大正藏 No. 0223 摩诃般若波罗蜜经
后秦 鸠摩罗什译
27卷
摩诃般若波罗蜜经卷第一
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
序品第一
如是我闻：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，共摩诃比丘僧大数五千分，皆是阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心得好解脱、慧得好解脱，其心调柔软摩诃那伽，所作已办，弃担能担逮得己利，尽诸有结，正智已得解脱——唯阿难在学地得须陀洹。复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆得圣谛。复有菩萨摩诃萨——皆得陀罗尼及诸三昧行，空、无相、无作，已得等忍、得无阂陀罗尼，悉是五通，言必信受无复懈怠，已舍利养名闻，说法无所悕望，度深法忍得无畏力，过诸事，一切业障悉得解脱。巧说因缘法。从阿僧祇劫以来发大誓愿，颜色和悦，常先问讯，所语不粗，于大众中而无所畏。无数亿劫说法巧出，解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化，得无阂无所畏。悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。意无挂阂，大忍成就，如实巧度。愿受无量诸佛国土，念无量国土诸佛三昧常现在前，能请无量诸佛。能断种种见缠及诸烦恼，游戏出生百千三昧——诸菩萨如是等种种无量功德成就，其名曰颰陀婆罗菩萨、罽那伽罗菩萨、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨，如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。一切菩萨皆是补处，绍尊位者。
尔时世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是时世尊从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑，从足下千辐相轮中放六百万亿光明，足十指、两踝、两[跳-兆+專]、两膝、两髀、腰脊腹胁背脐、心胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光出大光明，遍照三千大千国土；从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。
尔时世尊举身毛孔皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千国土，复至十方如恒河沙等诸佛国土。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊以常光明遍照三千大千国土，亦至东方如恒河沙等诸佛国土，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊出广长舌相，遍覆三千大千国土。熙怡微笑，从其舌根放无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝花。是诸花上皆有化佛，结跏趺坐说六波罗蜜。众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。
尔时世尊故在师子座入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土六种震动，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没，地皆柔软，令众生和悦。是三千大千国土中地狱、饿鬼、畜生及八难处，即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处，是诸天人自识宿命，皆大欢喜来诣佛所。头面礼佛足却住一面。如是十方如恒河沙等国土地皆六种震动，一切地狱、饿鬼、畜生及八难处即时解脱，得生天上齐第六天。尔时三千大千国土，众生盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。一切众生皆得等心，相视如父如母如兄如弟如姊如妹，亦如亲族及善知识。是时众生等行十善业道、净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐，譬如比丘入第三禅皆得好慧，持戒自守不娆众生。
尔时世尊在师子座上坐，于三千大千国土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土。譬如须弥山王光色殊特，众山无能及者。尔时，世尊以常身示此三千大千国土一切众生。是时首陀会天、梵众天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千国土人与非人，以诸天花、天璎珞、天泽香、天末香，天青莲花、赤莲花、白莲花、红莲花、天树叶香持诣佛所，是诸天花乃至天树叶香以散佛上，所散宝花于此三千大千国土上，在虚空中化成大台。是花台边垂诸璎珞，杂色花盖五色缤纷，是诸花盖璎珞遍满三千大千世界。以是花盖璎珞严饰故，此三千大千国土皆作金色，及十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。尔时三千大千国土及十方众生，各各自念佛独为我说法不为余人。
尔时世尊在师子座熙怡微笑，光从口出，遍照三千大千国土。以此光故，此间三千大千国土中众生，皆见东方如恒河沙等诸佛及僧；彼间如恒河沙等国土中众生，亦见此间三千大千国土中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方四维上下亦复如是。
是时东方过如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名宝，佛号宝积，今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。彼国有菩萨名曰普明，见大光明、见地大动又见佛身，到宝积佛所白佛言：“世尊！今何因缘，有此光明照于世间，地大震动又见佛身？”
宝积佛报普明言：“善男子！西方度如恒河沙等国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。是其神力。”
是时普明菩萨白宝积佛言：“世尊！我今当往见释迦牟尼佛礼拜供养，及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者——皆得陀罗尼及诸三昧，于诸三昧而得自在。”
佛告普明：“欲往随意，宜知是时。”
尔时，宝积佛以千叶金色莲花与普明菩萨而告之曰：“善男子！汝以此花散释迦牟尼佛上。生彼娑婆国中诸菩萨难胜难及，汝当一心以游彼国。”
尔时普明菩萨从宝积佛受千叶金色光明莲花，与无数出家、在家菩萨及诸童男童女，俱共发引，皆供养恭敬尊重赞叹东方诸佛，持诸花香、璎珞泽香、末香涂香、衣服幢盖，向释迦牟尼佛所。到已，头面礼佛足一面立，白佛言：“世尊！宝积如来致问：‘世尊！少恼少患、起居轻利、气力安乐不？’又以此千叶金色莲花供养世尊。”
尔时释迦牟尼佛受是千叶金色莲花，以散东方如恒河沙等诸国土中。佛所散宝花满东方如恒河沙等诸佛国土，一一花上皆有菩萨结跏趺坐说六波罗蜜，闻此法者必至阿耨多罗三藐三菩提。诸出家、在家菩萨及诸童男童女，头面礼释迦牟尼佛足，各以供养具供养恭敬尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨及诸童男童女，各各以善根福德力故，得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。
南方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名离一切忧，佛号无忧德，菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名灭恶，佛号宝山，菩萨名仪意。北方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名胜，佛号胜王，菩萨名德胜。下方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名善，佛号善德，菩萨名花上。上方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名喜，佛号喜德，菩萨名德喜。如是一切皆如东方。
尔时，是三千大千国土皆成为宝花遍[雨/復]，地悬缯幡盖，香树花树皆悉庄严。譬如花积世界普花佛国，妙德菩萨、善住意菩萨及余大威神诸菩萨皆在彼住。
尔时，佛知一切世界，若天世界、若魔世界、若梵世界，若沙门、婆罗门及天，若犍闼婆、人、阿修罗等，及诸菩萨摩诃萨绍尊位者，一切皆集。
佛知众会已集，佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何欲以一切种智知一切法当习行般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者、受者及财物不可得故；罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不著故，应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅、四无量心、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处，九相——胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，十想——无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想，十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智，三三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，三根——未知欲知根、知根、知已根。舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足道慧，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜。欲过声闻、辟支佛地住阿惟越致地，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜。欲知一切众生意所趣向，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。欲得诸陀罗尼门诸三昧门，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人持戒时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人诸禅定解脱三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智，欲以方便力回向故而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相、八十随形好，当学般若波罗蜜。欲生菩萨家、欲得童真地、欲得不离诸佛者，当学般若波罗蜜。欲以诸善根供养诸佛，恭敬尊重赞叹随意成就，当学般若波罗蜜。欲满一切众生所愿，饮食、衣服、卧具、涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等国土众生，立于檀那波罗蜜，立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜。欲植一善根于佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意到十方如恒河沙等诸佛国土，当学般若波罗蜜
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等诸佛国土闻声，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨欲使诸佛国土不断者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千国土中大地诸山微尘，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨析一毛为百分，欲以一分毛尽举三千大千国土中大海、江河、池泉诸水而不娆水性，当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸大风起，欲吹破三千大千国土及诸须弥山如摧腐草，菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐遍满三千大千国土虚空，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千国土中诸须弥山王，掷过他方无量阿僧祇诸佛国土不娆众生，欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜。欲以一衣花香璎珞、末香涂香烧香、灯烛幢幡花盖等供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等国土中众生，悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至令得无余涅槃，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应如是分别：‘如是布施得大果报，如是布施得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，如是布施得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，因是布施得入初禅、二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处，因是布施得生八圣道分，因是布施能得须陀洹道乃至佛道，当学般若波罗蜜。’
