世界遗产之中国档案（一）：造化
1948年12月，中国人民解放军上千门大炮瞄准了有着三千年历史的北平。一旦发出攻击令，只要10分钟，这座古老的都城就会玉石俱焚。
毛泽东深知这座三朝古都的意义，所以他制定的战略是用大军压境，不战而屈人。如果不得不兵戎相见，那就要尽最大可能保护北平城里的文物古迹。为此，毛泽东专门派人找到清华园里的梁思成，请他在地图上标明北平城内不能用炮火攻击的古建筑。梁先生大为感动，连夜在地图上标示出哪是故宫，哪是北海，哪个地方是不准打的……这份地图立刻被抄送给准备攻城的部队。
在最后一刻，傅作义将军率部起义。随着1949年1月31日北平宣告和平解放，这座有历尽沧桑的都城和生活在这里的老百姓一起迎来了新时代的曙光。一个星期后，故宫重新对中外游人开放。
53年过去了。在紧邻故宫的中国革命博物馆，为纪念《保护世界自然和文化遗产公约》诞生30周年，一个名为“世界遗产在中国”的大型展览拉开帷幕。故宫展区被安排在最显著的位置。我们很难想象，假如53年前这座皇家的紫禁城被战火摧毁，今天的展览将留下多少遗憾。
进入20世纪以来，人类在科学技术上取得了前所未有的成就和进步，同时，相继爆发的两次世界大战对于人类遗产也造成了空前的摧残与伤害。
二战后成立的联合国一直在关注着对人类遗产的修复和保护。如果说自然遗产是大自然留给人类的馈赠，那么，文化遗产则是我们的祖先文明进步的纪念碑。为了让这些天地造化和文明遗存在受到威胁之前就得到很好的保护，1972年11月16日，76个国家在巴黎签署了《保护世界自然与文化遗产公约》。
在《世界遗产公约》成立的第6个年头，1978年，联合国教科文组织世界遗产委员会正式公布了第一批世界自然与文化遗产名录。
它们其中有意大利水城威尼斯，德国亚成大教堂，埃塞俄比亚西蒙公园，和澳大利亚鲨鱼湾等12处遗产地。
就在这一年，中国恰好走到了改革开放的起点线上。中国人在睁开眼睛开世界的同时，也在重新认识我们民族的历史以及文物古迹的价值。
1982年夏天，中国联合国教科文组织全国委员会收到来自巴黎联合国教科文组织总部的信件。教科文组织在信中详细介绍了《保护世界文化与自然遗产公约》的基本情况，希望中国作为一个有影响的大国，能够签署公约，成为缔约国。
1985年春天，北京大学侯仁之教授同三位全国政协委员，联名提出《建议我国政府尽早参加[世界文化和自然遗产保护公约]》的提案，编号663。这份提案很快就被政协通过并上报全国人民代表大会。
1985年11月22日，全国人大常委会批准中国加入《世界文化与自然遗产保护公约》。
在广泛征求各方专家的意见之后，中国联合国教科文组织全国委员会本着优中选优的原则，最终确定了中国第一批申报世界文化遗产的5个候选名单，它们是：故宫、万里长城、周口店北京人遗址、秦始皇陵、敦煌莫高窟。
素有“五岳之尊”的泰山被确定为自然遗产候选名单。
为了帮助申报地工作，中国教科文全国委员会的工作人员在巴黎出差的时候，特意从联合国教科文组织总部带回一份第三世界国家申报的样本。
终于，在最后截止日期之前，泰山项目申报小组赶制的3套申报文件漂漂亮亮新鲜出炉了。他们用最快的速度把文件递交到联合国教科文组织总部。
1987年6月，在世界遗产委员会第11次大会上，中国申报的6个遗产地被全票通过列入世界自然与文化遗产名录。而且，中国泰山的申报文本被评为第三世界国家最出色的文本。在这次会议上，泰山是作为自然遗产列入名录的。但它丰厚的文化内涵让委员会的评委们大开眼界。
他们要重新评价自然与文化的关系，决定再次派出专家，对泰山重新考察评估。
一年之后，泰山被重新命名为世界第一个“自然与文化双重遗产”。这种双重身份的遗产地，在全球世界遗产的评定中，还从来不曾有过。这就意味着，在《保护世界文化与自然遗产公约》里，中国贡献了一个独一无二的遗产。
山西平遥是一座有着2800年历史的小城，一百多年前，这里成为中国的金融中心。
城里的老住户眼见着自从平遥1997年被评为世界遗产之后生活上的改善，慕名而来的中外游客让经济一直不太景气的平遥富裕起来，而经济实力增强的平遥又注入了更多的资金维护古建筑、发展基础设施建设来吸引更多的游客，一个良性互动的格局正在形成。自1997年以来，平遥县财政已经从旅游收入中累计拿出3000万作为古城的维修保护费用，其中民间自己出资就占了一半。
1993年秋天，两个外国人不声不响地来到素有“日光城”美誉的高原城市拉萨。他们此行的目的是要考察中国申报的世界文化遗产地布达拉宫。
西藏曾经是国际社会对中国存有最多误解与偏见的地方，而刚巧前来考察评估的专家之一就与十四世达赖喇嘛私交甚密，这让中国方面不无担心。
郭旃：“他在考察布达拉宫的当时没说话，等考察完了之后，在送别他的宴会上，他激动地站起来说，关于西藏，外边有种种传说。坦率地讲，来布达拉宫之前我带了一脑子的问题，就觉得布达拉宫，肯定是中国人把布达拉宫在西藏破坏了，民族传统，民族文化遗传都遭到了残酷的破坏。到了布达拉宫以后看了保护状况，看了布达拉宫的雄伟。这布达拉宫一个是主要体现藏民族的文化，同时也是体现藏民族和中原各个民族融合的一种文化。看了之后，我的疑问都没有了。回去之后，我要负责任地向国际社会写出报告。”
在1994年底，世界遗产委员会全会上，布达拉宫被毫无争议地列入了世界遗产名录。专家惟一的建议是，西藏应把大昭寺和罗布林卡作为世界遗产的扩展项目尽快列入预备申报名单。
