“如我性、众生性、寿命性。”
“世尊！云何我性、众生性、寿命性？”
佛告须菩提：“于汝意云何，我、众生、寿命法可得不？”
须菩提言：“不可得。”
佛言：“若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若波罗蜜中不说有一切法当得一切种智。”
须菩提言：“世尊！但般若波罗蜜是不可说，禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”
佛告须菩提：“般若波罗蜜不可说，檀那波罗蜜乃至一切法，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法、亦不可说。”
“世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，是须陀洹，是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？”
佛告须菩提：“于汝意云何，是众生名字实可得不？”
须菩提言：“世尊！不可得。”
佛言：“若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学色，应学受想行识，乃至应学一切种智。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。”
须菩提言：“世尊！云何色不增不减学，乃至一切种智不增不减学？”
佛言：“不生不灭故学。”
“世尊！云何名不生不灭学？”
佛言：“不起不作，诸行业若有若无故。”
“世尊！云何名不起不作，诸行业若有若无？”
佛言：“观诸法自相空故。”
“世尊！云何应观诸法自相空？”
佛言：“应观色色相空，应观受想行识识相空；应观眼眼相空，乃至意色，乃至法眼识界，乃至意识界意识界相空；应观内空内空相空，乃至应观自相空自相空相空；应观四禅四禅相空，乃至灭受想定灭受想定相空；应观四念处四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。”
“世尊！若色色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”
佛言：“不行是名行般若波罗蜜。”
“世尊！云何不行是行般若波罗蜜？”
佛言：“般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得，行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。”
“世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初发意菩萨云何行般若波罗蜜？”
“须菩提！菩萨从初发意以来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定，用无所得法故修智慧，乃至一切种智亦如是。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名有所得？云何名无所得？”
佛告须菩提：“诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。”
“世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？”
佛言：“眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二。是名为二。”
“世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？”
佛言：“不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得、不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相是色、是受想行识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色、不得受想行识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀那波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中。入已，净佛国土、成就众生，得一切种智。得一切种智已，转法轮、作佛事，度众生生死？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨为何事故，行般若波罗蜜？”
佛言：“无所为故，行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘——声闻、辟支佛、佛乘。”
佛告须菩提：“诸法无所为、无所作中无有分别，有所为、有所作中有分别。何以故？凡夫愚人不闻圣法，著五受阴，所谓色受想行识，著檀那波罗蜜乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念：‘有是色、得是色。’乃至念：‘有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提、我当度众生生死。’须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死？”
须菩提白佛言：“世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚——正定、邪定、不定？”
“须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想；我以除其妄著世俗法故，说有得非第一义。”
“世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊、不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也，我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住，若有为相、若无为相。须菩提！譬如佛所化人，不住有为相、不住无为相，化人亦有来有去、亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀那波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮。是化人化作无量众生有三聚。须菩提！于汝意云何，是化人有行檀那波罗蜜，乃至有三聚众生不？”
须菩提言：“不也。”
“须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？”
佛告须菩提：“佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。”
“世尊！若无佛，化独能有所作不？”
佛言：“能有所作。”
须菩提言：“世尊！云何无佛化能有所作？”
“须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生谓佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化。”
“世尊！若佛、佛所化人无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽。若供养化佛，是人乃至无余涅槃福德，亦应不尽耶？”
佛语须菩提：“佛以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。化佛亦以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。”
佛告须菩提：“置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛、散华念佛。若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。如是，须菩提！佛福田中种，其福无量。以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别！诸法相无异故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中。是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法实相不应坏，佛何以坏诸法相，言：‘是色、是受想行识，是内法是外法，是善法是不善法，是有漏是无漏，是世间是出世间，是有诤法是无诤法，是有为法是无为法等。’世尊！将无坏诸法相？”
佛告须菩提：“不也。以名字相故示诸法，欲令众生解佛不坏诸法法相。”
须菩提白佛言：“世尊！若以名字相故说诸法，令众生解。世尊！若一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”
佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。须菩提！如凡人闻说苦，著名随相。须菩提！诸佛及弟子，不著名、不随相。须菩提！若名著名、相著相，空亦应著空，无相亦应著无相，无作亦应著无作，实际亦应著实际，法性亦应著法性，无为性亦应著无为性。须菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相中亦不应著。”
“世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦？菩萨行道时，布施、持戒，行忍辱、勤精进，入禅定，修智慧。行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，行空、行无相、行无作，行佛十力乃至具足大慈悲。”
佛言：“如须菩提所说，若一切有为法但有名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？须菩提！若有为法但有名相、等是名相，名相亦空。以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭，无住、异。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！世尊说一切种智。”
佛告须菩提：“我说一切种智。”
须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”
佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”
佛告须菩提：“一切名，所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”
须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”
佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知，若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知，亦应用是道度众生，亦不作实际证。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道，不应以是道实际作证耶？”
佛告须菩提：“是菩萨未净佛土、未成就众生，是时不应实际作证。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！住非道中，实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！住道非道，实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！住非道亦非非道，实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！菩萨摩诃萨住何处应实际作证？”
佛告须菩提：“于汝意云何，汝住道中，不受诸法故，漏尽得解脱不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
“汝住非道，漏尽得解脱不？”
“不也，世尊！”
“汝住道非道，漏尽得解脱不？”
“不也，世尊！”
“汝住非道亦非非道，漏尽得解脱不？”
“不也，世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住应实际作证。”
须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”
佛言：“一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌，名字显示说，佛如实知。以是故，名一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别、有尽有余不？”
佛言：“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”
“世尊！是诸人不得无为法，得断烦恼耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！无为法中可得差别不？”
佛言：“不也。”
“世尊！若无为法中不可得差别。何以故说是人烦恼习断？是人烦恼习不断？”
佛告须菩提：“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、嗔恚、愚痴相；凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。”
须菩提白佛言：“世尊！若道无法，涅槃亦无法。何以故，分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
佛告须菩提：“是皆以无为法而有分别，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
“世尊”
“实以无为法故，分别有须陀洹乃至佛。”
佛告须菩提：“世间言说故有差别，非第一义。第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”
须菩提言：“世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际？”
佛告须菩提：“如是，如是，诸法自相空中无有前际，何况有后际，无有是处。须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法则无所著，若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”
须菩提白佛言：“常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜？”
佛言：“得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入般若波罗蜜中，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故？是般若波罗蜜无色无形无对、一相所谓无相。