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何布施时以慧方便力故，具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“施人、受人、财物不可得故，能具足檀那波罗蜜；罪、不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜；心不动故，具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具足禅那波罗蜜；知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得过去未来现在诸佛功德，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如、法相、无生际者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前，欲给侍诸佛，欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，欲得菩萨眷属，欲净报大施，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、嗔恚心、懈怠心、乱心、痴心者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处，欲令众生立于财福、法福者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当学般若波罗蜜。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛国土及见现在十方诸佛国土，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经——修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、方广经、未曾有经、论议经，诸声闻等闻与不闻，尽欲诵受持者，当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中，诸佛所说法，已说、今说、当说，闻已欲一切信持自行亦为他人说，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛已说、未来诸佛当说，欲闻，闻已自利亦利他人，当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等诸世界中间闇处，日月所不照处，欲持光明普照者，当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名，欲使一切众生皆得正见闻三宝名者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方如恒河沙等诸世界中众生，以我力故，盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、饥渴者得饱满，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨若欲令十方如恒河沙等世界中众生诸在三恶趣者，以我力故皆得人身，当学般若波罗蜜。欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得如象王视观，当学般若波罗蜜。菩萨作是愿：‘使我行时离地四指、足不蹈地，我当共四天王天乃至阿迦尼吒天无量千万亿诸天众，围绕恭敬至菩提树下。’当学般若波罗蜜。‘我当于菩提树下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣为座。’当学般若波罗蜜。‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，行住坐卧处欲使悉为金刚。’当学般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提，即是日转法轮，转法轮时无量阿僧祇众生远尘离垢，诸法中得法眼净，无量阿僧祇众生一切法不受故，诸漏心得解脱，无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧，我一说法时便于座上尽得阿罗汉，当学般若波罗蜜。我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧，我一说法时无量阿僧祇菩萨皆得阿惟越致，欲得寿命无量光明具足，当学般若波罗蜜。我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无淫欲、嗔恚、愚痴亦无三毒之名，一切众生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善不娆众生，当学般若波罗蜜。使我般涅槃后，法无灭尽亦无灭尽之名，当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经奉钵品第二
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德，是时四天王皆大欢喜，意念言：‘我等当以四钵奉上菩萨，如前天王奉先佛钵。’三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜，意念言：‘我等当给侍供养菩萨，减损阿修罗种，增益诸天众。’三千大千国土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，意念言：‘我等当请是菩萨转法轮。’舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人各各欢喜，念言：‘我等当为是人作父母妻子、亲族知识。’尔时四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，各自念言：‘我等当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会，若受五欲障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提。’以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提非不断。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨要当有父母妻子、亲族知识耶？”
佛告舍利弗：“或有菩萨有父母妻子、亲族知识。或有菩萨从初发心断淫欲修童真行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。譬如幻师若幻弟子，善知幻法幻作五欲于中共相娱乐。于汝意云何，是人于此五欲颇有实受不？”
舍利弗言：“不也，世尊！”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受乐成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘毁呰五欲，欲为炽然、欲为秽恶、欲为毁坏、欲为如怨。是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。”
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨、不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色，无受想行识；离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是识。何以故？舍利弗！但有名字故谓为菩提，但有名字故谓为菩萨，但有名字故谓为空。所以者何？诸法实性无生无灭、无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生亦不见灭，亦不见垢亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不著。”
摩诃般若波罗蜜经习应品第三(丹本名为习相应品)
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘菩萨但有名字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字，色但有字，受想行识亦但有字。’舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育众数人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我、不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处，亦不可得故。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行，为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻稻茅，诸比丘其数如是，智慧如舍利弗、目揵连等，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。何以故？菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。舍利弗！置满阎浮提如舍利弗、目揵连等。若满三千大千国土如舍利弗、目揵连等，复置是事。若满十方如恒河沙等国土如舍利弗、目揵连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。”
舍利弗白佛言：“世尊！声闻所有智慧，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧、佛智慧，是诸众智无有差别，不相违背无生性空。若法不相违背无生性空，是法无有别异。云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧出过声闻、辟支佛上？”
佛告舍利弗：“于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念：‘我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。’诸声闻、辟支佛智慧，为有是事不？”
舍利弗言：“不也，世尊！”
“舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃不？’”
舍利弗言：“不也，世尊！”
佛告舍利弗：“以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：‘我行六波罗蜜成就众生、庄严国土，具佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃不？’”
舍利弗言：“不也，世尊！”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨能作是念：‘我当行六波罗蜜乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’譬如萤火虫不作是念：‘我力能照阎浮提普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛亦如是，不作是念：‘我等行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’舍利弗！譬如日出时，光明遍照，阎浮提无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”
舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道。”
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨住何等地，能为诸声闻、辟支佛作福田？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空，佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。”
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨净毕施福不？”