截至2002年底，世界上共有175个国家签字成为联合国教科文组织世界遗产委员会缔约国，全世界共有730处遗产地被列入联合国教科文组织《世界遗产名录》，中国以28处世界遗产地位列世界第三。
世界遗产之中国档案（二）：武夷山
金斑喙凤蝶是世界凤蝶科中最珍稀的蝴蝶品种。目前，全世界找到的标本，不足20只，其中有4只是在武夷山发现的，它被列为国家一级保护类的昆虫。如今仍有200多种蝴蝶在武夷山繁衍着后代。武夷山坐落在福建和江西省的交界处，这里众多的山峰和峡谷构成了非常复杂的地形，它也是我国600多处丹霞地貌中发育最为典型的地区之一。
最早到武夷山收集生物标本的是英国的园艺学者福琼。1848年他受英国东印度公司的雇用来华收集茶种和茶树苗。1849年5月，福琼来到武夷山，他几乎忘了自己的任务，这里有许多他从来都没有见过的植物、鸟类和昆虫。
福琼带着有限种类的植物返回欧洲后，中国武夷山有大量稀有物种的消息，引起了西方生物界的极大关注。
1873年，法国传教士谭微道在武夷山进行了大规模的生物考察和标本的采集，并将这些标本运回法国，至今仍在巴黎自然博物馆中收藏着。英国、美国等国家的生物学者、标本商相继在武夷山地区采集了大量标本。
在我们的地球经历第四纪冰川时候，地球上被称为古生物系的动植物大部分都灭绝了。但在武夷山，经过地质学家多次考察，都没有发现第四纪冰川的痕迹。他们判断，正因为武夷山复杂的地形和地貌所形成的独立气候条件，使一些植物和动物躲开了灾难而繁衍下来。
这里的鹅掌楸是一种生活在第三纪的古老树种，它在北美大陆同样也存活着，科学家们由此而得出了北美大陆与欧亚大陆原本相连的结论。
这里还有一种不冬眠的蛙，它的嘴边长着两个特别坚硬的角刺，当地村民称它为“角怪”，最近，专家给它起了一个学名，叫“崇安髭蟾”，它也是蛙类，但是它的蝌蚪要经过两个冬天才能变成小角怪。
武夷山不断发现新物种，特别是昆虫。武夷山，是一块野生动植物避难的场所，是全世界最好的生产动植物模式标本的圣地。但他的价值又不只于此。
在武夷山市的朱子巷旁，著名的宋代理学大师朱熹从14岁定居武夷山直到71岁去世，一住就将近60年。
1999年，国际古迹理事会的专家们在研究武夷山是否符合世界文化遗产条件时，找到了与朱程理学相对应的英文名称Neo-Confucianism（后孔子主义）。
16世纪一些在中国传教的西方教士首先接触到朱熹的著作。最早翻译朱熹著作的是意大利传教士罗明坚，他首次将《四书》译成拉丁文，并将朱熹理学介绍到了欧洲。至今，在德国、美国等国家的一些著名的大学，都开设有研读朱熹理学博士学位的研究院。朱熹在国际上的知名度是武夷山区被评为世界文化遗产的关键因素。
朱子理学思想体系的核心是天理论，将伦理关系从人际之间引向人与自然之间。他认为：“处理好人与自然的关系，让世间万物顺其自然发展，是人类应尽的义务。”
早在秦汉以来，武夷山就成为各种教派首选的传教之地。至今还保存着宋代全国六大名观之一武夷宫、元代皇家御茶园以及400多处历代名人摩崖石刻等文物古迹，为研究武夷山历代文化提供了珍贵的资料。
中国的传统宗教道教把武夷山看做是天下神山之一，道教徒深信：在秦始皇时期，曾经有一位号称是武夷君的神仙，驾紫云，跨白马来此山中修行，武夷山因此而得名。
宋绍圣二年（1095年），祈雨获应，封武夷君为显道真人。
盛唐晚期，唐玄宗大封天下名山大川，武夷山被列为天下三十六洞天之一，朝廷明令：所有受到封表的名山，一定要保护山林，严禁砍伐。这使得武夷山的动植物资源始终得到良好的保护，避免了人为的破坏，到现在能够依然保留着95.3%的森林覆盖面积和众多历史文化的遗迹。
城村位于武夷山九曲溪下游的崇阳溪畔。1958年武夷山南平地区文物普查队来到这里进行文物普查，在距离城村不远的一座古城池遗址中，发现大量的绳纹陶器和印纹硬陶片以及印有文字的筒状瓦片。
第二年，考古工作者对这座古城进行了清理，一座大规模的汉代古城渐渐地显露。已探明的古城总面积达48万平方米。为了保护古代遗迹，当古城遗址被清理到900多平方米的时候，停止了考古发掘。随着这座古城渐渐浮出尘土，考古学家的推论，也渐渐趋于统一。他们肯定了这是一处汉代时期闽越国鼎盛时建立的一处城址。
在明代嘉靖年间编修的《建阳县志》中，可以看到这样的记述：“闽王城，在崇文里，地名城村，周围有土堆如城，其中平坦，故老相传为王殿基。”
崇文里就是明代前后，古城遗址所处位置的地名，离它不远也恰恰有一个名叫城村的小村庄，《建阳县志》中提到的闽王，是指汉代闽越人的首领闽越王。
秦始皇统一中国前夕，闽越人的首领是闽越王无诸，无诸的祖先是越王勾践。
闽越王国一直保持着相对的独立。直到公元前110年（汉元封元年），闽越王余善擅自称帝。汉武帝派兵灭掉闽越王国，并下诏：“东越（闽越）险阻反复，为后世患，迁其民于江淮间，遂虚其地。”将大批的闽越族人迁往江淮地区，使之逐渐汉化。
在闽越国与汉朝的军队开战之前，闽越王下令将没有战斗能力的老人、妇女和儿童躲入山中，闽越国灭国后，逃进山里的这些人，在他们的祖先曾经生活过的九曲溪上游定居下来。他们后来被称为：山越，沿袭了他们祖先闽越人的生活习俗，并逐渐与汉民族融合。悬架在武夷山悬崖上的悬棺，似乎在提示人们，山越人和他们祖先闽越人曾在这里生活过.
