对于月经和遗精这两种生理现象，少年们既无思想准备，又缺乏必要的生理卫生知识；不懂这是怎么回事，不知该怎么办，甚至产生紧张、恐惧的情绪。
他们几乎不能从父母、教师那里得到正确的教育，只能自己设法去了解。上海某中学对１１２名学生进行了性知识调查，对“你的性知识是从哪里来的”
问题所作的答案是：２９％从书刊上看来，５７％听小伙伴讲的。而这两种来源的绝大部分知识往往是不正确的。为此，必须充分认识青春期性教育的重要性和迫切性。
对于性伦理学来说，青春期的到来，特别是青春期提前的大趋势所具有的意义，所带来的影响以及所需采取的对策，是必须正视的课题。
前面曾经谈到，儿童向成人发展的以性成熟为主的身体发育，被称为青春期。这是从生理学角度做出的界定。在这个意义上，青春期发育是极为广泛的整个机能的变化。它不仅是身高、体重的增加，肌肉能力和运动能力的发达等外形上的发育，它还包括内分泌腺的变化和神经系统、内脏诸器官的发达等。经过这一发育，儿童的身体逐渐变为具有生殖能力的成人的身体，因此，就生理学的观点来说，性的成熟
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６３３性化理学
标志着儿童时代的结束。不过，人不是一般的动物，虽然性成熟了，仍不能立即把他（她）们称为成人。而且，人类的性行为不象动物那样单纯，不是性一旦成熟便立即产生性交欲，要求与异性结合。人类的性行为有其社会性，必须受到社会的种种制约。这种受到制约的性行动方式，就形成该社会的道德、传统和风俗。在现代社会中，人们正确的性行为愈发需要高度的精神成熟和人格成熟。但是，由于青春期发育的前倾化，性成熟与人格成熟之间的不平衡正在逐渐扩大，这是青春期教育中面临的最困难的问题。
当然，我们只应知难而进。这里的关键在于，依照青春期的实际情况，逐步摸索出适当性教育的目标、内容和方法，并进而走出一条把性生理、性心理和性伦理教育的有机结合的新路来。
从内容上分析，青春期需要进行性卫生知识的教育。我国著名儿少卫生学专家叶恭绍教授指出：从我国少年生理发育的情况来看，身高已经比过去发育的早了，性发育也有了提前，性卫生知识的教育自然也应该随之提前。这无论对生理保健和心理健康的发展都会有好处。具体地说，根据孩子的具体情况，女孩大约早在７岁、晚在１２岁左右（男孩约比女孩推迟二年）
，便可逐步地进行有关青春发育的卫生知识教育，内容包括：１、青春发育中出现的各种变化及出现的大体时间。预先教给这些知识，可以使孩子有心理准备，不致茫然失措、担心害怕；同时，也有利于早期发现青春发育的异常情况（过分提前或过分错后以致不发育等等）
，从而及时采
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性化理学７３
取必要的防治措施。
２、月经初潮和遗精对于事先一无所知的孩子，是很使人惊奇、害怕的显著变化，因此需要向孩子着重预先说明，这是正常生理现象，不是疾病，是身体发育正常、长大成熟的标志。
特别对于女孩，必须预先告诉她们，流出经血，应当如何处置，如何讲究卫生，防止出现各种意想不到的问题。应该清醒地认识到，除非通过某种途径得到了有关的常识，一个孩子是不可能“先天”地、“本能”地知道怎样对待遗精或处置月经的。
３、在身体发育过程中应该避免的一些不良做法。例如，应该告诉女孩不要以乳房的发育耸起为“羞耻”
，不要束胸；应该告诉孩子“痤疮”的出现，也是青春发育中的正常生理现象，应注意皮肤清洁、不用雪花膏和油脂类化妆品，避免挤压，防止继发感染。
４、手淫问题是青少年中的一个值得着重注意的内容。
①
这里，有必要指出，性卫生知识的教育具有深刻的伦理意义，这不仅是说性卫生知识可以成为性伦理的自然科学依据，而且是指许多性卫生知识本身即内涵着重要的伦理问题的，试以手淫为例。
从狭义上讲，凡是用手做工具而在本人身上取得性的兴奋的行为，叫做手淫。从广义说，任何自我发动的这种行为都适用手淫的名词，甚至可以不很逻辑的把不用任何物质的工具而只用思虑的这种行为，叫做“精神的手淫”。金西在调查中发现处于发育期的男性有一段时间手淫非常频繁，随着
①参阅《性知识手册》，科学技术文献出版社１９８５年版，第３５１页。