佛言：“不也。何以故？本已净毕故。舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主。施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空，是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、眼识界空，是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识界空，是名与般若波罗蜜相应。习应苦空，是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道空，是名与般若波罗蜜相应。习应无明空，是名与般若波罗蜜相应。习应行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死空，是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空，若有为、若无为，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空，所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受想行识若相应若不相应，不见色若生相若灭相，不见受想行识若生相若灭相，不见色若垢相若净相，不见受想行识若垢相若净相，不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。舍利弗！色空中无有色，受想行识空中无有识。舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是空法非过去、非未来、非现在，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，亦无无明亦无无明尽，乃至亦无老死亦无老死尽，无苦集灭道，亦无智亦无得，亦无须陀洹无须陀洹果，无斯陀含无斯陀含果，无阿那含无阿那含果，无阿罗汉无阿罗汉果，无辟支佛无辟支佛道，无佛亦无佛道。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜若相应若不相应，亦不见色若相应若不相应，不见受想行识若相应若不相应，不见眼乃至意、色乃至法，眼色识界乃至意法识界若相应若不相应，不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故？空、无相、无作无有合与不合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空，入已，色不作合不作不合，受想行识不作合不作不合，色不与前际合。何以故？不见前际故。色不与后际合。何以故？不见后际故。色不与现在合。何以故？不见现在故。受想行识亦如是。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，前际不与后际合，后际不与前际合，现在不与前际后际合，前际后际亦不与现在合，三际名空故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合。何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未来世合。何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合。萨婆若不与现在世合。何以故？现在世不可见，何况萨婆若与现在世合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故。受想行识亦如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合，色不可见故。声香味触法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀那波罗蜜不与萨婆若合，檀那波罗蜜不可见故。乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合。菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛。菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有不习色无，受想行识亦如是。不习色有常不习色无常，受想行识亦如是。不习色苦不习色乐，受想行识亦如是。不习色我不习色非我，受想行识亦如是。不习色寂灭不习色不寂灭，受想行识亦如是。不习色空不习色非空，受想行识亦如是。不习色有相不习色无相，受想行识亦如是。不习色有作不习色无作，受想行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不作是念：‘我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜故行般若波罗蜜，不为阿惟越致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，不为净佛国土故行般若波罗蜜，不为佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法故行般若波罗蜜，不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜，不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以如意神通飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛。’南西北方四维上下亦如是。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以天耳闻十方诸佛所说法。’不作是念：‘我以他心智知十方众生心所念。’不作是念：‘我以宿命通知十方众生宿命所作。’不作是念：‘我以天眼见十方众生死此生彼。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便，世间众事所欲随意，十方各如恒河沙等诸佛皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦拥护是菩萨，不令有阂。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门，所生处常值诸佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘有法与法若合若不合、若等若不等。’何以故？是菩萨摩诃萨不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我当疾得法性若不得。’何以故？法性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘法性分别诸法。’如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘是法能得法性若不得。’何以故？是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合、空不与眼界合，色界不与空合、空不与色界合，眼识界不与空合、空不与眼识界合，乃至意界不与空合、空不与意界合，法界不与空合、空不与法界合，意识界不与空合、空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应名为第一相应。舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土、成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！诸相应中般若波罗蜜相应为最第一，最尊最胜最妙，为无有上。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作故，当知是菩萨如受记无异、若近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念：‘我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮。’何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性者，亦不见有法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相乃至知者、见者相。何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭。若法无有生相、无有灭相，云何有法当行般若波罗蜜？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜。众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨如是习相应，不生悭心、不生犯戒心、不生嗔心、不生懈怠心、不生乱心、不生无智心。”
摩诃般若经卷第一
摩诃般若波罗蜜经卷第二
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
往生品第四
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终当生何处？”
佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间，诸深妙法皆现在前，后还与般若波罗蜜相应。在所生处，常值诸佛。舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终来生是间。是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。舍利弗！有菩萨人中命终还生人中者，除阿惟越致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前。舍利弗！汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处者？舍利弗！此菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天，随彼寿终来生是间，得人身，值遇诸佛。是菩萨诸根不利。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，亦行般若波罗蜜，不以方便故舍诸禅生欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，行佛十力乃至大慈大悲。是菩萨用方便力不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生，在所有佛处于中生，常不离般若波罗蜜行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，以方便力故不随禅生，还生欲界，若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家生，为成就众生故。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，以方便力故不随禅生，或生四天王天处，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，于是中成就众生亦净佛土，常值诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入初禅，此间命终生梵天处作大梵王，从梵天处游一佛国至一佛国，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮者劝请令转。舍利弗！有菩萨摩诃萨一生补处行般若波罗蜜，以方便力故入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，入空三昧无相无作三昧，不随禅生，生有佛处修梵行。若生兜率天上，随其寿终具足善根不失正念，与无数百千亿万诸天围绕恭敬来生此间，得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处其寿无量。舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一国土至一国土，所至到处有无佛法僧处，赞佛法僧功德，诸众生用闻佛名法名僧名故，于此命终生诸佛前。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，得初禅乃至第四禅，得四无量心、得四无色定，修四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界、色界、无色界中，常生有益众生之处。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已入无余涅槃，是佛般涅槃后，余法若住一劫若减一劫。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨从一佛国至一佛国，为净佛国土故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，从四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力故入超越定。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修四念处乃至十八不共法，不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，以方便力为度众生故，起八圣道分。以是八圣道分，令得须陀洹果乃至辟支佛道。”