世界遗产之中国档案（三）：大足石刻
文化遗产：大足石刻
在第二次世界大战即将结束的1945年4月，几位在重庆躲避战乱的中国历史学家在四川境内进行系统的田野调查。一天，他们到了一个被称为大佛湾的地方。当他们走进一个石窟，拧亮手电筒时，一个奇妙的世界呈现在他们面前。这就是大足石刻。
一个叫韦君靖的人是大足石刻的始作俑者。韦君靖原是一名地方小官，趁唐朝末期社会动乱之机，占据了大足。韦君靖受佛教思想的影响，担心自己大开杀戒，死后会下地狱。于是他招募了一批跟随唐熙宗李儇流亡四川的画师工匠，于公元892年5月的一天，在大足北山的崖壁上开始陆续凿刻毗沙门天王和千手观音，拉开了中国石窟艺术史上继云冈、龙门之后，第三次也是最后一次大规模石刻造像的序幕。
韦君靖在大足大规模的造像活动，后来被不同信仰的人效仿，大足县境内的摩崖造像活动此起彼伏。
在大足石刻群中，存在着一个有趣的现象：在北山，石刻造像以佛教人物为主，而在南山，则是道教的石刻造像。各教的造像有的独据一山，有的又共居一窟。这体现了中国传统文化三大主体之间复杂关系的演化发展过程。
孔子创始的中国儒家学说，至今被中国人视为正统文化。道家学说由老子所创，讲究“清静无为，大道无痕”。而佛教则讲究“吃得今生苦，修得来世福”。三教的哲学体系和思想观念各不相同。
公元325年，东晋大臣瘐冰上书皇帝，对僧徒见了皇帝不行跪拜大礼提出批评。从那时开始，儒家思想就逐渐渗入佛教教义。
公元3世纪，一个叫帛远的和尚和一个叫王浮的道士经常在一起争论佛教和道教的优劣短长。王浮为了证明道教的正统地位，冥思苦想了几日便编出了《老子化胡经》，讲的是道教始祖老子去了印度，派他的弟子投胎变成释迦牟尼创立了佛教。佛教徒也编印了《清静行法经》，加以回击。佛教在反击道教同时也把儒家当成自己的攻击对象。
佛教与儒道两教的矛盾一步步激化，最终演变为暴力冲突。公元446年北魏太武皇帝，崇信道教，在全国诛杀佛教徒，焚烧佛教经典，捣毁寺院。这样毁佛灭佛的事件，在中国历史上一共发生过四起。
公元624年的元宵节刚过，唐高祖李渊就把儒道佛三教的代表人物召集在一起，他请国士徐匡讲孝经，僧人慧诚讲心经，道士刘进喜讲老子，并让陆明德分析讲评每个人理论阐述的优劣得失。这就是历史上著名的三教论坛。
此后佛教为了能在中国扎下根来，便采用了一种引儒援佛的态度，因此孔子撰写的孝经便被刻在了大足北山佛祖造像的一侧。两种截然不同的价值观，能够在一座山头平安相处，正是佛教同儒家文化妥协的结果。
在大足崖壁上的《大方便佛报恩经变相》中，佛祖向众人展示了自己前世的孝子形象：为了给父亲治病，佛祖日夜守候在父亲的身边；父亲病逝后，释迦牟尼又强忍悲痛，亲自抬棺送葬。事实上，源于公元前六世纪的印度佛教经典中从没有“孝道”两个字。所以这幅石刻集中地诠释了佛教与儒家文化相互影响和融合的历史。
在三教逐渐走向和解之际，大足石门山上，释迦牟尼和玉皇大帝的石龛，只隔了一道墙。而石篆山东段的石窟区，则有连在一起的三窟造像，分别供奉着儒家、佛家和道家的最高神灵。在妙高山，释迦牟尼，李老君和孔夫子干脆住到了同一个石窟里。
此时，中国北方战乱不息，社会动荡，大规模的石刻造像早已停止，大足石刻成为了记录和表现中国三教融会时期文化特点的石窟艺术群。三教的融合与渗透，形成了大足石刻的独特性。
公元1175年初夏，一位叫赵智凤的僧人，作为密宗六代祖师学成返乡。他为了向百姓更有效地宣讲佛教义理，决定把佛经里的故事刻到宝顶山崖壁上，使义理深奥的佛经，变成一幅幅通俗易懂，图文并茂的石刻连环画。
在宝顶山南崖的西端，有一组表现修行主题的石刻：牧牛图。通过图中各种驯牛的方法来表现佛门弟子调服心意的修行过程。在牧牛图后，又雕刻了以“问法”为主题的圆觉洞。
圆觉洞是大足石刻中的最大的一个洞窟。洞窟中，12尊菩萨，分列两侧，个个衣着华丽，神态安详，整个洞窟只有洞口上方一个天窗，光线由此而入，直射跪向佛祖问法的弟子，使之成为洞窟的视觉中心。山上渗出的水，通过暗道，从石窟里的龙嘴流下，而后滴落在老僧高举的钵中。水入钵中，发出轻响，更显得这座佛教殿堂的寂静和圣洁。
华严三圣像中的文殊菩萨，手中所托的七重宝塔，高1.8米，重约千斤。古代工匠们将建筑力学运用到创作当中，他们利用菩萨下垂的衣袖，使宝塔的重量经袈裟传至脚下的基座，使文殊菩萨能将手中的石塔稳稳地托了一千多年。
宝顶山摩崖造像于公元1252年基本完毕，把大足石刻推向了极至。在这里养鸡、牧牛这些普通百姓的生活场景，向人们传达了佛经的教义。佛祖和菩萨真正走下了神坛，走近了平民百姓。大足也因此成为了中国西南最著名的佛教圣地。
历经三百多年，大足石刻最终完成了石窟造像艺术的世俗化、生活化和民族化。由三教融合与渗透所形成的大足石刻独特的文化品位，使它成为了代表中国宗教文化特性的典范。而大足石刻之后，中国再也没有进行过大规模的造像活动，这就使它在中国的思想和艺术发展史中，具有了不可替代的地位.
