这一节说明史诗作者的地位：他应该保持客观态度，但是史诗还是他个 人的自由创作。史诗起源于民族早期但不是最早期。因为在最早期民族文化一般 都要受外来文化的干扰或奴役，只有诗人摆脱这种奴役，真正能代表本民族的精 神和意识，他才有自由创作的可能，他的作品也才显得家常亲切，能得到听众的 同情共鸣和欣赏。 卡尔克斯是一位星相家，涅斯特是一位老谋士，《伊利亚特》里有些故事 片段是由他们叙述的。
③ 这一节重申史诗的客观性，诗人不应在史诗里露面，但这并不是说，他 的作品不是他的整个灵魂和精神的体现。
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２ ２ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
不是民族集体而是某某个人。尽管一个时代和一个民族的精 神是史诗的有实体性的起作用的根源，要使这种精神实现于 艺术作品，毕竟要由·一·个诗人凭他的天才把它集中地掌握住， 使这种精神的内容意蕴渗透到他的意识里，你为他自己的观 感和作品而表现出来。因为诗创作是一种精神生产，而精神 只有作为个别人的实在的意识和自意识才能存在。按一定语 调写成的作品既已存在，它就成了一种现存的榜样，可以供 人摹仿，按照类似的或相同的语调去歌唱。例如我们现在听 到一大批一大批的诗人都在摹仿歌德的语调歌唱。但是许多 首诗都按照同一个语调歌唱下去，并不形成一部首尾联贯完 整的作品，这种完整的作品只有从某·一·个人的精神中才能产 生出来，这一点对于荷马史诗乃至于《尼伯龙根歌》 ① 的认识 都特别重要。《尼伯龙根歌》的作者是谁，并没有确凿的历史 根据。关于《伊利亚特》和《奥德赛》却有一种众所周知的 意见，认为实际上并没有荷马这样·一·个人作出这两部史诗的 全体，而是先由一些个别的作者作出其中一些个别的部分，然 后这些部分被结集成为两大部作品。 ② 涉及这个看法，首先就 要问：这两部史诗之中是否每一部都自成一部史诗的有机整 体，还是像现时流行的主张所说的，这两部史诗都没有必然
《尼伯龙根歌》是中世纪日尔曼民族的史诗，上文已屡见。详见下文“正 式史诗的特征”２ｂ节注。
② 关于荷马史诗的看法，西方文学史家至今还没有定论。比较可信的是史 诗起源于民间歌唱，后来才由文人结集起来，加工整理过。现存的荷马史诗是公 元前七世纪才结集的，而荷马却传说是公元前十世纪左右的以唱诗为职业的盲 人。
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第三章 诗
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的开头和结尾，所以可以无休止地歌唱下去？荷马史诗的结 构在本质上固然比较松散，不像戏剧体诗那样紧凑，其中各 部分不免显得彼此独立，乃至还有一些题外的穿插和异文；但 是它们毕竟各自形成一个有内在联系的整体，而这样的整体 只能出于·一·个人的手笔。如果说荷马史诗缺乏整一性，只是 由一些用同一个语调的史诗片段拼凑成的，这种看法是粗陋 的，不符合艺术性质的。如果这种看法所指的只是诗人作为 主体在他的作品里不曾露面，那倒是对他最高的表扬；那就 等于说，人们从这些史诗里看不出诗人自己的主体的思想和 情感，这倒是荷马史诗的真实情况。其中所表现的只是事实， 只是全民族的客观的观照方式。不过就连民族诗歌也要一张 口或一副喉舌，从充满民族情感的内心里放声歌唱出来。一 部本身·整·一·的艺术作品就需要·某·一·个人的整一的精神。
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ｂ）正式史诗的特征
上文讨论史诗的一般性质时，我已约略提到一些雏形的 史诗品种。它们尽管用的是史诗语调，却还不是完整的史诗， 因为它们并没有把一种民族情况和一种整体世界中发生的具 体事迹表现出来，而只有这种情况和事迹才是完整史诗的适 合的内容，完整史诗的基本特点和条件上文已经指出了。
在这番回顾之后，我们现在就要研究可以从史诗艺术作
① 在这一节里黑格尔举荷马史诗为例说明一部首尾联贯的完整作品必须 由某一个作者作出。他还没有集体创作的概念，也不明白真正的原始的民族史诗 一般都起源于民间歌唱，在流传中陆续增删修改成的。
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品的本质中抽绎出来的一些·特·殊的要求。这里马上碰到的困 难在于就特殊的方面进行一般性的讨论，就没有多少话可说， 我们就不得不研究历史发展以及各民族的个别史诗作品，而 各民族和各时代在这方面有很大的差异，就很难得到适用于 一般的结论。不过这种困难倒有一种解决办法，这就是从许 多民族的史诗经典中挑出一种来，把它作为正式史诗的标本 或例证。·荷·马·史·诗就可以作这种标本。所以我想主要地根据 荷马史诗来找出一些我认为符合史诗本质的基本定性。这种 基本定性可以总结如下：
·第·一，我们要研究·一·般世界情况具有什么样性质，才可 以使史诗的事迹得到洽当的表现；
·其·次，我们要研究这种个别的史诗事迹本身·性·质； ·第·三，我们要看看用什么形式才可以使上述两方面在一 部艺术作品里达到统一，形成·史·诗·的完整体。
（一） 史诗的一般世界情况
我们开始时就已经说过，在真正的史诗事迹里要完成的 因而要描述的并不是一件孤立的偶然的事，而是一件从时代 与民族情况的整体中派生出来的动作（情节），所以只有把这 个动作放在一个较广大的世界里才能把它认识清楚，在描述 中也要求反映出这种结合在一起的实际情况。—— 我现在只 能约略提一提这种一般世界情况基础所应有的正确的诗的形 状，因为在第一卷讨论理想的动作情节所要求的一般世界情
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第三章 诗
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况时，已指出这方面的要点了 ① 。
现在我只谈对史诗特别重要的几点。 １．史诗用为背景的最适宜的世界生活情况可以略述如 下：这种生活情况对于个别人物已成了现成的具体现实，但 是和原始生活气息还有紧密的联系，如果让高高在上的英雄 们去开创一种世界情况，决定什么才存在或什么才应该存在， 这种决定就带有主观性，不能显现为客观现实，这就不符合 史诗的性格。
１ａ）在史诗的世界情况里，伦理生活的关系，家庭的结合 乃至全体人民在战争时期和在和平时期作为一个民族的团 结，都应该已经建立起来而且经过了发展；但是同时也还没 有固定的道德规章和法律条文之类普遍生效的东西，不顾个 人主观方面生动具体的特殊情况，即使违反个人意愿，对个 人还是有严格的约束力。与此相反，在史诗的世界情况里，应 该成为唯一根源和支柱的是是非·感，正义·感，道德风俗，心 情和性格，而这些因素还没有由知解力固定下来成为散文现 实的形式，和人心或个人思想情感相对立。一个社会如果已 发展成为组织得很周密的具有宪法的国家政权，有制定的法 律，有统治一切的司法机构，有管理得很好的行政部门，有 部长，参议员和警察之类人物，它就不能作为真正史诗动作 （情节）的基础。客观的道德习俗情况固然是意志和实现意志 的结果，但是起意志和实现意志都只能靠行动的人物和他们 的性格，并不是由于道德习俗本已普遍生效而且本身有存在
