，并不是资产阶级性伦理学的专利品；恰恰相反，正是马克思主义创始人率先揭示了两性关系中的私事原则的伦理价值。
１８４７年１月底，正义者同盟的密使约瑟夫。莫尔由伦敦到布鲁塞尔拜会马克思，随后经赴巴黎访问恩格斯。莫尔请马克思和恩格斯加入同盟，并帮助同盟进行改组。马克思和恩格斯加入同盟后，正义者同盟就开始改组成共产主义者同盟。同盟第一次大会于１８４７年６月２日至９月在伦敦举行。
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性化理学１１
代表大会决议通过了一个形式上为二十二条问答的《共产主义信条草案》。作为起草人的恩格斯在《信条》中对共产主义的两性关系做了精辟的论证。
他写道：“在实行财产公有时不会同时宣布公妻制吗？答：绝不会。只有在保持现有的各种形式会破坏新的社会制度时，我们才会干预夫妻之间的私人关系和家庭。
此外，我们知道得很清楚，在历史的进程中，家庭关系随着所有制关系和发展时期而经历过变动，因此，私有制的废除也将对家庭关系产生极大影响。“
①
１８４７年１０月底，恩格斯在信条草案的基础上拟定了一个更加完善的共产主义者同盟纲领草案——《共产主义原理》。其中对两性关系问题做了进一步的阐述：“第二十一个问题：共产主义制度对家庭将产生什么影响？答：两性间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会无须干涉的私事。这一点之所以能实现，是由于废除私有制和社会负责教育儿童的结果，因此，由私有制所产生的现代婚姻的两种基础，即妻子依赖丈夫、孩子依赖父母，也会消失。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的悲鸣的回答。公妻制完全是资产阶级社会特有的现象，现在的卖淫就是这种公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，它要消灭公妻制。”
②恩格斯在这里所表达的思想是非常深刻
①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第３７９页。
②《马克思恩格斯选集》第１卷，第２２４页。
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２１１性化理学
的，特别是“两性间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会无须干涉的私事”这一命题，为人类两性关系的发展指出了基本方向，具有深远的意义。
继恩格斯之后，倍倍尔在《妇女与社会主义》一书中，以更加明确的语言，阐述了性伦理学的私事原则。他说：“人类对于冲动的满足，只要不损害他人，自己的身体尽可由他们自己处置。满足性的冲动也和满足其他自然冲动同样，是个人的私事。
既不必对他人负责，也绝对无第三者插嘴的余地。
我要怎样喝、怎样吃乃至怎样穿衣睡觉，都是我的私事，和异性的交际也是同样。见解和教养、个人的完全的独立、因新社会的教育及社会关系而成为自然的一切性质，使各人对于自己有害的行为决不会做。所以未来社会的男女，将比现在的更有自制，更能认识自己的本性。关于性的问题的一切假道学及神秘主义自然消灭，两性关系将更为自然而健全。
假使在结合了的男女之间，发现了不和、失望和厌恶，那时候，对于已经不自然的、从道德来说就要求解散不道德的结合。
现在使妇女独身或卖淫的这些条件消灭的时候，男子便不能自行支配女子。另一方面，因社会状态变化，对于现今的结婚生活给重大影响，屡屡妨碍结婚生活的许多障碍，可以彻底地扫除。“
①倍倍尔对于自己的著述满怀信心。他在为该书第五十版所撰写的序言里坦率地指出：“本书这样开拓了自己的道路，不夸张的话，我想实在可以说是先锋。”列宁也对该书
①《妇女与社会主义》，第４６９页。
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性化理学３１
给予高度的评价。
不仅如此，列宁在其成长为马克思主义者不久，即身体力行性伦理的私事原则。列宁的夫人克鲁普斯卡娅在一篇回忆文章中写道：弗拉基米尔。伊里奇最鄙视一切流言蜚语和对别人私生活的干预。他认为这种干预是不能允许的。在流放地时，弗拉基米尔。伊里奇曾不止一次地谈到过这一点。
