[疏]“士大”至“於士”。○正义曰：此一节论贵贱祭之义，此谓祭也。礼：孙死祖。今祖为诸侯孙，为士大夫而死，则不得祖，谓祖贵，宜自卑远之故也。○“於诸祖父之为士大夫”者，诸祖，祖之兄弟也。既不得祖，当祖之兄弟亦为大夫、士者也。○“其妻於诸祖姑”者，夫既不得祖，故妻亦不得於祖姑，而可以於诸祖姑也。诸祖姑，是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也。若祖无兄弟可，亦宗族之疏不为诸侯者也。然上云“士易牲，於大夫”，而大夫不得易牲於诸侯者，诸侯之贵绝宗，故大夫士不得轻亲也。○“妾於妾祖姑”者，言妾死，亦夫祖之妾也。○“亡则中一以上而”者，亡，无也。中，间也。若夫祖无妾，则又间曾祖而高祖之妾也。○“必以其昭穆”者，解所以祖无妾，不曾祖而高祖之义也。凡必使昭、穆同，曾祖非夫同列也。然此下云“妾母不世祭”，於孙否，则妾无庙，今乃云及高祖者，当为坛之耳。後别释。○“诸侯不得於天子”者，亦谓祭卑孙不可於尊祖也。○“天子、诸侯、大夫可以於士”者，祖虽贱而孙虽贵，之不嫌也。若不之，则是自尊，欲卑於祖也。
为母之君母，母卒则不服。（母之君母，外祖母，徒从也，所从亡则巳。）
[疏]“为母”至“不服”。○正义曰：此一节论不责恩所不及之事。○“母之君母”者，谓母之母也。此亲於子为轻，故徒从也。已母若在，母为之服，已则服之。已母若亡，则已不服母之君母矣。
宗子，母在为妻礻覃。（宗子之妻，尊也。）
[疏]“宗子”至“妻礻覃”。○正义曰：此一节谕宗子妻尊，得为妻伸礻覃之事。宗子为百世不迁之宗。贺云：“父在，子为妻不杖。”不杖则不礻覃。若父没母存，则为妻得杖又得礻覃。凡子皆然。嫌畏宗子尊厌其妻，故特云“宗子，母在为妻礻覃”。宗子尚然，则其馀子母在为妻礻覃可知。贺循云：“出居庐，论称杖者必庐，庐者必礻覃。”此明杖章寻常之礼，谓杖章之内，居庐必礻覃。若别而言之，则杖有不礻覃，礻覃有不杖者。按《小记》篇云：“宗子，母在为妻礻覃。”则其非宗子，其馀庶母在，为妻并不得禅也。《小记》又云：“父在，为妻以杖即位。”郑玄云：“庶子为妻。”然父在为妻犹有其杖，则父没母存，有杖可知。此是杖有不礻覃者也。《小记》篇云：“庶子在父之室，则为其母不礻覃。”若其不杖，则《丧服》不杖之条，应有庶子为母不杖之文。今无其文，则犹杖可知也。前文云“三年而后葬”者，但有练、祥而无礻覃，是有杖无礻覃。此二条是杖而不礻覃。贺循又云：“妇人尊微，不夺正服，并厌，其馀哀。”如贺循此论，则母皆厌，其子庶子不得为妻杖也。故宗子妻尊，母所不厌，故特明得礻覃也。
为慈母後者，为庶母可也，为祖庶母可也。（谓父命之为子母者也，即庶子为後，此皆子也，传重而巳。不先命之与妻，使为母子也，缘为慈母後之义，父之妾无子者，亦可命己庶子为後。）
[疏]“为慈”至“可也”。○正义曰：此一节论为庶母後之事。《丧服》：“有慈母如母。”《传》曰：“慈母者，何也？”传曰：“妾之无子者，妾子之无母者。”父命为子母，而子服此慈母三年，此即为慈母後之义也。记者见《丧服》既有妾子为慈母後之例，将欲触类言之，则妾子亦可为庶母後也。“为庶母後”者，谓妾经有子，而子巳死者，馀他妾多子，则父命他妾之子为无子之妾立後，与为慈母後同也。故云“为庶母後可也”。○“为祖庶母可也”者，又触类言之。此既可为庶母後，则亦可为祖庶母之後。故云“为祖庶母之後可也”。祖庶母者，谓巳父之妾，亦经有子，子死今无也。父妾既无子，故巳命己之妾子与父妾为後，故呼己父之妾为祖庶母。既为後，亦服之三年，如已母矣。必知妾经有子者，若无子则不得立後故也。贺云：“虽有子道，服於慈庶母三年，而犹为已母不异，异於後大宗而降本也。”○注“谓父”至“为後”。○正义曰：“谓父命之为子母者也”，皇氏云“此郑注总解经慈母、庶母、祖庶母三条也，皆是庶子父命之使事妾母也，故云父命为子母也”。云“即庶子为後，此皆子也，传重而巳。不先命之与妻，使为母子也”者，庾氏云：“郑注此一经，明庶子为母後者，故云即庶子为後，谓为母後。此皆子者，此庶子皆母之子。今命之为後，但命之传重而已。母道旧定，不须假父命之与妻使为母子也。”云“缘为慈母後之义，父之妾无子者，亦可命已庶子为後”者，言缘《丧服》有妾子为慈母後义，今起此妾为後之文也。然缘《丧服》慈母而起命二妾之後，而注不云“命後已妾”，唯言“後父妾”者，缘已妾既可为慈，亦可为庶母後易见，不言自显但以已子後父妾，於文难明，故特言之也。
为父、母、妻、长子礻覃。（日所为礻覃者也。○为父母，于伪反，注“目所为”，下文“则为其母子”，“为妻”，下注“恩为已”、“为之变”、“为今死者”皆同。）
[疏]“为父”至“子礻覃”。○正义曰：此一经，郑云“自所为礻覃者”。此一人而巳，然慈母亦宜礻覃也。而下“有庶子在父之室，为其母不礻覃”，则在父室，为慈母亦不礻覃也，故不言之。妻为夫亦礻覃也，但《记》文不具。
慈母与妾母，不世祭也。（以其非正。《春秋传》曰：“於子祭，於孙止。”）
[疏]“慈母”至“祭也”。○正义曰：此一经论礼有不合世祭之事。祭慈母即所谓承庶母、祖庶母後者也，妾母谓庶子自为其母也。既非其正，故唯子祭之，而孙则否。○注“以其”至“孙止”。○正义曰：《春秋传》“於子祭，於孙止”者，此《梁传》隐五年，谓鲁孝公之妾，是惠公之母。五年传：“九月考仲子之宫，考，成也。成之为夫人也。”注云：“仲子本孝公之妾。”以其子本孝公之妾子，则惠公也。惠公立为仲子之後，故成之为夫人也。传又云：“礼：庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭。”注云：“公子者，长子之弟，及妾之子也。”传又云“於子祭，於孙止”者，此经云“妾母不世祭也”，故郑引为注，此明不得世祭也。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。（言成人也，妇人许嫁而笄，未许嫁，与丈夫同。○冠，古乱反。）为殇後者，以其服服之。（言“为後”者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。）
[疏]“为殇”至“服之”。○正义曰：此一节论宗子殇死，族人不得以父道为後之事。○“为殇後”者，谓大宗子在殇中而死，族人为後大宗，而不得後此殇者为子也，以其父无殇义故也。既不後殇，而宗不可绝。今来为後殇者之人，不以殇者之为父，而依兄弟之服，服此殇也。○注“言为”至“服之”。○正义曰：言“为後者，据承之也”者，既不与殇为子，则不应云“为後”，今言“为後”，是据巳承其处为言也。云“以本亲之服服之”者，谓既不以父服服殇，而今来後其宗，事事如子，为彼殇服，依其班秩，如本列也。为人後者，若子於无後之宗，既为殇者父作子，则应服以兄弟之服，而云“以本亲之服服”者，当在未後之前，不复追服，不责人以非时之恩。故推此时本亲兄弟亡在未後之前者，亦宜终其本服之日月。唯为後及所後，如有母亡，而犹在三年之内，则宜接其馀服，不可以吉居凶。若出三年，则不追服矣。