① 见第一卷２２３—２５０页。
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理由，它就能获得客观存在（实现）。我们在史诗里固然看到 客观的生活和行动具有根本的共同一致性，但是也看到这种 生活和行动中毕竟还有自由，这种自由就显出个人的主观意 志 ① 。
１ｂ）这番话也适用于人对周围·自·然的关系，人从自然中 所取得的满足·需·要的手段以及这种·满·足的性质。关于这一点， 我第一卷谈理想从外在世界得到定性时也已讨论得很详细。 凡是人在物质生活方面所需要的东西，例如居房和园地，帐 篷，床，刀矛，航海的船，载人去打仗的车，烹调，屠宰，饮 食等等，没有哪一件对人只是一种死板的手段，而是每一件 都必使人感到其中有他的全部聪明才智，有他自己。所以本 来是外在的东西因为和人有紧密的联系而就打下了人的个性 的烙印。从这个观点来看，我们近代的机器工厂及其产品以 及一般满足物质生活需要的方式，正如近代国家机构一样，也 完全不宜于做原始史诗所要求的那种生活背景。正如知解力 及其抽象普遍概念以及完全不依存于个人心愿的统治权在真 正史诗的世界观里还不能起作用一样，人在史诗世界里也还 没有脱离和自然的生动的联系，还与自然在一起过着时而友
① 这一节说明在史诗的世界情况中还没有出现与个人相对立的固定的严 格的道德法律等等的规章制度，个人还有凭主体的情感和意志去行动的自由。在 近代国家政权之下，个人与社会分裂对立，就不可能产生史诗。
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好时而斗争的强烈而新鲜的共同生活。 ①
１ｃ）这就是我在第一卷 （２２９—２４６页）所说的与牧歌时 代不同的英雄时代 （史诗时代）的世界情况。我们看到荷马 用最优美的诗歌和丰富多采的人物性格把这种英雄时代的世 界情况描绘出来了。在他的史诗里，家庭生活和社会生活既 没有野蛮时代的那种实在情况，也没有家庭关系和国家秩序 都已固定下来时那种单凭知解力的散文气息的生活，而是处 在我所指出的原始诗的那种中间状态。这里有一个基本要点： 人物形像都现出自由的个性。例如在《伊利亚特》里，阿迦 门农固然是王中之王，其余的将领都在他的王杖指挥之下，但 是他的统辖权并不是主奴之间命令与服从的死板关系。他要 考虑到许多方面，谨慎从事，因为他下面的那许多君主并不 是一些召之即来的将官，而是和他享有同样的独立自主权。他 们都凭自愿团聚在他的麾下，或是由于各种机缘前来参加这 次远征。他遇事要和他们商量，如果他们不听话，就会象阿 喀琉斯那样离开战场，拒绝参战。正是这种自由参加，凭自 己的意志作抉择，保证了个性的独立不遭到损害，也使整个 局面具有诗的模样。同样的情况在《奥森的诗》也可以见到， 熙德 ② 这位代表浪漫的骑士风的民族史诗的英雄和随从他的
这一节说明史诗时代人与自然和物质生活的紧密联系，自然向人提供满 足需要的手段而人的性格和行动也在这种手段上打下了自己的烙印。马克思在 《政治经济学批判》里讨论文艺与物质生产的紧密联系时所谈的也是这个问题，读 者最好仔细参较。
② 熙德是同名的中世纪西班牙民族史诗中的主角，叙述他领导西班牙人抗 拒非洲伊斯兰教徒摩尔族入侵的战争事迹。
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那些将领之间的关系也是如此。就连在阿里奥斯陀和塔梭的 史诗作品里， ① 这种自由的关系也还没有遭到损害，特别是在 阿里奥斯陀的作品里，那些分散的英雄们彼此几乎没有什么 联系，各自独立地进行冒险事业。其中人民对领袖的关系也 正和希腊将领们对阿迦门农的关系一样，并没有人民要被迫 服从的法律；他们服从是根据荣誉感，崇敬心，在能用暴力 的强汉面前的羞耻以及英雄性格令人折服的力量等等。家庭 内部的秩序也不是靠固定的主仆关系而是靠情感和道德习俗 来维持的。一切都仿佛本来就是如此。例如荷马叙述希腊人 和特洛伊人在一次战役中，希腊人固然也损失了一些英勇的 战士，但是伤亡没有特洛伊方面那么多，因为 （荷马说）希 腊人总是想到在危急中互相救援，他们有互助的风格。如果 我们今天要确定一个纪律严明的军队和一个没有文化的军队 之间的差别，我们也会认为有教养的军队的本质特征在于这 种团结一致，这种自己和旁人处在统一体中才好发挥效能的 意识。野蛮的军队只是些乌合之众，其中没有人能依靠旁人。 但是在我们现代须凭辛苦的严格军事训练才能得到的结果， 像是在督促和命令之下苦练成的一种秩序，在荷马史诗里却 是一种自生自长的道德习俗，很有生气地体现在每一个人身 上。
由于同样的缘故，荷马对外在的事物和情况进行了丰富
① 阿里奥斯陀（１４７４—１５３３）的史诗作品是《发狂的罗兰》，塔梭（１５４４— １５９５）的史诗作品是《耶露撒冷的解放》。两人都是意大利诗人，所写的都是中世 纪基督教徒与伊斯兰教徒的战争。
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第三章 诗
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多采的描绘，他并不在近代小说所喜欢描写的自然风景上浪 费工夫，但是对一根手杖，一根王笏，一张床，武器，衣服， 门柱之类却描绘得极细致，甚至把户枢也描绘出来。这些东 西对于我们近代人好像琐屑不足道，我们受了近代教养的影 响，对许多外在事物和表达方式都抱着傲然不屑一看的态度， 而把衣服器皿和陈设之类事物的等级却划分得很细密。此外， 近代满足需要的手段都是分成许多零件，由许多不同的工艺 行业分途制造，这样拼凑起来的成品中每一特殊部分都降到 附属品的地位，我们就觉得它们不值得注意和列举。古代英 雄生活中的器具及其制造都很原始简朴，他们之所以肯花工 夫去描绘它们，是因为人们还不曾把这一切事物分出高低等 级，它们都是有使用价值的。人们也还不曾使整个生活脱离 有实用的具体事物而转到纯粹理智的领域，所以他们还能从 这些原始简朴的器具及其制造中看到自己的熟练手艺，财富 和正当的兴趣而感到光荣。屠宰，烹调，斟酒之类工作还要 由英雄们自己去干，他们把这类工作当作目的和享受来进行。 至于我们近代人哪怕吃一餐午饭，要使它显得不是一件日常 琐事，就不仅要有佳肴，还要搞一点有风趣的谈话。荷马对 日常事物的详细描绘并不应看作对枯燥事物所附加上的一种 诗的装饰，而是符合所写人物和情况本身的精神。这正如我 们现代农民不厌其详地谈琐碎事，我们的骑兵们谈到马厩， 马，马靴，踢马刺，马裤之类也就津津有味地谈个不休一样。 比起较高贵的知识分子的生活，这类日常事物当然就显得枯 燥无味。
史诗世界还不应局限于只在一个既定场所发生的·特·殊事
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迹的·有·限的一般情况，而是要推广到包括全民族见识的·整·体。 最好的例证是《奥德赛》，这部史诗不仅使我们认识到希腊将 领们的家庭生活以及他们的奴仆和僚属，而且还详细描述了 外国人的生活，海上的危险遭遇，隐士的住所等等。在《伊 利亚特》里也是如此，按照题材的性质，这部史诗中事迹发 生的场所比较窄狭，在战场上不会出现和平生活的场面，荷 马却仍然在阿喀琉斯的盾牌 ① 上对整个大地和人类生活，例 如婚礼，法庭审判，耕种，牛羊群，城市中的内战之类，用 高明的艺术手腕作出令人惊赞的描绘，这种描绘就不应看作 题外的穿插。与此相反，在据说是奥森创作的那些诗篇里，所 写的世界就太窄狭，太不明朗，像是抒情诗了。但丁的天使 和魔鬼们所居住的世界也不是一个与我们人类相干的独立的 世界，而只是对人类进行奖惩的一种手段。在 《尼泊龙根 歌》里更看不出一个明确的实在的形象鲜明的背景场所，故 事的叙述带有街头卖唱人的调子，叙述尽管够详细，但是很 像一个卖艺的学徒把路上听到的东西复述一遍，自己又在里 面添油加醋。我们感觉不到所描述的事迹如在目前，只感觉 到诗人的无能和使劲卖力。这种冗长软弱的情况在德国流行 的一些英雄传记里当然还更糟，直到最后落到地道的艺徒们
