,颇有长久不衰之势。
总的说来,世界上绝大多数国家都不容忍“淫秽”书刊
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对于公众的腐蚀和毒化。不过,不同的国家,在不同的历史时期,对于何为“淫秽”又有不同的标准。意大利薄伽丘的《十日谈》,1497年原稿在佛罗伦萨被获,159年罗马教皇允许出版删节本,却又在法国、英国、美国遭禁;1931年,美国海关取消禁令。法国福楼拜的《包法利夫人》在法国出版,在意大利遭禁,1954年被美国列入“全国正经文学组织”的黑名单。俄国托尔斯泰的《克鲁采奏鸣曲》在俄国遭禁,却在瑞士、英国、德国出版。英国劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》在英国出版,在日本、美国遭禁……我国一位出版家分析说,上述现象的出现,主要是由于国情不同,历史情况不同;由于在制定“淫秽”标准时,不同的国家对于影响“淫秽”标准的各种因素,诸如读者因素、价值因素等综合把握不同。这一见解在性伦理学研究黄色文化时很有参考价值。
其一,“淫秽”
标准的国情因素主要的是指不同国家和民族在性生活方面的风俗传统。性生活越是开放,“淫秽”标准越是相对的宽;性生活越是严谨,“淫秽”
标准越是相对的严。
在现代,一般说来,东方国家和地区相对的严,西方国家相对的宽。我们是社会主义国家,我们的民族在性生活的风俗传统方面比较严肃,所以,我国制定的“淫秽”的七条标准,便带有鲜明的中国的特色。
其二,“淫秽”书刊之所以遭禁,唯一的原因是对读者有害;因此,“淫秽”标准的读者因素至关重要。英国1959年淫秽出版物法规定,一个物品因其产生的作用或是其中一部分作用会使接触到这一物品的人堕落腐化的,即为“淫秽”
物
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品。在读者因素中,青少年因素最为重要,几乎所有国家都对青少年有特别的保护措施。英国、联邦德国等把是否向未满18岁的人传播淫秽作品作为划分罪与非罪的界限。
意大利将“刺激或错误地诱导儿童或少年在性方面的热情,而足以危害其道德上或健康上的发育”者,处以拘役或罚金。我国新闻出版署1988年7月5日发布的《关于重申严禁淫秽出版物的规定》特别提出,即使“不属于淫秽出版物,但是色情内容突出,毒害青少年身心健康的,一律不得出版、印刷、贩卖、出租、窝藏。如有违反,应给予该单位一项或几项处罚,包括停刊、停售、没收全部收入、罚款、停业整顿、吊销社号刊号或营业执照。”
其三,一些国家在制定淫秽书刊时,并不考虑书刊自身的思想、学术和艺术价值,认为这与书刊是否淫秽完全不相干,只要书中有部分章节有污秽内容或下流词语,即被认定是淫秽书刊。我国在判断“淫秽”书刊性质时则比较注重其价值因素:夹杂淫秽、色情内容而具有艺术价值的文艺作品!
