①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６０７页。
②同上，第６１１页。
③同上，第２６页。
④同上，第３１页。
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中国近代美学思想史７４
观点解释社会历史，产生了历史进化论的观点，为他的政治革新服务；用这种变化的观点，解释自然山水美，产生了相反相成、浑然一体的审美观，提供人们美的享受。
“江影动山山接天”
，“水气浮山山欲活”
，这是魏源对钱塘江两岸风景的描绘，很能抓住山水之间的相互消融的情景，不是一个有力的例证吗？！
山水自然是一个整体。这个整体不仅表现在山水等内部关系上，而且表现在作为这个整体的特色上。山，水，虽是个普遍的景象，但构成这一山水，或那一山水，就有彼此不同的特色。魏源就指出山，至少有海山、江山、溪山、塞山之分：
海山微茫而隐约，江山巉立而秀卓，溪山窈窕而幽深，塞山苍莽而磊落①。
这四种山，无非因同其他主要水或地相配合，而构成不同性格、不同品汇，在普遍中显示了特征，一般中见出了个别。
如果反过来说，要山微茫而隐约，或者山苍莽而磊落，又必定是海和山或者塞和山的相配合，而构成的了。这是指一般风景，要是具体风景点来说，那就更复杂了。
一色一造化，千形千位置。
异中绝颐殽，同中各品汇②。
但是作为有特色的自然风景点的主要因素又占主导地位，不
①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６８６页。
②同上，第５７９页。
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８４中国近代美学思想史
能忽略和丢失。如果忽略和丢失了，使人感到乏味，也不可能唤起人的美的享受。他写过一首《锦城吟》：
孔庙庙前无古柏，杜公草堂无四松。
濯锦江头无石笋，阆州城外无高棕。
长江滚滚来不已，故物莽莽去无踪①。
古柏、四松、石笋、高棕，分别为成都（锦城）的武侯祠、杜甫草堂、濯锦江、阆州城的风景点的主要景物，构成该风景点的主要特色，乃至带有象征意义。这些观点，自唐宋一直沿用至今，用什么几“绝”
、几“奇”
、几“胜”
，标明具体风景的特色。魏源似乎从这里得到领悟和阐发。不过，他并不盲从泥古，而是从实地观察、体会出发，显示了可贵的求实精神。天津蓟县盘山，林峦秀异，山水清奇，被称为“京东第一山”。
古称上盘石、中盘石、下盘石。其实三胜盘盘有之。
盖山外膏而内肤，故怪石剑戟中果卉郁然，松与石争奇，泉与石争怒。今半为行宫，半为梵寺②。
在审美对象进行整体把握过程中，由于审美主体（人）有时处在运动中，也使审美对象洋溢着动态美。
魏源认为，画山不如游山。图画有虚假，有艺术的虚构，有局限性：
①同上，第７０５—７０６页。
②《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６１７页。
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中国近代美学思想史９４
常憾游山不善画，今知图画皆虚假。
楮墨止能画一面，其中层层面面何由写①。
这个层层面面，游得到，是画不到的。接着，他说：
笑倒千嵒万壑图，尽写出背山腴。
峰峰皆立互遮掩，除非放到峰峦纸上舗②。
这是图画的不足。
“放到峰峦”成不了图画，自然也解决不了“峰峰皆立互遮掩”的问题了。然而，游山比画山强得多了：
一游胜读十年画，幽深无际谁能知③。
旅游中的实际感受，是别人无法代替的，即使自己体验了，别人也不一定知道。从这一点上说，游山胜过画山。不过，魏源并不绝对化，他还认为作为“世上有心人”画家，还是能曲尽山水之妙，画出艺术品的达到美的理想境界：
缩则尺幅长百尺，有若千龙万龙出。
安得郦、谢、向平幻作荆、关笔，万种空濛万萧瑟④。
游山胜过画山的比较，对于魏源论自然山水美的总观点来说，有着决定性的意义。因为他的山水诗，不再是静态的、图画式的描绘，而是不断变幻角度的动态美。诗人不是处在被动的、静观的状态，而是象一个旅游者那样，身临其境，脚踏
①同上。第６８７页。
②同上。第６８７页。
③同上。第６８７页。
④《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６８３页。
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０５中国近代美学思想史
实地，徜徉于山水之间。比如：
一步一面目，千态千苍黔①。
人从山后转山前，山亦随人百大裹②。
写的是陆上行走所见。水中航行所见则是：
一转一天地，百棹百惊喜③。
滩行日百转，百转山百貌④。
由于这种动态的观赏，给自然山水带来了许多变幻的奇趣，并在诗中描绘出种种别出心裁的境界，开拓了诗的表现力和感染力。这种动态的观赏，主要表现有：一是借景。
“近水月先到，矮窗山四来。”
⑤
无锡惠山有座秦氏园，园主人构思中就有借景之意。魏源在诗中把它点出来：
屋借惠山屏，径随惠山转。
谁道园中湖，却涵园外巘⑥。
二是融景。
“树影沈峰影，泉声失雨声。”
⑦“山影湖心浸，湖
①同上。第６４页。
②同上。第７２１页。
③同上。第７１２页。
④同上。第６４７页。
⑤同上。第７１７页。
⑥同上。第８２６页。
⑦同上。第７７７页。