佛告舍利弗：“一切阿罗汉、辟支佛果及智，是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当知是阿惟越致地中住。舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜庄严兜率天道，当知是贤劫中菩萨。舍利弗！有菩萨摩诃萨修四禅乃至十八不共法，未证四谛，当知是菩萨一生补处。舍利弗！有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，常勤精进利益众生，不说无益之事。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜，常勤精进利益众生，从一佛国至一佛国断众生三恶道。舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，以檀那为首安乐一切众生。须饮食与饮食，衣服卧具、璎珞花香、房舍灯烛，随人所须尽给与之。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时变身如佛，为地狱中众生说法，为畜生、饿鬼中众生说法。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时变身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛国土为众生说法，亦供养诸佛及净佛国土，闻诸佛说法。观采十方净妙国相而已，自起殊胜国土，其中菩萨摩诃萨皆是一生补处。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利。诸根净利故众人爱敬，以爱敬故渐以三乘法而度脱之。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应学身清净、口清净。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时得诸根净，以是净根而不自高亦不下他。舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜乃至阿惟越致地，终不堕三恶道。舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心乃至阿惟越致地，常不舍十善行。舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善道，亦以财物布施众生。舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养恭敬尊重赞叹。舍利弗！有菩萨摩诃萨常为众生以法照明亦以自照，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净不令妄起。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨作是念：‘是身、是口、是意。’如是取相作缘，舍利弗！是名身、口、意不净。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、若得口、若得意，用是得身、口、意故，能生悭心、犯戒心、嗔心、懈心、乱心、愚心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何除身、口、意粗业？”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨不得身、口、意，如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意行十善道，不生声闻心、不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜净佛道时，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，是名菩萨摩诃萨除身、口、意粗业。”
舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？”
佛告舍利弗：“佛道者，若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，不得檀那波罗蜜、不得尸罗波罗蜜、不得羼提波罗蜜、不得毗梨耶波罗蜜、不得禅那波罗蜜、不得般若波罗蜜，不得声闻、不得辟支佛、不得菩萨、不得佛，舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道。所谓一切诸法不可得故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者？”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，不念有色乃至识，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至意识界，不念有四念处乃至八圣道分，不念有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不念有佛十力乃至十八不共法，不念有须陀洹果乃至阿罗汉果，不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，增益六波罗蜜，无能坏者。舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中具足智慧，用是智慧，常不堕恶道，不生弊恶人中，不作贫穷人，所受身体不为人、天、阿修罗所憎恶。”
舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨智慧？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨用是智慧成就，见十方如恒河沙等诸佛、听法、见僧，亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧，不作佛想，不作菩萨想，不作声闻、辟支佛想，不作我想，不作佛国想。用是智慧，行檀那波罗蜜亦不得檀那波罗蜜，乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜，行四念处亦不得四念处，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧，能具足一切法亦不得一切法。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
舍利弗白佛言：“世尊。云何菩萨摩诃萨肉眼净？”
佛告舍利弗：“有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千国土，有菩萨肉眼见中千国土，有菩萨肉眼见三千大千国土。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？”
佛告舍利弗：“有菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸国土中众生死此生彼。舍利弗！是名菩萨摩诃萨天眼净。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨慧眼净？”
佛告舍利弗：“慧眼菩萨不作是念：‘有法若有为若无为，若世间若出世间，若有漏若无漏。’是慧眼菩萨亦无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。舍利弗！是名菩萨摩诃萨慧眼净。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨法眼净？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行、是人随法行、是人无相行，是人行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故断三结——我见、疑、戒取——是人名须陀洹；是人得思惟道薄淫恚痴，当得斯陀含；增进思惟道断淫恚痴，得阿那含；增进思惟道断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨知是菩萨初发意，行檀那波罗蜜乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根，善根纯厚用方便力故，为众生受身，若生刹利大姓、若生婆罗门大姓、若生居士大家、若生四天王天处乃至他化自在天处，是菩萨于其中住成就众生，随其所乐皆给施之，亦净佛国土值遇诸佛，供养恭敬尊重赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不堕声闻、辟支佛地。是名菩萨摩诃萨法眼净。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退，知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退；知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨到阿惟越致地，知是菩萨未到阿惟越致地；知是菩萨具足神通，知是菩萨未具足神通；知是菩萨以具足神通，飞到十方如恒河沙等世界见诸佛，供养恭敬尊重赞叹。知是菩萨未得神通、当得神通；知是菩萨当净佛土、不净佛土；是菩萨成就众生、未成就众生；是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉；是菩萨亲近诸佛、不亲近诸佛；是菩萨寿命有量、寿命无量；是菩萨得佛时比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时以菩萨为僧、不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行难行、不修苦行难行；是菩萨一生补处、未一生补处；是菩萨受最后身、未受最后身；是菩萨能坐道场、不能坐道场；是菩萨有魔、无魔。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨法眼净。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨佛眼净？”
佛告舍利弗：“有菩萨摩诃萨求佛道，心次第入如金刚三昧，得一切种智，尔时成就十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种智，一切法中无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗！是六波罗蜜中摄一切善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！若有实语能摄一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗！般若波罗蜜能生五眼，菩萨学五眼者得阿耨多罗三藐三菩提。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜受种种如意事，能动大地，变一身为无数身、无数身还为一身，隐显自在，山壁树木皆过无阂如行空中，履水如地、陵虚如鸟，出没地中如出入水，身出烟焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月大德威力难当而能摩扪，乃至梵天身得自在，亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得如意神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得如意神通智证。
“是菩萨以天耳净过于人耳，闻二种声：天声、人声，亦不著是天耳神通。天耳与声及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是天耳。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得天耳神通智证。
“是菩萨如实知他众生心，若欲心如实知欲心，离欲心如实知离欲心，嗔心如实知嗔心，离嗔心如实知离嗔心，痴心如实知痴心，离痴心如实知离痴心，渴爱心如实知渴爱心，无渴爱心如实知无渴爱心，有受心如实知有受心，无受心如实知无受心，摄心如实知摄心，散心如实知散心，小心如实知小心，大心如实知大心，定心如实知定心，乱心如实知乱心，解脱心如实知解脱心，不解脱心如实知不解脱心，有上心如实知有上心，无上心如实知无上心；亦不著是心。何以故。是心非心相，不可思议故、自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得他心智证。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得他心神通智证。
“是菩萨以宿命智证通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一岁乃至百岁，念一劫乃至百劫、无数百劫、无数千劫、无数百千劫乃至无数百千万亿劫世。我是处，如是姓、如是名字、如是生、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受苦乐。我是中死生彼处，彼处死生是处，有相有因缘，亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是宿命神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得宿命神智证。
“是菩萨以天眼见众生死时生时、端正丑陋、恶处好处、若大若小。知众生随业因缘，是诸众生身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故，谤毁贤圣人，受邪见因缘故，身坏堕恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就，不谤毁贤圣人，受正见因缘故，命终入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是天眼神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死，乃至生天上。四神通亦如是。