“复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法，一切乐说辩、一切照明。须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人，不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义，亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义，法智义、比智义，世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：‘贪欲非义，如是义不应行；嗔恚、愚痴非义，如是义不应行。一切邪见无义，如是义不应行。’何以故？三毒如相无有义、无有非义。一切邪见如相无有义、无有非义。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘色非义非非义，乃至识非义非非义；檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义非非义。’何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得若义、若非义。须菩提！有佛无佛诸法法相常住，无有义、无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义及非义。”
须菩提白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜非义非非义？”
佛告须菩提：“一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义非非义。”
“世尊！一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义，云何佛言：‘般若波罗蜜无有义非义。’”
佛言：“虽一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义，亦不以增、亦不以损。须菩提！譬如虚空如，不能益众生、不能损众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，无有增、无有损。”
“世尊！菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜，得一切种智耶？”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。”
“世尊！不二法能得不二法耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“二法能得不二法耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨若不以二法、不以不二法，云何当得一切种智？”
“须菩提！无所得即是得，以是得无所得。”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十一
摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
道树品第七十一(丹种树品)
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深。世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难。世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难。世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。”
佛告须菩提：“如是，如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，度著吾我颠倒众生。须菩提！譬如人种树，不识树根茎枝叶华果而爱护溉灌，渐渐长大华叶果实成就，皆得用之。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智成佛树，以叶华果实益众生。须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生。何等为华益众生？因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处乃至非有想非无想处，是为华益众生。何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生渐渐以三乘法于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众生令离我颠倒著。作是念：‘一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生实不可得。’”
须菩提白佛言：“世尊！当知是菩萨为如佛。所以者何？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。”
佛言：“如是，如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去未来现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，三恶趣及三界亦无断时。须菩提！汝所说：‘是菩萨摩诃萨当知如佛。’如是，如是！须菩提！当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣，以如故说为色乃至识，以如故说一切法乃至有为性、无为性。是诸如如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如得一切种智，得名如来。以是因缘故，说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如。学一切法如，则得具足一切法如。具足一切法如已，住一切法如得自在。住一切法如得自在已，善知一切众生根。善知一切众生根已，知一切众生根具足。知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘。知一切众生业因缘已，得愿智具足。得愿智具足已，净三世慧。净三世慧已，饶益一切众生。饶益一切众生已，净佛国土。净佛国土已，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨能如说行般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
“世尊！是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？”
佛告须菩提：“若千世界中众生，皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何，其福多不？”
须菩提言：“甚多无量。”
佛告须菩提：“其福不如初发意菩萨摩诃萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻、辟支佛出；二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中发意求声闻辟支佛者。若三千大千世界中众生皆住干慧地，其福多不？”
须菩提言：“甚多无量。”
佛言：“不如初发意菩萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。是一切福德，欲比初发意菩萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。须菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨，百千万倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。”
须菩提白佛言：“世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？”
佛言：“应念一切种智。”
须菩提言：“何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？”
佛告须菩提：“一切种智，无所有、无念、无生、无示。如须菩提所问：‘一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？’须菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。”
须菩提白佛言：“世尊！但一切种智无法？色受想行识亦无法、内外法亦无法、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲大喜大舍，初神通、第二第三第四第五第六神通，有为相无为相亦无法。”
佛告须菩提：“色亦无法，乃至有为相无为相亦无法。”
须菩提言：“世尊！何因缘故，一切种智无法，色无法乃至有为无为相亦无法？”
佛言：“一切种智自性无故，若法自性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是。”
“世尊！何因缘故，诸法自性无？”
佛言：“诸法和合，因缘生法中无自性。若无自性，是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法性空故。以是故，当知一切法无性。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力，能行檀那波罗蜜净佛国土、成就众生，能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智，净佛国土、成就众生？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛国土、成就众生。知国土众生亦无性，即是方便力。须菩提！是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道。能具足是佛道因缘已，以一念相应慧得一切种智，尔时一切烦恼习永尽，以不生故。是时以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法？如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法？须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知，何况有法？受者及菩萨心，无法尚不可知，何况有法？乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不可知，何况有法？何以故？一切法本性尔，非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法、诸法性离耶？”
佛言：“如是，如是！诸法、诸法性离。”
“世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别，是法若有若无？”
佛言：“菩萨摩诃萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义。”
“世尊！世谛、第一义谛有异耶？”
“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次，须菩提！众生于五受阴中有著相故，不知无所有，为是众生故，示若有若无，令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经道行品第七十二
须菩提白佛言：“世尊！世尊说菩萨行。何等是菩萨行？”
佛言：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行，是名萨行？”
佛言：“若菩萨摩诃萨行色空，行受想行识空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意识界，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行内空，行外空，行内外空，行空空，行大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空，行初禅第二第三第四禅，行慈悲喜舍，行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处，行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，行空三昧，行无相三昧，行无作三昧，行八背舍、九次第定，行佛十力，行四无所畏，行四无碍智，行十八不共法，行大慈大悲，行净佛国土，行成就众生。行诸辩才，行文字入无文字，行诸陀罗尼门，行有为性，行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
须菩提白佛言：“世尊。说言佛，何义故名佛？”
佛告须菩提：“知诸法实义故名为佛。复次，得诸法实相故名为佛。复次，通达实义故名为佛。复次，如实知一切法故名为佛。”
须菩提言：“何义故名菩提？”
“须菩提！空义是菩提义，如义、法性义、实际义是菩提义。复次，须菩提！名相言说是菩提义，菩提实义不可坏。不可分别是菩提义。复次，须菩提！诸法实相不诳不异是菩提义，以是故名菩提。复次，须菩提！是菩提是诸佛所有故名菩提。复次，须菩提！诸佛正遍知故名菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法何得何失、何增何减、何生何灭、何垢何净？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、垢净故出。”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若不为得失乃至不为净垢故出。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。不以二法乃至行一切种智。”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故，行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意，云何善根增益？”
佛告须菩提：“若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫人皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间增益善根。以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗，无能伏、无能坏其善根，令堕声闻、辟支佛地。及诸众恶不善法，不能制菩萨，令不能行檀那波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