① 《伊利亚特》中很有名的一个穿插。这面盾牌是火神替阿喀琉斯铸造和雕 刻的，雕刻题材涉及各方面的生活，颇近似中国画中的 《清明上河图》。
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第三章 诗
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即工匠歌者 ① 的手里，就每况愈下了。 ②
２．史诗作为艺术，既然要表现出一个在各个特殊方面都 界定得很明确的世界，这个世界就必然有它所特有的个性，史 诗所反映出来的就是某一·确·定的民族的世界。
２ａ）从这个观点来看，一切真正原始的史诗对表现在伦理 的家庭生活，战争与和平时期社会生活情况，乃至需要，技 艺，习俗和兴趣等方面的民族精神，也就是一个民族在整个 历史阶段的意识方式，都要描绘出一幅图画。要对史诗进行 评价，钻研和分析，就等于用心灵的眼睛去检阅各民族的各 具个性的精神。如果把各民族史诗都结集在一起，那就成了 一部世界史，而且是一部把生命力，成就和勋绩都表现得最 优美，自由和明确的世界史。例如我们如果想学会认识希腊 的民族精神和历史，或是至少他们在起源时所凭借的基础以 及他们用些什么办法去进行使他们自己的历史继续下去的斗 争，那么，荷马史诗就是最生动最单纯的资料来源了。 ③
“工匠歌者”（Ｍｅｉｓｔｅｒ ｓａ A ｎｇｅｒ）德国十四至十六世纪城市工匠们所发展 成的一个诗派，受到前期宫廷情诗歌手的影响，在格律形式上报拘谨，题材也很 陈腐。 这一节主要举荷马为例，说明史诗对一个时代和一个民族的全部生活情 况都提供生动鲜明的图画，要点在于英雄时代人物虽有民族感和集体感，服从民 族的道德习俗，但还不受死板的法律规章制度的约束，还能自由地抉择自己的行 动。黑格尔在这里提到近代分工制以及体力劳动与脑力劳动的脱离对个人和社会 的影响。读者可参较马克思在《经济学哲学手稿》里论分工和“异化”部分所作 的更明确更正确的发挥。
③ 这一节说明史诗表现一个民族的独特精神，各民族的史诗汇集起来，就 成为一部生动的世界史。
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２ｂ）民族的实在情况有两种：第一种是某一民族处在某 一确定的时代和某一确定的地理气候，山川林野之类自然环 境之中形成特殊习俗的那种完全·实·实·在·在·的世界，第二种是 宗教，家庭和社会等方面的精神意识中的民族·实·体 （理想）。 如果原始史诗应该像我们前已提出的要求那样，要成为有永 久价值的全民族的经典，过去时代的第一种实在情况只有在 和民族生活的真正实体 （第二种实在情况）有内在联系而成 为确实的性格特征时，才可以用在史诗里，才能引起持久的 生动的兴趣，否则它就成为完全偶然，可有可无的。例如本 乡本土的地理固然是属于民族的，但是使一个民族具有特殊 性格的并不是地理因素。异方的另样的自然环境只要不违反 本民族的特性，就不至有什么妨害，甚至对想像还有某种吸 引力。直接看到本乡本土的山河当然可以引起青年时代的回 忆，但是它们如果和观照方式与思想方式的整体没有较深刻 的联系，光是引起回忆这一点联系也就是题外的不大相干的 东西。此外，像在《伊利亚特》所写的远征，就不可能写希 腊本土的地方色彩，异域的自然环境在这部史诗里还是有很 大的吸引力。
如果一个民族在许多世纪的过程中精神意识和生活情况 的改变很大，以至较近的时代和远古出发点之间已完割断联 系，一部在这种情况之下写出的史诗就会更没有持久的生命 力。例如克洛普斯托克在诗的另一个领域里企图建立一种民 族宗教诗，而在后来又把赫尔曼和吐丝涅达搬上舞台，就是
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如此。 ① 《尼布龙根歌》 ② 的情况也类似，其中所写的布根第人， 克里姆希尔达的报仇，西格弗里特的事迹，全部生活情况，全 族覆灭的命运，北欧的人情风俗，厄泽尔王等等，都和我们 现在家庭、政治、法律等方面的生活以及规章制度没有任何 活的联系。比起《尼泊龙根歌》中事迹来，基督的传记，耶 露撒冷，伯利恒，罗马法乃至特洛伊战争，对我们都还有较 多的现实联系。在德意志民族意识中，尼泊龙根之类传说事 迹都已一去不复返了。如果今天还有人想根据这种传说事迹 去创作一部有民族意义的作品或经典，那就简直是一种最荒 谬的幻想了。在幼年热情仿佛重新燃起的日子里，就可以看 出一个时代的老年期的征兆，就像临死前的返老还童一样，这 种征兆就在于企图靠死亡衰朽的东西来恢复元气，从其中获 得情感和现实感，而且还期望旁人也这样办。 ③
克洛普斯托克（１７２４—１８０３），德国浪漫派诗人，曾花了三十年仿效密尔 顿的《失乐园》，写了一部史诗《救世主》。赫尔曼和吐丝涅达是他后来写的德国 民族历史剧中的人物。 《尼布龙根歌》这部日尔曼民族史诗起源于北欧民间传说，以西格佛里特 为主角，他夺得了由仙鬼守卫的一批黄金珍宝，和布根第公主克里姆希尔达结了 婚，后来被她的家奴杀死。她改嫁了厄泽尔王 （即侵入西欧的匈奴酋长阿惕拉）。 她的弟兄们劫去了西格佛里特赠给他妻子的黄金珍宝，把它投到莱茵河里。她为 着报杀夫之仇和夺回黄金珍宝，把她的弟兄们和家奴骗到厄泽尔的朝廷，把他们 杀死。她自己也被一位骑士希尔德布朗特杀死。后来德国音乐家瓦格涅根据这个 传说创作出他的几部有名的歌剧：如 《西格弗里特》，《莱茵河的黄金》等等。
③ 这一节说明史诗时代既已过去就不能再写史诗。过去史诗事迹要和今天 现实有活的联系，否则就不能再引起兴趣。黑格尔痛斥当时德国诗人克洛普斯托 克用与德国现实无关的过去传说写史诗，说这种 “靠死亡衰朽的东西来恢复元 气”是 “临死前的返老还童”。这种看法还是反对复古倒退。
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２ｃ）如果一部民族史诗要使·其·他民族和其它时代也长久 地感到兴趣，它所描绘的世界就不能专属某一·特·殊民族，而 是要使这一特殊民族和它的英雄的品质和事迹能深刻地反映 出·一·般·人·类·的东西。例如荷马史诗在直接的宗教伦理的题材， 优美的人物性格和一般生活，以诗人把最崇高和最猥琐的事 物都写得活灵活现的艺术手腕这种几方面都显得是一部永远 有现实意义的不朽著作。不过在这方面各民族之间有很大的 差别。例如《腊玛雅那》当然生动地表现了印度民族精神，特 别是宗教方面的，但是全部印度生活却极特殊，使人不能凭 真正是人所特有的东西去冲破这种特殊性的框框来理解它。 以史诗方式描述出来的整个基督教的世界却完全不同。例如 《旧约》，特别是描述宗法社会的部分，所显示的世界一开始 就是土生土长的，而且是通过事迹生动鲜明地表现出来的，所 以永远不断地重新受到欣赏。歌德在回忆童年时期时就说过， “尽管他的生活和学习都很分散零乱，可是他的精神和情感都 集中在·这·一·点 （《旧约》）上，从而获得心情的宁静”，直到 晚年他还谈到这一点，“在东方漫游的全部途程之中，我们总 是不断地回到这些著作，就像回到最凉爽的清泉一样，尽管 这里的水也有时是浑浊的，也有时转到地下潜流，但是马上 又喷出来，纯洁而清鲜。” ①