“是菩萨摩诃萨漏尽神通，虽得漏尽神通，不堕声闻、辟支佛地，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不依异法。亦不著是漏尽神通，漏尽神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得漏尽神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得漏尽神通智证。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具足神通波罗蜜，具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀那波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不生悭心故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住尸罗波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，罪不罪不著故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住羼提波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不嗔故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住毗梨耶波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，身心精进不懈怠故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住禅那波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不乱不味故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不生痴心故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住六波罗蜜净萨婆若道，毕竟空故、不来不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非嗔故、不进不怠故、不定不乱故、不智不愚故。尔时菩萨摩诃萨不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱嗔恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴，不分别毁害轻慢恭敬。何以故？舍利弗！无生法中无有受毁者、无有受害者、无有受轻慢恭敬者。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得如是诸功德，声闻、辟支佛所无有，得是功德具足成就众生、净佛国土，得一切种智。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切众生中生等心。一切众生中生等心已，得一切诸法等。得一切诸法等已，立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨现世为十方诸佛所爱念，亦为一切菩萨一切声闻、辟支佛所爱念。是菩萨在所生处，眼终不见不爱色，乃至意不觉不爱法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不减于阿耨多罗三藐三菩提。”
说是般若波罗蜜品时，三百比丘从座起，以所著衣上佛，发阿耨多罗三藐三菩提心——佛尔时微笑，种种色光从口中出。尔时，慧命阿难从座起，整衣服，合掌右膝著地，白佛言：“佛何因缘微笑？”佛告阿难：“是三百比丘，从是已后六十一劫当作佛，皆号名大相。是三百比丘舍此身，当生阿閦佛国。”——及六万欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于弥勒佛法中出家行佛道。
是时，佛之威神故，此间四部众见十方面各千佛——是十方国土严净，此娑婆国土所不及——尔时十千人作愿：“我等修净愿行，修净愿行故当生彼佛世界。”
尔时佛知是善男子深心，而佛微笑，种种光从口中出。阿难整衣服合掌白佛：“佛何因缘微笑？”
佛告阿难：“汝见是十千人不？”
阿难言：“见。”
佛言：“是十千人于此寿终，当生彼世界，终不离诸佛。后当作佛，皆号庄严王佛。”
摩诃般若波罗蜜经叹度品第五
尔时慧命舍利弗、慧命大目揵连、慧命须菩提、慧命摩诃迦叶如是等诸多知识比丘，及诸菩萨摩诃萨，诸优婆塞、优婆夷，从座起，合掌白佛言：“世尊！摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自相空波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自性空波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可坏波罗蜜是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜无等等布施，具足无等等檀那波罗蜜，得无等等身、得无等等法，所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。世尊本亦复行此般若波罗蜜，具足无等等六波罗蜜，得无等等法、得无等等色、得无等等受想行识，佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若波罗蜜，具足无等等布施乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜，当作无等等布施乃至当转无等等法轮。以是故，世尊！菩萨摩诃萨欲度一切彼岸，当习行般若波罗蜜。世尊！是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。”
佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨：“如是，如是！诸善男子！是行般若波罗蜜者，一切世间天及人、阿修罗应当作礼恭敬供养。何以故？因菩萨来故，出生人道天道，刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天，出生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故，世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩尼、真珠、颇梨、琉璃、珊瑚、金银等诸宝物生。舍利弗！世间所有乐具——若人中、若天上、若离欲乐——是一切乐具皆由菩萨有。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行菩萨道时，住六波罗蜜，自行布施亦以布施成就众生，乃至自行般若波罗蜜亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗！是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故出现于世。”
摩诃般若波罗蜜经舌相品第六
尔时世尊出舌相遍覆三千大千世界，从其舌相出无数无量色光明，普照十方如恒河沙等诸佛世界。是时，东方如恒河沙等世界中无量无数诸菩萨见是大光明，各各白其佛言：“世尊！是谁力故，有是大光明普照诸佛世界？”
诸佛告诸菩萨言：“诸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，是其舌相出大光明，普照东方如恒河沙等诸佛世界，南西北方四维上下亦复如是，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。”是时诸菩萨各白其佛言：“我欲往供养释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨，并欲听般若波罗蜜。”诸佛告诸菩萨：“善男子！汝自知时。”
是时，诸菩萨摩诃萨持诸供养具，无量花盖幢幡、璎珞众香、金银宝花，向娑婆世界，诣释迦牟尼佛所。尔时四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天，各持天上天香末香泽香、天树香叶香、天种种莲花青赤红白，向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸花，于三千大千世界虚空中化成四柱大宝台，种种异色庄严分明。
是时释迦牟尼佛众中有十万亿人，皆从座起，合掌白佛言：“世尊！我等于未来世中亦当得如是法，如今释迦牟尼佛弟子、侍从、大众、说法亦尔。”
是时，佛知善男子至心于一切诸法不生不灭、不出不作，得是法忍。佛便微笑，种种色光从口中出。
阿难白佛言：“世尊！何因缘故微笑？”
佛告阿难：“是众中十万亿人，于诸法中得无生忍。是诸人于未来世，过六十八亿劫当作佛，劫名花积，佛皆号觉花。”
摩诃般若波罗蜜经三假品第七
尔时佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜。”
即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？”
慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“诸佛弟子所说法、所教授，皆是佛力。佛所说法、法相不相违背，是善男子学是法、得证此法。佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛实无是力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
尔时慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“般若波罗蜜亦但有名字，名为般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦但有名字，是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如说我名和合故有，是我名不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿者、命者、生者、养育者，众数人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者等，和合法故有。是诸名不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如色受想行识亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如眼和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，是眼不在内、不在外、不在中间。耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如内身名为头，但有名字，项肩臂脊胁髀膞脚皆和合故有，是法及名字亦不生不灭，但以名字故说，是名字亦不在内、亦不在外、不在中间。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说，是亦不生不灭，不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如外物草木枝叶茎节，如是一切但以名字故说，是法及名字亦不生不灭，非内、非外、非中间住。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不灭，非内、非外、非中间住。须菩提！譬如过去诸佛名和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说，是亦非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提！譬如梦响影幻焰，佛所化，皆是和合故有，但以名字说，是法及名字不生不灭，非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受想行识名字是常。不见色名字无常，不见受想行识名字无常。不见色名字乐，不见色名字苦。不见色名字我，不见色名字无我。不见色名字空，不见色名字无相，不见色名字无作，不见色名字寂灭。不见色名字垢，不见色名字净。不见色名字生，不见色名字灭。不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住。受想行识亦如是。眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生诸受，乃至意、法、意识、意触，意触因缘生诸受亦如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中修四念处时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相。诸法实相者，无垢无净。如是，须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设。知假名字已，不著色、不著受想行识，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼识乃至不著意识，不著眼触乃至不著意触，不著眼触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐——乃至不著意触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐——不著有为性、不著无为性，不著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不著三十二相、不著菩萨身，不著菩萨肉眼乃至不著佛眼，不著智波罗蜜、不著神通波罗蜜，不著内空乃至不著无法有法空，不著成就众生、不著净佛国土、不著方便法。何以故？是诸法无著者，无著法、无著处，皆无故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不著一切法，便增益檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位得阿惟越致地，具足菩萨神通，游一佛国至一佛国成就众生，恭敬尊重赞叹诸佛，为净佛国土，为见诸佛供养。供养之具，善根成就故随意悉得。亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失，得诸陀罗尼门诸三昧门。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时！当知诸法名假施设。须菩提！于汝意云何，色是菩萨不？受想行识是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“眼耳鼻舌身意是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“色声香味触法是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“眼识乃至意识是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，地种是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“水火风空识种是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“于须菩提意云何，无明是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“于须菩提意云何，离色离受想行识乃至离老死是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，色如相是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死如相是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“离色如相乃至离老死如相是菩萨不？”