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年龄的增长逐渐减少；女性手淫发生率最高的年龄明显地晚于男性，发生率也没有男性高。
７０年代对西德城市未婚青年（２０—２１岁）所做的一次抽样调查表明，１３～１６岁有手淫行为的男性是女性的２倍，手淫次数也比女性多。但是，近年来，越来越多的女性有手淫行为，而且也越来越早。
企图禁止少年手淫行为的人们，往往夸大这种行为的危害，这反使他们更感到苦恼。例如：说手淫会导致生气涸竭、神经衰弱、失眠等，特别严重时会得性器官病和癫狂，将来结婚也不能生育等。
与此相反，美国的罗比医师在他１９１６年出版的《合理的性伦理》一书则认为手淫不仅没有坏处，并且有积极的医疗价值，不惜郑重的加以介绍。上述两种观点均不可取。
借用霭理士的话说：“我们的观点是这样的，我们一面承认，以前手淫有大害之说，一则由于知识不足，再则由于传统的观点有错误，三则由于庸医的唯利是图，不惜为之推波助澜，到了今日，确乎是站不住的了；一面我们却也不否认，就在健康以至于不大有病的人，过度的手淫多少会发生一些不良的结果。”
①有关研究已经多次证明，最大的害处不在手淫习惯本身（除非过分，代替了正常的性交，才能称之为变态）
，而在于对它的谴责而引起的思想负担、内疚感、耻辱感、恐惧感。在这种压力下，一些手淫者会对自己失去信心，进而发展成神精症。手淫不能通过惩罚来防止，这样只能将手
①《性心理学》第１４８页。
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淫驱入更加诡秘的境地。
同时，也决不能说手淫是好习惯。
随着性刺激的增加和性经验的积累，性欲愈发增强，手淫经验者渐渐难于控制自己的性欲，很容易使这种行为习惯化，以至过度。很显然，这样做会伤害少年的自尊心和人生观。因此，在实施青春期教育时对手淫的态度应该这样：许多人在不同时期这样做，这也是自然的，不属于通常所说的不良行为；但是，作为人生道路上的一个阶段，应倡导少年丢弃这种习惯而轻装前进。
性伦理学认为，情窦初开的青春期，不仅有单纯的性欲要求的自觉化，它还广泛地影响着青年的价值观、世界观、人生观等。青春期的性的萌动正是青少年人格再造的契机。为此，青春期还要深化性角色的教育。
所谓性角色，就是在性的方面为一定的社会、文化（包括伦理）所期待的一系列人格特质，亦即对于性的社会角色期待。按照日本学者大西诚一郎等人的见解，性角色学习中必须区别三个标准：性角色行为、性角色观和性角色同一性。
第一，性角色行为。这是指少年具备了那些社会期待于自己性别所应有的行为、性格和态度等特征，即性角色期待的实现程度。性角色学习，在个体发展初期是通过父母的强化而进行的。在个体发育后期开始的性角色行为学习，则主要不再是来自父母的强化，而逐步过渡到基于本人自身的意愿、带有自发性、能动性的学习，也可说是通过本人选择的范型对象而进行的观察学习，或是基于自己的性角色观而进行的认知学习 据日本学者久野等人的研究，在小学四年级
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到初中二年级这一阶段，孩子自身的性角色观与性角色行为之间呈现出正相关关系，他们越是认识到传统的性行为分化，其性角色行为就越是显著。这一事实暗示着孩子自身的性角色观有可能规定了他的行为状态的发展方向。青春期性角色行为的发展，是一个受其内在制约的、更具能动性和主体性的自我形成的过程。
第二，性角色观。在人格发展从受动到能动，逐步确立主体意识的青春期，与性角色相关的自身的价值观之形成，是一个特别重要的问题。如果在青春期前的个体发育初期，性角色行为的发展占了大半时间，那么与之相比，青春期性角色发展的中心课题之一则是性角色观。久野等人对于男女两性性角色观的形成差异也有过研究。他把小学四年级至初中二年级男女学生的性角色观区分为两种：传统的性角色观（认为男女的性角色相对立、有差别）和现代的性角色观（只在最低限度内承认男女性角色的区别）