“世尊！菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也，须菩提！菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛，具足善根，得真知识，能得一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛，诸佛所说十二部经，修妒路乃至忧波提舍，是菩萨闻持诵利心观了达。了达故得陀罗尼，得陀罗尼故能起无碍智，起无碍智故所生处乃至萨婆若终不忘失。亦于诸佛所种善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深心清净。得深心清净故，能净佛国土、成就众生。以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻、能赞叹佛法众者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。”
摩诃般若波罗蜜经三善品第七十(丹本种善根品)
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆若不？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得；何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识？”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识。何以故不能得一切种智？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。”
“世尊！何等是方便力？菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，行檀那波罗蜜，应萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人。是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。菩萨以是方便力故，增益善根。增益善根故，行檀那波罗蜜，净佛国土、成就众生。布施不受世间果报，但欲救度一切众生故行檀那波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心，若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根。增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行尸罗波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法而过声闻，辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定。虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土、成就众生，精进不受世间果报，但欲救度一切众生故行毗梨耶波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行禅那波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定、相无所转。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。”
摩诃般若波罗蜜经遍学品第七十四
尔时须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果报？”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。何以故？是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。”
“世尊！何等诸法性中不动？”
佛言：“于无所有性中不动。复次，须菩提！菩萨摩诃萨，色性中不动，受想行识性中不动；檀那波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜性中不动；四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动；四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动；空三昧、无相三昧、无作三昧，乃至大慈大悲性中不动。何以故？须菩提！是诸法性即是无所有。须菩提！以无所有法不能得所有法。”
须菩提言：“世尊！所有法能得所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊！所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊！无所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊！若无所有不能得所有，所有不能得所有，所有不能得无所有，无所有不能得无所有。将无世尊不得道耶？”
佛言：“有得。”
“不以此四句，世尊！云何有得？”
佛言：“非所有、非无所有，无诸戏论是名得道。”
须菩提白佛言：“世尊：何等是菩萨摩诃萨戏论？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是为戏论。观受想行识若常、若无常，是为戏论。观色若苦、若乐，受想行识若苦、若乐，是为戏论。观色若我、若非我，受想行识若我、若非我；色若寂灭、若不寂灭，受想行识若寂灭、若不寂灭，是为戏论。苦圣谛应见、集圣谛应断、灭圣谛应证、道圣谛应修，是为戏论。应修四禅、四无量心、四无色定，是为戏论。应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戏论。应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，是为戏论。应修八背舍、九次第定，是为戏论。我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戏论。我当具足菩萨十地，是为戏论。我当入菩萨位，是为戏论。我当净佛国土，是为戏论。我当成就众生，是为戏论。我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，是为戏论。我当得一切种智，是为戏论。我当断一切烦恼习，是为戏论。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常、若无常，不可戏论故不戏论。受想行识若常、若无常，不可戏论故不戏论。乃至一切种智，不可戏论故不戏论。何以故？性不戏论性，无性不戏论无性。离性、无性，更无法可得所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故，须菩提！色无戏论，受想行识乃至一切种智无戏论。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何色不可戏论？乃至一切种智不可戏论？”
佛告须菩提：“色性无，乃至一切种智性无。须菩提！若法性无，即是无戏论。以是故，色不可戏论，乃至一切种智不可戏论。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是时得入菩萨位。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？为用声闻道？为用辟支佛道？为用佛道？”
佛告须菩提：“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位，菩萨摩诃萨遍学诸道，得入菩萨位。须菩提！譬如八人先学诸道然后入正位，未得果而先生果道。菩萨亦如是，先遍学诸道然后入菩萨位，亦未得一切种智而先生金刚三昧，尔时以一念相应慧，得一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者，八人，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各各异。世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者，是菩萨若生八道应作八人，生见道应作须陀洹，生思惟道应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉，若生辟支佛道作辟支佛。世尊！若菩萨摩诃萨作八人然后入菩萨位，无有是处。不入菩萨位得一切种智，亦无是处。作须陀洹乃至作辟支佛然后入菩萨位，亦无是处。不入菩萨位得一切种智，亦无是处。世尊！我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位？”
佛告须菩提：“如是，如是！若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处。不入菩萨位当得一切种智，无有是处。须菩提！若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。何等八地？干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。直过，以道种智入菩萨位。入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习。须菩提！是八人若智若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断，皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位。入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习，得佛道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊所说道，声闻道、辟支佛道、佛道。何等是菩萨道种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提！何等是道种净智？若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知。正知已，为他演说开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界如响相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应先具足学一切道。道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果，应知应障。畜生、饿鬼道，畜生、饿鬼因，畜生、饿鬼果，应知应障。诸龙、鬼神、犍闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果，应知应障。人道因果应知。诸天道因果应知，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道，因果应知。无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道，因果应知。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因果应知。空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因果应知。菩萨以是道，令众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已，入众生深心相。入已，随众生心如应说法，所言不虚。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提！菩萨摩诃萨如是应行般若波罗蜜。何以故？一切诸助善道法皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”
须菩提白佛言：“世尊！若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。世尊！云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散、无色无形无对、一相所谓无相法，无所取、无所舍。譬如虚空无取无舍。”
佛言：“如是，如是！须菩提！诸法自相空，无所取、无所舍。须菩提！有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法。令至阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！所有色受想行识，所有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空，初禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣道分，三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，于是圣法中皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。以世俗法故，为众生说令解，非以第一义。须菩提！于是一切法中，菩萨摩诃萨以智见如法应学。学已分别诸法应用、不应用。须菩提言”
“世尊！何等法菩萨分别已，应用、不应用。”佛言：“声闻、辟支佛法，分别知不应用。一切种智，分别知应用。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于是圣法中，应学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！何以故说名圣法？何等是圣法？”
佛告须菩提：“诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲嗔痴不合不散，身见、戒取疑不合不散，欲染嗔恚不合不散，色染、无色染、悼慢、无明不合不散，初禅乃至第四禅不合不散，慈悲喜舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散，四念处乃至八圣道分不合不散，内空乃至大悲、有为性无为性不合不散。何以故？是一切法皆无色无形无对，一相所谓无相。无色法与无色法不合不散，无形法与无形法不合不散，无碍法与无碍法不合不散，一相法与一相法不合不散，无相法与无相法不合不散。须菩提！是无色无形无碍，一相所谓无相。般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨应学，学已不得诸法相。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨不学色相耶？不学受想行识相耶？不学眼相乃至意相，不学色相乃至法相；不学地种相乃至识种相；不学檀那波罗蜜相，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜相；不学内空乃至无法有法空；不学初禅相乃至第四禅相；不学慈相乃至舍相；不学无边空相乃至非有想非无想相；不学四念处相乃至八圣道分相；不学空三昧相，无相、无作三昧相；不学八背舍、九次第定相；不学佛十力相、四无所畏相、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相；不学苦圣谛相，集、灭、道圣谛相；不学逆顺十二因缘相；不学有为性相、无为性相耶？世尊！若不学诸法相，菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为、若无为，学已过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若不转法轮，云何以三乘度众生生死？”