３．·第·三，一个特殊民族不能凭民族个性中的静止的一般
① 这一节说明某一民族史诗要使其他民族和其它时代发生兴趣，就要在民 族性中表现出普遍的人性。作者认为荷马史诗和基督教的《旧约》都能做到这一 点。印度史诗《腊玛雅那》的生活内容就太特殊，不易理解。黑格尔在这里还是 从普遍人性论出发，去解释过去古典作品何以还有持久的吸引力。
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第三章 诗
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情况提供真正史诗的题材并且把它独立地描绘出来。这种一 般情况只能是一种·基·础，要有一件自发展的事迹在这基础上 发生着，联系到民族实际生活的各个方面，使它们都自然而 然地牵涉进来。这种事迹不能只是一种外在的偶然事件，它 必须有一个根据实体精神而通过意志去实现的目的。民族的 一般情况和个别的动作情节既然不应互相脱节，一个具体事 迹就必须在一般情况这个基础里找到它的动因，而且在这个 基础上进行着。这就等于说，上文说的史诗世界必须就个别 具体情境去掌握，史诗所要叙述其实现过程的那个具体目的 必然是由这个情境产生的。我们在第一卷里（２５３—２６７页论 “冲突”的部分）泛论理想的动作情节时就已指出，理想的动 作情节首先要有这样一种情况或情境：它要能导致冲突，引 起纠纷的动作以及必然跟着来的反动作。所以能揭示某一民 族的史诗世界情况的那种具体情境必须是本身·导·致·冲·突的。 因此，在冲突这一点上史诗和戏剧体诗处于同一领域，我们 在这里首先要确定史诗的冲突和戏剧的冲突之间的差别。 ①
３ａ）一般地说，战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情 境，因为在战争中整个民族都被动员起来，在集体情况中经 历着一种新鲜的激情和活动，因为这里的动因是全民族作为 整体去保卫自己。这个原则适用于绝大多数史诗，荷马的 《奥德赛》和许多宗教诗好像是例外。但是《奥德赛》所描述 的冲突事件也是用特洛伊战争为基础的，就连俄狄修斯航海
① 这一大段的导言说明世界一般情况只是史诗事迹进行的一个基础，还必 须有一个具体情境作为史诗事迹所由发生的动因，这种情境必须是能导致冲突。
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回家的航程和他回家后在故乡伊塔卡的情况尽管不是叙述希 腊人和特洛伊人的战争，却仍是叙述这次战争的后果。实际 上《奥德赛》所写的还是一种战争，因为希腊将领们再经过 十年离乡别井之后回家时发见他们的家乡领土已变了样子， 要重新征服 ① 。关于宗教史诗，我们要研究的主要是但丁的 《神曲》。这里基本冲突仍然是导源于战争，即恶魔背叛上帝 那场原始的斗争，由此在人世现实领域里便派生出反抗上帝 和崇敬上帝两种势力之间的不断的内外战争，其结果是惩罚， 净化和降福三种报应，也就是地狱，净界和乐园。 ② 在克洛普 斯托克的《救世主》里中心也是反对耶稣基督的战争。但是 最生动最适宜于史诗描述的还是一场实际发生过的战争，例 如我们在《腊玛雅那》里特别是在《伊利亚特》里所见到的。 此外，奥森，塔梭，阿里奥斯陀以及卡曼希 ③ 诸人的名著也 可以为证。在战争中主要兴趣在于·英·勇，而英勇这种心灵状 态和活动既不宜于抒情诗的表现，也不宜于用作戏剧的情节， 但特别宜于史诗的描绘。因为在戏剧体诗里主要关键在人物
《奥德赛》是《伊利亚特》的续编，后者叙述希腊人远征小亚细亚的特洛 伊的十年战争，前者叙述战争结束后希腊人乘船回国，其中俄狄修斯所带领的官 兵在海上遭大风浪迷失方向，在海上浪游了十年，经历了许多险境和奇遇，终于 回到故乡伊塔卡，发见他的妻子被许多求婚者包围，情形很严重。俄狄修斯设计 战胜了那些求婚者，才把秩序恢复过来。 《神曲》叙述诗人但丁自己灵魂冒险的历程，他先入地狱，次登净界，最 后登天国乐园，描述沿途所见所闻，宣传基督教的因果报应和关于个人修行的教 义。
③ 卡曼希（Ｃａｍｏｅ A ｎｓ，１５２５—１５８０）葡萄牙诗人，他写了一部史诗《露西阿 德》，叙述葡萄牙人伽玛航海的冒险经历和发现东印度的经过。
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第三章 诗
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内心里·精·神·性的刚强或软弱，从伦理观点有理由可辩护或可 鄙弃的情致；在史诗里主要关键却是人物性格中的·自·然 （本 性）·方·面，所以在民族战争里英勇却有正当的地位。英勇本 来就不是一种伦理的品质，因为伦理的品质是由意志作为精 神的意识和决断力来决定的，而英勇却要靠人物性格中的自 然方面（本性），它要和精神方面融合起来，达到平衡，才能 实现实践性的目的。这类目的比起抒情诗的情感和观感来，较 宜于用史诗方式去描述。这番关于英勇的话也适用于战争中 的行动及其后果。意志的作用和外在事件的偶然性这两方面 也要平衡起来。在戏剧里却不然，单纯的事件及其外在的 （偶然的）阻碍是要被排除的，外在的东西也要和人物的目的 和意图发生因果联系，否则无权独立存在；如果偶然因素也 闯进来对后果起决定作用，那也只是表面现象，实际上这种 偶然因素归根到底还要来自人物性格和目的中的内在本质以 及冲突及其必然的结果。 ①
３ｂ）用战争情况做史诗情节的基础，就有广阔丰富的题 材出现，有许多引人入胜的事迹都可以描述，其中起主要作 用的是·英·勇，而环境和偶然事故的力量也还有它的地位，不 致削弱。不过这种史诗题材的局限性也不应忽视，只有一个
① 这一节说明最适宜的史诗情况是战争，荷马史诗可以为证。在战争中主 要兴趣在英勇，而英勇由史诗表现比由戏剧表现较好，因为戏剧的关键在人物内 心里精神性的伦理目的，而英勇只是自然的本能，本身不是精神性的或伦理的。自 然的本能却正是史诗人物性格主要方面。此外，戏剧须紧凑，须排除与本题无密 切关系的偶然事故和外在因素，史诗可以铺开来写，只要偶然因素和外在事故能 和精神性的意志目的融合一致就可纳入题材。
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民族对·另·一·个民族的战争才真正有史诗性质。改朝换代的斗 争， 内战和市民骚动则只宜用作戏剧题材。亚里士多德在 《诗学》 第十四章曾劝告悲剧诗人选用弟兄之间的斗争作题 材。属于这一类的有《七英雄进攻忒拜》。 ① 进攻忒拜的就是 本国王子，而保卫忒拜的敌手就是他的弟兄。这里敌对行动 并没有绝对道理，只是由于互相斗争的两弟兄的特殊性格。只 有和好协调才是他们之间的合理的关系，而破坏这和协调一 致的原因只是个人的恩怨和各自以为是的理由。同样的例子 在莎士比亚的历史悲剧里可以找出很多，其中当事人物本来 理应和睦相处，他们却单凭情欲和·自·私的动机，引起了冲突 和战争。关于用这种有缺点的情节来作史诗的例子我只举一 个，即路康的《法沙利亚》。 ② 尽管这部史诗里互相冲突的两 种目的好像都很重大，交战的双方毕竟都是罗马人，有同胞 的关系。这就使得他们之间的斗争不是全民族的斗争而只是 派系之间的侵轧。派系的侵轧总要破坏民族的实体性的统一， 使主角陷到悲剧性的罪过和毁灭，同时也使客观方面的事迹 不够简单明了而显得混杂错乱。伏尔太的《亨利歌》也有同 样的情况。 ③