表现人体美的美术作品;有关人体的解剖生理知识、生育知识、疾病防治和其他有关性知识、性道德、性社会学等自然科学和社会科学作品,不属于淫秽出版物、色情出版物的范围。在大张旗鼓开展扫黄工作之初,中共中央领导同志又特别强调把问题搞准。搞过了不好,当然不及也不好,二者相权,宁可一时不及也不要过,因为我们有不少因过反而不及的教训。一时“不及”
,我们还有时间继续往前搞下去;而如果不分青红皂白横扫一气,把不属于反动的东西当作反动的
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去取缔,把不属于淫秽的东西当作淫秽的去清除,甚至不适当地干预个人正当的生活爱好和文化兴趣,那就会引起人们的不满和社会的非议,那就既不能真正解决问题,也不能巩固已有的整顿成果。因此,中央要求各地区、各部门既要态度坚决,又要从一开始就注意政策,做到了这两条,我们就能取得“扫黄”工作的胜利。
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第八章 性教育的伦理内涵
性教育,是社会性伦理健康发展的基本动力之一,但也是当今世界范围内难度最大的课题之一。在中国,由于封建意识的长期束缚、由于“性”问题的社会影响极其复杂而广泛,性教育一直是一个颇有争议的问题,甚至是一个充满阻力、非难和曲解的极其敏感的问题。我国著名生物学家、教育家周建人,曾经尖锐地指出过:“对于这个问题,至今还有许多人不很了解和误解,不知道性教育的卫生及性的道德的基础,往往容易误认为实行这种教育,是导致恶习的起点。”
所以,社会主义的性伦理学有必要充分肯定性教育的伦理价值,并进而研究性教育的伦理内涵,探讨实施性教育的具体途径。这即是本章的主题。
一、性教育的伦理价值
中国婚姻家庭研究会、中国社会科学院社会学研究所、中
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国法学会联合召开的全国首届婚姻家庭学术讨论会于1984年12月4日至8日在北京举行。这次学术讨论会的主题是,研究我国新时期婚姻家庭领域中存在的新情况和新问题,并对婚姻家庭问题进行了跨学科、多方向、多层次的综合研究。
利用会议午间休息时间,笔者拟邀请几位学者议论一下性教育问题。不料,闻讯而至的与会者竟达数十人,发言十分踊跃,以至于在下午、晚间又继续进行了多次讨论,并成为这次全国性会议的中心议题之一。许多同志都获得一个鲜明的共识:性教育应该提到当代中国的议事日程上了。
当然,从应该到实施,从应然到实然有着漫长的历程,需要有关方面,有关学科都作出相应的努力。性伦理学显然有着不可推卸的使命。
从本学科的特定角度出发,性伦理学首先把判定性教育的伦理价值作为研究这一课题的逻辑起点。
所谓性教育,是指关于两性关系以及性生活方式的教育。
所谓性教育的伦理价值,一方面包括性教育中的性道德内容,另一方面还包括全部性教育所具有的伦理意义。
有关文献的研究表明,不同的国度、不同的人们,对性教育的伦理价值有着不同的看法。
在苏联,安。谢。马卡连柯的性教育思想被视为“从苏维埃教育文献里能找到的、有关这一问题的全部材料中最新鲜、最珍贵和最有成效的部分”。的确,他的思想是独具特色的。
让我们翻开马卡连柯的《父母必读》。
在这部著名的教育
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文艺著作中,作者鲜明地阐述了自己对于性教育的见解。
关于儿童的性教育问题,是教育学上最尖锐、最“具有冒险性”的问题。有一些教育学家把这个问题过分地简单化了,他们把它归入性“启蒙”一类的问题里去。他们把用自然科学的知识对儿童解释有关生育秘密的各种微弱的企图去对抗老婆婆们的关于仙鹤与白菜的故事。
然而,趋向于另一个极端,即许可对儿童毫无拘束地谈论性的问题,也是不应该的。如果教育家不象执行特殊任务似地去从事儿童的“性启蒙”