佛告须菩提：“若诸法实有相，菩萨应学是相。须菩提！以一切法实无相无色无形无碍，一相所谓无相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故？有佛无佛，诸法一相性常住。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不入菩萨位、不得无生法忍；若不得无生法忍，不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能净佛国土、成就众生；若不净佛国土、成就众生，不能得一切种智；若不得一切种智、不能转法轮；若不转法轮，不能令众生得须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果，辟支佛道；不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒、修定福。”
佛告须菩提：“如是，如是！诸法无相，非一相、非异相。若修无相，是修般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！云何修无相是修般若波罗蜜？”
佛言：“修诸法坏，是修般若波罗蜜。”
“世尊！云何修诸法坏是修般若波罗蜜？”
佛言：“修色坏，是修般若波罗蜜，修受想行识坏，是修般若波罗蜜。修眼坏、耳鼻舌身意法坏，是修般若波罗蜜。修色法坏、声香味触法坏，是修般若波罗蜜。修不净观坏，是修般若波罗蜜。修初禅坏、第二第三第四禅坏，是修般若波罗蜜。修慈悲喜舍坏，是修般若波罗蜜。修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏，是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念阿那般那坏，是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相，集相、因相、生相、缘相，闭相、灭相、妙相、出相，道相、正相、迹相、离相坏，是修般若波罗蜜。修十二因缘坏，修我相，众生、寿命相坏，乃至修知者、见者相坏，是修般若波罗蜜。修常相、乐相、净相、我相坏，是修般若波罗蜜。修四念处乃至修八圣道分坏，是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧坏，是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏，是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏，是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏，是修般若波罗蜜。修苦智、集智、灭智、道智坏，是修般若波罗蜜。修尽智、无生智坏，是修般若波罗蜜。修法智、比智、世智、他心智坏，是修般若波罗蜜。修檀那波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜坏，是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏，是修般若波罗蜜。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏，是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏，是修般若波罗蜜。修一切智坏，是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名修色坏，乃至修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是修般若波罗蜜。不念有受想行识，乃至不念有断一切烦恼习法，是为修般若波罗蜜。何以故？有法念者，不修般若波罗蜜。须菩提！有法念者，不修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？须菩提！是人著法，不行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者，无有解脱、无有道、无有涅槃。有法念者，不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，不修空三昧乃至不修一切种智。何以故？是人著法故。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是有法？何等是无法？”
佛告须菩提：“二是有法，不二是无法。”
“世尊！何等是二？”
佛言：“色相是二，受想行识相是二；眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二；檀那波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相，有为无为性相是二。须菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法，适有有法便有生死，适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故，须菩提！当知二相者，无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道、无有果乃至无有顺忍，何况见色相乃至见一切种智相。若无修道，云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习。”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
摩诃般若波罗蜜经卷第二十三
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
三次品第七十五(丹本次第行品)
尔时须菩提白佛言：“世尊！若有法相者，尚不得顺忍，何况得道？世尊！若无法相者！当得顺忍不？若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地、若修道，因是修道，当断烦恼不？以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地，入菩萨位。若不入菩萨位，则不得一切种智。不得一切种智，则不能得断一切烦恼习。世尊！若无有法相，是诸法则不生。若不生是诸法，则不能得一切种智。”
佛告须菩提：“如是，如是！若无有法者，则有顺忍，乃至断一切烦恼习。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？所谓色相乃至识相；眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意识界相；四念处相乃至一切种智相。若色相若色断相，乃至识相识断相，十二入、十八界亦如是；若无明相若无明断相，乃至忧悲愁恼相忧悲愁恼断相；若欲相若欲断相，若嗔相若嗔断相，若痴相若痴断相；若苦相若苦断相，若集相若集断相，若尽相若尽断相，若道相若道断相；乃至一切种智相，断一切烦恼习相？”
佛言：“不也，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相非法相，即是菩萨顺忍。若无有法相无有非法相，即是修道，亦是道果。须菩提！菩萨摩诃萨有法是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当知一切法无所有性。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，于一切法得自在力？”
佛告须菩提：“如是，如是！一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入第四禅。于是诸禅及支不取相，不念有是禅、不受禅味、不得是禅，无染清净行四禅，我于是诸禅不受果报。依四禅住，起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通——于诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通。我于是五神通不分别行，须菩提！我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，所谓是苦圣谛，是集、是灭、是道圣谛，成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，得作佛，分别三聚众生：正定、邪定、不定。”
须菩提白佛言：“云何世尊于诸法无所有性中起四禅六神通，亦无众生而分别作三聚？”
佛告须菩提：“若诸欲恶不善法若有性——若自性、若他性——我本为菩萨行时，不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无有性，若自性、若他性皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲恶不善法，入初禅乃至入第四禅。须菩提！若诸神通有性——若自性、若他性——我不能知是神通无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以神通无有性，若自性、若他性皆是无所有性。以是故，诸佛于神通知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻：‘得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性，乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已，作是念：‘若一切法无有性、得无所有性故是佛、乃至得无所有性故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得，一切法常无有性。我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。’须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时，自行布施亦教人布施，赞叹布施功德，欢喜赞叹行布施者。以是布施因缘故，得大财富。是菩萨远离悭心，布施众生食饮衣服、香华璎珞、房舍卧具灯烛，种种资生所须，尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天人中，得大尊贵。以是持戒、布施故，得禅定众。以是布施、持戒、禅定故，得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入菩萨位已，得净佛国土、成就众生，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提！菩萨以是布施，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来，自行持戒教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。持戒及布施因缘故，生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物，不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入菩萨位已，得净佛国土。净佛国土已，成就众生。成就众生已，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生。如是，须菩提！菩萨以是持戒，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初已来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时，布施众生各令满足，教令持戒、教令禅定乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中。入菩萨位中已，得净佛国土。得净佛国土已，成就众生。成就众生已，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初已来，自行毗梨耶，教人行毗梨耶，赞叹行毗梨耶功德，欢喜赞叹行毗梨耶者，乃至是事皆不可得，自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初已来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅定无量心，布施众生各令满足，教令持戒，教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入菩萨位已，净佛国土。净佛国土已，成就众生。成就众生已，得一切种智。得一切种智，已转法轮。转法轮已，以三乘法度脱一切众生。乃至是事皆不可得，自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布施众生各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。乃至是事不可得，自性无所有故。须菩提！是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。何以故？是色自性无，受想行识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故。若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
“复次，须菩提！不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性。若法无自性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
“复次，须菩提！不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。
“复次，须菩提！不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧，无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨应修念法？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法、不念不善法，不念有记法、不念无记法，不念世间法、不念出世间法，不念净法、不念不净法，不念圣法、不念凡夫法，不念有漏法、不念无漏法，不念欲界系法、色界系法、无色界系法，不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。念法中学，无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性。是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中乃至无少许念，何况念法？