他谈到必须小心地避开一切流放纠纷。这些纠纷通常都是由于搬弄是非、造谣诽谤、胡乱猜测别人的内心活动以及无聊的好奇心所造成的。这就是十足的庸俗作风和市侩习气。
１９０２年在伦敦时，弗拉基米尔。伊里奇同《火星报》编辑部的一部分人发生过尖锐的冲突，因为他们要审查一个同志，说这个同志在流放期间似乎有过某种不体面的行为。审理这件事自然就会粗暴地干预这个同志的私生活。弗拉基米尔。伊里奇激烈地反对这样做，并断然拒绝参与这件在他看来不成体统的事。后来有人竟指责他对同志漠不关心。其实“提出不让那些过分热心的手伸到别人的心灵里去的要求，这才是真正关心人的表现。”
①列宁的生活实践，以及克鲁普斯卡娅的回忆文章，为性伦理的私事原则做了有力的铺垫和权威的注解。
依据马克思主义导师的上述思想，我们可以对性伦理学的私事原则的内涵做出进一步的概括。
私事原则的第一个层次是性关系的非公开性准则。性行
①参阅《回忆列宁》第１卷，人民出版社１９８２年版，第７５６页。
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４１１性化理学
为是一件生理的事实，为男子如此，为女子也未尝不如此；它也是一件精神的事实，但并不是一件社会的事实。它非但不是一件社会的事实，并且在实行的时候，要比任何事实宜于守秘密，而不宜公开。这种非公开性是人类共通的事实。考茨基在评述性行为时，曾经谈道：一般说来，我们都极为羞怯于当众表演爱情生活，尤其是爱情生活的高峰。性生活驱使人们在进行性交的时候离开社会，选择社交生活停顿了的万籁俱寂的沉沉黑夜，要不就是户外森林幽深的去处。
当然，幽会的方式，在很大程度决定于当时技术的和社会的条件。
私事原则的第二个层次是性关系的自由准则。这里，自由准则主要是针对封建的两性关系而言。在这个意义上，私事原则是冲决封建婚姻罗网的有力武器。在这方面，鲁迅与许广平的言行最有感召力。鲁迅生于清末，他２６岁的时候，依母命与朱安女士结婚。
鲁迅对许寿裳说：“这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养它，爱情是我所不知道的。”后来，为社会，为他人，为自己，鲁迅和许广平十分谨慎地处置了自己的爱情，然而社会并不谅解。一位署名周伯超的人写信给鲁迅说：昨与诸人同席，二人宣传先生讨姨太太，弃北京之正妻而与女学生发生关系，实为思想落伍者。鲁迅对此十分愤怒，他斩钉截铁地对许广平说：“他们大抵是貌作新思想者，骨子里却是暴君，酷吏，侦探，小人。如果我再隐忍，退让，他们更要得步进步，不会完的。
我蔑视他们了。
我先前偶一想到爱，总立刻自己惭愧，怕不配，因而也不敢爱某一个人，但看清了他们的言行思想的内幕，便使我自信我
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性化理学５１
决不是必须自己贬抑到那么样的人了，我可以爱！“
①许广平则更为直率的表白说：“关于我和鲁迅先生的关系，我们以为两性生活，是除了当事人之外，没有任何方面可以束缚，而彼此间在情投意合，以同志一样相待，相亲相敬，互相信任，就不必要有任何的俗套。
我们不是一切的旧礼教都要打破吗？
所以，假使彼此间某一方面不满意，绝不要争吵，也用不着法律解决，我自己是准备着始终能自立谋生的，如果遇到没有同住在一起的必要，那么马上各走各的路，所以在寄给许先生的后十年年谱里，在十六年十月我是写着‘……与许广平同居’这六个字简单明了的记载，把许先生那两句的好意而其实是当然的事实不要记在纸上了（许寿裳先生原来的两句话是：‘以爱情相结合，成为伴侣。
‘——笔者）。“
②鲁迅为旧式婚姻奉陪着做了２０年牺牲。
之后，妥善安排和照顾着朱安女士的生活，与许广平共享人所应有的爱情，是无可非议的。
私事原则的第三个层次是自律准则。霭理士不仅倡导私事原则，同时，还特意分析了性道德与个人责任的关系。他十分中恳地指出：文明进展到今日之下，所谓性道德的中心事实，只能有一个，就是个人的责任心。假若没有此种个人的责任心的发展，我们目前的新性道德运动，想把性的关系，从不自然的规条的强制与束缚之下解救出来，原是不可能的，
①鲁迅《两地书。一一二》。
②许广平《〈鲁迅年谱〉的经过》，见《鲁迅研究资料》第１辑。
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６１１性化理学