,那就比什么都好了。马卡连柯断言:不管跟儿童谈论什么“性”的问题,都不能增进儿童到相当时期自然就会有的那种知识。这种谈论倒把恋爱的问题贬低了,使恋爱丧失了自制力,没有这种自制力,恋爱就成了淫乱。秘密的揭露,即使用最聪明的方式来进行,也只会增强生理方面对恋爱的要求,养成的不是性的情感,而是性的好奇心,并会把恋爱认作简单而易解的东西。他进而从更广泛的角度抨击说:有许多人,一谈到性教育,就把性范围的东西当作完全孤立的、分离的东西,当作秘密地处理的东西。相反,其他的人把性的情感看作人类全部个人和社会发展的普遍基础;依他们看来,一个人根本上总不过是男性或者是女性。当然,他们就得到了这样的概念,就是人的教育必须首先是性教育。这两派人虽然他们之间有差别,却都认为正面的和有目的的性教育是有益的和必要的。我的经验告诉我,所谓专门的、有目的的性教育只能达到令人后悔的结果。
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不过,请不要误会。马卡连柯并非完全否认性教育的伦理价值。他的上述分析是要表明,儿童的性教育和“性启蒙”是不能混为一谈的;同时,不可以把性的范畴着作一切人类心理的基础,看作教育家应加以注意的中心。
在他看来,性的本能是一种巨大的推动力量;任它留在原始的“野蛮”
状态中,或者用“野蛮”的教育把它加强,那就只能成为反社会的现象。但是如果用社会的经验——同别人和睦相处的经验、遵守纪律和自制的经验——加以约束和提高,性的本能就成为最高尚的美的基础和人类最美满的幸福。性教育的任务只有在服从于人的文化与社会发展这一更普通的任务的时候,才会得到正确的解决。他说:“性教育还应当包括培养对于性问题的真诚尊重,即所谓纯洁的态度。
约束自己的情感、想象和正在产生的欲望的能力,是一种最不可缺少的能力,这种能力对社会的重要性还没有充分地为人所重视。“
他接下去又说:性生活的修养不是开端,而是终结。单独地培养性的情感,我们仍不能教育好一个公民;在教育公民的时候,我们也已经进行培养性的情感的工作,不过这种情感已经为我们教育学所注意的基本方向予以提高了。
他还特别指出:“在人类社会里面,尤其是在社会主义的社会里面,性教育不可能是生理上的教育。性的行为是不可能同人类文化的一切成就——一个社会的人的生活环境、人道主义的历史方向、美学的成就——分离开的。如果一个人或一个女人不感觉自己是社会的一员,如果他们对于社会生活,对于社会的美好和合理化没有一点责任感,他们怎么能够爱呢?他们怎能有自
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尊心和深信他们除了男女性别之外还具有更高的真实价值呢?性教育首先就是社会人格的文化教育。“
①应该说这是对性教育的伦理价值的科学概括。
美国是性教育比较普及的国度。本世纪初,著名妇女活动家、计划生育运动的倡导者桑格夫人(M 桑吉尔,183~196)便强调性教育的重要性。但是,从60年代开始,性教育才开始成为一种有组织的努力。例如,1965年美国成立了“美国性信息和性教育理事会”
;1968年,在美国宾州大学建立了“医学中的性教育研究中心”。而且,围绕着是否在学校进行性教育的争论方兴未艾,至今还没有一个明确的答案。
争论的双方各执己见。主张进行性教育的一方拿出了强有力的证据:他们在圣保罗的几所学校中进行实验,在一些医务室的学校开展性教育,经过一段时间后,发现这里的出生率下降了40%。凡是接受过性教育的女孩,大部分较以前有了程度不同的转变,变得比较谨慎。未婚先孕的情况几乎消失了。另一项研究也证实了这个结论。研究人员在同一城市的两所学校中作对比研究。
他们在一所学校中开展性教育,而对另一所学校则仅仅只进行观察。两年多以后,接受性教育的学校中未婚先孕的情况比原来减少了30%,而在另一所学校中未婚先孕的学生却几乎增长了58%。
与此同时,争论的另一方也拿出了自己强有力的证据:他们在印第安那、得克萨斯和密西西比州的六所中学里取了
①《父母必读》,人民出版社1958年版,第270页。
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3600名高中学生样本,结果表明,接受性教育和未接受性教育者在对待性关系问题上表现出的态度几乎没有什么差别。
早孕的女生较以前的在数量上也没有什么差别。盐湖城的一项研究进一步指出,我们只注意到了女生早孕者增加19%的数字,但却不曾注意到女生中做人工流产的人次由过去的每年30万人次增加到年150万人次的事实。