，发现其人数分布因性别不同而有异。男孩多偏向于传统的性角色观，分布范围也比较小；女孩的分布范围则较广，从传统的到现代的性角色观都有，且呈现较大的个人差异，这暗示着女子不象男子那样能顺利地接受传统的性角色模式。性角色观的形成，以观察学习或认知学习为主。少年往往首先把父母的性角色观当作参照物。此外，能够成为范型对象的还有很多，其中包括实实在在、各种各样的具体人物。从总体上说，社会一般的性角色观，即所谓性角色的传统模式，即是少年性角色形成的最根本的参照系。自然，生活于社会之中的少年，并不就
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是完全受动的为一般人的性角色观所同化，相反，他们时常对之加以排斥，主张拉开距离，试图形成自己所特有的性角色观。但是他们自身的性角色观之形成，并不是与社会的性角色观完全无缘，而是有意识地以后者为基础，给自己的性角色观建构一个框架。在此意义上，父母、成年人，特别是社会，对广大少年的性角色的形成具有极其重要的教育意义。
第三，性角色的同一性。这是指少年对自身男性特质或女性特质进行的自我评价和认识。确立性角色同一性的规定条件主要有三：一是认同、特别是对于同性家长的认同。二是本人实现性角色行为的程度如何。
三是来自他人的评价。
同性角色的发展最终有着深刻联系的是对异性的态度、行为以及性关系的状况。美国学者默森和卡甘等人的青春期发展研究表明，在异性关系上和性行为上是否获得成功，取决于本人是否具有男性或女性的性角色行为和特征以及其把握的程度如何。就是说，性角色同一性规定着异性间的关系和对于性的态度。所以，在实施青春期教育的过程中，不能忽视性角色同一性这一重要环节。
最后，谈谈青春期性教育的伦理目标。
热心青春期性教育的一些人士往往对此抱有大的期望，企图使人们在青春期便确立完善的性伦理。
这是不实际的，然而，我们的确在青春期，甚至在前青春期就应确立一个基本的伦理目标，以引导我们的贯穿整个人生的性教育沿着一个规定的方向不断前进。在性伦理学看来，性教育的基本目标就是为了增进受教育者的性健康。世界卫生组织曾经给性健
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康下了定义：“性健康是情感中、理智中和社会中的性的诸方面的集成，是积极地丰富和提高人类的相互交往和爱的方法。”
这个定义已为许多国家的性教育实践所确认。
我们也认为这是一个比较好的定义。此外，瑞典国家教育部还曾提出性教育的计划。这个计划是每一所学校对从７岁起的孩子们进行教育的一部分。该计划包括：学习生物和社会科学，让学生周到地考虑各种内部关系，以及在同伴的性生活中得到享受；学习各种社会准则和与性相关的哲理，让学生能够接受社会共同的准则并有能力评判和讨论这种准则——“没有人被允许仅仅为了一个人的满足和需要”
；认识到性对个人、对个人与个人、对个人与社会组织的需要；认识到性的复杂性，也认识到在亲密的关系中发展人们观念的机会。
显然，这个计划使前述伦理目标变得清晰和具体了。当代中国逐步发展青春期性教育，也有必要在有关伦理目标的指导下，制定具有中国特色的性教育计划。只有这样，才能增进性健康和对性行为负责，才能逐步为当代中国的性教育建构一个合理的框架和脉络。
四、婚前期性教育
这里所谓的婚前期与青春期相衔接，大体上是从１６岁到缔结婚姻之日。
婚前期性教育的核心内容是关于爱情的教育。
法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭（１７１２
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性化理学３４３
～１７８）
，在他那本影响巨大的重要著作《爱弥儿，或论教育》中，提出了对不同年龄阶段的人们进行教育的原则、内容和方法。该书共分五卷。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来教育学的发展，特别是对性教育的发展，提供了极可贵的启示。
现代生理学和心理学的研究业已证实，人们的异性观有一个随年龄增长而逐步形成和深化的过程。
幼儿期对异性的注意还很朦胧，男女常常一起活动。在幼儿园里，安排男女孩同桌而坐或把男女孩配成对做游戏，除了那种很不合群的孩子外，都不成问题。