世界遗产之中国档案（四）：武陵源
自然遗产：武陵源
武陵源位于我国湖南省西北部，作为世界自然遗产的武陵源由张家界市的国家森林公园、慈利县的索溪峪自然保护区和桑植县的天子山自然保护区组合而成，总面积接近400平方公里。
武陵源地貌最显著的特征就是连绵万顷、层峦叠嶂的石峰。据统计，武陵源共有石峰3103座。
武陵源独特的地貌现象刚刚被关注的时候，曾经有不少人误认为这里的地貌为丹霞地貌。所谓的丹霞地貌，是指红色砂岩经长期风化剥离和流水侵蚀，形成孤立的山峰和陡峭的奇岩怪石，是巨厚红色沙砾岩层中沿垂直节理发育而成的。
但经过对岩石成分的检验分析，发现岩石中石英砂的含量非常高，有的甚至达到95％。石英砂的硬度很高，这就推翻了由红色砂岩所构成丹霞地貌的说法。
在距今3亿5千万年以前，武陵源还是濒临大海的沙滩。被海水冲刷夹裹而来的坚硬石英砂在沙滩上反复沉积，形成了300米至500米厚的石英砂岩地层。在距今7000万年前，地球内部强大的造山运动使这里平整的石英砂岩层被凸出水面，并发生断裂，最终形成这方向一致的峡谷。由于武陵源石英砂岩的结构使岩层中石英砂的含量并不均匀，所以含量较低的岩层极易受到外力的影响而发生碎解。碎解后的砂石，在雨季来临时被雨水冲走，流经之处夹带的沙砾的雨水，如同研磨使岩缝扩大、坍塌，逐渐将岩石雕磨成形态各异的峰石，也就是我们今天看到的奇峰怪石的模样。
武陵源这种特殊的地貌形态，被命名为“石英砂柱峰”地貌。这一地貌，属世界独有，因而，具有非常突出的科学价值。
大自然的神奇，为神话传说提供了极好的素材。“金鞭岩”，上细下粗，顶端尖削，宛如一根长长的鞭子插在地面。据说当年秦始皇手执仙鞭赶山填海至此，被东海龙王发觉，龙王即派女儿出面阻止。龙女用假鞭换走仙鞭，秦始皇发觉后，弃假鞭于此，变成了这座石峰。
“劈山救母”、“夫妻岩”、“千里相会”、“采药老人”、“仙女献花”……，在武陵源，这些被人性化了的石峰比比皆是，那些传说或是神话，无不浸透着当地人对生活、生命的理解。
在距今100万至300万年前，地球进入了第四纪。第四纪最大冰期时，冰川覆盖面积占陆地总面积的32％。冰川所到之处，生物都灭绝了。一些动物逃避到受冰川影响较小的地区生存下来，而这些地区也为一些地质年代为第三纪的植物提供了庇护。武陵源就属于这样一个地方。
武陵源地形复杂，气候温和，雨量丰富，森林发育茂盛，给众多物种的生存和繁衍提供了良好的环境条件。千百年来武陵源从未发生过较大的气候异常、水土流失、岩体崩塌或森林病虫害大发生等现象，保持了一个结构合理而又完整的生态系统，具有极其重要的科研价值。
有山必有峡谷，像金鞭溪、十里画廊、黑槽沟等峡谷都是武陵源幽深绵长，林木遮天蔽日之地。武陵源还有“水八百”之称，形成“久旱不断流，久雨水碧绿”的特色。
武陵源森林茂盛，生长着原始次森林植物群落。森林覆盖率达到88%，仅木本植物就达到770种，其中武陵松为世界独一无二的植物。另外珙桐、伯乐树、南方红豆杉、白豆杉、篦子三尖杉等第三纪孑遗植物都在这里生长着。
1999年国家颁布《国家重点保护野生植物名录》中，武陵源有一级保护植物4种，二级保护植物19种。
生长在武陵源溪流中的大鲵，因叫声酷似婴儿哭声，又被称为娃娃鱼。大鲵是和恐龙同时期的动物，不仅对生物进化的研究，而且对研究动物生态系统和区域生态系统极其两者的关系有着重要的科学价值。
目前，在武陵源密布的森林中，还生活着国家一级保护动物云豹、金钱豹等大型猛兽，也有众多的国家二级保护动物。
武陵源被科学界誉为“天然植物园”，“生物基因库”和“天然博物馆”。
早在2300年前，土家族就在武陵源繁衍生息。
由于地理地貌的限制，武陵源地处偏僻，交通不便，致使这里长期保持着男耕女织的生活方式。
这里的人们以姓氏做寨名，同宗同姓的人聚集成一村一寨，宗姓成为人们生活关系的纽带。
由于地貌环境的影响，这里的耕地非常匮乏，因此，只有将自家的水稻种植到远在几里之外，甚至十几公里之外的高山上，形成了壮观的空中田园和 “身在田园里，如上彩云间”农家景象。
吊脚楼是土家族、苗族居住的传统房屋建筑，是当地人为适应这里石峰广布，溪水密集自然环境的一种创造。吊脚楼一般建在正屋的边上，楼台腾空。
“西兰卡普”是土家族著名的传统工艺，又称“土家织锦”，与蜀锦、壮锦并称为中国三大织锦。这些古老的工艺品已经成为今天旅游者抢购的礼品。
茅裸丝舞，是以茅草着装的原始舞蹈，是土家族戏剧的活化石。在武陵源许多偏远的山乡，还存活着古老的傩戏。这是一种源于土家族祭神还愿仪式的古老艺术，集戏剧、说唱、诗词、音乐、舞蹈为一体。
“野趣、原始、人迹罕至、地球上尚存的无人之境”，这是武陵源在上个世纪70年代刚刚被外界知晓时，人们对它的评价。自从上个世纪80年代初武陵源被开辟为旅游景区，游人蜂拥而至，武陵源闭塞的历史走向了终结。1992年，武陵源被世界遗产委员会评定为世界自然遗产，列入《世界遗产名录》.