他们在论证自己观点的同时,以此来证明前者研究的不充分。前者只单纯地注意到“私生子”数量的减少,却忽略了人工流产者数量的大为增加。
针对这众论纷纭、莫衷一是的讨论,有人提出是否可提出一个折中的解决办法:即最好告诉孩子们多同学校校医、护士交谈,有问题请教他们,当然事先要得到家长的同意;同时为孩子们准备一些合适的书籍,并为那些需要懂得性知识来与孩子交谈的父母开办特殊的夜校;最重要的是,学校应提高青少年的性道德意识和一个人对社会的责任感,家长也应积极配合学校做好这项工作。不难看出,美国人关于性教育的争论的核心所在,恰恰也是如何评价性教育的伦理价值。
日本是性教育起步较晚的国度。据大阪大学的一位专家在1976年于加拿大蒙特利尔召开的国际“性学”大会上说,直到1970年,日本才开始用“性教育”这个术语取代原先的“贞洁教育”一词。但是,日本性教育普及的速度却相当快。
据日本性教育协会1974年对日本全国范围的社会调查资料,80%的教师、90%的父母认为在学校进行性教育是必要的,60%以上的教师和父母认为在进行性教育时家庭应和学校合
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作;有关性教育的出版物也大量增加,例如日本1975年就已有100多种有关性教育的书,可供儿童、少年、青年、父母、教师等不同年龄、不同对象的人阅读,还有幻灯片、影片等视听材料,许多地方的教育部门都编写了“性教育指南”。其中,性教育的伦理价值被赋予颇高的地位。
日本学者津留宏在论及“性教育的基础”时写道,只有下述类型的人才谈得上对学生进行性教育:他们能较深刻地理解人类的动物性的基本欲望,而且对人的人格性也抱有坚定的信念。具体说来,性教育只有在坦率温和,同时又是严峻的世界观指导下才能正确地进行。这样看来,性教育的基本问题都是有关人格的问题。
我们历来反对把性和人格分开,把性当作特殊的东西来对待。我们只能把这一问题看作是包括性在内的人类的生活方式,特别是现代社会中的生活方式。
它将成为一种极其具有高度人格教育特点的教育。
这些见解,有助于我们认识性教育的伦理价值。
我们中国的性教育情况颇为曲折。
鲁迅先生曾经说过,关于婚姻与性道德问题的讨论,“至少已有二三千年,而至今未得解答。”
①而他本人,则果敢地投入性科学的研究和性教育的尝试。鲁迅向来是爱好生物学的,青年时代留学日本又是学的医学,1909年回国后,任浙江杭州两级师范学堂的生理教员时,便首先打破了性生理的禁区。
1936年夏丐尊在《鲁迅翁杂记》中写道:
①《致李秉中。一九二八年四月九日》。
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先生教生理卫生,曾有一次,答应了学生的要求,加讲生殖系统。这是在今日学校里似乎也成问题,何况在三十年以前的前清时代。全校师生们都为惊讶,他却坦然地去教了。他只对学生提出一个条件,就是在他讲的时候,不许笑。他向我们说:“在这些时候,不许笑是个重要条件。
因为讲的人的态度是严肃的,如果有人笑,严肃的空气就破坏了。“
大家都佩服他的卓见。据说那回教授的情形,果然很好。别班的学生,因为没有听到,纷纷向他来讨油印讲义看,……。
①
此后,鲁迅在思想文化战线的斗争中,一直关注着伦理道德问题,其中包括性道德问题的讨论。直到晚年,鲁迅始终都重视对生理学、伦理学和性道德问题的研究。这不仅反映他的杂文、书信等所涉及的有关的具体内容上,也体现在他的日记的书帐和翻译上。如鲁迅晚年的书帐上就有他购买的多种伦理学、生理学的书目,如日本版《马克思主义与伦理》、《苏联大学生的性生活》、《婚姻及家族的社会学》等书籍。鲁迅关于性教育的理论和实践,对于我们理解性教育的伦理价值很有启发。
在中国性教育的先驱者中,不应忽略张竞生的名字。张竞生(18~1970)
1912年赴法留学,1919年在里昂大学获哲学博士学位。
1920年回国,1921~1926年为北京大学哲学
①茅盾、巴金等著《忆鲁迅》,人民文学出版社1956年版,第1—2页。
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教授。