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中国近代美学思想史１５
行似入山“。
①他有一首《呼月吟》构思非常奇特，有李白、李贺的唐风神韵：
影落江心月一轮，千江一片光如雪。
一旦乘风来月中，还看大地如明月②。
月在哪里？在天上，在地上，还是天上地上都有？
三是变景。
“山景变成松景，松景又似山景。”这是松山之景在于山景，山松之景在于松景，相互依存，而判别的落脚点不一样，引起审美主体的不同反应和感受，仿佛景色自身的变化。还有两种变景：
入谷不数里，四山都是松。
松松势相接，高下尽成峰③。
树色骄帆色，湘声乱雨声。
舟移岳变化，棹犯水空明④。
这两种变景，前者是松、山的“同向合成”
，带有融景的味道；后者是舟（帆）
、山、水、声、色的“异向合成”
，在相互干涉、侵犯中的和谐、统一，类似书法艺术中的“彼此顾盼”
、“潜相瞻观”了。
四是入景。这就是人到山水之中去了。因为人的心胸和
①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７７５页。
②同上，第７５４—７５５页。
③同上，第７７２页。
④同上，第７６４页。
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２５中国近代美学思想史
视野的关系，“登山山益高，望江江转阔”
①虽然有点违反近大远小的透视法，但它却把人的心情融入景中，产生幽深无尽、阔大博览的气势，他还说了树和人、水和人的关系。
树疏使人幽，树密使人惮②心闲水益空，谷静音如积③。
这应该都是佳句。
比起唐人的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”
相差无几。
第三节 建立在“游山乐”
基础上的“游山学”
魏源庄自身旅游经验的基础上，加以理论上的概括和提高，提出了“游山学”的问题，大大丰富了他的自然山水美学的内容。
魏耆的《邵阳魏府君事略》曾说：魏源“好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几偏域中。有小印曰：‘州有九，涉及八；岳有五，登其四’，纪实也。”魏源自己也十分感叹地说道：
白发坡翁海外行，自言奇绝冠平生。
我生第一伤心事，未作天山万里行④。
①同上，第６５２页。
②同上，第６１９页。
③《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６２０页。
④同上，第８３４页。
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中国近代美学思想史３５
此诗中的“坡翁”指黄南坡太守；他从塞外、天山归来，相距十年重新与魏源会晤，魏源羡慕他的壮游。这同李白“一生好入名山游”志趣，不相下上。但是，魏源认为，他自己游山有嗜好，沉溺于名山大川之中，写山水诗也是嗜好带来的特色。他曾把自己的山水诗作，同李白、陶渊明、林和靖、谢灵运、白居易等相比，写了一首诗，叫做《戏自题诗集》：
太白十诗九言月，渊明十诗九言酒；和靖十诗九言梅，我今无一当何有。
惟有耽山情最真，一丘一壑不让人；昼时能历梦同趣，贮山胸似贮壶水。
渊明面庐无一咏，太白登华无一吟；永嘉虽遇谢公屐，台荡胜迹皆未寻。
昔人能久将余俟，应笑十诗九山水；他年诗集如香山，供养衡云最深里①。
其实，魏源的嗜好构成“十诗九山水”
，不只是数量的问题，还有不同质的规定性，那就是魏源比较自觉总结他游山经验，时而在诗作中有所流露，带来一定的新意。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是苏轼游庐山写下的一首诗，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成了千古绝唱。然而，魏源依据自身的旅游经验，从另一角度描写，有这么两句：
①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７５—７５６页。
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４５中国近代美学思想史
不见庐山面目尽，只缘身不造山顶①。
欲识庐山真面目，看山端合在山中②。
一个在山顶，一个在山中，是件十分有趣的对比和联想。
但这两句诗涉及身游、目游的问题。对此，魏源在《西湖夜游吟》中作了讨论，并感到目游比身游要好，要自由得多：
从来山水空濛妙，身入不如目入窍。
目能入兮常有余，身能到兮山无奥③。
为什么会如此呢？这是因为山水“空濛”的特点，发挥人的想象余地。中国山水画，大笔写意，疏朗开阔，就含有“目能入兮常有余”的审美特征。魏源把二者相互沟通，用目游畅发身游不能到达的境界。这有它的可贵之处。
作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。
这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：
人知游山乐，不知游山学④。
人如何游呢？他写了《游山吟》、《后游山吟》等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡、游谷，不要游洞。
观山必观峡，左右万峰倚⑤。
①同上，第７００页。
②同上，第８３１页。