世界遗产之中国档案（五）：秦始皇陵
文化遗产：秦始皇陵
公元前210年夏天，50岁的秦始皇死在了他东巡的路上。
公元前209年，胡亥继承了大秦帝国皇位，史称秦二世。胡亥下令把正在修建阿房宫的70万民夫调到了秦始皇陵的工地。随后，秦始皇被安葬在了他的这座前后修建达39年的陵墓中。
《史记·秦始皇本记》上说，秦陵地宫挖得很深，直到地下水层，用铜液浇灌，并涂以丹漆，上面再放棺椁。地宫中有文武大臣的位次，并有大量的珍宝器皿，珍禽异兽。地宫门上置有弩机暗器，以防盗掘。墓室顶上绘有天文星宿图像，地面则仿真山岳九州的地形，又灌注大量的水银做成江河大海，以机械动力使之川流不息。用娃娃鱼脂肪做成的蜡蠋能燃烧很长的时间。
可是，至今为止，没有人知道秦始皇陵的地宫是否真的像《史记》中所描述的那样。
1974年3月，皇陵东侧兵马俑坑被发现，让成百上千个比真人还要高大的陶俑横空出世，震惊了整个世界。
从那时起到今天，兵马俑坑的挖掘一直没有停止，仅已探明的4个俑坑的总面积就达到一万四千多平方米。根据推测，皇陵的四方应该各有一个军阵，整个军阵的庞大简直超乎人们的想象！
秦陵兵马俑坑，是秦代雕塑艺术取得划时代成就的标志。秦人崇尚写实，陶俑身材高大，一般在1.8米左右，将领与士兵的装束不同，诸兵种之间的装束不同，将领之间因级别不同其服饰也有不同。雕塑家对陶俑细部进行了精细地刻画，每一个陶俑形态各异，表情逼真。
秦陵兵马俑坑建成后不久，就遭到过自然和人为的破坏。
项羽入关后，对秦王朝在关中所修的建筑、陵墓进行了大规模的破坏。据史书记载，项羽火烧咸阳宫、阿房宫，火三月不灭。对始皇陵、始皇陵冢也曾挖掘、火烧。
历经39年建成的秦始皇陵规模宏大、气势磅礴。史书上记载，“陵高五十余丈，周回五里有余”，就是高约为120米，周长2000米。高大的陵冢虽经两千多年的风雨剥蚀和人为破坏，降低到了76米，但它仍旧是中国古代历代帝王陵墓之首。
史书上记载，“秦始皇命丞相李斯驱使刑徒72万人修筑陵墓，凿以章程”，可见秦始皇陵的修建是按照设计图样施工的。有记载，由于陵墓挖掘太深，遇到了坚硬如铁的地方再也无法掘动。丞相李斯不敢擅自更改原来的设计，于是奏表请示，始皇回答：“其旁行三百丈乃止”。当时全国的总人口不过千余万人，修陵顶峰时期就用工达70多万人，占到了全过总人口1/10。可见，当年的工程量是多么的巨大！
秦始皇陵究竟有多深？《史记··秦始皇本纪》上说是“穿三泉”。《汉旧书》说是“已深已极”、“深极不可入”。根据《吕氏春秋》记载：“浅则狐狸扬之，深则及于水泉”，即皇陵最深达到地下水，因为古代要在地下水以下施工实在就太困难了。而且若地宫位于地下水位之下，地下水的长期渗透作用，定会使水浸入地宫之内。
据史书上说，在始皇灵柩安放完毕后，通往墓穴的通道被几道石门所封闭，为了保密，修建陵墓的工匠被封在了两道石门之间，没有一个能够活着出来。这表明，始皇陵里的石门的确有好几道，工匠只能被关闭在墓穴核心以外的两道石门之间，而最后一道石门的背后才是秦始皇棺椁置放地。
从目前考古工作者钻探出的地宫宫墙来看，宫墙南北长460米，东西宽392米，墙体高和厚各4米，其顶部距地表深2.7米至4米，面积为2万5千平方米，这样大的地宫简直超出了人们的想象。
到目前为止，在秦始皇陵陵园周围，已经发现了陪葬坑、陪葬墓近六百座，它们比较密集地分布在大约两平方公里范围内。内城之中出土的铜车马为帝王出巡所用；百戏俑如同娱乐场；内外城之间的珍禽异兽坑就好比宫廷苑囿，而远离宫廷的兵马俑正是保卫京都的近卫军。秦始皇陵在地下的建筑不仅仅是一个陵墓，而是大秦帝国的在地下的缩影。
《史记》中还有这样的记载，秦始皇在这座巨大的陵墓之上建立了一座城池。它有高达十数丈的围墙和可供万人上朝所用的宫殿。但是，这座传说中的宏伟建筑却因战火的蔓延而未能保存下来。
《史记》中记载，皇陵地宫的宫门装有暗弩，一触即发，并埋有水银。这些东西对盗墓者是一个很大威胁。考古队员在陵冢周围进行了仔细地勘察，发现皇陵周围土壤的贡含量明显高于其他地区，由此证明了《史记》中关于皇陵中有水银的记载。
从对已经出土的皇陵陪葬坑的研究中，还发现了许多当年曾经使用先进科学技术的痕迹。
兵马俑坑数以万计的青铜兵器虽然在地下埋藏了两千多年，但出土后，仍寒光闪闪，锋利无比。经过分析检验，发现这些兵器的表面上有一层致密的含铬化合物的氧化层，具有良好的防腐功能。化学镀铬技术的发明，是我国于两千年前首创的奇迹。这种工艺在西汉时期仍在沿用。在西汉满城汉墓中就发现过这种经过铬盐氧化工艺的兵器，但后来再没有发现过这种情况，似乎已经失传。
人们发现秦代已经在青铜兵器的铸造过程中使用了标准化工艺。所谓标准化指的是同类产品的部件必须能够互相通用。秦俑坑中数百件弩机的牙、栓、刀和其他部件，完全可以互换通用，轮廓误差不超过1毫米。铜箭镞按照使用的需要，分为四种类型，形成了系列产品，同类型铜镞的三个面的轮廓误差不大于0.15毫米，镞头锋刃采用流线型三维空间曲线，放大24倍后与当代生产的手枪弹头轮廓线竟奇迹般的重合。1982年英国标准化专家在看到这批兵器后赞不绝口，并公认世界的标准化发源于中国的秦代.