1926年5月出版《性史》第一集。张竞生原打算“继续出至若干集以上,务使性学问在我国土得到一个深固的根基,然后罢手”。可惜事与愿违,这部书一出版即引起极大轰动,遭到批判。由于第一集的反响太大,张竞生把已付印了的第二集追了回来,终于未再出版。许多学校贴出了查禁《性史》的布告,张竞生不得不离开北大南下,被浙江省政府教育厅长定为“宣传性学、奋勇青年”。
张竞生征集性史的时间是1925年冬。
他把自己征求、出版《性史》的动机归为三个方面:第一,他当时是“北大风俗调查会”主任委员。
在调查表中编出了30多项应该调查的事件,其中有性史的一项。会员们(都是教授)在讨论之下,觉得性史的调查,恐怕生出许多误会,遂表决另出专项。于是,他就在北京报上发出征求的广告,主张性问题是风俗的一门,应该公开研究。第二,他当时受了英国性学家霭理士那一部六大本世界闻名的性心理丛书极大的影响。在这部书中,霭氏于论述各种性的问题后,附上了许多个人的性史。
在他看来,假如性也要成为科学,当然要有性史做材料。性史就是“史”
,就是性的材料,愈多愈好,不管它是正常的,或是变态的,都应一齐包括,搜集起来,然后就其材料整理,推论它的结果,而成为一种科学的论据。他当时抱着这个“野心”想在中国人性行为中,做出一点科学的根据,所以也学霭氏先从性史搜集材料。第三,他在法国习惯了性交的解放与自由后,反观了中国旧礼教下的拘束,心中不免起了一种反抗的态度,所以想提倡性交的自由。他当时以为这样可以
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提高男女的情感,得到性交的乐趣,而且痴心由这样春情奔放,可以生出身体强壮、精神活泼的儿女。当然,他所希望的性交自由不是乱交如禽兽一样的无选择的。在《性史》出版之前,他已经发表了《情人制》。他所希望男女的结合是一种情人制;不是如中国那时的婚姻制。他以为性交能得到自由发展就可以帮助情人制的发展,就是把旧时婚姻制打垮了。
从当代的视角看去,张竞生开创的性学研究和性教育可以堪称壮举,他提倡的一些东西已被接受,成了我们生活的一部分。那么,张竞生的工作又为什么会破产呢?根本原因固然是由于中国封建愚昧势力的强大;与此同时,张竞生对性教育的伦理价值缺乏合乎国情的发掘也是一个重要原因。
例如,他在法国已“习惯了性交的解放与自由”
,便在中国提倡“情人制”
,并身体力行。这些做法不仅遭到潘光旦、周建人及后来的周作人等提倡新文化的人的反对,甚至鲁迅也对此有批评之意。张竞生的经历从一个特定角度提醒我们,进行性教育必须依据国情,发挥其伦理价值。
对于中国开展性教育影响最大的人物,首推周恩来。
1963年,周恩来在人民大会堂同参加全国卫生科技规划会议的部分同志的座谈中,指示医务工作者,一定要把青春期的性卫生知识教给男女青少年,让他们能用科学的知识来保护自己的健康,促进正常发育。周恩来强调对青少年进行性教育的必要性时,曾颇有感触地回忆了他当年在南开中学读书时的一件事。那时,学校曾组织过几次卫生讲演,他感到终身获益不浅。周恩来嘱咐要在女孩子来月经以前,男孩子发现首
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次遗精以前,把科学的性卫生知识告诉他们。
有些人有顾虑,怕孩子们懂得了性卫生知识会变坏。周恩来指出:这可能会有,但毕竟是少数,我们要相信大多数的青少年是好的。他还说:女孩子把月经叫“倒霉”
,一提怀孕就脸红,因此,要普及卫生知识,就不单纯是讲讲科学的问题,要想收到良好的效果,就一定要把它当作一件破除封建思想和移风易俗的大事来抓。在向青少年传授性卫生知识时,男女学生要一道听课,不要分开。
要很自然地做好这件事,不要试图回避,更不要搞得很神秘。
直到1975年,周恩来病危时,还一再嘱咐:一定要把青年性卫生教育搞好。完全可以说,正是在周恩来倡导下,中国的性教育才逐步开展起来。
二、童年期性教育
性教育的年龄问题需要仔细考虑。笔者多次听到有人直接提出这个问题:“在什么年龄开始性教育最佳?”
我们以为,对这个问题不会有简单的答案。因为性教育应该成为一个连续的过程,从生到死。不过,上述问题可以改变一下提法:“性教育的哪些方面对哪些不同年龄的人特别合适?”