久而不葬者，唯主丧者不除。其馀以麻终月数者，除丧则巳。（其馀，谓旁亲也，以麻终月数，不葬者丧不变也。）
[疏]“久而”至“则巳”。○正义曰：此一节论久而不葬不变服之事。○“久而不葬”者，谓有事碍，不得依月葬者，则三年服，身皆不得祥除也。今云“唯主丧者”，亦欲广说子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖得为丧主，四者悉不除也。○“其馀以麻终月数”者，其馀，谓期以下至缌也。“麻终月数”者，主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服限竟而除也。○“除丧则巳”者，谓月足而除，不待主人葬除也。然此皆藏之，至葬则反服之也，故下云“及其葬也，反服其服”是也。然虽缌亦藏服，以其未经葬故也。卢曰：“其下子孙皆不除也，以主丧为正耳，馀亲者以麻，各终其月数除矣。”庾云：“谓昔主，《要记》按《服问》曰：‘君所主夫人、妻、大子、妇’，故谓此在不除之例，定更思详，以尊主卑，不得同以卑主尊，无缘以卑之未葬，而使尊者长服衰也。且前儒说‘主丧不除，无为下流’之义，是知主丧不除，唯於承重之身为其祖曾。若子之为父，臣之为君，妻之为夫，此之不除也，不俟言而明矣。”卢植云：“下子孙皆不除。”萧望之又云：“独谓子。”皆未善也，谓庾言为是。
箭笄终丧三年。（亦於丧所以自卷持者，有除无变。）
[疏]“箭笄终丧三年”。○正义曰：此一经论妇人以箭笄终丧之事，前云“恶笄以终丧”，是女子为母也。此云“箭笄终丧三年”，谓女子在室为父也。自卷持者，有除无变也。
齐衰三月，与大功同者绳屦。（虽尊卑异，於恩有可同也。）
[疏]“齐衰”至“绳屦”。○正义曰：此一经论尊卑屦同之事。○大功以上，同名重服，故大功与齐衰三月，可同绳屦，谓以麻绳为屦，虽尊卑则异，於恩有可同者。齐衰为尊，大功为卑，而三月为恩轻，九月恩稍重，制之在尊卑深浅之间。礼法有常，乘权而降，在尊既为深，故宜有异也，所以衰服殊，而为恩情处为浅深矣，故有可同也，所以同其末屦，以表恩而不同也。
练，筮日、筮尸、视濯，皆要、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾。（临事去杖，敬也。濯，谓溉祭器也。○濯，大角反。溉，故代反。）大祥吉服而筮尸。（凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉也。《间传》曰：“大祥素缟麻衣。”○缟，古老反。）
[疏]“练筮”至“筮尸”。○正义曰：此一经论练祥筮日筮尸之时，所著衣服也。练为小祥也。○“筮日”谓筮占小祥之日，“筮尸”亦筮占小祥之尸。○“视濯”者，谓视小祥之祭器。祭器须洁，而视其洗濯也。○“皆要、杖、绳屦”者，为丧至小祥，男子除首，唯有要，而病尚深，故犹有杖，屦是末服，又变为绳麻。将欲小祥，前日豫筮其日，而占於尸。及视濯器，则豫著小祥之服，以临此三事也。所以然者，此前三事悉是为祭，祭欲吉，故豫服也。不言“衰与冠”者，亦同小祥矣。○“有司告具而后去杖”者，有司谓执事者。者变服犹杖，今执事之人既告三事办具，将欲临事，故孝子便去杖，亦敬生故也。○“筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾”者，“筮日与尸”二事皆有宾来，当临事时去杖，今若执事之人告筮占之事巳毕，则孝子更执杖，以拜送於宾矣。不言“视濯”者，视濯轻而无宾，故不言也。○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，朝服也。大祥之日，缟冠朝服。今将欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以临筮日及筮尸、视濯，今唯云“尸”，不言“日”及“濯”者，从小祥可知也。大祥则并去、杖、绳屦，故不云杖、、屦。○注“凡变”至“麻衣”。○正义曰：“凡变除者，必服其吉服，以即祭事，不以凶临吉也”者，下云“大祥，朝服缟冠”，是祥祭之时，唯著朝服。此筮尸又在祥祭前已著吉服，不以凶临吉故也。引《传》者，以大祥之後著素缟麻衣，此云“吉服”，则非祥後之服，是朝服也。故引以证之。
庶子在父之室，则为其母不礻覃。（妾子父在厌也。）庶子不以杖即位，（下子也。位，朝夕哭位也。○下，户嫁反。，丁历反。）父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。（祖不厌孙，孙得伸也。○伸音申。）父在，庶子为妻，以杖即位可也。（舅不主妾之丧，子得伸也。）
[疏]“庶子”至“可也”。○正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节。○“庶子在父之室，则为其母下礻覃”者，此谓不命之士，父子同宫者也。若异宫则礻覃之，如下言则亦犹杖也。礻覃为服外，故微夺之可。○“庶子不以杖即位”者，谓、庶俱有父母之丧也，子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下於子也。然此承前而云杖，则似庶子不礻覃亦不杖，如贺言也。○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父主子丧而有杖，故子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厌也。今此父不主庶子丧，故庶子子则得杖即位也。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主妇丧而子不杖，大夫不服贱妾。妾子亦厌而降服，以服其母也。至於祖虽尊贵，而并不厌孙，故大夫降庶子，为其孙不降其父也。庾云：“谓《杂记》上：为长子杖，则其子不以杖即位。郑注：‘辟尊者。’按祖不厌孙，而长子之子不以杖即位者，以祖为其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，犹如庶子之子亦非厌也。父不为庶子主，故其子以杖即位可也。”○“父在，庶子为妻以杖即位可也”者，此谓庶子也。父不主其妻，故其子得为妻以杖即位也。《杂记》云“为妻，父母在不杖”，亦是庶子。而云“不杖”者，亦谓同宫者也。又《丧服》注云：“为其妻以杖即位，谓庶子也。”舅主妇，则子不得杖，舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖即位。谓父主妻丧，故主妇，所以子不杖也，明主妇犹於主妻故也。父既不主妾丧，故不主庶妇，所以庶子得杖。庶子得杖，由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或问者云：“但以杖自足，何须言即位？言即位，如似妇之丧，长子亦得有杖，祗不得即位耳。”答曰：“庶子为父母厌，下於子，虽有杖，不得持即位。今嫌为妻亦得杖，而不即位，故明之也。