世界遗产之中国档案（六）：黄龙
自然遗产：黄龙
岷山位于四川省的西北部，岷山山脉的主峰“雪宝顶”，海拔5588米，终年积雪。雪宝顶是藏族传说中的神山，雪宝顶山上融化的雪水，发育着高山草甸，但是它首先滋润了脚下的这条沟谷，黄龙沟。
黄龙沟是一条长约3.5公里，宽约300米的钙华山谷，因山势如龙，又称“藏龙山”。
钙华彩池是黄龙最主要的景观，黄龙的彩池一共有8群2300多个，彩池层层相连，由高到低，呈梯田状排列。这些彩池大的几十平方米，小的只有几平方米。池中的碳酸钙在沉积过程中与各种有机物和无机物结成不同质的钙华体。再加上光线照射的种种变化，便形成了池水的不同颜色。因此人们便称黄龙的彩池为“五彩池”。
在黄龙沟两侧的山坡上，是茂密的原始森林。黄龙的森林覆盖率高达65.8%，植被覆盖率更高达88.9%。许多珍贵的动物也生活在黄龙的森林里。
在黄龙沟里，有一座黄龙寺，它是川西北地区第一座道教建筑。建于明代洪武年间的黄龙寺，现在已成为当地藏、汉、羌、回等民族，多族信奉、多教合一的宗教地。一年一度的黄龙庙会，是这里人最多，也是最热闹的时候。
在黄龙寺前不远的地方，有一个黄龙洞。黄龙沟流淌的雪水，终年渗透在洞内，形成各种钟乳石和石笋。黄龙洞是中国最大的钙华洞穴，同时也是中国冰期最长的天然冰洞。
五彩池的水层层漫溢，在没有钙华埂拦阻的地方顺坡而下，形成了黄龙另一个重要的景观——钙华滩流。黄龙钙华滩流的主体部分全长2500米，宽约30－170米。钙质的片状水流在倾斜起伏的沟谷间，在阳光的映射下如同金黄色的流沙般漫泻而下。
黄龙彩池形成的原因，从根本上讲是石灰岩被水溶蚀而形成。这种成因，在地质学上叫做喀斯特地貌，它的典型特征是石灰岩被水溶蚀以后所形成的石林、石峰、溶洞、地下河等地貌景观。喀斯特地形在我国的分布广泛，主要集中在云贵川和广西一带。只有黄龙形成了这么大规模的彩池群。
云南的路南石林，被称为剑状喀斯特。在广西桂林至阳朔之间，岩溶所形成的喀斯特地貌，则呈山峰的形状，这种形状被称为塔状喀斯特。
云南石林和广西桂林的景观，是石灰岩因水的溶蚀而形成的。而黄龙的彩池却是因钙华沉淀形成固体的坝埂，水中的钙华再逐渐漫溢而层叠形成的。因此，云南、广西的岩石在被水溶蚀过后，留下了石峰和石林，而黄龙则是钙华随水沉淀形成彩池了。
云南迪庆藏族自治州的中甸，有一处叫白水台的钙华池景观。这里的景观与黄龙非常相似。虽然相似，白水台却没有像黄龙一样被评为世界自然遗产。
首先，无论从规模还是地形上看，黄龙都稍占上风。但白水台比不过黄龙彩池的关键，在于黄龙的钙华池是五颜六色的，而白水台则只有钙华沉淀的白色。黄龙的彩池边上，依水丛生着杜鹃花、高山柳等多种植物。这些植物的枝丫倒在水中，上面铺满了钙华和水藻。钙华中的矿物质与水藻混合，便使水产生出蓝、黄、绿等几种颜色。这美丽的池水，与周围的雪山、森林相配合，黄龙的美便令人有美不胜收的感觉了。
土耳其首都安卡拉西南不远处的赫拉波利斯与黄龙一样，也形成了大规模的彩池。但它无论在池子的单个面积和整体规模上，都比不过黄龙。黄龙单个彩池的外侧垂直高度有6.8米，这在世界上是最高的。而其长达3.5公里，彩池总数多达2331个的规模，也是世界上同类钙华彩池景观中最大的。
黄龙所在的松潘地区，是一个山峦重叠，道路难行的地方。这里是内地通往草原的必经之路，这一地区的中心，就是松潘县城。直到近代，松潘依然是四川、甘肃、青海三省交界的最大贸易集散地。现在的松潘古城始建于明洪武十一年，也就是公元1378年，历时60年方才建成。
松潘包括黄龙周边地区，是藏、汉、羌、回等民族杂居的地方。据专家推测，主要的居民藏族，早在2000年前就来到这一带定居。他们放牧牦牛，种植高原上特有的青稞麦，过着半农半牧的生活。
这里的居民信奉佛教，几乎所有的人都能够咏诵佛经。佛像是由人们用青稞麦粉手工捏制而成的，每隔半个月，这些佛像就要被重新捏制一次。
黄龙在当地藏民的心中，历来享有崇高的地位。他们视雪宝顶为“神山”，黄龙沟为“神水”，每逢阴历的6月15日前后，当地藏民及其他地方的藏人都会来到雪宝顶去敬拜他们的神山。这就是雪宝顶的“转山”活动。这些祈祷活动，即使是在严冬也不会停止。
在黄龙寺的南面有一座明代建造的小庙“石塔镇海”，这座石塔和小庙已经被钙华淹没了大半部分。“石塔镇海”修建的时间为公元1620年，被钙华淹没的深度为1.8至2米，有关专家专门对此进行了测算，计算出黄龙钙华的沉积速率为每年3毫米，这也就是说，黄龙钙华的数量和规模每年都在增加。因此，从地质学上看，黄龙仍然充满了活力。
黄龙被联合国教科文组织评为世界自然遗产的众多原因中很重要的一条，就是它隐藏在川西北的崇山峻岭之中，几乎没有受到人类活动的惊扰。如今它的知名度，一天高过一天，伴随而来的，是大量的游客。如何合理的利用大自然为我们留下的这份宝贵遗产，如何给子孙后代留下一条原汁原味的黄龙沟，是一个我们必须面对的问题。
世界遗产之中国档案（七）：云冈石窟
文化遗产：云冈石窟
公元460年，一个名叫昙曜的高僧，奉旨为兴盛的北魏王朝，建造一个前所未有的伟大工程——云冈石窟。
到今天，云冈石窟已存在1500多年。它位于大同西郊约15公里的云冈沟内。石窟雕凿于武州山南麓的崖壁，现存窟区自东而西约1公里，其中石窟53个，佛龛约1千多个，佛像5万余身。它是中国早期石窟之一，是最先以皇家实力营造的石窟，是少有的完成于一个朝代、一个民族下的伟大创造。
北魏文成帝上台登基后，继承父亲的遗志，大力扶持佛教，在政治、经济、军事都处于最佳状态之际，把民族的心态寄托在了宗教文化的建设上。云冈石窟就这样应运而生。
云冈石窟西部的第16至20窟，被后人认为是昙曜开凿的五个洞窟，史称“昙曜五窟”。它们开凿于公元460年，被认为是云冈石窟的第一期工程。窟内雕刻有五尊大佛。