基于改变了问题,本节就来研究童年期(准确地讲是前青春期)的性教育。
不妨先从有争议的观点谈起。
大家知道,《性学三论》曾被弗洛伊德的西方研究专家誉
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为“弗洛伊德阐明人类性欲之本质与发展的主要文献”。
的确,这三篇论文构成了弗洛伊德毕生成就里极其重要的一部分,在其中他提出了他的学说的重点,认为心理症之成因,乃因患者之后天经验迫使他留恋其婴儿期的性活动,一个人若能通过幼儿性欲的诸阶段,将之抛诸身后,他才得以成熟而正常。心理症患者难以忍受这种历程。他常以多样的伪装保存幼年的性态度及性行为,或竟回归于某些婴儿型的性表现。
弗洛伊德心目中对人类的成长既然存着这么一幅景象,他自然会对孩童的性发展发生莫大的兴趣。
在第二篇《幼儿性欲》中,弗洛伊德根据常见于童年期的显然异常、例外的性表现,以及心理症者潜意识里的幼儿期朦胧回忆,得以描绘出一幅整个童年期性行为的情景。在他看来,新生儿性冲动的胚基是与生俱来的,它继续发展了一段时期,然后屈服于长期的压抑,直至性发展已有长足的进展,或个人体质十分与众不同,压抑才被突破。在这一段完全的或部分的潜伏期里,精神力量得以发展而压制性生活,有如河堤,引导其走向狭窄的河道。这些精神力量包含了嫌恶感、羞耻心,以及道德的、美感的理想化要求。人们或会以为,在文明世界的孩子里,这些堤防的设立,主要是教育的功劳。弗洛伊德则强调说:“诚然,教育不致于豪无贡献。
然而事实上,这原是机体发展上早经注定的过程,即使在偶然的情况下,一无教养,它还是要发生的。教育也必须服从机体的宿因,才能显其功效,使压制更形深沉,更干净利落。“
从文字上看,弗洛伊德并不重视童年期的性教育。但是,他
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所从事的关于儿童性问题的研究,客观上还是为童年性教育的必要性和可能性提供了一个方面的根据。
本章第一节已经说道,马卡连柯是反对对儿童进行性教育的。
这里,我们再把他的论据引证得充分些。
在他看来,性教育的问题是以这样的方式出现在许多无聊的人的面前——“怎样给儿童解释生育的秘密呢?”这个问题是带着自由主义的幌子出现的,这种自由主义表现在认为毫无疑问地必须把生育的秘密给儿童解释清楚。他们对已往的荒谬托词拼命的加以嘲笑,憎恶孩子是仙鸟送来的故事,鄙薄孩子是从白菜地里拣来的说法。他们认为仙鹤和白菜的故事一定是招致许多不幸的根源,而及时加以解释,就可以避免这种不幸。最大胆的自由主义者要求把所有“假面具”都完全摘掉,要有跟儿童谈论性问题的完全自由。他们用各种方法和各样论调来讲述现代的儿童要通过哪些极尽曲折的道路才能明白生育秘密。对于神经过敏的人来说,实际上认为儿童临到生育的秘密,似乎就同欧底巴斯王①所遇到的困惑一样!结论:“在我们这个时代,向孩子们解释生育秘密的这种要求是不存在的……”。
②
坦率地说,马卡连柯的观点难以服人。因为他自己紧接着又写道:“……不过有些家庭的耿直的父母们,对于怎样解
①欧底巴斯王系希腊神话中塞卜斯的英雄。
他生前有人预言他要弑父娶母为妻。生后他的父母把他遗弃,被一个牧羊人抚养。所以,谁是他的父母,竟成了他一生困惑不解的谜。——笔者②《父母必读》,第271页。
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决这个问题以及如果子女问到这个问题怎样答复他们,还是感到苦恼。“
①这就是说,实际生活中存在着对儿童性教育的必要性。马卡连柯还指出:家庭是最重要的地方,在家庭里面,人初次向社会生活迈进!