“不也，世尊！”
佛告须菩提：“汝观何等义，言色非菩萨乃至老死非菩萨？离色非菩萨乃至离老死非菩萨？色如相非菩萨乃至老死如相非菩萨？离色如相非菩萨乃至离老死如相非菩萨？”
须菩提言：“世尊！众生毕竟不可得，何况当是菩萨。色不可得，何况色离色、色如离色如是菩萨，乃至老死不可得，何况老死离老死、老死如离老死如是菩萨。”
佛告须菩提：“善哉，善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨、众生不可得故，般若波罗蜜亦不可得。当作是学。于须菩提意云何，色是菩萨义不？”
“不也，世尊！受想行识是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“于须菩提意云何，色常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色无常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识无常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色乐是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识乐是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色苦是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识苦是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色我是菩萨义不？”
“不也，世尊！受想行识我是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色非我是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识非我是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“于须菩提意云何，色空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色非空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识非空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色无相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识无相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色作是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识作是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色无作是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识无作是菩萨义不？”
“不也，世尊！乃至老死亦如是。”
佛告须菩提：“汝观何等义，言色非菩萨义、受想行识非菩萨义，乃至色受想行识无作非菩萨义，乃至老死亦如是？”
须菩提白佛言：“世尊！色毕竟不可得，何况色是菩萨义，受想行识亦如是。世尊！色常毕竟不可得，何况色无常是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色乐毕竟不可得，何况色苦是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色我毕竟不可得，何况色非我是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色有毕竟不可得，何况色空是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色相毕竟不可得，何况色无相是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色作毕竟不可得，何况色无作是菩萨义，乃至识亦如是。”
佛告须菩提：“善哉，善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受想行识义不可得乃至无作义不可得，当作是学般若波罗蜜。须菩提！汝言：‘我不见是法名菩萨。’须菩提！诸法不见诸法。诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性。乃至识种不见法性，法性不见识种。法性不见眼色眼识性，眼色眼识性不见法性。乃至法性不见意法意识性，意法意识性不见法性。须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊不畏不怖，心亦不没不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见色受想行识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫怒痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨不见菩萨法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊不畏不怖不没不悔。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，是菩萨心不没不悔？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨一切心、心数法不可得不可见，以是故菩萨摩诃萨心不没不悔。”
“世尊！云何菩萨心不惊不畏不怖？”
佛告须菩提：“是菩萨意及意识不可得不可见，以是故不惊不畏不怖。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法不可得故应行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜、不得菩萨、不得菩萨名亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。”
摩诃般若经卷第二
摩诃般若波罗蜜经卷第三
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
劝学品第八
尔时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜，当学般若波罗蜜，欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜，乃至欲知识，当学般若波罗蜜。欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，当学般若波罗蜜。欲断淫怒痴，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、嗔恚，色爱、无色爱、调慢、无明等一切结使及缠，当学般若波罗蜜。欲断四缚、四结、四颠倒，当学般若波罗蜜。欲知十善道，欲知四禅，欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲入觉意三昧，当学般若波罗蜜。欲入六神通、九次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧，当学般若波罗蜜。欲得师子奋迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、必入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧，欲得如是等诸三昧门，当学般若波罗蜜。复次，世尊！菩萨摩诃萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜。欲得具足如是善根、常不堕恶趣，欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜。”
尔时，慧命舍利弗问须菩提：“云何为菩萨摩诃萨堕顶？”
须菩提言：“舍利弗！若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生故堕顶。”
舍利弗问须菩提：“云何名菩萨生？”
须菩提答舍利弗言：“生名法爱。”
舍利弗言：“何等法爱？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空受念著，受想行识是空受念著。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨色是无相受念著，受想行识是无相受念著。色是无作受念著，受想行识是无作受念著。色是寂灭受念著，受想行识是寂灭受念著。色是无常乃至识、色是苦乃至识、色是无我乃至识受念著。是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修，是垢法、是净法，是应近、是不应近，是菩萨所应行、是非菩萨所应行，是菩萨道、是非菩萨道，是菩萨学、是非菩萨学，是菩萨檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、是非菩萨檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，是菩萨方便、是非菩萨方便，是菩萨熟、是非菩萨熟。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念著，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”
舍利弗问须菩提：“云何名菩萨摩诃萨无生？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空、外空中不见内空，外空中不见内外空、内外空中不见外空，内外空中不见空空、空空中不见内外空，空空中不见大空、大空中不见空空，大空中不见第一义空、第一义空中不见大空，第一义空中不见有为空、有为空中不见第一义空，有为空中不见无为空、无为空中不见有为空，无为空中不见毕竟空、毕竟空中不见无为空，毕竟空中不见无始空、无始空中不见毕竟空，无始空中不见散空、散空中不见无始空，散空中不见性空、性空中不见散空，性空中不见诸法空、诸法空中不见性空，诸法空中不见自相空、自相空中不见诸法空，自相空中不见不可得空、不可得空中不见自相空，不可得空中不见无法空、无法空中不见不可得空，无法空中不见有法空、有法空中不见无法空，有法空中不见无法有法空、无法有法空中不见有法空。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得入菩萨位。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，应如是学。不念色受想行识，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是心不应念不应高，无等等心不应念不应高，大心不应念不应高。何以故？是心非心，心相常净故。”
舍利弗语须菩提：“云何名心相常净？”
须菩提言：“若菩萨知是心相，与淫怒痴不合不离，诸缠流缚若诸结使一切烦恼不合不离，声闻、辟支佛心不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。”
舍利弗语须菩提：“有是无心相心不？”
须菩提报舍利弗言：“无心相中，有心相、无心相可得不？”
舍利弗言：“不可得。”
须菩提言：“若不可得，不应问：‘有是无心相心不？’”
舍利弗复问：“何等是无心相？”
须菩提言：“诸法不坏不分别，是名无心相。”
舍利弗复问须菩提：“但是心不坏不分别，色亦不坏不分别，乃至佛道亦不坏不分别耶？”
须菩提言：“若能知心相不坏不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。”
尔时，慧命舍利弗赞须菩提言：“善哉，善哉！汝真是佛子，从佛口生，从见法生，从法化生，取法分不取财分。法中自信身得证，如佛所说，得无诤三昧中汝最第一，实如佛所举。须菩提！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，是中亦当分别知。菩萨如汝所说行，则不离般若波罗蜜。须菩提！善男子、善女人，欲学声闻地亦当应闻般若波罗蜜，持诵读正忆念如说行；欲学辟支佛地亦当应闻般若波罗蜜，持诵读正忆念如说行；欲学菩萨地亦当应闻般若波罗蜜，持诵读正忆念如说行。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘，是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。”