“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念僧？须菩提！菩萨摩诃萨念僧无为法故，分别有佛弟子众，是中乃至无少许念，何况念僧？如是菩萨摩诃萨应念僧。
“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念戒？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒无所有性，乃至无少许念，何况念戒？
“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念舍。若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼。观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍？如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨应念天？须菩提！菩萨作是念：‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天，无所有性中尚无少许念，何况念天？须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，所谓念色乃至识，眼乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界，是无所有性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果。”
佛告须菩提：“汝见是色性实有不？乃至一切种智性实有不？”
须菩提言：“不见也，世尊！”
佛告须菩提：“汝若不见诸法实有，云何作是问？”
须菩提言：“世尊！我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：‘若一切法无所有性，谁垢谁净、谁缚谁解？’是不知不解故，而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故，当堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故，问佛世尊。我于是法中信，不疑不悔。”
摩诃般若波罗蜜经一念品第七十六(丹无漏行六度品)
须菩提白佛言：“世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生发阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨以是故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！诸有得有著者，难可解脱。须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？”
“须菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。”
须菩提白佛言：“世尊！若无所得法即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地乃至十地？云何有无生法忍？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。住是果报法中，能成就众生、能净佛国土，及供养诸佛衣服饮食、香华璎珞、房舍卧具灯烛，种种资生所须之具。乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不断是福德，乃至般涅槃后，舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？”
佛告须菩提：“以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地。有报得神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、成就众生、净佛国土，亦以善根因缘故能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通，有何差别？”
佛告须菩提：“无所得法布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通，无有差别，以众生著布施乃至神通故，分别说。”
“世尊！云何无所得法布施乃至神通无有差别？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒、不得忍而行忍、不得精进而行精进、不得禅而行禅、不得智慧而行智慧、不得神通而行神通、不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧无相无作三昧而行空无相无作三昧，不得众生而成就众生，不得净佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔若魔天不能破坏。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施，不远离般若波罗蜜；所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定，修四念处乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，所有布施不远离般若波罗蜜，以不二相。持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相？乃至修八十随形好不二相？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀那波罗蜜。檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处，乃至八十随形好。”
“世尊！云何菩萨布施时摄诸无漏法？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施。于无漏心中不见相，所谓谁施、谁受、所施何物。以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心，而行布施。是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨无相心、无漏心，持戒不见是戒，乃至不见一切佛法。无相心、无漏心，忍辱不见是忍辱，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，精进不见是精进，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，入禅定不见是禅定，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，修智慧不见是智慧，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，修四念处不见是四念处，乃至八十随形好。”
“世尊！若诸法无相、无作，云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相三昧、无作三昧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须尽给与之。若内若外、若支解其身、若国城妻子，布施众生。若有人来语菩萨言：‘何用是布施为？是无所益行般若波罗蜜。’菩萨作是念：‘是人虽来呵我布施，我终不悔。我当勤行布施，不应不与。施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。’亦不见是相：谁施、谁受、所施何物、回向者谁？何等是回向法？何等是回向处——所谓阿耨多罗三藐三菩提——是相皆不可见。何以故？一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观，作是念：‘回向者谁？回向何处？用何法回向是名正回向？’尔时菩萨能成就众生、净佛国土，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜，而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须即皆得之。菩萨亦如是，心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故，能供养诸佛，亦能满足一切众生，天及人、阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生，用方便力，以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中，具足檀那波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中具足尸罗波罗蜜？须菩提！是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺不破、不杂不浊不著自在戒、智所赞戒。用是戒无所取，若色、若受想行识；若三十二相、八十随形好；若刹利大姓，若婆罗门大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天，虚空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天；若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道，若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方便力起四禅，不味著故得五神通。因四禅得天眼，是菩萨住二种天眼：修得、报得。得天眼已，见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失；南西北方四维上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见不失。是菩萨用天耳净，过于人耳，闻十方诸佛说法，如所闻不失，能自饶益亦益他人。是菩萨以知他心智，知十方诸佛心及知一切众生心，亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智，知过去诸业因缘。是业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处皆令众生入善法中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作中具足尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何诸法无相、无作、无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦石刀杖加是菩萨，菩萨是时不起嗔心乃至不生一念。尔时菩萨应修二种忍：一者一切众生恶口骂詈、若加刀杖瓦石，嗔心不起；二者一切法无生无生法忍。菩萨若人来恶口骂詈，或以瓦石刀杖加之。尔时菩萨应如是思惟：‘骂我者谁？讥诃者谁？谁打掷者？谁有受者？’即时菩萨应思惟：‘诸法实性，所谓毕竟空、无法、无众生。诸法尚不可得，何况有众生？’如是观诸法相时，不见骂者、不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本以来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通。住圣神通已，以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不断绝；南西北方四维上下亦复如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心及知一切众生念，知已随其心而说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令其欢喜。是菩萨以漏尽神通教化众生，令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生，具足一切种智、得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中具足羼提波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨云何于诸法无相、无作、无得法中，能具足毗梨耶波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、心精进，入初禅乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。成就身精进故，飞至东方过无量百千万诸佛世界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、华香、璎珞种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果报终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服、饮食，乃至入无余涅槃后，舍利及弟子得供养，亦以是神通力故。至诸佛所听受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不违失。是菩萨修一切种智时，净佛国土、成就众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进，能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提！云何菩萨成就心精进，能具足毗梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏，入八圣道分，不令身口不善业得入。亦不取诸法相，若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若有为、若无为，若欲界、若色界、若无色界，若有漏性、若无漏性，若初禅乃至第四禅，若慈悲喜舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，若空、无相、无作，若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道、若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提。若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛、是菩萨是佛。不取相是众生断三结故得须陀洹，是众生三毒薄故得斯陀含，是众生断下分结故得阿那含，是众生断上分结故得阿罗汉，是众生以辟支佛道故作辟支佛，是众生行道种智故名菩萨。