如果这头几步工作组织得正确,那么,性教育也会正确地进行。在家庭里面,如果父母是积极的,如果他们的威信是自然而然地从他们的生活和工作上树立起来的,如果子女的生活——他们和社会初次的接触、他们的学习、游戏、情绪、愉快和失望不断为父母所注意,有纪律,有好的指导和监督,在这样的家庭里面,孩子的性的本能也就经常得到正当的调和与发展。在每一个健康的家庭里面,性教育都是在这种谨慎与纯洁的气氛里进行的。这也就是说,实际生活中,存在着对儿童进行性教育的可能性。
所以,对于童年期的性教育不应该采取否定的态度;相反,应探索实施性教育的任务、途径和方法。
在这方面,霭理士提出了极赋伦理价值的见解。他主张对于儿童性生活的应有的态度是一个保健的态度;健是目的,保是手段,须要做大人的随时随地的注意,但是注意的时候,却又应该谨慎地处之,不要让儿童注意到你在注意它。童年的性爱的冲动往往是无意识的、不自觉的,大人注意不得当,就可以化不自觉的为自觉的,这种自觉对儿童并没有甚么好处。儿童自有其不自觉的性的活动,保健的任务不在呵斥禁止以至于倾心于责罚这一类的活动,而在使这一类活动对于
①《父母必读》,第271页。
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本人或对其他的儿童不发生身体上的损伤。特别重要的一点是,对于儿童一般的天性与个别的性格,应该精心了解。一般壮年人不懂年龄与心理发展的关系,往往喜欢一相情愿的把自己的感觉当作儿童的感觉,即自己在某种场合有某种感觉时,认为儿童到此场合也会有同样的感觉;那是一个很大的错误。儿童有许多活动,在大人看来是有卑鄙龌龊的性的动机的,事实上往往是全无动机可言,更说不上卑鄙龌龊一类的评判;儿童之所以有此种活动,一半是由于很单纯的游戏的冲动,一半是由于求知的愿望。
童年期的性教育是一个正在探索中的课题。近年来,许多性教育专家和性教育的作者逐步在以下两方面取得共识:一是这种教育应该很早就开始,性知识的一般基本的要素应当很早就让儿童有认识的机会;二是主持这种教育的最理想的导师是儿童的父母和老师。要点是,儿童的单纯而自然的发问,不提出则已,一经提出,便应同样的单纯而自然的加以答复;如此则在它的心目中,性可以不成为一个神秘的题目,而它的思想的发展,既不至于横受阻碍,它在这方面的情绪,也不至于启发得太早。若有问不答,再三延误,把童年耽搁过去,就不免发生问题了。要知在童年期内,此种性的回答,偶一为之,是很自然而很容易的,一到童年快过的时候,不特做父母的觉得难以启口,就在子女也轻易不再发问,而向别处讨教去了。
英国学者西里尔。毕比在《性教育学》一书就童年期的性教育概括出四条基本原则。一个指导原则是:儿童们的问
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题都是得体的,家长对任何问题都不应该表示出这个问题不该问的表情。另一原则是:不该说假话,不过真实的答案不一定总是要全盘托出;应该慎重地,根据儿童好奇的程度,知识的范围,感情状况分别对待。第三条原则是,回答性问题的语调不要轻声细语,要像回答有关台球的问题一样坦然。
第四条,许多父母因为他们自己的教育程度有限,感到这些问题确实难以回答,应该事前考虑好如何回答。
我国的一些优秀教育工作者,以巨大的心血投入童年期性教育的实践,并取得了可喜的成果。他们把童年期性教育的内容归结为四个环节,颇给人以启发。
一、帮助儿童对性别的理解。父母有帮助儿童理解、区分男女性别的义务。
这可以从孩子幼时的外形、行为举止、服装打扮上加以区分。父母应培养儿童理解自己在社会上所处的性别角色、社会所认可的行为模式。给孩子们取什么样的名字,穿何种样式的服装,玩什么样的玩具,是否按社会所期望女孩的角色行为来对待女孩,这是家长所必须认真对待的。父母对孩子进行正确的性别教育,有助于孩子形成正确的性自认、性别自我表现、性别角色行为和今后的性选择目标。
二、教育孩子与异性同龄者处理好关系。
在幼儿园里、小学里,我们可以看到这样一些情形:男孩欺负女孩。男孩在班上称王称霸,而女孩与男孩交往总抱有戒心或干脆回避与男孩的交往。父母教师要教育男孩保护女孩、爱护女孩;而女孩的父母则应帮助女孩消除对男孩的戒心与恐惧,尽管女
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孩曾经历了男孩的欺负,也应避免女孩对某一男孩或某一些男性的戒备与恐惧扩大到对所有的男性的戒备与恐惧或带到成年。