并且也是极危险的。虽或可能，恐怕不到一年，这世界便会变做一个人欲横流、无可挽救的世界。我们要的是性关系的自由，但没有人们的两相信任，自由是不可能的，而两相信任的基础条件，便是彼此的责任心。伦理学的研究表明，责任心就是良心。
良心是隐藏在人们内心深处的一种意识活动。
如果说义务是自觉意识到的道德责任，那么，良心就是道德责任的自觉意识。换句话说，从道德义务向良心的转化，实质上就是从他律向自律的升华。发生伦理学进一步指出，个体性道德的形成和发展，一般要经过三个时期，即性道德的他律时期，性道德的自律时期和性道德的价值目标形成时期。
他律的灌输，是个体性道德形成的不可逾越的首要阶段；但他律时期的性道德往往导致道德实在论，因之是低级的，不完善的道德。为此，性道德他律需要向性道德自律升华，以良心为核心的自律道德完善于以义务为核心的他律道德；但是，在性道德的自律时期，如果忽视作为他律的义务，也是片面的，并且会走向性道德意志论。所以，性道德还应该向第三个时期前进。在性道德价值目标形成时期，良心和义务在价值目标的统帅下融汇在一起，成为主体性道德内涵的不可分割的组成部分。
此时的性个体道德，达到了成熟的高度，性道德的他律性和自律性交相辉映，有效地发挥着道德的强大功能。从另一个方面讲，性道德的自律性和他律性的高度统一，就在新的意义上构成了性道德价值目标。而处在价值目标阶段的性道德，才是成熟的性伦理。
最后，需要说明，在我国社会主义初级阶段，私事原则
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性化理学７１
逐步贯彻到两性伦理关系之中，尚需漫长的历史路程。否认两性关系发展的这一大趋势，无疑是不正确的；以为在现实条件下两性关系能迅速达到上述水平，也是不对的。科学的态度应是，为使两性关系向着社会进步的大方向前进做出扎扎实实的不懈努力。
六、审 美 原 则
“性伦理美”
是个饶有风趣的课题。
它可以从一个深的层面反映人们的性价值观，并会对两性生活产生重大影响。
１９８６年，笔者曾邀请伦理学研究生班的同学们，以书面形式简明地回答这个问题。
２３名男研究生相当踊跃地表达了他们对女性伦理美的看法。
一位男研究生写道：我生活于２０世纪８０年代，受过高等教育，在这变革的生活里，我心中的女性应该具备以下三个特点：１。
在思想观念上，应该抛弃传统的道德观念。我不喜欢“贤妻良母”式的传统妇女形象，而喜欢对新思想有极强的敏感和判断能力，善于学习，善于更新知识，即是“女强人”。
２。在对待事业态度上，应是勇于进取，和男子一样齐头并进，放开眼界，抛弃“家庭妇女”式的短见。
３。
在对待爱情、家庭生活上，注重精神生活。夫妻之间精神生活应是一个统一体，精神生活的高度统一是家庭幸福的根本条件。
这就是我们心目中的女性伦理美。另一位研究生对“女性伦
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８１１性化理学
理美“的概念做了这样的解释：”在日常的生活与工作中，每个男子都在努力发现女子之真正意义，尽管每个人的审美观不同，但有一点在这里是相同的：即善与美的有机统一。女性伦理美照我的理解无非是指女子在道德认识的基础上所形成的一种个人的道德情感、道德意志和道德信念，进而体现出一定的道德修养。基于此，我心中的女性伦理美就是：第一，在道德信念上要有高尚的情操，正直、诚实、自尊、自爱；第二，在生活方式上要有古典式的含蓄，朴实的素养，善良、贤惠，能够忠贞不渝，任劳任怨，同甘共苦；第三，在日常的生活作风中，要有尊老爱幼、乐于助人的品行。此外，这样的道德修养再与一定的知识修养相结合，‘知书达理’，这就是我心中理想女性之真正伦理美。“
从答卷中可以发现，有的男研究生仍比较注重“贤妻良母”型的传统道德。例如，一位男研究生这样写道：“我认为女性的伦理美应当是‘贤妻良母’式的。她温柔，体贴，爱情专一，有一定的文化修养，又会精明能干地料理家务。”还有一位男研究生主张：“矜持是女性的第一美德。”与此形成鲜明对比的，是如下一种观点：“我心目中具有伦理美的女性，应能居高临下地看待人生，懂得活着就在于为自己为他人而进取。她对我看待事物的方式和观点不必完全赞同，也可以反对，但对我追求真理的精神、态度要支持；对传统始终要有重新检验的态度，基本上没有对男人的依赖感，在进取的毅力上与男人没有两样。”
持这种观点的研究生，还特别指出：“我心目中具有伦理美的女性，绝少嫉妒心，宽大为怀，与人