摩诃般若波罗蜜经集散品第九
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？世尊！我不得一切诸法集散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔。世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得色集散乃至识集散。若不可得，云何当作名字？世尊！以是因缘故，是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。世尊！我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得，云何当作名字言是菩萨？世尊！是眼名字乃至意名字，不住亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得色集散乃至法集散。若不可得，云何当作名字言是菩萨？世尊！是色字乃至法字，不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受，乃至意触因缘生受亦如是。世尊！我不得无明集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得无明尽集散，乃至不得老死尽集散。世尊！我不得淫怒痴集散，诸邪见集散皆亦如是。世尊！我不得六波罗蜜集散、四念处集散，乃至八圣道分集散，空、无相、无作集散，四禅、四无量心、四无色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，念善念入出息、念身、念死集散。我亦不得佛十力，乃至十八不共法集散。世尊！我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散，云何当作字言是菩萨？世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得如梦五阴集散，我亦不得如向如影如焰如化五受阴集散，亦如上说。世尊！我不得离集散，我不得寂灭不生不灭、不示不垢不净集散。世尊！我不得如、法性、实际、法相、法位集散，亦如上说。我不得诸善不善法集散，我不得有为无为法、有漏无漏法集散，过去未来现在法集散，不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在？所谓无为法。世尊！我亦不得无为法集散。世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨、声闻集散。世尊！若我不得诸佛集散，云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！是菩萨字，不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得是诸法实相集散，云何当与菩萨作字言是菩萨？世尊！是诸法实相，名字不住亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是名字不住亦不不住。世尊！诸法因缘和合假名施设，所谓菩萨是名字，于五荫中不可说，十二入、十八界乃至十八不共法中不可说，于和合法中亦无可说。世尊！譬如梦于诸法中不可说，向影焰化于诸法中亦不可说。譬如名虚空，亦无法中可说。世尊！如地水火风名，亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名，亦无法中可说。如须陀洹名字，乃至阿罗汉、辟支佛名字，亦无法中可说。如佛名、法名，亦无法中可说。所谓若善若不善，若常若无常，若苦若乐，若我若无我，若寂灭若离，若有若无。世尊！我以是义故，心悔一切诸法集散相不可得，云何为菩萨作字言是菩萨？世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜如是相如是义，心不没不悔不惊不畏不怖，当知是菩萨必住阿惟越致性中，住不住法故。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色中不应住，受想行识中不应住，眼耳鼻舌身意中不应住，色声香味触法中不应住，眼识乃至意识中不应住，眼触乃至意触中不应住，眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住，地种水火风种空识种中不应住，无明乃至老死中不应住。何以故？世尊！色、色相空。受想行识、识相空。世尊！色空不名为色，离空亦无色。色即是空，空即是色。受想行识，识空不名为识，离空亦无识。识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空。世尊！老死空不名老死，离空亦无老死。老死即是空，空即是老死。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应色中住，乃至老死中不应住。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处中不应住。何以故？四念处、四念处相空。世尊！四念处空不名四念处，离空亦无四念处。四念处即是空，空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，檀那波罗蜜中不应住，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故？檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊！檀那波罗蜜空不名檀那波罗蜜，离空亦无檀那波罗蜜。檀那波罗蜜即是空，空即是檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应六波罗蜜中住。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，文字中不应住。一字门、二字门如是种种字门中不应住。何以故？诸字、诸字相空故。亦如上说。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。何以故？诸神通、诸神通相空。神通空不名神通，离空亦无神通。神通即是空，空即是神通。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受想行识是无常不应住。何以故？无常、无常相空。世尊！无常空不名无常，离空亦无无常。无常即是空，空即是无常。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受想行识是无常不应住。色是苦不应住，受想行识是苦不应住。色是无我不应住，受想行识是无我不应住。色是空不应住，受想行识是空不应住。色是寂灭不应住，受想行识是寂灭不应住。色是离不应住，受想行识是离不应住。亦如上说。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如中不应住。何以故？如、如相空。世尊！如相空不名如，离空亦无如。如即是空，空即是如。世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性、法相、法位、实际中不应住。何以故？实际、实际空。世尊！实际空不名实际，离空亦无实际。实际即是空，空即是实际。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，一切陀罗尼门中不应住，一切三昧门中不应住。何以故？陀罗尼门、陀罗尼门相空，三昧门、三昧门相空。世尊！陀罗尼门、三昧门空不名陀罗尼门、三昧门，离空亦无陀罗尼、三昧门。陀罗尼、三昧门即是空，空即是陀罗尼、三昧门。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如乃至陀罗尼、三昧门中不应住。
“世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心于色中住，是菩萨作色行。以吾我心于受想行识中住，是菩萨作识行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住，是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。何以故？色是不受，受想行识是不受。色不受则非色，性空故。受想行识不受则非识，性空故。十二入是不受乃至陀罗尼、三昧门是不受，十二入不受则非十二入，乃至陀罗尼、三昧门不受则非陀罗尼、三昧门，性空故。般若波罗蜜亦不受，般若波罗蜜不受则非般若波罗蜜，性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应观诸法性空。如是观心无行处，是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受，内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故？是萨婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至陀罗尼、三昧门相，是名垢相。是相若受若修可得萨婆若者，先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信？信般若波罗蜜分别解知称量思惟，不以相法、不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中，用性空智入诸法相中，不受色，不受受想行识。何以故？诸法自相空故不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧，非外观得故见是智慧，非内外观得故见是智慧，亦不无智慧观得故见是智慧。何以故？梵志不见是法，智者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧，非内受想行识中见是智慧，非外色中见是智慧，非外受想行识中见是智慧，非内外色中见是智慧，非内外受想行识中见是智慧，亦不离色受想行识中见是智慧，内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故，梵志信诸法实相，一切法不可得故。如是信解已，无法可受。诸法无相，无忆念故。是梵志于诸法亦无所得，无取无舍，取舍不可得故。是梵志亦不念智慧，诸法相无念故。世尊！是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故，是菩萨色受想行识不受。一切法不受故，乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受。一切法不受故，是菩萨于是中亦不取涅槃，未具足四念处乃至八圣道分，未具足十力乃至十八不共法故。何以故？是四念处非四念处，乃至十八不共法非十八不共法，是诸法非法亦不非法，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，色不受乃至十八不共法不受。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：‘何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？’若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念：‘若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。’”
尔时舍利弗问须菩提：“何等法无所有、不可得？”
须菩提言：“般若波罗蜜，是法无所有、不可得；禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，是法无所有、不可得。内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗！色法无所有、不可得，受想行识法无所有、不可得，内空法无所有、不可得，乃至无法有法空法无所有、不可得。舍利弗！四念处法无所有、不可得，乃至十八不共法无所有、不可得。舍利弗！诸神通法无所有、不可得，如如法无所有、不可得，法性、法相、法位、法住、实际法无所有、不可得。舍利弗！佛无所有、不可得，萨婆若法无所有、不可得，一切种智法无所有、不可得，内空乃至无法有法空故。舍利弗！若菩萨摩诃萨如是思惟、如是观时，心不没不悔不惊不畏不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，当知菩萨不离般若波罗蜜行？”
须菩提言：“色离色性，受想行识离识性，六波罗蜜离六波罗蜜性，乃至实际离实际性。”
舍利弗复问须菩提：“云何是色性？云何是受想行识性？云何乃至实际性？”
须菩提言：“无所有是色性，无所有是受想行识性，乃至无所有是实际性。舍利弗！以是因缘故，当知色离色性，受想行识离识性，乃至实际离实际性。舍利弗！色亦离色相，受想行识亦离识相，乃至实际亦离实际相。相亦离相，性亦离性。”
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨若如是学，得成就萨婆若耶？”
须菩提言：“如是，如是！舍利弗！若菩萨摩诃萨如是学，得成就萨婆若。何以故？以诸法不生、不成就故。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，诸法不生、不成就？”
须菩提言：“色色空，是色生、成就不可得。受想行识识空，是识生、成就不可得。乃至实际实际空，是实际生、成就不可得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学，渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心、不生嗔心、不生痴心、不生憍慢心、不生悭贪心、不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故，终不生母人腹中，常得化生。从一佛国至一佛国，成就众生、净佛国土，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离诸佛。舍利弗！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，当作是学般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经相行品第十
尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨无方便欲行般若波罗蜜，若行色为行相，若行受想行识为行相。若色是常行为行相，若受想行识是常行为行相。若色是无常行为行相，若受想行识是无常行为行相。若色是乐行为行相，若受想行识是乐行为行相。若色是苦行为行相，若受想行识是苦行为行相。若色是有行为行相，若受想行识是有行为行相。若色是空行为行相，若受想行识是空行为行相。若色是我行为行相，若受想行识是我行为行相。若色是无我行为行相，若受想行识是无我行为行相。若色是离行为行相，若受想行识是离行为行相。若色是寂灭行为行相，若受想行识是寂灭行为行相。世尊！若菩萨摩诃萨无方便行四念处为行相，乃至行十八不共法为行相。世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念：‘我行般若波罗蜜。’有所得行亦是行相。世尊！若菩萨摩诃萨作是念：‘能如是行，是修行般若波罗蜜。’亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色受念妄解。若色受念妄解为色故作行，若为色故作行，不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四念处乃至十八不共法受念妄解，为十八不共法故作行。若为作行，是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻、辟支佛地证，何况得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
舍利弗问须菩提：“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便？”
须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，不行色、不行受想行识，不行色相、不行受想行识相。不行色受想行识常。不行色受想行识无常，不行色受想行识乐，不行色受想行识苦，不行色受想行识我，不行色受想行识无我，不行色受想行识空，不行色受想行识无相，不行色受想行识无作，不行色受想行识离，不行色受想行识寂灭。何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无色、离色无空，色即是空、空即是色。受想行识空为非识，离空无识、离识无空，空即是识、识即是空。乃至十八不共法空为非十八不共法，离空无十八不共法、离十八不共法无空，空即是十八不共法、十八不共法即是空。如是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。”
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？”
须菩提言：“是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无所有法是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用，不与声闻辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言：“但不离是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提？更有余三昧？”
须菩提语舍利弗言：“更有诸三昧，菩萨摩诃萨行是三昧疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言：“何等三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
须菩提言：“诸菩萨摩诃萨有三昧，名首楞严行，是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧、必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不忘三昧、摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照耀三昧、不求三昧三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不动三昧、度缘三昧、集诸德三昧、住无心三昧、妙净花三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、等三昧、无诤行三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身三昧、坏语如虚空三昧、离著如虚空不染三昧。舍利弗！是菩萨摩诃萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门，菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
慧命须菩提随佛心言：“当知诸菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去诸佛所授记，今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧，亦不念：‘我当入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧。’是菩萨摩诃萨都无分别念。”
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过去佛受记耶？”
须菩提报言：“不也，舍利弗！何以故？般若波罗蜜不异诸三昧，诸三昧不异般若波罗蜜。菩萨不异般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧不异菩萨。般若波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜。菩萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”
舍利弗语须菩提：“若三昧不异菩萨，菩萨不异三昧。三昧即是菩萨，菩萨即是三昧。菩萨云何知一切诸法等三昧？”
须菩提言：“若菩萨入是三昧，是时不作是念：‘我以是法入是三昧。’以是因缘故，舍利弗！是菩萨于诸三昧不知不念。”
舍利弗言：“何以故不知不念？”
须菩提言：“诸三昧无所有故，是菩萨不知不念。”
尔时佛赞言：“善哉，善哉！须菩提！如我说汝行无诤三昧第一，与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，四念处乃至十八不共法亦应如是学。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜耶？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜，是法不可得故。乃至学檀那波罗蜜，是法不可得故。学四念处乃至十八不共法，是法不可得故。”
舍利弗白佛言：“世尊！如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得耶？”
佛言：“如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得。”
舍利弗言：“世尊！何等法不可得？”
佛言：“我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，毕竟净故。无明不可得，毕竟净故。乃至老死不可得，毕竟净故。苦谛不可得，毕竟净故。集灭道谛不可得，毕竟净故。欲界不可得，毕竟净故。色界、无色界不可得，毕竟净故。四念处不可得，毕竟净故。乃至十八不共法不可得，毕竟净故。六波罗蜜不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，毕竟净故。斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得，毕竟净故。菩萨不可得，毕竟净故。佛不可得，毕竟净故。”
舍利弗白佛言：“世尊！何等是毕竟净？”
佛言：“不出不生、无得无作，是名毕竟净。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若如是学，为学何等法？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，于诸法无所学。何以故？舍利弗！诸法相不如凡人所著。”
舍利弗白佛言：“世尊！诸法实相云何有？”
佛言：“诸法无所有如是有，如是无所有。是事不知，名为无明。”
舍利弗白佛言：“世尊！何等无所有，是事不知名为无明？”
佛告舍利弗：“色受想行识无所有，内空乃至无法有法空故。四念处乃至十八不共法无所有，内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故，妄见分别，说是无明。是凡夫为二边所缚，是人不知不见诸法无所有，而忆想分别，著色乃至十八不共法。是人著故，于无所有法而作识知见，是凡人不知不见。何等不知不见？不知不见色，乃至十八不共法亦不知不见。以是故，堕凡夫数，如小儿，是人不出。于何不出？不出欲界、不出色界、不出无色界，不出声闻、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等？不住檀那波罗蜜，乃至不住般若波罗蜜。不住阿惟越致地乃至十住、十八不共法。以是因缘故，名为凡夫如小儿，亦名著者。何等为著？著色乃至识，著眼入乃至意入，著眼识界乃至意识界，著淫怒痴，著诸邪见，著四念处乃至著佛道。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？”
佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”
舍利弗白佛言：“世尊！何以故，菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨无方便故，想念分别著般若波罗蜜、著禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至十八不共法、一切种智想念分别著。以是因缘故，菩萨摩诃萨如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”
舍利弗白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是学，不学般若波罗蜜，不得萨婆若？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜，得萨婆若？”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，得萨婆若，以不可得故。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何名不可得？”
佛言：“诸法内空乃至无法有法空故。”
摩诃般若经卷第三
摩诃般若波罗蜜经卷第四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
幻学品第十一(丹本云幻人品)
尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！若当有人问言：‘幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，学四念处乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？’我当云何答？”
佛告须菩提：“我还问汝，随汝意答我。须菩提！于汝意云何，色与幻有异不？受想行识与幻有异不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“于汝意云何，眼与幻有异不？乃至意与幻有异不？色乃至法与幻有异不？眼界乃至意识界与幻有异不？眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，与幻有异不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
“于汝意云何，四念处与幻有异不？乃至八圣道分与幻有异不？”
“不也，世尊！”
“于汝意云何，空、无相、无作与幻有异不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，檀那波罗蜜与幻有异不？乃至十八不共法与幻有异不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不？”
“不也，世尊！何以故？色不异幻、幻不异色，色即是幻、幻即是色。世尊！受想行识不异幻、幻不异受想行识，识即是幻、幻即是识。世尊！眼不异幻、幻不异眼，眼即是幻、幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受，亦如是。世尊！四念处不异幻、幻不异四念处，四念处即是幻、幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻、幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻、幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“于汝意云何，幻有垢有净不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，幻有生有灭不？”
“不也，世尊！”
“若幻不生不灭，是法能学般若波罗蜜、当得萨婆若不？”
“不也，世尊！”