诸侯吊於异国之臣，则其君为主。（君为之主，吊臣，恩为已也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。）诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽巳葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。（必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。）
[疏]“诸侯”至“锡衰”。○正义曰：此一节明诸侯吊丧衣服之节。○“吊於异国之臣，则其君为主”者，君无吊他臣之礼，若来在此国，遇主国之臣丧时，为彼君之故而吊，故主国君代其臣之子为主。○“诸侯吊，必皮弁锡衰”者，此有二种：一云此句因前而发，吊必皮弁锡衰，谓吊异国臣也；若自吊己臣，则素弁环锡衰也，故郑注：“国君於其臣弁，他国之臣皮弁。”一云此亦为自吊已臣而未当事，则皮弁锡衰，至当事乃弁耳，《檀弓》巳论。○“所吊虽巳葬，主人必免”者，此承上也，谓诸侯来吊，主人必为之重礼：凡五服，自大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬卒哭後，乃不复免也。小功以下为轻，轻服为免之节，自始死至殡，殡後不复免，至葬启殡之後而免，以至卒哭，如始死。今若人君来吊，虽非服免时，必为免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，谓大功以上也。小功以下则不然也。何以知然？下云：“亲者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。○注“君为”至“不拜”。○正义曰：云“子不敢当主，中庭北面哭，不拜”者，按《士丧礼》：“君吊，主人出迎于门外，见马首，入门右北面，君升，主人中庭，拜稽颡，成踊。”彼为主人为主，故中庭拜。今邻国君吊，君为之主拜宾，则主人中庭北面哭，不拜。《曾子问》称“季桓子之丧，卫君来吊，鲁君为主，季康子立於门右北面，拜而後稽颡”，故讥其丧有二主，当唯哭、踊而巳，是於礼不拜也。○注“必免”至“成服”。○正义曰：“未丧服，未成服也”者，以经云“未丧服”，嫌谓未括发、未散麻带之属，故云“未成服”。云“既殡成服”者，《士丧礼》：“既殡三日成服。”是殡後乃成服也。
养有疾者不丧服，遂以主其丧。（不丧服，求生主吉，恶其凶也。遂以主其丧，谓养者有亲也，死则当为之主。其为主之服，如素无丧服。○养，羊尚反。恶，乌路反。）非养者入主人之丧，则不易己之丧服。（入，犹来也。谓养耆无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者，素有丧服而来为主，与素无服者异。素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也。）养尊者必易服，养卑者否。（尊，谓父兄，卑，谓子弟之属。）
[疏]“养有”至“者否”。○正义曰：此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法，各依文解之。○“养有疾”者，谓养此亲属有疾者，不丧服，为巳先有丧服，养疾之时，不著巳之丧服，求生主吉，恶其凶故也。○“遂以主其丧”者，疾者既死无生後，此养者遂以主先来无服之法，主其死者之丧也。○注“不丧”至“丧服”。○正义曰：云“遂以主其丧，谓养者有亲也”者，养者若於病者无亲，疾时虽养，死不得为主。今死得为主，故知养者於死者有亲也。云“其为主之服，如素无丧服”者，身虽先有服，养时既去其服。今疾者身死，巳为之主，还与素无服同也。○“非养”至“丧服”。○此谓死者之亲属当死者病时，不得来为养，而死时来为主。此主虽身有前丧之服，今来为主，则不易已丧服。所以然者，已既前不养，不经变服，故今为新死者不易已之丧服。○注“入犹”至“成也”。○正义曰：云“谓养者无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者”，谓养者无亲者也，病者若死，而此养者不得为主，既不得为主，故知死者之亲来入主丧者也。云“素有丧服而来为主”者，素，犹本也，本有丧，谓有前丧之服也，已服前丧之服而来主之，不易服也。云“与素无服者异”者，本无服，谓若来为丧主者，身本吉，无丧服。既来为主，则为此死者服始死之服。若本有丧服，今来为丧主，仍以先丧之服主之，故云“异”也。云“素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也”者，谓巳身若本有服，及本无服，若与死者有亲，则皆至三日成服，皆为死者服其服也。若本有服重，而新死者轻，则为一成服，而反前服也。若新死重，则仍服死者新服也。身本吉而来为主，则计今亲而依限服之也。庾云：“谓此无主後，亲族为其丧主者。郑云‘养者无亲於死者，不得为主’，谓亲族不得养其病，朋友养之者。又云‘有其亲来为主’，谓亲族也。前云丧服者及其主丧，则与素无服者同，此明既死而往主，即不易已之丧服，故郑又云‘与素无服者异也’。”○“养尊”至“者否”。○此广结前文“养有疾者不丧服”之文。尊，谓父兄也，卑，谓子弟也。前虽云“养有疾者不丧服”，不分明尊卑，故此明之。养尊者必易已之丧服也。若养卑者不变也。庾云：“前云去丧服而养之，遂以主丧，是必父兄之行也。”
妾无妾祖姑者，易牲而於女君可也。（女君，祖姑也。易牲而，则凡妾下女君一等。○，丁历反。下，户嫁反。）
[疏]“妾无”至“可也”。○正义曰：此一节明祭之法也。○云“妾无妾祖姑”者，谓妾当於妾祖姑，若无妾祖姑，当於高祖妾祖姑。故前文云：“亡则中一以上。”今又无高祖妾祖姑，则当易妾之牲，用女君之牲，於女君可也。○注“女君”至“一等”。○正义曰：郑恐女君是见在之女君，故云：“女君，祖姑也。”妾与女君牲牢无文，既云“易牲”，故云“下女君一等”。下女君一等者，若女君少牢，妾则特牲。若女君特牲，妾则特豚也。
妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，则舅主之。（妇，谓凡妇庶妇也。虞、卒哭祭妇，非舅事也。於祖庙，尊者宜主焉。）士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。（士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。宗子尊，可以摄之。）主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。（亲质，不崇敬也。）
[疏]“妇之”至“为主”。○正义曰：此一节论丧祭为主之事，各依文解之。○“妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞与卒哭，具在於寝，故其夫或子则得主之，是於祖庙，其事既重，故舅主之。妇之所者，则舅之母也。○“士不”至“宗子”。○此谓士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。○“士摄大夫，唯宗子”者，谓若宗子为士，而无主後者，可使大夫摄主之也。士之丧虽无主，不敢摄大夫为主，士卑故也。宗子尊则可以摄之也。○“主人”至“为主”。○“主人未除丧”者，谓在国主人之丧服未除，有兄弟自他国至，则主人不免而为主者，谓五属之亲，从远归奔者也。夫免必有时，若葬後唯君来吊，虽非时，亦为之免。崇敬欲新其事故也。若五属之亲，非时而奔，则主人不须为之免也，嫌亲始奔，亦应崇敬为免如君，故明之也。
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。（多陈之，谓宾客之就器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节为礼。○省，所领反，下及注同。）
[疏]“陈器”至“可也”。正义曰：此一节论以明器送葬之事。○“陈器之道，多陈之”者，谓朋友宾客，赠遗明器，多陈列之以为荣也。○“而省纳之可也”者，虽复多陈，不可尽纳入广，故省少纳之可也。以纳有常数故也。○“省陈之而尽纳之可也”者，谓主人所作明器，依礼有限，故省陈之。省陈既少，而尽纳之於广可也。○注“多陈”至“为礼”。○正义曰：云“谓宾客之就器也”者，而遗死者谓之“就”者，以其可用故也。故《既夕礼》注云：“就，犹善也。”赠无常，唯玩好所有也。总而言之，亦曰明器。故《宰夫》云：“凡吊，与其币器。”注云：“器，所致明器也。”是宾客致者，亦曰明器也。云“省陈之，谓主人之明器也”者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云“旬而布材与明器”，又《檀弓》云“竹不成用，瓦不成氵未”之属是也。
奔兄弟之丧，先之墓而後之家，为位而哭。所知之丧，则哭於宫而后之墓。（兄弟先之墓，骨肉之亲，不由主人也。宫，故殡宫也。）
[疏]“奔兄”至“之墓”。○正义曰：此一节论奔兄弟之丧之事。○注“兄弟”至“宫也”。○正义曰：言“骨肉之亲，不由主人也”者，解“兄弟之丧，先之墓”之意。兄弟骨肉，自然相亲，不由主人，故先往之墓。若所知之丧，由主人乃致哀戚，故先哭於宫而後至墓。
父不为众子次於外。（於庶子略，自若居寝。○为，于伪反。下注“犹来为”、下文“为出母”、“为夫杖”同。）
[疏]“父不”至“於外”。○正义曰：众子，庶子。次，谓中门外次也。庶子贱略之，故父不为之次，自若常居於寝也，不为之处门外为丧次也，长子则次於外为丧次也。
与诸侯为兄弟者服斩。（谓卿大夫以下也，与尊者为亲，不敢以轻服服之。言诸侯者，明虽在异国，犹来为三年也。）
[疏]“与诸”至“服斩”。○正义曰：熊氏以为谓诸侯死，凡与诸侯有五属之亲者，皆服斩也。以诸侯体尊，不可以本亲轻服服之也。○注“谓卿”至“年也”。○正义曰：“谓卿大夫以下也”者，经云“与诸侯为兄弟服斩”，恐彼此俱作诸侯为之服斩，故云“谓卿大夫以下”。若俱为诸侯，则各依本服。然卿大夫与君自应服斩，而云“兄弟”者，或服本义之服，故明之云“服斩”也，以与尊者为亲，不敢以轻服服之云：“言诸侯者，明虽在异国犹来为三年也”者，郑以经不云“与君为兄弟”，而言“与诸侯为兄弟”，故知客在异国也。然既在异国，仕於他君，得反为旧君服斩者，以其曾在本国作卿大夫，今来他国未仕，故得为旧君反服斩。郑言“谓卿大夫”者，据本国经为卿大夫者也，或可与诸侯为兄弟，虽在他国仕为卿大夫，得为旧君服斩，异於寻常。按下《杂记》云：“外宗为君夫人，如内宗。”注云：“谓嫁於国中者。”此云“异国”，二注不同者，《杂记》据妇人，故云“嫁於国中”；此据男子，故得云“异国”。是以郑注云“谓卿大夫以下”，惟谓男子。贺循云：“以郑二注不同，故著《要记》以为男子及妇人皆谓在国内者。”谯周亦以为然，并非郑义，今所不取也。
下殇小功，带澡麻不绝，诎而反以报之。（报犹合也，下殇小功，本齐衰之亲，其带，澡率治麻为之。带不绝其本，屈而上至要，中合而纠之，明亲重也。凡殇散带垂。○澡麻，本又作藻，音早，一本无“麻”字。不绝，本或作“子绝本”，非也。诎，丘勿反。澡率，上音早，下所律反，又音律。上，时掌反。纠，居黝反，徐居虬反。散，先但反，下文注并同。）
[疏]“下殇”至“报之”。○正义曰：谓本期亲，在下殇降在小功者，服澡麻为带，而断麻根本，示轻故也。今若下殇在小功者，则但首无根，而要带犹有根，示其重故也，故云“带澡麻不绝”，不绝，谓不断本也。“诎而反以报之”者，凡殇不纠要垂，皆散其带，而此下殇则不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云“屈而反也。屈向上，合而纠之，故云报也。○注“报犹”至“带垂”。○正义曰：谓合纠为绳，贺云：“下殇小功，男子牡麻而带澡，妇人带牡而澡。”故小功殇章云：“牡麻。”若依其次，不应前带，故知前言男子之带，後言妇人之也。云“澡率治麻为之”者，谓戛率其麻，使其洁白也。云“带不绝其本，屈而上至要”者，其带本垂，今乃屈上至要也。云“中合而纠之，明亲重也”者，谓屈所垂散麻，上至於要，然後中分麻为两股，合而纠之，以垂向下也。所以然者，明亲重也。云“凡殇散带垂”者，谓成人大功以下之殇，其殇既轻，唯散麻带垂而下，不屈而上纠之，异於下殇小功故也。
妇於祖姑，祖姑有三人，则於亲者。（谓舅之母死，而又有继母二人也。亲者，谓舅所生。）其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而於其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而於其妻，则以大夫牲。（妻为大夫，夫为大夫时卒。不易牲，以士牲也。此谓始来仕无庙者，无庙者不，宗子去国，乃以庙从。○从，才用反。）为父後者，为出母无服，无服也者，丧者不祭故也。（子正体於上，当祭祀也。）