亦不取是诸法相。何以故？不可以性取相，是性无故。是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得众生。是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜，具足诸佛法，净佛国土、成就众生，不可得故。是菩萨身精进、心精进成就故，摄取一切诸善法，是法亦不著故。从一佛国至一佛国，为利益众生，所作神通随意无碍，若雨诸华、若散诸香、若作伎乐、若动大地、若放光明、若示七宝庄严国土、若现种种身、若放大智光明，令知圣道，令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生，或以持戒，或以支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施，随所方便利益众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相、无作、无得诸法中，用身心精进，能具足毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得法中，能具足禅那波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨除佛诸禅定，余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心，遍满一方乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故，入无边空处，乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅那波罗蜜中住，逆顺入八背舍、九次第定，入空三昧，无相、无作三昧。或时入无相三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。是菩萨住禅那波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，入菩萨位。入菩萨位已，具足佛地。是诸地中行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。是菩萨住是禅那波罗蜜中，从一佛国至一佛国，供养诸佛。从诸佛所殖诸善根、净佛国土。从一国至一国，利益众生。以布施摄取众生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脱、或以解脱知见摄取众生，教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。诸有善法，能令众生得道，皆教令得。是菩萨住此禅那波罗蜜中，能生一切陀罗尼门，得四无碍智，报得诸神通。是菩萨终不入母人胞胎，终不受五欲。无生不生，虽生不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻而利益众生，亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处，是世俗法故，非第一实义。住是禅那波罗蜜，一切行禅定解脱三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅那波罗蜜。是菩萨行如是道种智时，得一切种智，断一切烦恼习。断已，自益其身亦益他人。自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相、无作、无得法中，修具足般若波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于诸法不见定实相。是菩萨见色不定、非实相，乃至见识不定、非实相，不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生，一切法若有漏、若无漏，不见来处，不见去处亦不见集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有性。如是信解已，行内空乃至无法有法空，于诸法无所著，若色若受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜乃至三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中，所谓六波罗蜜、三十七助道法，报得神通，以是法饶益众生。宜以布施摄，教令布施；宜以持戒摄，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄，教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见；宜以诸道法教者，教令得须陀洹果，得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩萨道，具足佛道。如是等，随其所应道地而教化之，各令得所。是菩萨现种种神通力时，过无量恒河沙等国土，度脱众生死。随其所须，皆供给之，各各满足。从一国土至一国土，见净妙国土，以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中资生所须，随意自至，亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，报得五神通、行菩萨道。道种智成就一切功德、当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识，不受一切法若善、若不善，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若有为、若无为，如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国土一切所有资生之物皆无有主。何以故？是菩萨行一切法不受，以不可得故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相法中能具足般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经六喻品第七十七(丹梦化六度品)
须菩提白佛言：“世尊！云何无相、不可分别、自相空诸法中，具足修六波罗蜜，所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？世尊！云何无异法中而分别说异相？云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅？云何行异相法，以一相道得果？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，五阴如梦无相，乃至如化无相。何以故？梦无自性，响、影、焰、幻、化皆无自性。若法无自性，是法无相。若法无相，是法一相，所谓无相。以是因缘故，须菩提！当知菩萨布施无相、施者无相、受者无相。能如是知布施，是能具足檀那波罗蜜，乃至能具足般若波罗蜜；能具足四念处乃至八圣道分；能具足内空乃至无法有法空；能具足空三昧，无相、无作三昧；能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门；能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中，飞到东方无量国土，供养诸佛衣服、饮食，乃至随其所须而供养之。亦利益众生，应以布施摄者而布施摄之，应以持戒摄者教令持戒，应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者，教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法，受世间身，不为世间生死所污。为众生故，于天上人中受尊贵富乐，以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨以知一切法无相故，知须陀洹果亦不于中住，知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住，知辟支佛道亦不于中住。何以故？是菩萨用一切种智知一切法已，应当得一切种智，不与声闻、辟支佛共。如是，须菩提！菩萨摩诃萨知一切法无相已，知六波罗蜜无相，乃至知一切佛法无相。
“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒，不缺、不破、不杂、不著、圣人所赞、无漏戒，入八圣道分。住是戒中持一切戒，所谓名字戒、自然戒、律仪戒，作戒、无作戒，威仪戒、非威仪戒。是菩萨摩诃萨成就诸戒，不作是愿：‘我以此戒因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若小王家、若转轮圣王家，若四天王天处生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿：‘我持戒因缘故，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故？一切法无相，所谓一相。无相法不能得无相法，有相法不能得有相法，无相法不能得有相法，有相法不能得无相法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已，得无生法忍，行道种智，得报得五神通。住五百陀罗尼门，得四无阂智。从一佛国至一佛国，供养诸佛，成就众生、净佛国土。虽入五道中，生死业报不能染污。须菩提！譬如化转轮圣王，虽坐卧行住，不见来处、不见去处、不见住处坐处卧处，而能利益众生亦不得众生。菩萨亦如是。须菩提！譬如须扇多佛得阿耨多罗三藐三菩提，为三乘转法轮，无有得菩萨记者。化作佛已，舍身寿命，入无余涅槃。须菩提！菩萨亦如是，行般若波罗蜜时能具足尸罗波罗蜜。能具足尸罗波罗蜜已，摄一切善法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，具足无相羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨住二忍中，能具足羼提波罗蜜。何等二忍？生忍、法忍。从初发意乃至坐道场，于其中间，若一切众生来骂詈粗恶语，或以瓦石刀杖加是菩萨，是菩萨欲具足羼提波罗蜜故，乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟：‘骂我者谁？割我者谁？以恶言加我者谁？以瓦石刀杖害我者谁？’何以故？是菩萨于一切法得无相忍故，云何作是念：‘是人骂我害我。’？若菩萨摩诃萨如是行，能具足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故，得无生法忍。”
须菩提白佛言：“世尊！云何为无生法忍？是忍何所断？何所知？”
佛告须菩提：“得法忍，乃至不生少许不善法，是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断。用智慧知一切法不生，是名知。”
须菩提白佛言：“世尊！诸声闻、辟支佛无生法忍，菩萨无生法忍，有何等异？”
佛告须菩提：“诸须陀洹若智若断，是名菩萨忍。斯陀含若智若断，是名菩萨忍；阿那含若智若断，是名菩萨忍；阿罗汉若智若断，是名菩萨忍；辟支佛若智若断，是名菩萨忍；是为异。须菩提！菩萨摩诃萨成就是忍，胜一切声闻、辟支佛。住是报得无生忍中行菩萨道，能具足道种智。具足道种智故，常不离三十七助道法及空、无相、无作三昧，常不离五神通。不离五神通故，能成就众生、净佛国土。能成就众生、净佛国土已，当得一切种智。如是，须菩提！菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住无相五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，行身精进、心精进。以身精进故，起神通。起神通故，到十方国土，供养诸佛、饶益众生。以身精进力，教化众生令住三乘。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进，入八圣道分中，能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是中菩萨行是法，应具足一切种智。具足一切种智已，断一切烦恼习，具足满三十二相身，放无等无量光明。放光明已，三转十二行法轮。法轮转故，三千大千土六种震动，光明遍照三千大千国土。三千大千国土中众生闻说法声，皆以三乘法而得度脱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中，能大饶益，及能具足一切种智。
“复次，须菩提！菩萨住无相五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅那波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅那波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨，入初禅乃至入第四禅；入慈悲喜舍入无量心；入无边虚空处乃至非有想非无想处；入空三昧，无相、无作三昧，入如电光三昧，入如金刚三昧，入圣正三昧；除诸佛三昧，诸余三昧若共声闻、辟支佛三昧，皆证皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩萨知是三昧无相、无所有性，当云何于无相法受无相法味？无所有法受无所有法味？若不受味，则不随禅定力生若色界、若无色界。何以故？是菩萨不见是二界，亦不见是禅，亦不见入禅者，亦不见用是法入禅者，不见入禅处，若不得是法。尔时菩萨能具足无相禅那波罗蜜，菩萨用是禅那波罗蜜，能过声闻、辟支佛地。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨具足无相禅那波罗蜜故，能过声闻、辟支佛地？”
佛告须菩提：“是菩萨善学内空、善学外空，乃至善学无法有法空。于是诸空无法可住处，若须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果乃至一切种智，是诸法空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空，能入菩萨位中。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨位？云何非位？”
“须菩提！一切有所得，是非菩萨位；一切无所得，是菩萨位。”
“世尊！何等是有所得？何等是无所得？”