至于·不·同民族之间的敌对行动却具有实体性。每一个民 族都形成一个独立的整体，和其他民族区别开来而且对立。如
《七英雄进攻忒拜》见第一卷２６４页及注①。 路康（Ｌｕｃａｎ）公元一世纪罗马诗人，写过一部史诗《法沙利亚》叙述罗 马两巨头庞培和凯撒争权的内战。
③ 伏尔太的史诗是歌颂法王亨利四世的，他的野心是要写一部近代法国民 族史诗，但是连法国多数文学史家也公认 《亨利歌》是枯燥无味的作品。
①
②
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第三章 诗
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果这些民族互相敌视，伦理的联系并不因此遭到破坏，绝对 有价值的东西并不因此受到损害，必须有的整体也并不因此 遭到割裂。与此相反，这种斗争正是为着保卫这种整体及其 存在权，所以这种异族之间的敌对行动完全符合史诗的实体 性 （理想）。 ①
３ｃ）但是也不是互相敌视的民族之间的每一场普通战争 都有史诗的性质。这里还要加上·第·三·个因素，这就是要有·世 ·界·历·史的辩护理由，一个民族才可以对另一个民族进行战争。 只有在这种情况之下，展现在我们面前的才是一个新的崇高 事业的画面，这种事业显得并不是出于主观私图或是奴役其 他民族的动机，而是根据一种本身绝对的高度必然性，尽管 表面的动机一方面像要侮辱对方，另一方面像要报复。印度 史诗《腊玛雅那》就有这种情况，但是在《伊利亚特》里表 现得最明显。这里是希腊人远征亚洲人，为着解决巨大矛盾 而进行了最早的传奇式的斗争。这些战役形成了希腊历史在 世界史中的转折点。西班牙民族英雄熙德反对伊斯兰教徒摩 尔族人的斗争也有类似的性质。此外还有前已提到的塔梭和 阿里奥斯陀所写的基督教徒反抗伊斯兰教徒萨拉森族人的战 争，卡曼希所写的葡萄牙人反对印度人的斗争。我们看到几 乎所有的欧洲大民族都曾由于伦理，宗教，语言，内心和外 表都不同而互相斗争，使我们感到安慰的是这些斗争的结果 总是在世界史里有辩护理由的较高的原则对较低的原则的胜 利，义勇占了上风，不让被征服的民族保存任何东西。过去
① 这一节说明战争情况之中以两敌国之间的战争提供最理想的史诗情境。
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时代的史诗都描绘出西方对东方的胜利，也就是欧洲人的权 衡力和受理性节制的个性美对亚洲的组织简陋，联系松散，貌 似统一而经常濒于瓦解的那种宗法社会的耀眼浮华的胜利。 如果我们根据这些过去的史诗去设想欧洲未来可能出现的史 诗，那就很可能是描述未来的美洲人的生动活泼的理性对禁 锢在永无休止的衡量计算和向特殊分配之中的那种精神的胜 利。因为在今天的欧洲，每一个民族都被其它民族所限制住， 不能单凭自己的力量去和另一个欧洲民族进行战争，如果人 们想跳出欧洲这个框框，那就只有面向美洲。 ①
（二） 个别的史诗动作 （情节）
·其·次，在两方全民族冲突的基础上发生着史诗的事迹，我 们现在就要确定这种事迹的一般定性，关于这方面可以提出 以下几个观点：
第一，我们要指出史诗动作的目的尽管要以一般情况为 基础，却必须在·个·别·方·面生动具体地表现出来；
·其·次，史诗动作既然只能由个别人物发出，我们就要研 究·史·诗·人·物·性·格的一般性质；
·第·三，客观现实事物不能只作为单纯的外在现象，而是
① 这一节说明两敌国之间的战争也要以从世界历史观点来看有正当理由 的一种为最理想的史诗题材。根据欧洲从古希腊到文艺复兴的一些有名的史诗， 黑格尔得到文明的欧洲人战胜了野蛮的亚洲人和非洲人的这一反动的 “西方中 心”的结论。最后他对欧洲情况很失望，把史诗的未来的希望寄托在新兴的美洲， 这不但是纯粹的幻想，而且也在自打耳光，因为他曾坚持近代的世界情况不宜于 做史诗的题材。
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第三章 诗
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还要见出它们本身的必然性和实体性意义，才能出现于史诗 的动作情节，所以我们也要确定事迹的这种实体性以什么形 式出现，无论它是隐藏的内在必然性，还是显露的永恒的力 量或神的意旨。
１．我们在上文曾要求有一种民族事业作为史诗世界的基 础，在这种民族事业中，处在英雄时代情况具有原始新鲜活 力的全部民族精神都可以表现出来。但是此外还要有一个·特 ·殊·的目的从这种基础上涌现出来。这个目的必须和当时全部 现实情况有密切的联系，才能达到实现，所以在这实现过程 中，民族的性格，信仰和行动的一切方面都会呈现出来。
１ａ）上述目的是整个动作情节的归宿，要从某些个别人物 身上获得它的生命。我们前已说过，这种目的在史诗里须以 某一件·事·迹的形式出现，所以我们要研究意志和行动一般以 什么明确的方式变成事迹。动作和事迹这两方面都发源于精 神的内在生活，这种内在生活的内容意蕴不仅以认识方式表 现于思想情感之类，而且还要在实践中获得实现。这种实现 有两方面：·第·一是经过考虑而预定下来的目的，当事的个别 人物对这目的的一般性质和后果必须有了认识，起了意志，抉 择了它，决定为它负责；·其·次是周围的精神界和自然界的客 观现实情况，人只有在这种客观现实情况里才能行动。这种 情况之中有一些偶然因素对人有时起推动作用，有时起阻碍 作用，所以他或是由于偶然因素对他有利而顺利地达到目的， 或是他如果不肯向阻碍屈服，就要凭自己个性的力量去克服 它。如果把意志世界理解为内外两方面的不可分割的统一，双 方都同样有存在的理由，那末，最内在的内容意蕴就会立即
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获得实现，使行动获得·事·迹的形式。在事迹中原来内在的意 志连同它的计谋，主体动机和情欲，原则和目的都不再是主 要因素了。在·动·作里，一切都要回溯到内在的性格，责任感， 见解和意图之类；在·事·迹里却不然，外在因素也享有不可侵 犯的权利，因为正是客观现实一方面赋予整个事迹过程以形 式，另一方面也形成了内容本身的主要因素。就是由于考虑 到这一点，我在上文曾说过史诗的任务在于描述一个动作情 节的·发·生经过，所以它不仅要把握住实现目的所涉及的外在 因素，而且要分配给外在环境，自然情况以及其它偶然事故 在动作情节中和内在因素中享有同样发挥作用的权利。 ①
（１ｂ） 如果要进一步探讨史诗以事迹的形式去叙述其实 现过程的那种·特·殊目的的性质，那末，根据上文所说的，这 种目的不能只是一个·抽·象·概·念，而应该有完全具体的定性。它 既然要在具有实体性的民族生活整体里实现，就不能只是主 观任意的。例如政权机构，祖国，或是某一政权机构或国家 的历史都是本身带有普遍性的，由于这种普遍性，它就不能 表现为某某主体的个别存在，也就是说，不能和个别的活人 处于不可分割的密切联系。所以一个国家的历史，政治生活 和规章制度的发展以及它的命运尽管都可以通过事迹去叙 述，但是凡所发生的事如果不是作为某些具体的英雄人物的 具体行动，内在目的，情欲，苦难和成就的结果，不是由他