[疏]“妇”至“故也”。○正义曰：此一节明妇人祭之事，各依文解之。○“祖姑有三人，则於亲”者，谓舅之母有三人，亲者谓舅之所生者，言妇祖姑，则於舅之所生者也。○“其妻，为大夫而卒”者，谓夫为大夫时而妻死者也。○“而后其夫不为大夫”者，谓妻死後夫或黜退，不复为大夫而死也。○“而於其妻，则不易牲”者，谓夫既不为大夫，死若祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫时牲。○“妻卒而后夫为大夫，而於其妻，则以大夫牲”者，此谓妻死时，夫未得为大夫也。妻死後，夫乃得为大夫。今既祭其妻，则得用大夫牲，妻从夫之礼故也。○注“妻为”至“庙从”。正义曰：此谓始来仕无庙者，若其有庙，则死者当於祖，不得於其妻。今夫死於其妻，故知是“无庙者”。若其宗子去他国，乃以庙从，则於祖矣。
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。（姑不厌妇。）母为长子削杖。（嫌服男子当杖竹也。母为长子服，不可以重於子为巳也。）女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。（女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。）
[疏]“妇人”至“人杖”。○正义曰：此一节论妇人应杖之节，各随文解之。○“姑在为夫杖”者，郑义唯谓出嫁妇人礼也。若成人妇人在家为父母，虽不为主亦杖。若在夫家，唯为主乃杖，故为夫与长子虽不为主亦杖，若馀非为主，则不为杖。但夫是移天之重，妇虽不为主而杖，而云“姑在”者，舅主妇丧，则厌子，使不杖；今有姑在，姑主子丧，恐姑既为主则亦厌妇，明今姑虽为主，不厌妇也。所以知郑意然者，注下经“一人杖”云：“女子子在室，亦童子也。成人则正杖。”又《丧大记》云：“主之丧二日，妇人皆杖。”注云：“妇人皆杖，谓主妇、容妾为君、女子子在室者也。”故《丧服传》云：“妇人何以不杖？亦不能病也。”是为郑学者，则谓为童子妇人，不能为父母杖也。而难郑者，云郑以妇人不杖，唯谓童子妇人，然童女未嫁，何以得称妇人？又《丧服传》云“童子何以不杖？不能病”，乃云“妇人何以不杖，亦不能病”，明知妇人非童子也。故贺循等以为，妇人不杖，谓出嫁之妇人不为主，则不杖，其不为主而杖者，唯姑在为夫杖，故此《记》特明之。郑必以为童子妇人乃不杖者，郑以此下经云“女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖”，既云“女子子在室”，是童女可知。云“主丧者不杖”，若主丧者杖，则此童女不杖，今由主丧者不杖，则此童女一人杖。郑据此文，故知妇人谓童子之妇人也。若其成人出嫁，妇人为主皆杖，故《丧大记》云：“三日，子、夫人杖，五日授大夫世妇杖。”《丧服传》：“妻为夫杖。”《小记》云：“母为长子杖。”是成人妇人皆杖也。童女得称妇人者，《丧服》小功章云：“为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。”是殇之童得称妇人，未嫁而称妇人者，以其将有人之端，故得称妇人也。○注“许嫁”至“杖也”。○正义曰：知“许嫁及二十而笄，为成人正杖”者，以其许嫁，则巳有出人之理，非复在室，其虽未许嫁巳在二十而笄，犹男子之冠，非复童子，故知“成人则正杖”也。
缌、小功，虞、卒哭则免。（棺柩已藏，嫌恩轻可以不免也。言则免者，则既殡先启之间，虽有事不免。）既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。（有故不得疾虞，虽主人皆冠，不可久无饰也。皆免，自主人至缌麻。○报音赴，下同。冠如字，又古乱反，下及注皆同。）为兄弟，既除丧巳，及其葬也，反服其服，报虞、卒哭则免，如不报虞则除之。（小功以下。○为，于伪反，下注“为人君”、“为母”，下文“为之小功”皆同。）远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。（墓在四郊之外。○比，必利反。）君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也，亲者皆免。（不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前、既启之後也。亲者，大功以上也。异国之君免，或为吊。○绞，古卯反。）
[疏]“缌小”至“皆免”。○正义曰：此一节论著免之节，各随文解之。○“缌、小功，虞、卒哭则免”者，言遭缌、小功之丧，棺柩在时，则当著免。今至虞、卒哭之时，棺柩虽藏已久，至虞、卒哭之时，亦著免也。○注“言则”至“不免”。○正义曰：言“则免”者，则既殡先启之间，虽有事不免者，以经云：“虞、卒哭则免。”明未虞之前，则不免也。虞前有葬，葬是丧之大事，棺柩既启，著免可知。嫌虞与卒哭棺柩既掩，不复著免，故特言“虞、卒哭”以明之也。○注“有故”至“缌麻”。○正义曰：前云“赴葬”者，赴虞，於疾葬者疾虞，今依时而葬，不依时而虞，主人以下则皆冠，不可久无饰也。经云“及虞则皆免”，承上文“缌、小功”之下，故知主人及缌麻皆免也。○“远葬”至“反哭”。○“远葬”者，谓葬在四郊外远处。○“比反哭者皆冠”者，既葬在远处郊野之外，不可无饰，故至葬讫，临欲反哭之时，乃皆著冠。○“及郊而后免，反哭”者，谓著冠至郊，而后去冠著免，反哭於庙。○“君吊”至“皆免”。○凡大敛之前著免，大功以上散麻，大敛以後著冠，不散麻，纠其乖也。至将葬启殡之後、巳葬之前，亦免，大功以上亦散麻。若君吊，虽不当免时，必为之著免，不散麻带，贬於大敛之前及既启之後。○“虽异国之君，免也，亲者皆免”者，已君之来，其免如此。虽他国君来，与己国君同，主人为之著免。主人既免，大功以上亲者皆从主人之免，敬异国君也。异国之君尚然，已君来吊，主人著免，则亲者亦免可知也。○注“不散”至“为吊”。○正义曰：“不散麻者，自若绞垂”者，若，如也。大敛以前，散麻带垂，大敛毕後，绞其垂者，今人君来吊，自如寻常，绞垂不散麻也。所以然者，为人君变，贬於大敛之前及既启之後也。云“亲者，大功以上也”者，以经云“不散麻”，谓大功以上，今云亲者皆免，明据应合散麻之人，故云大功以上”也。云“异国之君免，或为吊”者，以经中既“免”字非一，恐皆或为“吊”，故云异国之君免，一字或为“吊”也。