“须菩提！色是有所得，受想行识是有所得，眼耳鼻舌身意乃至一切种智是有所得，是非菩萨位。须菩提！菩萨位者，是诸法不可示、不可说。何等法不可示、不可说？若色乃至一切种智。何以故？须菩提！色性是不可示、不可说，乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提！如是名菩萨位。是菩萨入位中，一切禅定三昧具足，尚不随禅定三昧力生，何况住淫怒痴于中起罪业生？菩萨但住如幻法中饶益众生，亦不得众生，亦不得幻，若无所得。是时能成就众生、净佛国土。如是，须菩提！是名菩萨具足无相禅那波罗蜜，乃至能转法轮，所谓不可得法轮。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见梦、不见见梦者，不见响、不见闻响者，不见影、不见见影者，不见焰、不见见焰者，不见幻、不见见幻者，不见化、不见见化者。何以故？是梦、响、影、焰、幻、化，皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者，乃至不见化、不见见化者。辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛，亦不见梦亦不见见梦者，乃至不见化亦不见见化者。何以故？一切法无所有性不生、不定。若法无所有性不生、不定，菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？是中取生相、定相，是处不然。何以故？若诸法少多有性、有生、有定，不名般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著色乃至不著识；不著欲、色、无色界；不著诸禅解脱三昧；不著四念处乃至八圣道分；不著空三昧，无相、无作三昧；不著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。不著故，能具足菩萨初地，于初地中亦不生著。何以故？是菩萨不得是地，云何生著？乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是时见一切法皆入般若波罗蜜中，亦不得是法。何以故？是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故？诸法入如、法性、实际故无分别。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无相、无分别，云何说是善、是不善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为？”
“须菩提！于汝意云何，诸法实相中，有法可说是善是不善，乃至是有为是无为；是须陀洹果乃至阿罗汉，是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不？”
“世尊！不可说也。”
“须菩提！以是因缘故，当知一切法无相、无分别、无生、无定、不可示。须菩提！我本行菩萨道时，亦无有法可得性，若色、若受想行识乃至若有为、若无为，须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，应善学诸法性。善学诸法性，是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道，能具足六波罗蜜，成就众生、净佛国土。住是法中，得阿耨多罗三藐三菩提，以三乘法度脱众生，亦不著三乘。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无相法，应学般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十三
摩诃般若波罗蜜经卷第二十四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
四摄品第七十八
须菩提白佛言：“世尊！若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，无有实事、无所有性、自相空者，云何分别是善法，是不善法，是世间法、是出世间法，是有漏法，是无漏法，是有为法、是无为法，是法能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“凡夫愚人得梦、得见梦者，乃至得化、得见化者，起身口意善业、不善业、无记业，起福业、若罪业，作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中——毕竟空、无始空——为众生说法，作是言：‘诸众生！是色空无所有，受想行识空无所有，十二入、十八界空无所有。色是梦，受想行识是梦，十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化，受想行识亦如是，十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无影亦无见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，无化亦无见化者，一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴，无入见有入，无界见有界，是一切法皆从因缘和合生，以颠倒心起属业果报。汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相？’是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于悭法中拔出众生，教行檀那波罗蜜。持是布施功德得大福报，从大福报拔出教令持戒。持戒功德生天上尊贵处，复拔出令住初禅。初禅功德生梵天处，二禅、三禅、四禅，无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报，持戒及持戒果报，禅定及禅定果报，种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空解脱门无相、无作解脱门，八背舍九、次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，安隐众生，令住圣无漏法。无色无形无碍法中，有可得须陀洹果者，安隐教化令住须陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多罗三藐三菩提者，安隐教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。”
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性，毕竟空、无始空而分别诸法，是善是不善、是有漏是无漏，乃至是有为是无为。”
佛告须菩提：“如是，如是！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性，毕竟空、无始空而分别诸法。须菩提！汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，则知一切声闻、辟支佛不能报，何况余人？”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有？”
佛告须菩提：“一心谛听！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住报得六波罗蜜中，及住报得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼诸无碍智，到十方国土，可以布施度者以布施摄之，可以持戒度者以持戒摄之，可以忍辱、精进、禅定、智慧度者，随其所应而摄取之；可以初禅度者以初禅摄之，可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者，随其所应而摄取之；可以慈心悲喜舍心度者，以慈悲喜舍心而摄取之；可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧，无相、无作三昧度者，随而摄之。”
“世尊！菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生？”
“须菩提！菩萨行般若波罗蜜时布施，随其所须饮食衣服、车马香华璎珞，种种所须尽给与之，若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异，若施入正道中。人及凡人下至禽兽，皆无分别，等一布施。何以故？一切法不异、不分别故，是菩萨无异无别。布施已，当得无分别法报，所谓一切种智。须菩提！若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心：‘佛是福田，我应供养；禽兽非福田，不应供养。’是非菩萨法。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：‘是众生应以布施饶益，是不应布施是众生。’布施因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞，亦不生异心分别：‘应与是，不应与是。’何以故？是菩萨为是众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择，便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人，一切世间天及人呵责处：‘谁请汝救一切众生？汝为一切众生舍，一切众生护，一切众生依，而分别简择应与不应与。’复次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人若非人来，欲求乞菩萨身体支节。是时不应生二心：若与、若不与。何以故？是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取，何可不与？‘我以饶益众生故受是身，众生不乞，自应与之。何况乞而不与？’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是学。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨见有乞者，应生是念：‘是中谁与？谁受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以毕竟空故。’空相法无与、无夺。何以故？毕竟空故，内空、外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施，是时具足檀那波罗蜜。具足檀那波罗蜜故，若断内外法时，作是念：‘截我者谁？割我者谁？’
“复次，须菩提！我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨，入大地狱，令火灭汤冷，以三事教化：一者神通，二者知他心，三者说法。是菩萨以神通力，令大地狱火灭汤冷；知他心，以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清净心，从地狱得脱，渐以三乘法得尽苦际。南西北方四维上下亦如是。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸菩萨，为诸佛给使，供给诸佛，随意爱乐尊敬。若诸佛所说尽能受持，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，为畜生故，舍其寿命，割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者，皆爱敬菩萨。以爱敬故，即得离畜生道，值遇诸佛，闻佛说法，如说修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——于无余涅槃而般涅槃。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨所益甚多，教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，如说修行乃至于无余涅槃而般涅槃。
“复次，须菩提！我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，除诸饿鬼饥渴苦，是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱敬故，得离饿鬼道，值遇诸佛，闻诸佛说法，如说修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——而般涅槃乃至无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为度众生故，行大悲心。
“复次，须菩提！我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法，渐以三乘而得灭度。须菩提！是诸天众中有耽著五欲者，是菩萨示现火起，烧其宫殿，而为说法。作是言：‘诸天！一切有为法悉皆无常。谁常安者？’
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中，诸梵天著于邪见，诸菩萨摩诃萨教令远离邪见。作是言：‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见？’如是，须菩提！菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提！是为诸菩萨希有难及法。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，以四事摄取众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。云何菩萨以布施摄取众生？须菩提！菩萨以二种施摄取众生：财施、法施。何等财施摄取众生？须菩提！菩萨摩诃萨以金银琉璃、颇梨真珠、珂贝珊瑚等诸宝物，或以饮食衣服、卧具房舍、灯烛华香璎珞，若男若女、若牛羊象马车乘，若以己身给施众生。语众生言：‘汝等若有所须，各来取之。如取己物，莫得疑难。’是菩萨施已，教三归依——归依佛、归依法、归依僧——或教受五戒，或教一日戒，或教初禅，乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜舍，或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，或教不净观，或教安那般那观或相或触，或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧无相无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教辟支佛道，或教阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力教众生财施已，复教令得无上安隐涅槃。须菩提！是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提！菩萨云何以法施摄取众生？须菩提！法施有二种：一者世间，二者出世间。何等为世间法施？敷演显示世间法，所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世间法，及诸余共凡夫所行法，是名世间法施。是菩萨如是世间法施已，种种因缘教化，令远离世间法。远离世间法已，以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法？何等是圣无漏法果？圣无漏法者，三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者，须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨圣无漏法，须陀洹果中智慧乃至阿罗汉果中智慧、辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法，若世间、若出世间智慧，若有漏、若无漏，若有为、若无为，是法中一切种智，是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果？断一切烦恼习相续，是名圣无漏法果。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨得一切种智不？”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨得一切种智。”