第18窟居于五窟的中部，佛像高15.5米。它左手抚胸，右手下垂。尤其是石像身披一件“千佛袈裟”，上面布满了无数的小佛。
第20窟因洞窟早已崩塌，世人便称它为露天大佛。它的雕凿技法非常成熟，有光明遍照，普渡众生之感。被认为是云冈石窟的代表作。
对北魏来说，云冈石窟是一个浩大的皇家工程。二十几个大窟中无不浸注了皇家的意愿，在表达皇家意愿时又无不涉及它的历史背景，甚至宫闱隐私。
云冈石窟工程，主要集中在文成、献文、孝文三朝。可是，在此三朝中却又横插入一个文明皇太后冯氏，她在献文、孝文两朝摄政，且集大权于一身。这不仅给历史增加了复杂性，也给云冈石窟的历史文化增加了复杂性。
如何表现这种“两重皇天”的局面呢？人们想起了佛经《妙法莲花经》故事中出现了多宝与释迦两个如来佛共坐一个座位的稀有状况。它正好可影射太后摄政的两“皇”并坐一把朝椅的现实，而且当中不含讥讽。因此云冈中后期的龛刻多出现两佛并坐龛，有的甚至列为主窟主像。
云冈石窟开凿到第6窟时，进入了极盛时期。
第6窟的石刻都在后室，窟内布局完整，人物形象众多，雕饰华美秀丽。其中的佛传故事多达30多幅。是中国石窟群中现存最早的有关宗教的石刻“连环画”。
云冈石窟是历史的产物，它记载了历史的风范，保留了时代的精神。但同时，它也丢失了历史的许多谜底，只留下了难解的谜面。
13号洞窟的一尊菩萨像引起了一场不小的风波。1986年，佛像右脚面上泥土自然剥落。有一位对石窟文化颇有兴趣的游客，在游览时惊讶的发现，佛像右脚面上裸露出了两块棕黑色杂石。这引发了他的想象：这座佛像是不是史学家们苦苦寻找的“兴安石像”呢？如果不是，那这两块黑石又是谁加上去的呢？
采访云冈石窟文物研究所副研究员李雪芹：兴安是北魏的一个年号，公元452年，“兴安石像”《魏书》上是有明确记载的。《魏书》上当时就记载说皇帝下了一道诏书，让“有司”去造佛像，佛像造的过程，要仿照皇帝的形态去做。然后这个佛像做成以后呢，确实和当时的皇上呢特征相似，包括它的脸上 脚上呢都有黑痣。正好在这个佛像的脚背上，发现了两颗不规则的褐色“石结石”。但这尊佛像的面部目前还是用清代搞的泥塑包住了，那么脸上到底有没有黑痣？现在咱不得而知，又不能凿开看，文物有它的原则性，所以它不能凿下去看。所以是不是“兴安石像”，现在没有形成定论。
北魏首都大同旧时的民俗风情，如今已荡然无存。我们只能依赖云冈石窟中保留的这些石刻，来复原部分当年的历史片断了。
12窟又被称为“佛籁洞”，它的艺术形象与实物素材取材于现实生活。所以这些音乐舞蹈的形象，再现了一千五百年前中国北方若干少数民族的文化状况，完整而生动地保留了北朝时期鲜卑人的文化景观。
舞蹈飞天的风格是浓厚的北魏前期风格。舞蹈发展到能用大型乐队伴奏，是文化发达的一个标志。乐伎们所持乐器约有十余种，四十余件可以辨认，多是游牧民族惯用的马上乐器。
公元494年，孝文帝做出了一个重大决定，决定把都城由大同迁到洛阳。为此，他实行了一系列的改革鲜卑旧俗的措施。这样是为了让鲜卑贵族摆脱保守思想的束缚，更是为了加强对中原人民的统治。
为了迁都洛阳，孝文帝不惜废掉了太子元恂，原因就在于他反对南迁。父子的情感在国家利益面前，显得那样的微不足道。
当时，一度极尽繁华的云冈已变得异常凄凉。大同一些留守的官吏和当地的百姓,开始开凿第三号洞窟,但限于财力、物力、人力，工程并没有完工，只留下了一个空空的洞窟。现存的三座塑像可能是唐朝初期补刻的。一佛二菩萨，具有典型的初唐造像的艺术风格。
孝文帝看到,许多上层的贵族非常留恋旧时的都城大同。孝文帝特别准许他们冬天的时候在洛阳理朝，夏天的时候回到大同避暑。这一深受欢迎的休假制度，使朝中的大臣们频繁的来往于洛阳和大同之间，中原的先进文化也被他们带到了大同。
此时云冈的许多佛像都是中原式的褒衣博带，面相清瘦，细脖，削肩，呈现出一派清秀俊逸的南朝形象，人们称之为“秀骨清像”。
改革派与保守派之间的矛盾并没有得到解决。留居北方的反对势力日益凝聚，终于在公元523年爆发了“六镇起义”。云冈的余晖工程也就不能继续，第3窟剩余工程也就只好留下空白而遗憾永世，云冈的整个开窟造像工程也就此完全终止。
1961年，云冈石窟，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，41年后，它与西藏布达拉宫世界遗产扩展项目罗布林卡一起，被联合国教科文组织，评为了世界文化遗产。
世界遗产之中国档案（八）：九寨沟
自然遗产：九寨沟
四川省阿坝藏族羌族自治州境内，岷山山脉的皑皑雪峰下，有一条纵深40多公里的神奇山沟，山沟里，散落着大大小小一百多个色彩绚丽斑斓的湖泊，当地的藏族人称之为 “海子”。这一百多个海子，就是令九寨沟神奇美丽的高山湖泊群。在茂密的原始森林和海子之间，分布着九个藏族村寨，九寨沟，也就因此而得名。
在九寨沟近3万公顷的原始森林里，分布着2500多种原生的珍稀植物，有十多种国家一、二级保护的珍贵动物，也生活在这里。专家们因为箭竹开花挽救大熊猫的死亡来到这里，九寨沟也因此而发现并从此被保护了起来。
九寨沟是因水而神奇的。九寨沟的湖水纯净透明、色彩斑斓。九寨沟湖泊的形态和类型也很多，在九寨沟的树正、日则和则渣洼三条沟，五十多公里的范围内，成梯级分布的大小湖泊有114个。树正沟的“树正群海”，由19个大小不同的海子所组成。
一条乳白色的钙华堤横卧湖心，像一条长龙状的，是卧龙海。
清晨，穿过山谷的风停歇了，镜海的水面倒映山谷，如同传说中女神的宝镜。
九寨沟的湖泊之间落差很大，湖水越堤穿林，形成瀑布。九寨沟有17个瀑布群，其中著名的有宽达300百多米的珍珠滩瀑布和诺日朗瀑布，以及宽50米的熊猫海瀑布等。九寨沟的瀑布，数量之多，形态之美，在中国的同类风景区中，是不多见的。