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性化理学９１
为善，甚至能理解男人的爱情转移。她若是另有所爱，希望她从此成为我的妹妹或姐姐。“
毫无疑问，女性也十分关注男性的伦理美。中国有一部影片《寻找男子汉》，女主人公奋力追求的正是具有伦理美的男性。前几年，一些报刊还曾讨论过共同的议题：“中国的高仓健在哪里？”
为数可观的青年女性十分崇拜日本影星高仓健所塑造的银幕形象，并视之为自己所找恋人的模特。笔者在社会调查与婚恋咨询中，曾多次和一些青年朋友讨论过这个问题。在这种时刻，我们常常想到意大利著名影星索菲亚。
罗兰的观点。
有人常问起索菲亚从前相识的男人。妇女们似乎认为索菲亚是一个幸运的女人。因为工作的关系，索菲亚能与世上最最漂亮、最最英俊的电影明星相见。是啊，女人们的这种猜测不是毫无道理的。因为她们想象中的理想男人都是索菲亚工作中的朋友。索菲亚在《女人与美》一书中，向她的女同胞们倾诉道：理想的男人绝非抽象的存在，我们绝非另一个世界的人。我们女人为创造理想的男人形象做出了巨大的贡献，总希望自己选择的男人符合自己心目中理想的男人。
人们常说爱是盲目的。即便如此，您在选择心爱的男人时也要慎重，必须从当时的现实情况来判断人的好坏，这是很重要的。倘若您的眼睛被乌云遮住、觉得模糊，只能看见电影明星或其他名人，那么您理想中的形象和现实中的他就会相差甚远，一点也不象，不久，就会对他感到失望。谈恋爱要从实际出发，必须彻底地抛弃以男影星为标准所创造的理想形
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０２１性化理学
象。对于经历过青春期梦幻年代的我们来说，没有必要追求那种男人。英俊的容貌、漂亮的躯体，满足不了一个成熟女人的愿望。我们已经有所准备，也许会遇上一位并非十分漂亮的爱人。因此，我在这里所说的爱并非是电影明星，而是我们日常生活中的男人——就是这样一些男人，出乎预料地，奇迹般地浮现在您的眼前。即使距离您的要求相差甚远，但他正是您心目中理想的男人。
索菲亚的经验之谈，有力地表明，成熟的女性所关注的，恰恰是男性的伦理美。
顺便指出，人们对异性伦理美的追求，推动着男女两性对自身伦理美的重视和塑造，而后者是性伦理完善的基础。
追求和完善性伦理美，并把审美作为性伦理的一个重要原则，是人类两性关系进步的大趋势。试以性爱为例。
英国伟大诗人雪莱，形象地揭示了性爱的哲理与美：“灿烂的阳光拥抱大地，明丽的月华亲吻海波”
，“万物遵循同一条法则，在同一精神中会合”。性爱，就哲学的观点来说，是事物的矛盾运动；就美学的观点来看，是对异性不断追求的最高美。美，在于发现和创造。人有追求美的欲望。这种欲望是人在改造客观世界和主观世界的过程中，不断地全面发展和自我完善的力量。如果说，这种欲望的力量就是人的一种本质或本质力量，那么，性爱所体现的对异性最高美的不断追求，也可以说是人追求美的这种本质力量的一部分。
性爱的本质力量的一个特点是，互爱的男女之间的最大满足和需要。人，在实践中具有不断全面发展和自我完善的
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性化理学１２１
本质力量，但世界上，没有任何一个人以其自身就能实现全面发展和自我完善。每个他所爱的人，一定最多地具备他所需要的成分和因素。就性爱的本质而言，对最高美的不断追求，就是能够最大地体现追求者的满足和需要的对象化。第二个特点是，互爱的男女审美标准的个性化。物质千差万别的多样性告诉我们，性爱的审美是各有各的特点。
这是因为，人的各种本质力量在每个人身上的呈现是不同的。每个人的长处和弱点，都以种种形式组合在一起，这样，每个男女的爱也就打上了自己的要求和愿望的印记。一个女子可以其身段苗条、轻盈，而被欣赏；也可以其举止文雅、娴静而讨人喜欢；男子潇洒的风度、幽默的谈吐、渊博的学识、顽强的毅力，都各有追随者。个性化的时代的性爱审美标准，常常零散地潜藏在人们的心底，用它一项一项地谨慎衡量周围的男女，慢慢发现自己的意中人。有时，潜藏在心底的零散的审美标准，当偶然碰到一个异性的时候，又会全部自动地集中、综合起来，一下子套在被欣赏者的身上，奇迹发生了——一见钟情。一见钟情，是个性化的性爱审美灵感的爆发。