孩子一进入小学，便很快地摆脱了幼儿性，同性交友的倾向加强了，经常无缘故地发生男女伙伴间的争吵。这种倾向在小学的中期达到最高潮。有的学者以小学四、五、六年级的学生为对象，调查了他们对异性的想法，结果表明，男孩和女孩对异性持肯定态度的都比持否定态度的多；女孩这种倾向特别强，而且年级
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越高越强。这是因为生理上女孩比男孩发育稍早，所以异性意识也发展得较快。
进入青春期，随着第一、第二性征的发展，少男少女对异性的关心增强起来。少男为了引起自己所爱慕的少女的注意而勤奋学习、奋力参加体育运动。相形之下，少女则倾向于在诗歌或日记中倾诉自己心中的柔情。此时所感到的异性魅力大多来自外表，一些少年便醉心于打扮自己，甚至置学校纪律及父母的忠告于不顾。另一方面，性欲增强了，追求同异性单独接近。由于性欲和恋爱感情尚未统一起来，容易因其不稳定而产生对异性态度粗鲁。有些少男少女被压抑着的性冲动受到某种刺激还会“爆发”出来，个别的少年还可能在性刺激的诱惑下沉醉于性行为而不能自拔。
青年期对异性的态度日趋成熟。他们对于异性，除了容貌等外表的因素，并注重对方的性格、教养、兴趣等精神因素。特别是女性，已经从结婚的角度来考虑与异性交往，强烈希望能在现实社交场合中寻觅伴侣。青年无论就业还是升学，大都在不同程度上脱离了家庭，因行动自由和自我意识觉悟而追求异性。国外大学中男女生互相追求的风气在当代中国的大学中也逐渐流行了起来，有情侣相伴被认为是一种正当的行为。
学习期间交往，毕业以后结为伴侣的事例增多。
说到这里，不妨先说及那个颇为敏感的问题，即中学生的“早恋”。
一篇记述“早恋”和“青春期骚乱”中的中学生们的报告文学为我们展示了一次关于早恋的恳谈会。来自重点中学
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的一位中学生披露了属于他们自己的那个感情世界：“我们一个年级２００个人，毛估计，大概有一半以上的人，不是进入双双对对的朋友关系，就是相互间认了阿哥、阿妹、阿姐、阿弟。剩下的‘单干户’，反倒有一种压力，‘不受赏识’！”
怎样看待这一现象呢？一所中学来了一个绝招：语文考试写一篇关于“早恋”问题的作文。有一个女同学妙笔生花，居然破天荒地拿了个满分。作文里有这样的话——“不反对早恋，是因为大多数早恋毕竟是健康的。它只是那些处在青春期的少男少女们对异性由衷的好感和倾慕，何必要禁止呢？
何况有些根本就不是早恋。我认为青少年的早恋同友谊之间的界线是很模糊的，如果一味去禁止，或是用‘长舌’压制他们，其结果会适得其反。不赞成早恋，则是因为一些所谓爱情是‘太空虚、太无聊’而产生的，试想这种因空虚而产生的爱情会真挚吗？我觉得应该禁止的正是这种早恋。然而在禁止的同时，也要明白这种空虚是如何产生的。只有真正解决了这种无聊、空虚，才能使中学生有正确的生活道路，而不能一味地批评，因为无聊的人常常是得不到理解的，得不到理解的人是会走死路的。不管是赞成抑或是反对早恋，我认为只有真正理解了我们这一代人，相信我们，才会对该不该早恋下一个公正的判断。
我想说：不管是师长还是同龄人，请不要对早恋的人多加指责，他们需要的是真正的理解和默契，他们也是苦恼的。“
两位中学生的话很有代表性，也很值得思索。我们应该正视这一现实，应该理解当代中学生，同时更应该给予他们
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正确的指导。在性伦理学看来，引导方向是明确的，即中学阶段不宜谈恋爱；但引导的方法又是多样的。例如，一位大学刚刚毕业的２４岁的班主任现身说法：“你们这么小就流出这么多感情，将来就流不出来了，用光了。我自己以前藏得牢，现在感情大爆发。我劝你们到大学里再谈也不晚。到时候，我来帮你们当参谋。”她的话学生们忘不掉，并促其回味和思考……
对于当代中国的大学生的恋爱，目前似乎形成了一种没有明确条例的共同做法：不提倡、不反对，要引导。这里所谓的“引导”
，在一定意义即是对大学生实施的性教育。笔者有幸连续四年对刚入校的大学生进行了这方面的“说教”。