① 这一节说明史诗事迹的特征之一在于它须有一个特殊目的，这个目的实 现一方面要靠人物性格中的主体因素，一方面也要靠环境中的客观因素。实现以 后，主体的目的和计谋所导致的行动便变成了客观的事迹。黑格尔把动作和事迹 区分开来，还是要强调史诗的客观性。
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第三章 诗
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们的个性向所叙述全部现实情况提供了形式和内容，事迹也 就会以自己向前流转下去的呆板形式表现为一个民族或国家 的历史了。从这个观点来看，精神的最高动作就会是世界史 本身，人们就可以把普遍精神的战场上所发生的普遍行动写 成绝对的 （包罗万象的）史诗，其中主角就会是全人类的精 神，就会是全人类从意识的浑沌状态把自己提升到世界史里 去。不过正由于这种抽象的人类普遍性，这种材料就不能达 到艺术所要求的个别具体化。因为这种史诗根本就缺乏一种 确定的背景和世界情况，既没有外在的活动场所，又没有道 德习俗之类情况。唯一可设想的基础就是普遍的世界精神本 身，它不可能作为一种特殊具体情况而呈现于观照，而且要 以整个大地为它的活动场所。纵使这种史诗所实现的目的也 就是世界精神的目的，而这种世界精神却只能由思想去掌握， 由思想按照它的真正意义加以确定和阐明。尽管如此，如果 还硬要用诗的形式来表现这种世界精神，为着使整体具有恰 当的意义和融贯一致，那就只能假设这种世界精神由自己独 立地发出动作。对于诗来说，这只有在两种情况下才有可能， 一种是假定创造历史的内在的 （精神的）匠人，即须由全人 类来实现的那种永恒的绝对理念，显现为活跃的既指挥而又 执行的某一个体；另一种是这种绝对理念显现为一直在暗中 起作用的必然。但是就前一种情况来说，这种内容的无限性 会永远冲破由个别诗人来用艺术表现的窄狭的框框，或是为 着避免这种局限性，这种无限的内容也就势必降到用一种枯 燥的寓言来表现对人类的使命和教养，目的和道德完善，或 其它固定的世界史目的的一般感想。就后一种情况来说，不
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同的民族精神须由相应的不同的英雄人物来表现，这些不同 的英雄人物的斗争生活就各自为政地造成历史及其进展。但 是各民族精神如果要以诗的形式显现于现实，那就只有使实 在的世界史里以行动或事迹的形式陆续展现于我们眼前。那 末，我们就会看到一系列的个别具体人物以纯然外在的次序， 涌现出来接着又消失去，这样他们这些个别人物之间就缺乏 统一和联系，因为引着世界走的世界精神，作为一种内在的 自在之物和命运主宰，就不应作为一个本身也在行动的人物 而处在首位。如果我们也要按照它的普遍性来掌握民族精神， 让它凭这种实体性 （普遍性）去行动，那也会产生像上文所 说的那样一系列的个别人物，他们就会像印度的借尸还魂，只 有一种客观存在的假象。这种虚构尽管披着诗的外衣，比起 在 真实历史中实现的那种世界精神的真相，就暗淡无光 了。 ①
１ｃ）由此可以得出一条带有普遍性的规则：特殊的史诗事
① 这一节说明史诗事迹所实现的目的不能是抽象的，只能是具体的。所谓 “具体”是指目的须根据一个民族的实际生活情况。黑格尔认为只能有民族史诗， 不能有世界史诗或全人类史诗。因为假如有世界史诗，它就应表现世界精神，而 世界精神是绝对普遍的，无限的，既没有个别具体的活动场所 （它的活动场所是 整个大地），又没有具体的真人真事为道德习俗之类实际情况，不符合艺术所要求 的个别特殊化。黑格尔哲学的基本出发点是精神性的理念，是第一性的，理念否 定自己才转化为物质世界，物质世界只是精神世界的“另一体”或“异化”。世界 精神就属于理念范畴，它既是无限的，就不能由有限的知解力或有限的艺术去掌 握，只能由包罗万象的哲学思考去掌握。所以在人类精神发展中哲学处于最高阶 段。“精神的最高动作就是世界史本身” 这句名言就是说 “哲学与历史的统一”。 “精神的最高动作”就是哲学思考。
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第三章 诗
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迹只有在它能和·一·个人物最紧密地融合在一起时，才可以达 到诗的生动性。正如诗的整体是由·一·个诗人构思和创作出来 的，诗中也要有·一·个人物处在首位，使事迹都结合到他身上 去，并且从他这·一·个形像上发生出来和达到结局。不过这里 还有其它重要的条件。我们在上文关于世界史所说的那番话 现在似乎可以反过来说，用诗的形式来写的一个具体人物的 传记似乎可以成为最完美的正式史诗的材料了。其实并不然。 在传记里尽管个别人物始终都是同一个人，牵涉到他的各种 各样的事件却可以各自独立，互不相干，而主体和这些事件 只是完全外在地偶然地结合在一起的。但是史诗如果本身须 是一个整体，它用作内容来描述的事迹也就应本身具有整一 性。主体和客观事迹这两方面的整一性必须互相协调结合起 来；但是像西班牙民族英雄熙德的生平事迹那种传记的兴趣 中心固然在于以西班牙为背景的·一·个始终忠实于自己性格的 伟大人物，他的发展，英雄气概和结局；他的事迹在他眼前 掠过，就像在一个雕刻的神眼前掠过一样漠然无动于衷，而 且这个人物本身终于对于我们成为过去的了，对开他自己也 成为过去的了；描述熙德的那些诗篇却也只是一些押韵的编 年纪事而不是真正的史诗。至于后来叙述熙德事迹的那些传 奇故事，按照这种体裁的要求，只是把这位民族英雄的生平 分裂成为若干零星片段，根本无须结合成·一·个具有整一性的 事迹。上述条件在荷马的两部史诗里却实现得最好，其中阿 喀琉斯和俄狄修斯是中心人物。印度史诗《腊玛雅那》也是 如此。从这个观点来看，但丁的《神曲》处在一种值得注意 的特殊地位。在这部史诗里，诗人自己就是上文所要求的·一
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·个人物，诗中一切都结合到他在地狱，净界和乐园中的游历， 所以他可以把自己凭想像所创造出来的那些画面当作他自己 的经历来描述，因而有权做一般史诗所不宜做的事，把自己 的情感和观感穿插到一部客观的作品里去。 ①
２．史诗的任务一般在于叙事，所以客观事物同时向它提 供了内容和形式，但是另一方面事迹就是在我们眼前掠过去 的·动·作，所以·个·别人物及其行动和遭遇就成了真正突出的东 西。只有个别人物，无论是人还是神，才能真正发出行动，他 们愈是活跃地和眼前发生的事交织在一起，也就愈有理由引 起较大的兴趣。从这一点来看，史诗与抒情诗和戏剧体诗的 基础是相同的，所以现在要做的重要的事就是确定在描绘个 别人物方面有什么·特·别·属·于·史·诗·的方式。
２ａ）如果要使史诗人物特别是主角显出客观性，他们就要 本身是许多特征的·整·体，是完整的人，从他们身上可以见出 一般心灵的各个方面，特别是全民族的已发展出来的思想和 行动的方式。关于这一点，我们已在第一卷（２９３—２９５页）里 提到荷马的英雄人物们，特别是阿喀琉斯，在他一个人身上 集中地而且生动地表现出多方面的人性和民族性，《奥德赛》