除殇之丧者，其祭也必玄。（殇无变，文不缛，玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯同也。於成人为释礻覃之服。○朝，直遥反，下文同。）除成丧者，其祭也朝服缟冠。（成，成人也。缟冠，未纯吉祭服也。既祥祭，乃素缟麻衣。）
[疏]“除殇”至“缟冠”。○正义曰：此一节明除殇及成人之丧，各依文解之。○“除殇之丧”者，谓除长殇、中殇、下殇之丧。其祭也必玄者，其除丧祭服必玄冠、玄端、黄裳，异於成人之丧也。○注“殇无”至“之服”。○正义曰：“殇无变”者，无虞、卒哭及练之变服，所以然者，文不缛。本服既重者，意在於质，不在繁缛。若成人丧服初，除著朝，服礻覃祭始从玄端。今除殇之丧，即从礻覃服，是文不繁缛也。故郑注《丧服》云：“缛，数也。”“玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯吉也”者，以经云“必玄”，故知玄冠、玄端也。知黄裳者，若其素裳，则与朝服纯吉同，故知黄裳也。知不玄裳者，以玄、黄相对之色，故知释礻覃之服。若云“玄裳”，即与上士吉服“玄端”同文，非释礻覃服也。○“除成丧者，其祭也朝服缟冠”。○成丧，谓成人之丧。其祥祭也，衣朝服而缟冠，所以朝服缟冠者，未纯吉也。○注“缟冠”至“服也”。○正义曰：大夫朝服而祭。朝服者，玄冠、缁衣、素裳，是纯吉之祭服也。今用缟冠，是未纯吉之祭服也。
奔父之丧，括发於堂上，袒，降、踊，袭于东方。奔母之丧，不括发，袒於堂上，降、踊，袭免于东方。即位，成踊，出门，哭止，三日而五哭三袒。（凡奔丧，谓道远，巳殡乃来也。为母不括发，以至成服，一而巳，贬於父也。“即位”以下，於父母同也。三日五哭者，始至，讫夕反位哭，乃出就次，一哭也，与明日又明日之朝、夕而五哭。三袒者，始至袒，与明日又明日之朝而三也。）
[疏]“奔父”至“三袒”。○正义曰：此一节论奔丧之法。○“奔父之丧，括发於堂上”者，於殡宫堂上，不笄纟丽者，奔丧异於初死也。○“袒，降、踊，袭于东方”者，袒，谓堂上去衣，降堂阼阶东而踊，为踊故袒。既毕，袭于东方。袭，谓掩所袒之衣。带东方，谓东方既踊毕，升堂袭带于东序东。○“奔母之丧，不括发”者，初时括发，至又哭以後至於成服，不括发。○“袒於堂上，降、踊”者，与父同。○“袭免于东方”者，东方亦东序东。父则括发而加，母则不括发而加免，此是异於父也。此东方，《奔丧礼》皆为东序东。○“即位，成踊”者，著免加巳後，即位於阼阶之东，而更踊，故云“成踊”。其即位成踊，父母同。於此之时，宾来吊者则拜之，《奔丧礼》所谓“反位拜宾成踊”是也。○“出门，哭止”者，出殡宫之门，就於庐，故哭者止。初来一哭，与明日又明日朝、夕之哭为五哭也。○“三袒”者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故为三袒。虽其初死在家之时，哭踊无节，今闻丧巳久，奔丧礼杀，故三日五哭，异於在家也。○注“凡奔”至“三也”。○正义曰：此谓巳殡而来者，若未殡之前而来，当与在家同，不得减杀也。云“即位以下，於父母同也”者，约《奔丧礼》文，故知同也。三日五哭三袒，郑约初来及明日又明日朝、夕之节而知也。
妇不为舅後者，则姑为之小功。（谓夫有废疾他故，若死而无子，不受重者。小功，庶妇之服也。凡父母於子，舅姑於妇，将不传重於。及将所传重者非，服之皆如庶子、庶妇也。）
[疏]“妇”至“小功”。正义曰：子之妇，不为舅後者，则姑为之服，庶妇小功而巳。○注“谓夫”至“妇也”。○正义曰：“夫有废疾他故，若死而无子，不受重者”，郑知此者，以其经称“妇”，明是子之妇，今云不为舅後，明知是夫有废疾及他故死而无子者也。云“小功，庶妇之服也”者，以父母於子者正服期，则妇宜大功，庶妇故小功也。云“将不传重於”者，如上所云“废疾他故死而无子”之属是也。云“及将所传重非”者，为无子，以庶子传重，及养他子为後者也。
●卷三十四·大传第十六
（陆曰：“郑云：‘以其记祖宗人亲之大义，故以《大传》为篇。’”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大传》者，以其记祖宗人亲之大义。此於《别录》属《通录》。”
礼，不王不。王者其祖之所自出，以其祖配之。（凡大祭曰。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪，皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》曰“郊祀后稷以配天”，配灵威仰也；“宗祀文王於明堂，以配上帝”，泛配五帝也。○不王，如字，又于况反，下同。，徒细反，下同。大微，音泰，下文注“大祖”、“大王”皆同。，必遥反。枢，昌朱反。纽，女九反。拒，俱甫反。叶，本又作汁，户牒反。汜配，芳剑反。）诸侯及其大祖。（大祖，受封君也。）大夫、士有大事，省於其君，干，及其高祖。（大事，寇戎之事也。省，善也，善於其君，谓免於大难也。干，犹空也。空，谓无庙，祭之於坛单。○省，旧仙善反。案《尔雅》云“省”即训“善”，息靖反，无烦改字。，徐音洽。难，乃旦反。坛，大丹反。单音善。）
[疏]“礼不”至“高祖”。○正义曰：此一节论王及诸侯、大夫、士祭先祖之义，各随文解之。○此“”谓郊祭天也，然郊天之祭，唯王者得行，故云“不王不”也。“王者其祖之所自出，以其祖配之”者，此文具於《小记》，於彼已释之。○注“礼大”至“帝也”。○正义曰：案《尔雅·释天》云：“，大祭也。”此“”谓祭天。云“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生”者，案师说引《河图》云：“庆都感赤龙而生尧。”又云：“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。”又《元命包》云：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。”是其王者，皆感大微五帝之精而生。云“苍则灵威仰”至“汁光纪”者，《春秋纬·文耀钩》文。云“皆用正岁之正月郊祭之”者，案《易纬·乾凿度》云：“三王之郊，一用夏正。”云“盖特尊焉”者，就五帝之中，特祭所感生之帝，是特尊焉。注引《孝经》云“郊祀后稷以配天”者，证其祖之所自出，以其祖配之。又引“宗祀文王於明堂，以配上帝”者，证文王不特配感生之帝，而泛配五帝矣。○“诸侯及其大祖”，大祖，始封君也。诸侯非王，不得郊天配祖於庙，及祭大祖耳。○“大夫、士有大事，省於其君，干及其高祖”。○省，善也。干，空也。空，谓无庙也。大夫、士知识劣於诸侯，故无始封之祖。