笔者认为，此类“说教”应该努力普及到社会其他领域人数更多的大学生的同龄人之中。
实施婚前期的性教育应该注意那些问题，讲些什么内容呢？
有必要把话题拉回到卢梭的《爱弥儿》。该书告诫说：大家不知道真正的爱情对青年人的倾向可能产生的影响，因为，管教青年的人并不比青年们对真正的爱情有更好的认识，结果使青年们在爱情上走入歧途。一个年轻人是应该有所钟爱的，否则他就会趋于淫乱。表面上不准许他们追逐爱情，那是容易的。有些人在涉及道德和天职的事情中，只图一个表面，我则要讲究实际。卢梭还强调指出：“温柔的情意和火热的情欲是大有区别的：前者使一个男人钟爱他的伴侣，而后者则使一个男人被一个女人的虚假的姿色所迷惑，从而把她
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看得比她本来的样子还美。爱情是排他的，是希图对方偏爱自己的。它同虚荣的区别在于：虚荣是只向对方提出种种要求而自己却什么也不给予对方，是极不公平的；反之，爱情是向对方提出了多方要求，而自己也给予对方多少东西，它本身是一种充满了公平之心的情感。再说，他愈是要求对方的爱，便愈是表明他相信对方。当一个人产生了爱情的幻想的时候，是容易相信对方的心的。如果说爱情使人忧心不安的话，则尊重是令人信任的；一个诚实的人是不会单单爱而不敬的，因为，我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。“
①上述内涵着丰富性伦理的论述，至今仍具有借鉴价值。
不过，对于我们来说，苏霍姆林斯基对青年进行性教育的理论和实践，更赋启迪价值。这位著名的苏联无产阶级教育家，留有一本生前未发表的《爱情的教育》，该书可以作为婚前性教育的可靠教材。这里，我们想特别指出，他的《给儿子的信》和《给女儿的信》有着更为卓绝的见解。
在《给儿子的信》中，苏霍姆林斯基指出：你要我“教你，怎么样尊重姑娘的女性美”
，要我解释什么是女性美；这件事会使你不安，我感到非常高兴。记住，对待妇女持何态度，这是衡量道德的一种尺度。女性美——这是道德纯洁和品行高尚的最高体现，是崇高美德的最高体现。这些特点表现在能以纯洁的感情对待同男人的一切道德美学关系。男人
①《爱弥儿》下卷，商务印书馆１９８３年版，第６５４页。
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对这些关系的一切隐秘方面不尊重，这对道德高尚的妇女是个极大的侮辱。道德教育的一项极重要原则，就是要使每个人从少年和青年早期就对人的高尚精神深怀赞美，产生敬爱之心。真正的爱情，要求终生承担巨大的、神圣的义务。你如果不想失掉自己的感情，不愿在精神上堕落，那么就不要屈从于第一次情欲。青年人的最幸福的时刻，是他们有着纯洁、理想的爱情的时刻。内心世界丰富的人希望长时间地保持这种爱情。如果两个有着同样高尚的荣誉感和自尊心的青年相亲相爱，他们在长时间内不会逾越性行为的界限。这并不是说他们没有这种要求。他们的愿望十分强烈，但他们知道，没有精神上的结合，肉体结合在道德上是说不过去的。
他们把精神上接近、理想爱情的阶段放得很长，甚至故意这样做，他们从中感受到莫大幸福。
在《给女儿的信》中，苏霍姆林斯基写道：人类的爱情——这是高尚的人类文明。因此，一个人怎样去爱，以此可以正确无误地判断他是一个什么样的人。因为爱情最鲜明地表现出对我们社会未来一代的责任，为他们的道德基础而承担的责任……如果一个人易性冲动和缺乏思考能力，又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感——这就意味着，他正处在可怕的危险之中。一朵鲜花，眼看上去，好象是美丽迷人的，但是它蕴藏着一种毒素。缺乏理智的性欲，这是巨大的邪恶。它潜藏在生活之中，有时你也会碰上——我们可以直言不讳地承认这一点。如果小伙子由于自己的无知而给别人带来了灾难，归根到底是给社会造成了灾难；那么你们——
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姑娘们的无知首先给自己带来了灾难。你的本性可以使你成为聪明的、勇敢的、深思的、谨慎的、严格要求自己的、有判断能力的人。