对异性最高美的不断追求，是人类文明发展的一种向上的力量。这种力量本身就是美。车尔尼雪夫斯基说，“美是生活，任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们理解应当如此的生活，那就是美的。”我们说，应当如此的性爱也是美的。它是真诚纯洁的性爱。尽管这样幸福美好的性爱，今天还未能完全彻底地实现，但就人类发展趋势来看，这一天终究是要到来的。从这一意义上讲，性爱，对异性不断追求的
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２１性化理学
最高伦理里面，同时也包含了真（规律）和美（目的）。
现在，我们具体地谈谈什么是审美。一般说来，“审美”
是美学研究的对象，这个术语简略地表明人对现实、对世界的审美关系。
“美学”一词源于希腊词汇“埃斯特惕克”——感性感知。因之，审美关系首先是对能够引起感情、情感的现象的关系。当我们憎恶丑、嘲笑喜、怜悯悲时，我们便在情感上对不同现象进行着评价，而且是从我们关于美的概念和美的理想来评价它们。这样，审美感情使我们产生称之为审美享受的特殊愉悦。审美关系不可能没有感情和情感，但是它又不能仅仅归结为感情和情感。它把人的全部精神能力——感觉、情感、理智、意志和想象，融合为一个完整的统一体。
苏联美学博士斯托洛维奇关于审美的概括颇为贴切，他说：“人对现实的审美关系是完整的感性形象的和思想情感的关系，是人在现实中精神确证的关系，换言之，这是通过感知现实现象具体可感的形象，人在现实中的思想情感的确证。
象我们所看到的那样，对世界的审美关系是认识——评价的关系、创造和交流的关系。它还有一个重要的特征——产生最高的享受。“
①审美享受是非常复杂的现象。它把审美关系的所有方面组成完整的统一体。这既是从感性感知获得的愉悦，又是认识生活现象的兴奋，也是在正确评价生活现象过程中产生的令人满意的公正感。
审美价值与伦理价值有着内在的统一。高尔基有一句名
①《审美价值的本质》，中国社会科学出版社１９８４年版，第２３５页。
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性化理学３２１
言：“美学是未来的伦理学。”
①在十月革命爆发前５年，他在一封信中写道：“新的社会主义伦理学应该产生——这是我早就感到的。从这种伦理学里产生出美学是不言而喻的。”
②如果在尼采口中“道德退化到美学”的要求实质上意味着消灭道德，乃是非道德主义的说教，那么高尔基的公式意味着审美和道德有机的相互联系，它既以审美的伦理根据为前提，又以伦理审美化的必要性为前提。或者说，伦理和审美这两极是相互适应的，即善适应美，恶适应丑。当然，伦理领域和审美领域不是吻合的，而是互相交织的。但审美价值确实包括道德关系，能给人以高尚的影响。
由于美，人们追求善，一直到详细地认识善并从审美上认清恶的丑陋面目并摒弃它。
因此，真正伟大的艺术甚至不必给自身提出直接的道德劝善任务，而正是由于它的审美本质而在道德上对人们产生影响。
在一定意义上又可以说，道德旨在求得的各种满足，归根到底是审美满足，并将伴随良心的形成，成为审美的态度；相反，缺乏美德则会引起本能的厌恶。这种反应在本质上就是审美的，这种审美的敏感堪称道德的敏感，它是良知训练的结果，比诸苦心培养的德行对于社会的善更有威力，因为它更恒久更动人得多。这就是“美善”
，是对道德的善的审美要求。这或许是人性中最美的花朵。
不过，如果我们不探索性对于我们审美敏感的关系，我
①《论作家》，莫斯科１９５５年版，第２８０页。
②《高尔基全集》第２９卷，莫斯科１９５５年版，第２８０页。
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４２１性化理学
们的人性观和伦理观就会显得残缺不全，我们就解不开人类恋爱之迷。因为正是性欲的放射，美才取得它的热力。人们对于性的审美感，首先来源于性机能的轻度兴奋。若不是感官首先被吸引，性的吸引力就不能起作用。两性为了这缘故就发展了第二性征；性的感情也就同时扩张到各种第二对象上。颜色、仪态、容貌就变成了对性欲的刺激和两性选择的向导，在它们能完成那任务之前，便取得了某种内在的魅力，这种魅力之所以存在，不但是为了可以称为目的论的理由，也就是说，由于它以前在生殖上的功用，而且它的强度和力量也是由于奥妙的性冲动的同时兴奋。这些第二兴趣对象，是美的一些最显著的因素，应该称为性的因素，其理由有两个：因为性机能的偶然性有助于它们在人类中固定下来，其次因为它们的迷惑力大部是由于我们的性生活参与它们所引起的反应。美国近代美学家乔治。桑塔耶纳１００年前在哈佛学院讲课时曾经机智地说道：如果你想制造一个对美极其敏感的生灵，你再也想不出比性更适合这个目的的工具了。性赋予人一种无声而有力的本能，驱使他的身心不断地向往异性；性使得选择和追求伴侣成为他生活中最可爱的事情之一；获得伴侣就有最强烈的快感，遇到竞争就引起最剧烈的愤怒；寂寞无偶就永远郁郁不乐。还需要什么以最深刻的意义和美来弥漫这世界呢？