若此大夫、士有勋劳大事，为君所善者，则此是识深，故君许其祭至於高祖，但无始祖庙，虽得行，唯至於高祖，并在於坛，空而之，故云“空及其高祖”也。《祭法》云：“大夫二庙二坛，显考无庙。”虽是无庙，而有坛，为祈祷而祭之。今唯云“及高祖”，是不及始祖，以卑故也。然此对诸侯为言，言支庶为大夫、士者耳，若为大夫，亦有大祖，故《王制》云“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三”是也。师说云：“大夫有始祖者，鬼其百世，若有善於君得，则亦於大祖庙中，遍大祖以下也。”○注“祭之於坛单”。○正义曰：案《祭法》：“大夫二坛。”则大夫无单，而此言单者，通言耳。或通云“上士二庙一坛，下士一庙无坛”。若有功，当为单而祭之也。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室。（柴、祈，奠告天地及先祖也。牧室，牧野之室也。古者郊关皆有馆焉。先祖者，行主也。）遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。（逡，疾也。疾奔走，言劝事也。《周颂》曰：“逡奔走在庙。”○逡，息俊反，注同。）追王大王父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。（不用诸侯之号临天子也。文王称王早矣，於殷犹为诸侯，於是著焉。○追王，于况反。，丁但反。父音甫。著，知虑反。）
[疏]“牧之”至“尊也”。○正义曰：此一节论武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢之事，与前相接也。○“牧之野，武王之大事也”者，言牧野之战，是武王之事大者也。○“既事而退”者，既战罢而退也。○“柴於上帝”者，谓燔柴以告天。“祈於社”者，陈祭以告社也。○“设奠於牧室”者，设此奠祭於牧野之馆室，以告行主也。○“遂率天下诸侯”者，上言告祭既讫，遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。於此之时，乃追王大王，大王名父者，又追王王季历及文王昌等为王，所以然者，不以诸侯之卑号临天子之尊也。○注“古者”至“主也”。○正义曰：知“郊关有馆”者，《遗人》云：“凡国野十里庐，三十里有宿，五十里有。”道路尚然，明郊关亦有馆舍。郑言此者，证牧野有室。云“先祖者，行主也”者，案《曾子问篇》云：“古者师行，必以迁庙主行。”故《甘誓》云：“用命赏于祖。”此武王所载行主者也。案《周本记》云载文王木主，以其成文王之业，故不载迁庙主。其社则在野外祭之，故不在牧室。此社是土地之神，故郑云“柴祈，告天地也”。○注“《周颂》”至“在庙”。○正义曰：《周颂》所云，谓周公摄政六年祭清庙，此经“逡奔走”，谓武王伐纣而还告庙，其事不同，引之者，证奔走不异，故引之。知执豆笾行还告庙者，以此经上云柴、祈、设奠，下云“遂率天下诸侯”，是柴、祈礼毕。故《武成》云：“丁未，祀于周庙，骏奔走，执豆笾。”而皇氏云：“为柴、祈奠於牧室之时，诸侯执豆笾。”非此经文之次，又与《武成》违，其义非也。○注“不用”至“著焉”。○正义曰：案此武王追王大王父、王季历、文王昌，案合符。后云“文王立后稷配天，追王大王甫，王季历”，与此不同者，文王暂追王耳，号谥未定，至武王时乃定之矣。《中庸》云“周公追王大王、王季”者，谓以王礼改葬耳。不改葬文王者，先以王礼葬故也。此大王、王季追王者，王迹所由兴，故追王也。所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊。若非王迹所由，不必追王也。故《小记》云“父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服”是也。《周语》云：“先王不。”《武成》云：“先王建邦启土。”谓后稷皆称先王者，以王者之先祖，故通称先王也。契称玄王，与此同矣。“文王称王早矣”者，土无二王，殷纣尚存，即为早。所以早称王者，案《中候我应》云：“我称非早，一民固下。”注云：“一民心，固臣下，虽於时为早，於年为晚矣。”故《周本记》云：文王受命六年，立灵台，布王号。於时称王，九十六也。故《文王世子》云“君王其终抚诸”是也。文王既称王，文王生虽称王，号称犹未定，故武王追王，乃定之耳。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。（治，犹正也。缪读为穆，声之误也。竭，尽也。○祢，本或作祢，年礼反。缪音木。别，彼列反，下至“其庶姓别”文注并同。缪，读莫侯反，又音谬。）
[疏]“上治”至“竭矣”。○正义曰：此一节论武王伐纣之後，因治亲属合族之礼，叙昭穆之事。○“上治祖祢，尊尊也”者，治，犹正也。上正治祖礻尔，是尊其尊也。○“下治子孙，亲亲也”者，下正於子孙，是亲其亲也。上主尊敬，故云“尊尊”，下主恩爱，故云“亲亲”。○“旁治昆弟”者，谓旁正昆弟，逾远疏也。○“合族以食”者，言旁治昆弟之时，合会族人以食之礼，又次序族人以昭穆之事，所谓“旁治昆弟”也。○“别之以礼义，人道竭矣”者，总结“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，言此三事皆分别之以礼义，使人义之道理竭尽於此矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。（且先，言未遑馀事。○听，体宁反。与音预。）一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。（功，功臣也。存，察也，察有仁爱也。）五者一得於天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。（物，犹事也。纰缪，犹错也。五事得，则民足，一事失，则民不得其死，明政之难。○赡，本又作瞻，食艳反。纰，匹弥反，徐孚夷反，又方齐反。缪音谬，本或作谬。）圣人南面而治天下，必自人道始矣。（人道谓此五事。）立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。（权，秤也。度，丈尺也。量，斗斛也。文章，礼法也。服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械，礼乐之器及兵甲也。衣服，吉凶之制也。徽或作衤韦。○量音亮，注同。正音征。徽，讳韦反。械，户戒反。别，彼列反。称，尺证反。衤韦，许韦反。）其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。（四者人道之常。○长长，并丁丈反，後除注“隶者长”并同。别，彼列反。）