只有当你的本性在你身上表现出来的时候，那时你才能成为真正的妇女。
如果女人在爱情上是主宰者的话，那么姑娘的心灵上就会产生智慧和勇敢，在精神心理和道德审美关系上将要出现全面的协调一致。
综上所述（包括前几章关于恋爱、婚前性行为的论述）
，我们可以得出结论：婚前期性教育的伦理目标，就是努力使人们在思想和实践中确定和遵循性伦理学的爱情原则。
五、婚姻期性教育
性的问题，每个人都存在，并且是长期的，从小孩到老年人都有这个问题。在这个意义上，性教育是一种终身的教育。而从时间跨度与伦理内涵来说，婚姻期的性教育占有重心地位。
我们知道，婚姻是男女之间所结成的一种特定的性关系，也是一种最成熟最文明的性关系。因之，人类性关系的基本内容以及性伦理的全部原则都得以在婚姻生活中充分展开。
这同时也赋予婚姻期性教育以非常丰富的内涵。如果考虑到中国婚前期性教育（包括青春期性教育）进行得很不够，因而婚后还有补课的工作，那么婚姻期性教育就显然更为迫切和重要了。
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那么，婚姻期性教育的伦理内涵是什么呢？
本书第三章曾详细论述了性伦理学的六项基本原则，即禁规原则、生育原则、婚姻原则、性爱原则、私事原则和审美原则。这些原则都与婚姻生活密切相关，所以都是婚姻性教育的内容。
本书第四章还曾进一步分析了婚姻关系中性伦理，那里涉及的内容也都是婚姻期性教育的重要组成部分。
现在，我们再换一个角度，谈谈婚姻期性教育的伦理内涵。概括地说，社会主义中国在婚姻期所实施的性教育的核心内容，同社会主义的婚姻制度是一致的。
我国婚姻法规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”
；“保护妇女、儿童和老人的合法权益”
；“实行计划生育”。这五个方面的规定，反映了社会主义婚姻家庭制度的主要特征，也是人们在婚姻生活中必须遵守的五条基本道德标准。
男女婚姻自由，是社会主义婚姻制度的根本特征。社会主义的婚姻关系，是男女双方基于爱情的结合。双方在共同理想鼓舞下，在相互了解、相互爱慕、相互帮助的过程中，产生、发展和巩固起来的真挚的爱情，是婚姻的感情基础，这是最重要的基础。它应该高于物质的基础。作为一种特殊社会关系的爱情，从个极其重要的方面反映了人们性道德观念和道德行为。社会主义性道德一方面坚决反对没有爱情的买卖婚姻，另一方面也坚决谴责以“恋爱自由”为借口的轻率的婚姻。社会主义婚姻观的核心是夫妇关系建立在双方自愿的纯洁的爱情基础上，并通过国家的法律固定下来的稳固持
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久的社会主义婚姻。正是这样的婚姻，组成了幸福的社会主义家庭生活。
有必要再次指出，社会主义的婚姻自由，不仅包括结婚自由，而且包括离婚自由。二者是统一的，它们从不同侧面反映了社会主义制度下婚姻关系的本质。
恩格斯说过：“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”
①因此，对于现实婚姻自由来说，仅有结婚自由是不够的，还必须有离婚自由来作补充。就是说，必须从婚姻关系的本质来看待离婚问题，必须强调爱情的基础对于夫妻关系的决定性作用。
这正是社会主义社会离婚自由的道德意义之所在。但是，承认离婚自由，并不意味着造成夫妻破裂的行为都是合乎道德的。
总的来说，我国人民的家庭生活是幸福的，婚姻关系是巩固的、健康的，因而结婚是普遍现象，而离婚只是特殊情况。
造成离婚的原因是多方面的，但是某些人违反社会主义道德，追求资产阶级生活方式，无疑是导致爱情关系破裂的重要根源。
我们分析离婚问题，当然需要对双方的责任进行道德评价。
例如，有的家庭原来的婚姻基础和婚后感情都好，但一方出于资产阶级思想，喜新厌旧，腐化堕落而闹离婚，这显然是不符合社会主义道德的。而另一方如果提出离婚，则是符合道德的。对于那些私人生活放荡、追求资产阶级生活方式，以至道德败坏而要求离婚的人，必须对他们进行道德教育，使
①《马克思恩格斯选集》第４卷，第７８—７９页。
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２５３性化理学