① 这一节说明史诗不但要有人物的整一性，还要有动作情节的整一性。熙 德的传记只有人物的整一性，却没有动作情节的整一性，所以不能算是史诗。史 诗需要一个英雄人物做主角，却不等于一部英雄人物的传记，因为传记中许多个 别事物可以是各不相关的。文艺复兴以后的文艺批评家根据亚里士多德的 《诗 学》，要求戏剧要有动作，时间和地点的“三一律”（称作“三整一”较好，因为 强调的不只是“·一·个”而且更重要的是“·整·体”）。黑格尔要求史诗有动作和人物 的两种整一性。
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第三章 诗
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的主角俄狄修斯对于阿喀琉斯也是一个丰富多采的陪衬人 物。西班牙民族英雄熙德也表现出类似的多方面的人物性格 和情境：我们可以看出他怎样当儿子，当英雄，当情人，当 丈夫，当父亲，当家主以及他对国王，朋友和敌人的关系。中 世纪一些其它史诗在描绘人物性格方面就比较抽象，特别是 其中英雄们只为骑士阶层利益而奋斗，脱离真正带有实体性 民族内容的生活理想。
由此可见，史诗人物性格描绘的主要任务是使上述整体 在各种场合和情境中展现出来。戏剧的情况就不同，悲剧人 物和喜剧人物固然也可以有内在的丰富性，但是在他们身上 发生的尖锐冲突只限于一定范围和目的之内的某一种片面的 情致和对立方的某一种有同样局限性的情欲之间的冲突，就 是这种冲突形成戏剧的主题。所以这里人物性格的多方面性 时而是一种偶来的假如不是多余的富裕，时而是被其中某·一 ·种情欲及其根由为伦理观点之类所压倒，在描绘中被挤到后 面去了。在史诗的整体里，一切方面却都有各自独立地广阔 发展的权利。这一方面是根据史诗的一般原则，另一方面是 由于史诗人物根据当时整个世界情况有权按照他本来是什样 人就做那样人，作为那样人而存在和发生作用，因为他之所 以是那样人，所以他那一种个性，是由他所处的时代决定的。 例如阿喀琉斯的狂怒，人们固然可以从道德观点来看它所造 成的灾祸和损失，从而得出结论，否认他的优异和伟大，责 备他不是一个完全的英雄和完全的人，因为他不只一次狂怒， 没有足够的温和气和自制力。但是这种责备对阿喀琉斯是不 对的，我们并不是因为他有些伟大的品质而就宽恕他的狂怒，
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而是因为他本来是那样人，就·做那样人，从史诗的观点来看， 这就够了。对他的贪功好名，我们也可以这样看，因为这类 伟大人物的特长就在于他们的彻底实现·自·己的魄力，他们的 特殊同时代表了一般；而寻常的道德却表现于对自己的人格 缺乏自尊心，而且尽全力去克服这种自尊心。请试想亚力山 大凭多么深厚的自尊心而高出于他的朋辈乃至于成千成万的 人之上。报私仇和残酷也是英雄时代所特有的魄力。从这个 观 点来看，阿喀琉斯作为一个史诗人物是不应受到苛责 的。 ①
２ｂ）正因为他们都是些完整的个体，把民族性格中分散 在许多人身上的品质光辉地集中在自己身上，使自己成为伟 大，自由，显出人性美的人物，他们才有权处在首位，当时 大事都要联系到他们的个性来看。全民族都集中到他们身上， 成了有生气的个别主体，所以他们在主要战役中战斗到底，承 受着事变的命运。举例来说，塔梭的《耶露撒冷的解放》里 的高特弗里特·封·布扬 ② 尽管因为在十字军战士中是最聪 明正直而勇敢的人被选为全军的统帅，他却赶不上阿喀琉斯 那样卓越的人物，阿喀琉斯这位风华正茂的少年体现着全希 腊民族的精神；他也赶不上俄狄修斯。希腊人如果没有阿喀 琉斯参战就不能战胜；他战胜了特洛伊的统帅赫克忒，也就
这一节说明史诗人物的客观性表现于形成许多特征的整体，能代表史诗 时代全民族的一般的思想和行动的方式，不能凭近代的道德观点去衡量。例如阿 喀琉斯的狂怒并不损害他的伟大。
② 布扬是塔梭的史诗中的主角，在十一世纪左右领导十字军东征，攻下了 耶露撒冷，即基督的墓所在的 “圣地”。
①
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第三章 诗
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战胜了特洛伊。至于俄狄修斯，他一个人的还乡反映了希腊 全军的还乡，《奥德赛》全诗所描述的那些灾难，人生观和情 境的整体都在他一个人身上得到充分的表现。拿戏剧体诗来 比较，人物就不是作为本身完整的个体而单独地出现在一个 集 团的首位，使集团精神在他们身上成为客观的 （得到体 现），而是更多地坚持他们个人的目的，而这种目的又只取决 于他们个人的性格或是与他们的个性合拍的一些原由。 ①
２ｃ）史诗不是把一个动作单作为一个动作来描述，而是把 它当作一个客观的事迹，这就使史诗人物具有·第·三个特征。在 戏剧里个别人物须显出有力量去实现他自己的目的，戏剧正 要表现出他在这方面的活动及其后果。在史诗里却没有个别 人物这样专心致志地实现某一目的。史诗人物固然也各有愿 望和目的，但是要点不在于他们是否有力量去实现自己的目 的，而在于他们在当时场合中的一切遭遇。环境也在发生作 用，往往比他们自己所发生的作用还更大。例如俄狄修斯的 实际企图是回到伊特卡故乡，而《奥德赛》让我们看到的却 不只是他怎样努力去实现这个既定的目的，而是关于他在迷 途中全部遭遇的叙述；他所碰到的阻碍，他所克服的艰险以 及他的心情所受到的搅扰。而这一切经历并不是像在戏剧里 那样是他的行动的后果，而是大半和主角毫不相干的而在航
① 这一节说明人物性格在史诗中与在戏剧中的差异，史诗人物须体现全民 族的精神，须是多方面的整体，不能突出个人的特殊个性和目的。戏剧体诗中人 物却突出个人的特殊个性和目的。
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途中却难免的一些事故。在食忘忧果的人们 ① ，独眼巨人，吃 人的人们之中经历了一些艰险之后，他被仙女柯尔克留在她 身边住了一年之久，接着他游历了阴曹地府，遭遇了沉船之 险，他在卡立普梭家里住下，后来他思念家乡发愁，这位仙 女不能再引起他的欢心，他举起泪眼望着苍茫的大海，最后 由仙女本人供给他器材，让他造了一只船，她还给他准备了 粮食，酒和衣服，很体贴地友爱地同他分了手。最后，他在 西极的斐艾斯人那里住了一些时候之后，自己也不知道在睡 梦中怎样就被运送到他的家乡岛国海岸上。如果用这方式去 实现一个目的，就不符合戏剧的性质了。再如在 《伊利亚 特》里，阿喀琉斯的狂怒及其一切后果就是所叙述的题材，但 是这根本不是一个目的而只是一种情况。阿喀琉斯因被夺去 女俘的侮辱就狂怒起来，以后就没有参预什么戏剧性的事件。 他袖手不动和帕屈罗克鲁斯留在军舰旁边海滩上，为统帅不 尊重他而衔恨在心。接着就见出他拒绝参战的后果 （希腊人 打了败仗）。只有等到赫克忒打死了他的挚友 （帕屈罗克鲁 斯），他才积极投入战斗。特洛伊的将领伊涅阿斯在特洛伊陷 落后逃到意大利，也有一个待实现的目的，维吉尔在他的史
① 忘忧果传说是象莲藕的植物，其效果等于鸦片烟。以下都指俄狄修斯在 十年航程中的经历。
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第三章 诗