接下来，让我们从宏观角度对性的审美原则的内涵，即性的伦理美做个概括。
性伦理美，作为两性思想和道德品质深层结构中具有稳
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性化理学５２１
定性倾向的伦理和心理素质的凝结，是建立在深刻的道德认识基础之上的理智感、美感、正义感、责任感、义务感等多种道德情感的集合体，同时又通过语言、行为、举止、风度、修养表现在它的社会生活的各个方面。从层次上看，它具有美学和伦理学意义上复合交叉的理论内涵。从特征上看，它又具有广泛的社会实践性。简言之，性伦理美是两性在社会道德关系中，通过自身自觉的社会生活过程及其认识，正确处理个人与社会、他人关系，在内心形成的具有稳定性倾向的道德品质和表现在语言、行为上的素质构成，它可包括性心灵美、性气质美和性仪表美三个层次。
性心灵美是性伦理美的核心。心灵美和伦理美在许多场合具有相同的内涵，但后者常比前者包含更广义的内容，它不仅是内心的自然美和道德美，还包括建立在炽热的道德感情基础上的道德意志、道德信念在行为整体中表现出来的品质的特征和一贯倾向。它是在处理社会道德关系中表现在思想、语言、行为上的真善美的统一，它把两性理想与情操、爱情与事业、生活体验和道德判断等展示两性美的所有领域都包融在一个和谐的精神统一体中，使两性心灵美具有真实、醇厚的可感性。
性气质美，是通过两性的文化、道德、知识修养，并通过外部表征（眼神、举止、谈吐等型化）反映出来，是抽象的精神的快感体验。气质具有一定的先天性，但不象外在美的自然因素那样不易改变。气质美更大程度上是由后天的文化教育、艺术修养及社会环境决定的。两性气质美还借助于
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性感体征、体形，以及含而不露的神秘感。
性仪表美可包括本体美（即人体美）
和附着美两大类，前者又包括静态美（形体美、容貌美、肤色美、发型美）和动态美（日常动态美、表演动态美）。
后者包括衣着美、服饰美、化妆美等。费尔巴哈说，大自然的美全部集中于，而且个性化于两性的差异上。美感源出于生理快感，但不停留在生理快感上，它升华为一种高尚的心理体验，达到美感。美感是理性化了的快感，从美学意义上说，性人体美同样具有这些特征。人的面貌是美的荟萃，它把所有外形美集中地反映在面容上，形成美的个性。面容是人的外在美的更好体现，是心灵的外露，它通过面部表情直接表现一个人的内心感受，又通过面部表情与他人进行情绪交流，这是任何语言所不能达到的。面容是人审美的重要客体，它把生理美和社会美统一在丰富的情感交化中。在性爱中，容貌，特别是女性的容貌，往往成为男性审美的重要客体，并以其作为两性接近的前奏。
人体美丰富了人们情感交流、心理交流和情绪交流。附着美是人的外在表征美的第二层结构，主要指人的衣着、装束、打扮。性附着美必须符合自己体型、肤色和气质特征，适当地运用各种服饰、装束和文化增加其美感。它是反映时代精神的一面特殊的镜子，它从一个侧面反映了人类文明发展的程度。
性心灵美、气质美、仪表美三者是相互联系的，对于塑造性伦理美来说是缺一不可的。
两性不仅需要仪表、风度、气质等方面表现出来的“外在美”
，而且还需要更深沉的“内在
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性化理学７２１
美“
，它往往通过理想、信仰、事业、情操、丰富知识，充实思想，使自己的心灵、气质、仪表达到高度完美的统一，把性伦理美作为完善自身的崇高道德理想。
在当代中国，性伦理学的审美原则对于提高人们的性艺术鉴赏能力，抵制色情文化的侵蚀，对于净化社会的性观念有着重要的现实价值。