他们改正错误。即使双方感情确已破裂而不能共同生活，在法律上判处其离婚的同时，在道德和社会舆论上，也应进行严厉谴责，并努力防止这种思想和行为的蔓延发展。
在男女婚姻自由的前提下建立的家庭制度，是社会主义的一夫一妻制。我国的婚姻法规定实行一夫一妻制，并强调“禁止重婚”。按照这一法律规定，任何人都不得在同时有一个以上的配偶，一切公开的或变相的一夫多妻或一妻多夫的两性关系，都是非法的，当然也是违反社会主义性道德的。
以往历史上建立在私有制和剥削制度之上的所谓“一夫一妻制”
，有它特定的社会的和阶级的内容，是片面的、不合理的，是专对妇女而言的，也是名不符实的。在实际生活中，剥削阶级的男性可以公开的或变相的过着一夫多妻的生活。卖淫和通奸，从来就是同私有制社会的“一夫一妻”同时存在的。
中华人民共和国建立以来，我们党和政府注意发动群众，同一夫多妻制和卖淫制进行斗争，严格实行符合人民利益的一夫一妻制，即社会主义的一夫一妻制。社会主义的一夫一妻制，是人类两性关系史上具有重大意义的变革，也是社会主义性道德对婚姻家庭关系的必然要求。
男女权利平等的原则，体现了社会主义婚姻家庭制度的本质，有着深刻的性道德意义。马克思主义认为，男女两性在婚姻家庭关系中的地位，取决于一定社会中生产关系的性质，取决于确定着人与人之间的关系和地位的社会制度。男女不平等是私有制和剥削阶级压迫的产物，从根本上说，是广大劳动妇女受剥削阶级压迫和剥削的问题。新中国成立以
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后，立即废除了一切歧视、压迫妇女的反动法律和制度。在我国宪法中，在有关选举、劳动、教育和婚姻家庭等一系列的政府法令中，都贯彻了男女平等的原则。作为共同生活伴侣的夫妻，也只有在平等的前提下，才能处理好夫妻关系、家庭关系，共同承担对家庭和社会应尽的义务。
实行计划生育，是新形势下社会主义性道德对家庭关系的新的要求。
以婚姻为基础的家庭是我国人口再生产的单位，计划生育是社会主义制度下人口再生的客观要求。婚姻法规定夫妻双方必须履行计划生育的共同义务，有着重大的道德意义。为在较短的时间内改变我国贫困落后的面貌，务必要在本世纪末把全国人口总数控制在１２亿左右。
为此，中共中央和国务院已经向全党和全国人民发出号召，提倡一对夫妇只生育一个孩子，同时提倡适当晚婚、晚育、优生、优育。
这是移风易俗的大事。我们一定要关心国家的前途，对人民的利益负责，对子孙后代的幸福负责，透彻了解计划生育的社会意义和必要性。在我国树立起广大社会成员自觉实行计划生育新风尚。
综上所述，男女婚姻自由，一夫一妻，男女权利平等，保护妇女的合法权益，计划生育，既是社会主义婚姻家庭制度的五项基本原则，也是婚姻期性教育的基本内容。
除此之外，婚姻期性教育还有一个不容忽视的内容，即性生活的教育。
让我们看一组数据。
新疆石河子市中心门诊部对２１９名已婚１０～２０年、子女
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１～４个不等的妇女进行了一次调查，她们中夫妻生活不满意，甚至反感的占２１。
９２％，勉强维持的婚姻占６。
８５％，感情破裂婚姻危机或称死亡婚姻的占２。
７４％，不能满足丈夫性要求的占９。
１３％，性生活后自身体验不满足的占３３。
７９％，还有２７。
８５％的在性生活时有顾虑和烦恼（怕怀孕、怕伤身体、怕得妇科病等）
，她们中有９３。
６１％希望能通过一定途径学到性知识。对２２３名新婚青年（婚后１～２年）所作调查表明，他们中近半数（占４７。
３５％）的夫妻性生活不和谐，他们对８０个最常用的性名词，平均每个人不理解含义的有２８个之多，甚至连阴茎、阴道、睾丸、月经等最普遍的名词都不知其含义。
合肥妇幼保健所自１９８１年开展婚姻保健咨询门诊以来，共接待新婚性交失败咨询者４９例。
其中，新婚阳萎者１１例，早泄者２例，女方拒绝性交者３例，男性拒绝性交者１例，男性性器官发育异常者１例，合计１８例，存在功能、心理、生理方面的具体原因。其余３１例（占６３。
３％）均系由于性无知所致。