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诗里所叙述的也是一系列的事故多方阻挠了目的的实现。 ①
３．关于史诗事迹的形式，我们还须提到·第·三个重要方面。 我前已说过，戏剧中一切事迹的基本决定因素和长久基础是 内在的意志以及意志所要求实现和应该实现的目的，所发生 的事须显得完全是由人物性格及其目的来决定的。因此，戏 剧的主要兴趣在于在既定的情境及其冲突的范围之内，所采 取的行动是否有辩护的理由。纵使外在环境在戏剧里也起作 用，这种作用的意义也仅在它们对心情和意志的影响以及人 物对它们所起的反应。但是在史诗里，环境和外在偶然事故 跟主体的意志都同样发生作用，人所做的事和外界发生的事 都同样呈现在我们眼前，人的行动实际上也要受到环境纠纷 的制约和促成。因为史诗人物并非自由自为地行动，而是置 身于一个整体，这个整体的目的和客观存在与一种本身完整 的内在世界和外在世界都有广阔的联系，就是这种整体的目 的和客观存在形成每一个别人物的不可移动的基础。史诗里 的一切情欲，决断和执行都要保持住这个类型。外在环境和 其中独立发生的偶然事故既然和主体意志具有同等价值，这 就好像让一切任意偶然的东西都可以起决定作用了。其实不 然，史诗所应表现的客观存在都是真正客观的，本身具有实 体性的。要克服这种表面的矛盾，就只有使一切发生的事都
① 这一节说明戏剧以动作为主，动作是为着实现主角个人的目的，与此无 关的其它事迹就要抛开；史诗以事迹为主，客观事迹不是为着实现个别人物的目 的，而主要是周围客观情况演变的结果，因此就要涉及大量的偶然事故。最后伊 涅阿斯的例子见罗马诗人维吉尔的史诗《伊涅意特》，叙述主角伊涅阿斯在特洛埃 城陷落后航行到意大利开创罗马的种种遭遇。
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显出·必·然·性。
３ａ）就这个意义来说，在史诗里，·命·运在统治着，并不像 人们所常说的只有在戏剧里才是如此。戏剧中的人物凭他在 认识到的既定的情境之下克服冲突去实现自己的目的，按照 这种目的的性质来看，他就是使·自·己成为自己的命运的主宰。 史诗人物却不然，对于他命运是·既·定·的，环境的力量正是命 运的统治力，它使事迹具有它所特有的个别形状，决定人物 行动所导致的终局，分配给人物他所应得的一份。凡是发生 的事都是应该发生的，必然发生的。抒情诗让人听到情感，感 想，个人兴趣和愁怅的声音；戏剧把动作的内在的道理翻到 外面来，使它成为客观的；史诗所表现的却是本身必然的完 整的客观存在的环境，对于这种具有实体性的实际存在的客 观事物，史诗人物处在受制约的地位，不是服从，就是违反， 从而遭遇到必然的后果。总之，凡是应当发生和实际发生的 事都是命运决定的，个别人物本身是有伸缩性的，因而他所 得到的结果，成功和失败，生和死，也是有伸缩性的。展现 给我们的真正的东西是一种宏伟的一般情况，其中人物的行 动和命运都显现为零散的来去无常的现象。这种宿命是伟大 的公道。它不能在戏剧的意义上成为悲剧性的，因为在戏剧 里个别人物是按照他的·人·格而受到审判的；它只有在史诗的 意义上才是悲剧性的，因为在史诗里人物是按照他的·事·业而 受到审判的。悲剧性的报应正在于这种事业太大，不是个别 人物所能胜任的。因此，史诗在整体上总不免荡漾着一种悲 哀的音调。我们看到最美好的人死得很早；阿喀琉斯还在活 着就为他的死而哀叹；在《奥德赛》结尾部分我们看到阿喀
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第三章 诗
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琉斯和阿迦门农，作为居在阴曹地府里的阴魂，还意识到自 己不过是阴魂。特洛伊陷落了，老国王普莱亚姆在自家祭坛 下被屠杀了，妻女们都当了女俘；只有伊涅阿斯听从神诏，离 开特洛伊到拉丁去建立一个新的王国（罗马）。至于取得胜利 的英雄们也只有在经历许多灾难之后才回到本乡本土，结局 有幸运的也有惨痛的。 ①
３ｂ）事迹的这种必然性可以有各种不同的表现方式。 最简朴的方式是只把事迹摆出来，诗人并不放进一些操 纵的神，用永恒神力的决定，干预和合作去解释个别事件及 其一般结果的必然性。在这种情况下，叙述的语调要使人感 到所叙述的个别人物乃至全家族的事迹及其命运并不是来自 人类生活中的一些来去无常的偶然因素，而是来自本身有理 由的命运，不过这种命运的必然性还只是一种暗中起作用的 力量，还不曾具体化为某一种神的统治力，也不曾由诗把它 的活动表现出来。例如《尼泊龙根歌》就始终维持着这种语 调，没有把一切事迹的血腥终局推原到基督教的上帝或是邪 教的神。关于基督教，《尼泊龙根歌》只偶尔提到做礼拜和行 弥撒典礼，还有在英雄们想访问厄泽尔王国时，斯庇尔主教 向美丽的乌提（Ｕｔｅ）说过“愿上帝保佑他们”一句话。此外 还有梦中的警告，多瑙河妇女们向哈根说的预言之类，但是 并不曾说到有什么操纵和干预的神。这种情况就使全诗的描
① 这一节说明戏剧人物凭自己的意志，决定自己的行动，因而接受到应得 的结果，是自己命运的主宰；史诗人物却更多的受环境影响，即客观世界必然规 律的制约，所以在史诗里统治的力量是命运。史诗人物所担任的任务是他力不胜 任的，成败不完全由他自己决定的，所以史诗的音调总是悲惨的。
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４ ５ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
述显得严峻拘束，不是畅所欲言，还有一种很客观的符合史 诗的哀伤气氛。《奥森的诗》就与此完全相反，一方面没有出 现神，另一方面对全族英雄们的死亡和毁灭的哀悼却表现为 伤心的诗人的主体痛苦和对凄凉往事的酸辛回忆。 ①
与此不同的掌握方式是把人类命运和自然现象和多神世 界以及神的决断，意旨和行动完全交织在一起，例如伟大的 印度史诗以及荷马和维吉尔诸人的作品都是如此。关于诗人 用神的出现和干预来对表面象是偶然的事迹进行多方面的解 释，我前面 （第二卷第二部分第二章第一节）已经谈过，并 且从荷马史诗里举例来说明过。现在要特别提出一个要求：神 的行动和人的行动之间在诗中应该保持住各自独立的关系， 这样才使神不至于成为无生气的抽象品，而个别人物也不至 于降落到只听神指使的地位。至于怎样才可以避免这种危险， 我在上文 （第一卷，２８５—２９７页）也已详细讨论过。从这个 观点看，印度史诗还不能彻底表现出神与人的真正理想的关 系，因为它处在象征式想像阶段，其中人这一方面尽管过着 自由而美好的现实生活，却被挤到不重要的地位，人的个别 行动时而表现为神的体现，时而表现为一种终归消逝的次要 因素，除非是人凭苦行节欲而提升到神的地位，享有神的威 力。—— 与此相反的是基督教的情况。一些人格化的特殊力 量，例如情欲，人的护神，天使之类大半没有各自独立的性 格，因而容易变成枯燥的抽象品。伊斯兰教也有类似的情况。
① 这一节说明在表现史诗事迹必然性的各种方式之中，最简朴的一种还见 不出神力的操纵，仅管见出暗中起作用的命运，例如 《尼布龙根歌》。
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