③《魏源集》，中华书局１９７６年版，第７１８页。
④《魏源集》，中华书局１９７０年版，第６２２页。
⑤同上，第７２１页。
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中国近代美学思想史５５
峡内方疑天地止，出峡又看天地起①。
这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。
游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：
世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。
奥曲全在两山间，登高一览何由足。
四岳妙在峡中溪。
嵩、衡到已少，岱谷更罕窥。
华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。
开先、石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。
始知桃源别天地，只在目前人不识④。
这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山、嵩山、衡山、华山之峡谷，都是很出名的例子。
但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。
在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如《华山西谷》、《岱麓诸谷诗》、《嵩麓诸谷诗》、《太行诸谷》、《出峡词》、《四明山中峡诗》、《黄山诸谷》、《子午谷行》等，实践了他的美学理论的主张。
魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：
平生好游山，独不好游洞，
①同上，第６８７页。
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６５中国近代美学思想史
每入洞中如入梦①。
为什么呢？
他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”
②也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：
此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。
阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。
我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。
虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。
安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。
安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。
乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交③。
从魏源这么几个层次的“
游山学“
来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。
玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙色欲来。所谓‘五更天’也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而
①《魏源集》，中华书局１９７６年版，第６８８页。
②同上，第６８８页。
③同上，第６８８页。
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中国近代美学思想史７５
坠，弘含奇瑰，亦与张公同。第张公森悬诡丽者，俱罗于受明之处；此洞炫巧争奇，遍步幽奥，而僻户更拓。“
①玉华洞也好，张公洞也好，在徐霞客的笔下并不如魏源所说的阴森可怖、混淆不清的。而是充满了奇异诡丽的色彩，给人以美的享受。如果把游洞，从游山学中抹去，那是不可能的，也是办不到的。
何况在魏源自身的诗歌创作中，也在所难免呢？
查《魏源集》有二首《三龙洞》。在此诗标题下，作者说明：“天下洞壑之奇，莫过此者”
；并在诗中感叹；“我行半天下，到此吁坤轴。”
②描绘洞的山水诗与描绘峡、谷的山水诗相比较，在《魏源集》中，少得可怜，似乎仅存这点。但是，他还是描绘洞，赞誉洞，又不能否定其存在。
其实，魏源谈论这个问题已超出了游山学的范围，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地狱，登山可以升天，作这样的比喻，又如何建立具有科学价值的“游山学”呢？由于他切实总结游山中的审美经验，所以能透过艺术形象的显现，注重思想意蕴的深度。林昌彝指出：
亡友邵阳默深太守源生平最喜游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也③。
对于魏源的具体作品和作品某些论断的评价，可以允许疑义，但他要努力开掘作品的深度，“纵横排奡，磊落嵚奇”
④，并在