结果：３１例中除１９８１年遇到的第一例做处女膜切开术外，其余３０例仅给予知识指导，重点讲解新婚性知识，女性外阴解剖，阴道方向，性交体位等，均能完成正常性交过程。
广东省妇幼保健院男性不育专科门诊资料完整的１０６４例中，不射精９０例。诊断表明，性知识缺乏是导致不射精症的主要原因。
本组病例均未接受婚前健康检查和性知识指导，故都不懂得性生理过程，更不知道性反应男女有别的特点。
大
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多数人做爱前都没有适当的前奏，使夫妻间性生活的愉快与和谐遭到破坏，有的则不懂得性交技巧和选择适当的性交姿势导致不射精，更有甚者，由于男方不了解女性性器官，结婚４年，一直在女方脐部性交，而女方明知不对，又难以言明而导致这样的不幸。该院医师的结论认为：鉴于我国当前的国情，家庭性教育尚难有效普遍开展，学校的生理卫生知识教育又远远满足不了婚前男女青年渴望了解性知识的需要，社会上又缺乏婚前性教育的正常渠道，使很多人在缺乏起码的性知识的情况下结了婚，给婚后夫妻性关系不和谐和性功能障碍留下隐患。
当然，关于性生活的具体知识，不是本书的任务。但是，论证科学的性生活知识，特别是和谐、愉快的性生活，对于婚姻关系所具有的积极的伦理价值，则是性伦理学应承担的使命。
荷兰著名妇产科医生冯。德。魏德尔在《理想的婚姻》一书中曾经提出，在婚姻的爱情与幸福的庙宇中，有这样四块基石：（１）婚姻伴侣的正常选择；（２）双方对一般事务以及对方都具有良好的心理态度；（３）对家庭问题的解决可以满足双方的愿望；（４）和谐、多采的性生活。这第四块基石必须既坚固又精巧，因为整个建筑的主要重量都要由它来承受。
然而在大多数情况下，这块基石总是摇摇欲坠、残破不全；建造它上面的整座大厦，除去土崩瓦解还会有什么其它结果呢？
性，是婚姻的基础。但是大部分已婚者对最基本的性知识却不甚了了。
魏德尔的见解或许有些绝对化的意味，尽管如此，
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依然值得深思。
这里，我们又想起霭理士和罗素的那个基本论点：人类的性行为不是本能！的确，人类的性行为与动物的性行为不同。其主要区别之一，在于它几乎完全不受周期性性要求的强迫性所影响，在人与人之间，性交不受一种僵死的、生物学方面所决定的春情发动周期所支配。但人之间性欲的起伏不定、以及性行为方面的差异，更应被置于一种社会关系中去观察，将其视作对社会刺激而非生物刺激的反应。性冲动的不断需要并能够加以管束和控制，因为人类性行为很大程度上是社会决定的，人们对在任何已知时代盛行的社会制度的适应，在很大程度上是通过训诫其性行为而实现的。这是进行婚姻期性生活教育的重要理论依据。
魏德尔从性生活和性心理的角度，对作为人类天性根本部分的性冲动做了进一步阐发。人类的性冲动是一种对于性行为（或者性方式、性表现）的渴望或者冲动，它有其自身的地位，即：它的萌发和扩展不仅限于性器官，而且也连及整个身体和整个的心灵品格。在当代的文明人身上，性冲动已经成为一种混合体：一方面是对先天的和后天的心理概念的相互依赖；另一方面自然地是对个人内分泌和外分泌的性腺活动的相互依赖。各种各样的情感和精神活动，又为性冲动蒙上了一层光环，从而形成一种似乎无个别特征和定向的情绪，即爱的概念。性冲动升华为爱情，便日益坦率而完整地显露了自己。它成长着，生出枝叶和花蕾，爱人们也渐渐充分地融为一体。这样，当少男少女都从对方得到满足并且
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也使对方得到满足的时候，性冲动和性极至的欲望也就互相实现，从而化作一种新的情感。爱情是岁月的结果，是花蕾成熟的产物。而正是在这时，也仅仅是在这时，它才能健康地绽放。这显然不可能仅仅是一种本能的过程。
魏德尔书中还有许多论述都是极富伦理价值的。
例如，作者指出：婚姻是一夫一妻性关系的永恒形式。婚姻代表着一种明显的道德进步，它为纯粹以自我为目的和中心的原始欲望提供了最大的可能，使之在行为和意念上扩展到利他的领域，即为他人的生存与利益着想。通过婚姻，展示着欢乐和道德价值的最高潜能的爱情，可以使双方得到永久的幸福。