三、使儿童对性知识有初步的了解。孩子可以初步了解一些男女生殖器上(解剖上)有哪些不同,也可以掌握一些诸如小孩是如何出生的、人类如何世代延续的、为什么男人不怀孕等一些简单的知识。
四、帮助儿童形成最初的性道德伦理规范。性教育的目的之一就是使孩子最终形成符合社会伦理道德规范的性行为。这就要求儿童时期在性方面要受到正面的教育。儿童心理学研究证实:儿童的道德萌芽在三四岁。道德判断易受大人的暗示,即大人认为好的就是好的;针对这一特点,父母应帮助儿童形成最初的性道德伦理规范的思想。如性侵犯是一种犯罪,人类是一夫一妻制等。总之,以上这些可说是童年期性教育的重点。
还需要指出,净化社会环境对童年期性教育的有效开展具有重要伦理意义。以语言美为例,如果随便说脏话,对女性只算是侮辱,那么对儿童就非常的有害了。
对于成人来讲,脏话只不过是一种非常无礼的粗话。成人说的时候或听的时候,只不过感到一种机械的惊讶。一句脏话并不在他心里引起性的物象或感觉。可是,当一个幼童听到或说这种话的时候,他所听到的并不是一种假定的辱骂名辞,而是带有固有的性的内容。这种危害的本质不在于把性的秘密在幼童面前暴露出来,而在于这种秘密是用最丑恶、最不庄重和最不道
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德的形式暴露出来。经常说这样的话,就会使他习惯于过分注意性的事物,养成单方面的幻想,这样就会把他引导到对女性怀着不健康的兴趣,引导到局部的、盲目的、视觉的感受性,引导到对于流氓话、脏故事和脏笑话的低级无聊的性欲狂。儿童的第一个性的模糊观念,就是在这种文化历史的垃圾上培养出来的。因此,马卡连柯如下一段话决不是夸大其词:“凡是能约束自己不说脏话,鼓励同志也这样做,能要求制止所遇到的任何一个说脏话的狂妄‘好汉’,这样的人会给我们的儿童和整个社会带来很大的好处。”
①
综上所述,童年期的性教育是一项有着巨大伦理价值的工作,呼唤我们以高度的道德责任心投身之中。而且,在从事这一工作时,良好的道德素质比单纯的性知识更为重要。
如果要对下述两种情况做出抉择,其一,一个没有窘迫感,善于理解儿童,具有诚实、敏感的性格、宽广的胸怀和忍耐精神,但缺乏育人知识的成年人;其二,一个具有渊博的心理学、病理学和社会学知识,能够结合这些知识论述技学艺术,但缺乏待人热情的态度的生物学专家,那么前者从事性教育更为有益。
“这一现实既是警告又是鼓励。
它告诫人们不能单凭学历来判断一个人是否能够从事教育。同时它鼓励着社会上数以万计到处都有既热心又羞情的人们,他们渴望从事性教育,但却一直怀疑自己的能力。“
②
①《父母必读》,第311页。
②《性教育学》,农村读物出版社,1989年版,第181页。
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三、青春期性教育
1989年4月,《健康之友》编辑部与北京电视台联合召开了“青春期性教育座谈会”。笔者当时简略地谈了一个想法:“在青春期,真正完善的性教育,应当是性生理、性心理和性伦理教育的密切结合。一般说来,在人的成长过程中,首先是性生理的成熟,青春期的到来反映了这一点。而性心理则处于刚刚起步的阶段。性伦理由于需要性生理、性心理作基础,它的成熟需要一个更漫长的时期。
而且也由于这一特点,它需要人们去及时灌输。“
现在,我们拟对上述观点展开论述。
“青春发育期”或简称为“青春期”
,是从性不成熟、不能生育的童年期,转变为性成熟、有生育能力的成年期的过渡时期。女孩始于8岁,男孩始于10岁。青春期性发育的重要标志,在女孩是月经的出现(“初潮”)
,约在13~14岁;在男孩是遗精的出现,约在15~16岁。在这个时期,青少年性器官逐渐发育成熟,出现男性或女性的特征,生理和心理发生急剧变化,其变化之快,幅度之大,往往是人们难以预测的。有些学者把这个时期称为“暴风骤雨时期”
,少年在这个时期里有许多问题急需解答、指导和帮助。青春期性教育不仅是少年度过这一时期所必需,而且直接影响他们对青春期教育的全面接受,思想道德和文化素质的提高,以及后来幸福家庭的组成。
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需要看到,由于营养、生活条件,现代文明等各种因素的影响,在世界范围内出现了青春期发育提前的趋势。我国资料表明,目前初中一年级女生月经来潮的占全体女生的57。
93%;初中二年级男生中有59。
34%已有射精的体验。
就是说,当家长、教师把他们还当作孩子看待的时候,他们实际上已经在向成年过渡了。