１９８８年１２月２２日，熔艺术性、学术性和创造性为一炉的“油画人体艺术大展”在北京中国美术馆开幕。此次展出的１２０幅作品，皆为中央美术学院教师近年来的新作，包括写实、抽象和变形三大类。举办如此规模的油画人体艺术展览，在我国还是首次。当天，美联社记者便从北京发出如下一则报道：数以千计的人今天挤进中国第一流美术馆参加为研究裸体画而举办的北京首届画展开幕式。在中国一些最优秀的画家创作的油画前面观看的有诗人、政府高级官员、中小学生、青年夫妇和工人。有些人摇摇头，简直不敢相信展现在他们面前的竟是裸体画。还有一些人以好色的眼光叙眼一瞥。更多的人是细细观看，显然很欣赏。著名诗人艾青指出：“在衣服里面，大家都是赤身裸体，而且大家也都清楚这一点，那么，当我们想画出自己的身体时，为什么有这么多中国人认为这是件怪事呢？
我认为这是好事。“
组织这次画展的中央美术学院讲师说：“我们的宗旨是让人们了解有关裸体画的知识，并通过这些画向他们表明我们是如何评价生活的。
过去，社会的道德观念有点落后，仿佛我们都害怕自己的身体。我们希望通过这次画展开辟一条新路。“
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８２１性化理学
当然应该看到，与人们正常的性生活相比，人体艺术是审美的更高层次。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即便是最微弱的念头。将裸像作为艺术主题的许多困难正是：观赏一个裸像时，人们不可能隐藏其本能的欲念；本能总是徘徊在前景，不免影响对于艺术品的反应的整一性，而一件艺术品却要从这种整一性中获得独立的生命。话虽如此，裸像艺术品所能容纳和消化的色情内容，其份量还是相当高的。
英国最著名的美术史专家之一肯尼斯。杰拉克（１９０３—１９７６）
，在其力作《裸体艺术——理想形式的研究》中告诉读者：一个普遍的看法是，赤裸的身体本身就是一个赏心悦目的物体，人们很愿意见到被描绘的裸体。
但是任何一个人，如果他经常光顾艺术学校，看到那些被学生们孜孜不倦地描绘着的不成模样、可怜巴巴的模特时，就会发现上述看法是一个错误。人体并不是一个通过直接临摹就可以成为艺术品的物体；一大群赤裸的身体并不会使我们进入移情境界，而是使我们失望、沮丧；艺术家并不想临摹他们，而是使之完美。
克拉克进一步分析说：公元前４８０年，克里托斯的《青年》成为艺术中第一个美丽的裸像。从它那里，我们第一次感觉到人体给人带来的快感。克里托斯的作品是以道德理想为基础的。形式的问题是从属于道德理想的。对公元前５世纪的希腊人说来，人体意味着一套价值观。它的克制、平衡、谦虚、比例和其他一些东西既可以用于伦理范畴，也可以用于美学
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性化理学９２１
范畴。克里托斯可能看出了两者间的真正区别。在他的作品面前我们会不假思索地说出“道德”一词。这个词虽然是含糊的，但并不是完全没有意义的。
它一直回响在裸像周围，直到１９世纪的学院时期。
历史永远不会中断。正是在１９世纪，黑格尔在“总论美的概念”时，阐发了更为深刻的见解：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。所以美的对象既不显得受我们人的压抑和逼迫，又不显得受其他外在事物的侵袭和征服。”
①我们把审美原则引入性伦理学，根本目的就是要服务于人的解放。
有必要强调指出，正常的、健康的人体美是一个健康向上的民族所应有的审美观。只有正常健康的审美观才能帮助人民提高鉴别力。对人体美的正常欣赏和爱好是人类的正常要求，这是禁止不了的。越是压制人类正常的要求，越使人们产生不正常的好奇和不必要的过敏。由于我国的封建传统很顽固，很多人得不到健康的人体美的审美教育，即使很有水平的同志也往往分不清黄色和人体美的界限。于是一见全裸体、女的和男的在一起就认为有伤风化。其实不然。早在民国初年，蔡元培先生任教育总长的时候就委托鲁迅先生写了一本叫作《美育》的小册子。鲁迅先生在这本小册子中介绍了大量的欧洲的裸体艺术作品。接着徐悲鸿先生和刘海粟
①《美学》第１卷，商务印书馆１９７９年版，第１４７页。
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０３１性化理学
先生以及许多艺术教育家都坚持不懈地做着这一工作。
