛地，是所不应。’菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故，不嗔心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：‘我应利益众生，云何而起嗔心？’菩萨如是，能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脱众生故。菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙？”
佛告须菩提：“如是，如是！诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提！譬如种种色身，到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差别。”
须菩提白佛言：“世尊！若随实义无分别，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙？”
佛言：“如是，如是！须菩提！虽实义中无有分别，但以世俗法故，假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死，是众生实不生不死、不起不退。须菩提！众生无所有故，当知一切法无所有。以是因缘故，般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提！譬如阎浮提众女人中，玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是，于五波罗蜜中第一最上最妙。”
须菩提白佛言：“世尊！佛以何意故，说般若波罗蜜最上最妙？”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若中住不住故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜有法可取可舍不？”
佛言：“不也，须菩提！般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故？一切法不取不舍故。”
“世尊！般若波罗蜜于何等法不取不舍？”
佛言：“般若波罗蜜于色不取不舍，于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”
“世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提言：“世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益。善根增益故，具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！何因缘故，色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“以念故，著欲界、色界、无色界；不念故，无所著。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”
“世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？”
佛言：“菩萨摩诃萨如是行，不住色乃至不住一切种智。”
“世尊！何因缘故，色中不住乃至一切种智中不住？”
佛言：“不著故不住。何以故？是菩萨不见有法可著可住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相则远离般若波罗蜜，若远离般若波罗蜜则远离檀那波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有著处亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提不得受记。菩萨摩诃萨复作是念：‘住是般若波罗蜜，能生檀那波罗蜜，乃至能生大悲。’若作是念，则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者，则不能生檀那波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若复作是念：‘诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说开示教诏，则失般若波罗蜜。何以故？诸佛于诸法无所知、无所得亦无法可说，何况当有所得？无有是处。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？”
佛言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：‘诸法无所有、不可取。若法无所有、不可取，则无所得。’若如是行，为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法，则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有著法故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？世尊！若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜？乃至得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色是色、谁色，乃至一切种智不生是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不能生自性，乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色乃至观一切种智，能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是，有所至处五波罗蜜皆悉随从，到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道，随意所至。般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？”
佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提！是名菩萨摩诃萨道、非道。”
须菩提言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为大事故兴，所谓示是道、是非道？”
佛言：“如是，如是！须菩提！般若波罗蜜为大事故兴，所谓示是道、是非道。须菩提！是般若波罗蜜为度无量众生故兴，为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受想行识，亦不受声闻、辟支佛地。须菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令远离声闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭，诸法常住故。”
须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜无所生无所灭，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应云何布施。云何应持戒。云何应忍辱。云何应勤精进？云何应入禅定？云何应修智慧？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨应如是观，色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘我当不住色中，不住受想行识中，乃至不住一切种智中。’如是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！譬如士夫欲食庵罗果、若波那婆果，当种其子，随时溉灌守护，渐渐生长，时节和合便有果实得而食之。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜，以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！应如是学般若波罗蜜耶？”
佛言：“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜。何以故？学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。
“复次，须菩提！般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是，于一切诸法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道，应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提！譬如射师执如意弓箭，不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔若魔天所不能坏。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。”
须菩提白佛言：“世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受想行识故念，乃至不以一切种智故念。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学？”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨多有所学，实无所学。何以故？是菩萨所学诸法，皆不可得。”
须菩提白佛言：“世尊！佛所说法若略若广，于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广，应当受持亲近读诵。读诵已，思惟正观，心、心数法不行故。”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜，当知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略广相！”
佛言：“知色如相，知受想行识乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！云何色如相？云何受想行识乃至一切种智如相？”
佛告须菩提：“是色如，无生无灭，无住、异，是名色如相。乃至一切种智如相，无生无灭，无住、异，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略广相。”
“世尊！何等是诸法实际？”
佛言：“无际是名实际。菩萨学是际，知一切诸法略广相。须菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略广相。”
“世尊！何等是诸法法性？”
佛言：“色性是名法性，是性无分、无非分。须菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略广相。”
须菩提白佛言：“世尊！复云何应知一切法略广相？”
佛言：“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
须菩提言：“世尊！何等法不合不散？”
佛言：“色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合散？若法自性无，是为非法。法与非法不合不散。如是，应当知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略广相。世尊！是门利根菩萨摩诃萨所入。”
佛言：“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门，是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠少精进、妄忆念乱心者，所不能入；精进不懈怠、正忆念摄心者能入。欲住阿惟越致地，欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学，如禅波罗蜜所说当学，乃至如檀波罗蜜所说当学，是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜，是时无量阿僧祇国土中现在诸佛，念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去未来现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨应如是思惟：‘过去未来现在诸佛所得法，我亦当得。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脱、得解脱知见，教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜，乃至弹指顷。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜，若须臾时若半日若一日若一月若百日，若一岁若百岁若一劫若百劫乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多。胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿惟越致，为诸佛所念。如是方便力成就，当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛、种善根，与善知识相随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛、不离诸善根，从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽，具足得陀罗尼。身色具足、受记具足，故为众生受身。当知是菩萨善知字门、善知非字门，善于言、善于不言，善于一言、善于二言、善于多言，善知女语、善知男语，善知色乃至识，善知世间性、善知涅槃性，善知法相，善知有为相、善知无为相，善知有法、善知无法，善知自性、善知他性，善知合法、善知散法，善知相应法、善知不相应法、善知相应不相应法，善知如、善知不如，善知法性、善知法位，善知缘、善知无缘，善知阴、善知界、善知入，善知四谛、善知十二因缘、善知四禅、善知四无量心、善知无色定，善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智。善知有为性、善知无为性，善知有性、善知无性，善知色观、善知受想行识观乃至善知一切种智观，善知色色相空、善知受想行识识相空乃至善知菩提菩提相空，善知舍道、善知不舍道，善知生、善知灭、善知住异，善知欲、善知嗔、善知痴，善知不欲、善知不嗔、善知不痴，善知见、善知不见，善知邪见、善知正见、善知一切见，善知名、善知色、善知名色，善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘，善知行相，善知苦、善知集、善知灭、善知道，善知地狱、善知饿鬼、善知畜生、善知人、善知天。善知地狱趣、善知饿鬼趣善、知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道，善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道，善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善知佛、善知一切智、善知一切智道，善知诸根、善知诸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知实慧，善知过去世、善知未来世、善知现在世，善知方便、善知待众生，善知心、善知深心，善知义、善知语，善知分别三乘。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。”
摩诃般若波罗蜜经三慧品第七十
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？”
佛言：“色寂灭故、色空故、色虚诳故、色不坚实故，应行般若波罗蜜；受想行识亦如是。如汝所问：‘云何生般若波罗蜜？’如虚空生故，应生般若波罗蜜。如汝问：‘云何修般若波罗蜜？’修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，应几时？”
佛言：“从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！次第心应行般若波罗蜜。”
佛言：“常不舍萨婆若心，不令余念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不。”
佛言：“不。”
“世尊！修不修得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！非修非不修得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”
佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”
“世尊！云何如如相？”
“如实际。”
“云何如实际？”
“如法性。”
“云何如法性？”