在九寨沟沟顶海拔3060米的地方，有一个九寨沟中面积最大的湖——长海。长海长约8公里，最深处有4000多米，长海的水面很大，但却没有地表的出水口。夏秋大雨，也不暴涨；冬春久旱，亦不干涸。隆冬时节，冰冻厚达60厘米。
五花海位于九寨沟的中心，正如它的名字一样，湖水的颜色神奇变幻，时而呈现鹅黄、时而呈现墨绿，不过最常见的是清澈晶莹的宝石蓝。缤纷的五花海是座令人难解的湖。90年代，九寨沟地区遭受连年旱灾，五花海上游的熊猫海已经干涸，但是五花海却依然湖水丰盈。不仅如此，更令人奇怪的是，地处高寒地区的九寨沟，每到冬季，其他的湖水都已封冻，但五花海从不结冰。
九寨沟村民：“我们当地人都认为五花海是很神秘的。冬天其他的湖都结冰，而它却不结冰，有的时候，我们仔细的看，会发现湖面有许多的水泡。”
四川省地质考察队的范晓教授一直在研究这个问题。范晓教授对五花海的秘密做出了如下推测：五花海的湖底有着丰富的泉水，而且存在长期补给的恒温水源，因此，即使到了冬天或是干旱季节，五花海的湖水也会一直保持不变。但湖底是否有恒温泉水，以前从未得到过证实。
潜水员下到水底是深的地方。令人感到惊奇的现象出现了，湖底有许多好似火山口一样的地方。坑的中心，果然有水不断地涌出。证实了范教授的推测。范教授和潜水员产生了另一个想法：湖底的泉眼会不会通向其他的地方？
五花海和长海两湖之间横隔着一座大山，距离有20多公里。范晓教授也一直想弄清长海的出水口在哪里。他们最终发现了一处小洞穴。沿着断层线，发现有更多的小型溶洞相互连接着。这些溶洞是钟乳洞，钟乳洞一般常见于温带地区，在海拔3000米以上的寒冷地带几乎是没有的。
科学考察人员测量了地震断层线的角度，断层线倾向为45度，倾角为70度。原来，长海和五花海之间通过断层相互连接着。五花海的湖底泉水也就通过地下断层从长海流入。在对五花海的水质进行分析时发现石灰浓度是长海的20倍。原来长海流入五花海的水在经过石灰岩岩脉时，使水中带入了大量的石灰钙华物质。这些含有钙华物质的白色砂粒就像是热带珊瑚海中的沙子一样堆积着。这里的藻类也因为受到了钙华物质的影响而变成白色。
从五花海流出的含有丰富钙华物质的水，在下游形成了令人叹为观止的钙华景观。在五花海下游1公里多的地方是“诺日朗瀑布”，它宽32米，高25米。九寨沟地处喜马拉雅山脉的边缘，由于地震而引起的断层所造成的巨大落差，是诺日朗瀑布的主要特点。水中的钙华物质在瀑布顶部迅速地堆积起来，形成了堤坝，逐渐地在堤坝后形成了一汪湖泊。然后，一层又一层，由断层所造成的瀑布和湖水就这样产生了，周而复始，最终形成了九寨沟阶梯状般的美丽景观。
九寨沟山谷海拔从1000多米一直到近5000米，气候跨越了温带到亚寒带。由于山谷险峻，所以在这里有很多古代的动物以及植物原种得以保留下来。在这里，珍贵的药材多达100多种。
九寨沟的海子与海子之间，是飞瀑和溪流。好些树林就长在溪流中。树倒了，倒在水里好多年，上面铺满了钙华和藻类，水中的鱼也以这些密集的树枝作为嬉戏和觅食之所，而这些树一点没有腐烂的迹象。
位于五花海下游5公里处的“卧龙海”，曾经也有生长着钙华的堤坝，但由于下游的瀑布逐渐扩大，堤坝沉入了湖底。在九寨沟谷地最下游的是长达两公里的“芦苇海”，这里是淤泥集中的沼泽地带，浅滩中生长着茂密的芦苇。石灰物质在这里被过滤并沉积下来。
九寨沟，正是具有了这样独特的由钙华所形成的美丽湖泊和瀑布群，才在1992年被联合国教科文组织列入了世界自然遗产名录，并在1997年被评为了世界的生物圈保护区。
世界遗产之中国档案（九）：莫高窟
文化遗产：莫高窟
敦煌，位于甘肃省西南部，穿过河西走廊的古代丝绸之路，到这里，就走到了进入西域的最后一个边关重镇。
敦煌最重要的价值，是那黄沙淹没不住的敦煌石窟群，莫高窟是敦煌石窟群体的代表窟群，它凿建于今天敦煌市东南25的公里鸣沙山的断崖上。
自公元366年开始，在其后的一千年中，这里连续开窟造像，鳞次栉比的佛窟分布于高15至30多米的断崖上，形成南北长1680米的石窟群，现存历代营建的洞窟共735个。
敦煌石窟艺术是集建筑、彩塑、壁画于一体的综合艺术。
早期的彩塑主体造像带有明显的异域风情，但是只要当地的人动手去模仿、去制作，就必然会将自己的审美理想和本土文化参与进去。
到了隋代，彩塑已经完全离开了墙壁，充分发挥了彩塑的主体性、独立性的特长，隋代后期的大部分彩塑，已经接近标准的中国人的身体比例了。
唐代，敦煌彩塑的体积、规模和数量空前增多，体裁广度和艺术成就都超越前代，后世也无法超越，盛唐之风深深的体现在敦煌彩塑艺术中。
北大佛像是莫高窟最大的塑像，高34.5米，它的气定神娴，是唐朝鼎盛国力的体现。
隋、唐两代是敦煌飞天艺术的极盛时期，完成了中国化、女性化、世俗化、歌舞化历程。飞天的演变反映的是中西文化交流的历史。在艺术手法上，中国的线条勾勒表现后，又用西方的“晕染法”填充颜色，所以人物表情才这样生动，这样富于质感。
敦煌壁画中的乐舞是属于全人类的艺术精品，就是这个“反弹琵琶”的舞姿引发了舞剧“丝路花雨”的创作灵感，取得名扬海内外的巨大成功。
在壁画中，有音乐体裁的洞窟200多个，不同类型的乐队有500多组，各类乐器40多种，共4500多件。
“胡旋舞”以表演旋转为主，而且节奏很快。这种大型乐舞表演的场面，只有凭借敦煌壁画所记录的内容“一窥豹斑”。
1900年5月，八国联军的坚船利炮，打进了中国的国都北京。就在八国联军攻陷北京的第二个月，道士王圆箓请一位姓杨的先生抄写莫高窟壁画上的题记，杨先生拿准备用来照明用的芨芨草捅开了藏经洞的秘密。
王圆箓将几卷经卷送到敦煌县令汪宗翰手里，汪宗翰又把经卷送给了甘肃学台叶昌炽。金石学家叶昌炽，立刻建议把所有经卷送省城兰州保管。不料，省政府竟然舍不得出运费，仅在公元1904年3月下令，由敦煌县衙清点。