１９６５年毛泽东还曾亲自就画裸体模特儿的问题给６位政治局委员写信：“画男女老少裸体Ｍｏｄｅｌ是绘画和雕塑必须的基本功，不要不行，封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些坏事出现，也不要紧。为了艺术学科，不惜小有牺牲。”
①这是科学的态度，也是有信心、有力量的体现。
为此，我们不仅要注意提高全社会的审美水平，尤其要大力加强人们的性伦理观念，以使审美原则逐步地在中国的性伦理生活中切实地发挥其巨大功能。
①《毛泽东书信选集》，人民出版社１９８３年版，第６０５页。
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性化理学１３１
第四章 婚姻关系中的性伦理
性与之联系最密切的领域就是婚姻。性伦理则是伴随着婚姻关系的演进而逐渐地形成、发展和完善化，并进而成为维护特定的婚姻关系和婚姻制度的理性的、甚至神化为超理性的屏障。对此，人们不但是了解的，而且似乎习以为常了。
于是，有些人把关注的目光投向婚外的性关系，更多的人则被动地生活在现代社会的传统伦理的变革之中。然而，如果不首先研究婚姻关系中的性伦理，又怎能正确评价婚外性关系中的种种现象呢？况且，婚姻关系中的许多伦理课题，诸如婚姻关系中的性的伦理价值，婚姻关系的伦理基础，婚姻关系的理想模式，性与婚姻的冲突，以及离婚等等，也都是社会现实要求性伦理学必须予以回答的。为此，性伦理学在深入研究性伦理的具体领域时，自然应该把婚姻关系中的性伦理摆在首位。
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２３１性化理学
一、性在婚姻中的价值
性伦理学重视性在婚姻关系中的伦理价值。
概括地说，性是婚姻的基础因素之一。婚姻作为人类一种社会性的行为，应以性作为前提。
如果从发生学理论来看，性不仅是婚姻的基础，也是婚姻的主要内容，这是性与婚姻的本质联系。
具体地讲，性在婚姻中的价值是同性在人性中的价值联系在一起的。
日本学者津留宏曾经形象地指出，性永远是窥视人性存在的重要窗口。大家知道，性腺激素的多少是动物进行性交的主要生理因素。当然，除此之外还有营养的好与差、不安的消除、异性的存在等因素，这些都是能使动物回复到其生物、生理状态的现象。在动物中，越是低级动物，这些状态的决定性的重要意义就越是明显。但是，人并非如此。人能根据情况激起性欲，能经常性地进行不一定与生理因素有关的性行为。
同时，人在精力旺盛的时候具备禁欲的意志力，从而标志人从生理即性的自然达到了自律的境地。
换句话说，性的生物、生理的基础尽管根深蒂固，并对人的行为的决定作用依然颇为强大，但人类已经有了超越它的能力。因此，把人的性行为仅仅视作是遵循自然的欲望，即单纯的本能的行为是错误的。当然，人为了从生理上进行必然的调节，需要
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性化理学３３１
伦理意识的控制，失去了这种控制力的人无限止地纵欲，最后决定损害健康，以至陷入了比动物都不如的堕落的境地。
正因为人有可能抵抗和节制强烈的生理欲望，动物却不可能，所以人是最独特的动物，摆脱了自然的限制，进入了自由的境界。
在性伦理学看来，人类的性由自然走向自由，这是人之所以为人的卓越之处。然而，人性赋于人类的这种广博的自由，可以导致人类性行为朝两个极端发展——既可能变得不如动物，亦可能变得“高尚”而近似于神。人在神性和兽性并立的情况下，即人作为矛盾的存在还没有统一的情况下的性活动，不能使自己得到升华。婚姻则从根本上推进了人类两性关系的性伦理进步。
不难证明，性的满足是缔结婚姻的基本动因之一。如同婚姻关系中的其他各种因素一样，性牵涉到个体之间的行为。
双方的反应都随其情绪、身体状况及其相互间关系的波动而不同。
只要在生理上有正常的性器官，再加上一些性知识，夫妻俩在合作的心情下便能享受性的结合。即便是在缺乏爱情的情况下，夫妻之间也可以用性行为来缓减相互关系的紧张，并从中获得另一种乐趣，尽管这种情况下的满足感比较少，也比较容易引发挫折。在当代婚姻关系中，婚姻当事人最关心的莫过于以性为主的爱情的满足。因为如果仅仅是友情的满足，就不必依赖异性了。正如比维尔所说的那样：“性表现为肉体和精神的溶合，性行为是在他人的实际存在中确认自己存在性的行为。”没有性行为，婚姻就无从谈起。
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