须菩提言：“菩萨与佛有何等异？”
佛言：“有异。菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛。所以者何？菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中，于一切法无不照明，是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提！菩萨摩诃萨因缘世间法施，得出世间法施。如是，须菩提！菩萨摩诃萨教众生令得世间法，以方便力故，教令得出世间法。须菩提！何等是菩萨出世间法？不共凡夫法同，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好，五百陀罗尼门，是名出世间法。须菩提！云何为四念处？菩萨摩诃萨观内身循身观，观外身循身观，观内外身循身观，勤精进以一心智慧观。观身集因缘生，观身灭，观身集生灭行，是道无所依，于世间无所受。受、心、法念处亦如是。须菩提！云何为四正勤？未生恶不善法为不生故勤生欲精进，已生恶不善法为断故勤生欲精进，未生善法为生故勤生欲精进，已生诸善法为增长修具足故勤生欲精进，是名四正勤。须菩提！云何为四如意足？欲三昧断行成就初如意足，精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。云何为五根？信根、进根、念根、定根、慧根。云何为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力。云何为七觉分？念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、舍觉分。云何为八圣道分？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何为三三昧？空三昧门，无相、无作三昧门。云何为空三昧？以空行、无我行摄心，是名空三昧。云何为无相三昧？以寂灭行、离行摄心，是名无相三昧。云何为无作三昧？无常行、苦行摄心，是名无作三昧。云何为八解脱？内色相外观色是初解脱；内无色相外观色是二解脱；净解脱是三解脱；过一切色相、灭一切有对相，不念一切异相故，观无边虚空入无边虚空处；乃至过一切非有想非无想处，入灭受想解脱，是名八解脱。云何九次第定？行者离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅、第二、第三、第四禅，乃至过非有想非无想处，入灭受想定，是名九次第定。云何为佛十力？是处不是处；如实知众生过去未来现在诸业、诸法、诸受，知造业处，知因缘知报；诸禅定解脱三昧定，垢净分别相如实知；知他众生诸根上下相；知他众生种种欲解；知世间种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，一世乃至无量劫如实知，天眼见众生乃至生善恶道；漏尽故，无漏心解脱如实知，是为佛十力。云何为四无所畏？佛作诚言：‘我是一切正智人。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，如实言：‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，实不能转。一无所畏。佛作诚言：‘我一切漏尽。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，如实言：‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，实不能转。二无畏也。佛作诚言：‘我说障法。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，如实言：‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，实不能转。三无畏也。佛作诚言：‘我所说圣道能出世间，随是行能尽苦。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，如实言：‘行是道不能出世间、不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐得无所，畏安住圣主处，在大众中师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众，实不能转。四无畏也。云何为四无碍智？一者义无碍智，二者法无碍智，三者辞无碍智，四者乐说无碍智。云何为义无碍智？缘义智慧，是为义无碍智。云何为法无碍智？缘法智慧，是为法无碍智。云何为辞无碍智？缘辞智慧，是为辞无碍智。云何为乐说无碍智？缘乐说智慧，是为乐说无碍智。云何为十八不共法？一、诸佛身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍心，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。云何三十二相？一者足下安平立，平如奁底；二者足下千辐辋轮，轮相具足；三者手足指长，胜于余人；四者手足柔软，胜余身分；五者足跟广具足满好；六者手足指合缦网妙好，胜于余人。七者足趺高平好与跟相称；八者伊泥延鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)][蹲-酋+(十/田/ㄙ)]纤好，如伊泥延鹿王；九者平住两手摩膝；十者阴藏相，如马王象王；十一者身纵广等，如尼俱卢树；十二者一一孔一毛生，色青柔软而右旋；十三者毛上向，青色柔软而右旋；十四者金色相，其色微妙胜阎浮檀金；十五者身光面一丈；十六者皮薄细滑，不受尘垢、不停蚊蚋；十七者七处满。两足下、两手中、两肩上、项中，皆满字相分明；十八者两腋下满；十九者上身如师子；二十者身广端直；二十一者肩圆好；二十二者四十齿；二十三者齿白齐密而根深；二十四者四牙最白而大；二十五者方颊车如师子；二十六者味中得上味，咽中二处津液流出；二十七者舌大软薄，能覆面至耳发际；二十八者梵音深远，如迦兰频伽声；二十九者眼色如金精；三十者眼睫如牛王；三十一者眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者顶髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千国土，若欲广照则遍满十方无量阿僧祇国土，为众生故受丈光。若放无量光明，则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千国土，若欲大声则遍满十方无量阿僧祇国土，随众生多少音声遍至。云何为八十随形好？一者无见顶；二者鼻直高好孔不现；三者眉如初生月，绀琉璃色；四者耳轮埵成；五者身坚实，如那罗延；六者骨际如钩锁；七者身一时回，如象王；八者行时足去地四寸而印文现；九者爪如赤铜色，薄而润泽；十者膝骨坚著圆好；十一者身净洁；十二者身柔软；十三者身不曲；十四者指长纤圆；十五者指文庄严；十六者脉深；十七者踝不现；十八者身润泽；十九者身自持不逶迤；二十者身满足；二十一者识满足；二十二者容仪备足；二十三者住处安无能动者；二十四者威震一切；二十五者一切乐观；二十六者面不大长；二十七者正容貌不挠色；二十八者面具足满；二十九者唇赤如频婆果色；三十者音响深；三十一者脐深圆好；三十二者毛右旋；三十三者手足满；三十四者手足如意；三十五者手文明直；三十六者手文长；三十七者手文不断；三十八者一切恶心众生见者和悦；三十九者面广姝好；四十者面净满如月；四十一者随众生意和悦与语；四十二者毛孔出香气；四十三者口出无上香；四十四者仪容如师子；四十五者进止如象王；四十六者行法如鹅王；四十七者头如摩陀那果；四十八者一切声分具足；四十九者牙利；五十者舌色赤；五十一者舌薄；五十二者毛红色；五十三者毛洁净；五十四者广长眼；五十五者孔门相具；五十六者手足赤白，如莲华色；五十七者脐不出；五十八者腹不现；五十九者细腹；六十者身不倾动；六十一者身持重；六十二者其身大；六十三者身长；六十四者手足洁净软泽；六十五者边光各一丈；六十六者光照身而行；六十七者等视众生；六十八者不轻众生；六十九者随众生音声，不过不减；七十者说法不著；七十一者随众语言而为说法；七十二者一发音报众声；七十三者次第有因缘说法；七十四者一切众生不能尽观相；七十五者观无厌足；七十六者发长好；七十七者发不乱；七十八者发旋好；七十九者发色如青珠；八十者手足有德相。须菩提！是为八十随形好佛身成就。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以二施摄取众生，所谓财施、法施，是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生？菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法，作是言：‘汝行六波罗蜜摄一切善法。’云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生？菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生？菩萨摩诃萨以五神通力故，种种变化入五道中与众生同事，以此四事而摄取之。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教化众生：‘善男子！当善学分别诸字，亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门，一切语言亦入第二字门，乃至第四十二字门，一切语言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。’是众生应如是善学四十二字，善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。须菩提！如佛善知字法、善知字、善知无字，为无字法故说字法。何以故？须菩提！过一切名字法故，名为佛法。”
须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，毕竟空、无始空故。世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，行禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时，行四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法、十八空，行空、无相、无作三昧，八解脱、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好，云何住报得五神通为众生说法？众生实不可得。众生不可得故，色不可得乃至识亦不可得。五阴不可得故，六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中，无众生、无色乃至无八十随形好。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法？世尊！菩萨行般若波罗蜜时，菩萨尚不可得，何况当有菩萨法？”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言，众生不可得故，当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故，当知五阴空，十二入、十八界空，十二因缘空，四谛空，我空、寿者、命者、生者、养育者、众数者、人者、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者皆空。众生不可得故，当知四禅空，四无量心空、四无色定空；当知四念处空乃至八圣道分空，空空、无相空、无作空，八解脱空、九次第定空。众生不可得故，当知佛十力空、四无所畏空、四无碍智空、十八不共法空；当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空；当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提！菩萨摩诃萨如是见一切法空，为众生说法，不失诸空相。是菩萨如是观时，知一切法无碍；知一切法无碍已，不坏诸法相、不二不分别，但为众生如实说法。譬如佛所化人，化人复化作无量千万亿人。有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧，有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何，佛所化人有分别破坏诸法不？”
须菩提言：“不也，世尊！是化人无心、无心数法，云何分别破坏诸法？”
“以是故，须菩提！当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生如应说法，拔出众生于颠倒地，令众生各得如所应住地，以不缚不脱法故。何以故？须菩提！是色不缚不脱，受想行识不缚不脱。色无缚无脱不是色，受想行识无缚无脱不是识。何以故？色毕竟清净故。受想行识乃至一切法，若有为、若无为，亦毕竟清净故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，亦不得众生及一切法，一切法不可得故。菩萨以不住法故，住诸法相中，所谓色空乃至有为无为法空。何以故？色乃至有为无为法，自性不可得故，无有住处。无所有法不住无所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故。不可得法当住何处？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是诸空，能如是说法，如是行般若波罗蜜，于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故？诸佛及菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已，为众生说法，亦不转诸法相。何以故？如、法性、实际不可转故。所以者何？诸法性无故。”
须菩提白佛言：“世尊！若法性、如、实际不转，色与法性异不？色与如、实际异不？受想行识乃至有为无为法，世间出世间、有漏无漏异不？”
佛言：“不也。色不异法性、不异如、不异实际，受想行识乃至有漏无漏亦不异。”
须菩提白佛言：“世尊！若色不异法性、不异如、不异实际，受想行识乃至有漏无漏不异者，云何分别黑法有黑报，所谓地狱、饿鬼、畜生；白法有白报，所谓诸天及人；黑白法有黑白报；不黑不白法有不黑不白报，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提？”