[疏]“圣人”至“者也”。正义曰：此一节广明圣人受命，以临天下，有不可变革及有可变革之事，各随文解之。云“所且先者五”，谓圣人即位，未遑馀事，所且欲先行者，而有五种之事也。即下云“一曰治亲”之属是也。○“民不与焉”者，言此五事，皆王者所急行，民不得干与焉。言民未行也。以治报亲功之事，皆非民所行，故不得干与焉。○“一曰治亲”者，此治亲即乡者三事，三事若正，则於家国皆正，故急在前。○“二曰报功”者，既巳正亲，故下又报於有所功劳者，使为诸侯之属是也。缓於亲亲，故次治亲。○“三曰举贤”者，虽巳报於有功，若岩穴有贤德之士，未有功者，举而用之。报功宜急，此又次也。○“四曰使能”者，能谓有道艺，既无功德，又非贤能，而有道艺，亦禄之，使各当其职也。轻於贤德，故次之。○“五曰存爱”者，存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察於民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。○“五者一得於天下”者，谓上五事，一皆得行於天下，则民无有不足，无有不周赡者，赡是优足之馀也。○“五者一物纰缪”者，谓此五事之中，但有一事纰缪，则民莫得其死。莫，无也，言无得以理寿终而死也。○“圣人南面而治天下，必自人道始矣”者，人道即治亲、报功、举贤、使能、存爱，是以理相承顺之道。圣人先以此为始，故云“必自人道始也”。○“立权度量”者，此一经至“与民变革者也”，广明损益之事并轻，故可随民与变改革也。“权”谓称锤，“度”谓丈尺，“量”谓斗斛也。言新制天下，必宜造此物也。○“考文章”者，考，校也。文章，国之礼法也。○“改正朔”者，“正”谓年始，“朔”谓月初，言王者得政，示从我始改故用新，随寅丑子所损也。周子、殷丑、夏寅，是改正也。周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。○“易服色”者，服色，车马也。易之，谓各随所尚赤白黑也。○“殊徽号”者，殊，别也。徽号，旌旗也。周大赤，殷大白，夏大麾，各有别也。○“异器械”者，器为曷豆、房俎、礼乐之器也。械谓戎路、革路、兵甲之属也。○“别衣服”者，周吉服九章，虞以十二章。殷凶不厌贱，周贵则降卑也。○“此其所得与民变革者也”，结权度量以下诸事是末，故可变革，与民为新，亦示礼从我始也。○注“文章”至“制也”。○正义曰：“礼法”谓夏、殷、周损益之礼是也。云“服色，车马也”者，谓夏尚黑，殷尚白，周尚赤。车之与马，各用从所尚之正色也。云“徽号，旌旗之名也”者，谓《周礼》九旗是也。然九旗之外，又有小旌旗，故《司常》云：“官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。”与此同也。郑引《士丧礼》云：“为铭各以其物，亡则以缁长半幅，<赤页>末长终幅，广三寸。”是徽号与此同矣。
同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别。（合，合之宗子之家，序昭穆也。异姓，谓来嫁者也，主於母与妇之名耳。际会，昏礼交接之会也。著，明也。母、妇之名不明，则人伦乱也。乱者，若卫宣公、楚平王为子取而自纳焉。○际音祭。著，知虑反。为，于伪反，下“相为”同。）
[疏]“同姓”至“有别”。○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。故隐八年《左传》云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预云：“若舜生妫，赐姓曰妫；封舜之後於陈，以所封之土，命为氏。舜後姓妫而氏曰陈，故郑《异义》云：“炎帝姓姜，大之所赐也。黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，此为卿乃赐。有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。其无功德，死後乃赐族，若无骇是也。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏、族对之为别，散则通也。故《左传》云“问族於众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。其姓与氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。○注“若卫”至“纳焉”。○正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公於夷姜，生急子，娶於齐而美。公取之，生寿及朔。”又昭十九年《左传》：楚平王，阝阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。是其淫乱之事也。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。（言母、妇无昭穆於此，统於夫耳。母焉则尊之，妇焉则卑之，尊之卑之，明非已伦，以厚别也。○属音烛。）谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？（言不可也，谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳。复谓嫂为母，则令昭穆不明，昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也。男女无亲，则远於相见。○嫂，本又作A3，悉早反。远，于万反，下同。复，扶又反。令，力呈反。）名者，人治之大者也，可无慎乎！（人治所以正人。○治，真吏反，注同。）
[疏]“其夫”至“道也”。○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆於己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。若其夫随属於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属於己之子行者，其妻皆妇行也。故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。来嫁於己之子侄之行，即谓之为妇也。○注“言母”至“别也”。○正义曰：云“母、妇无昭穆於此”者，此谓己之族也。言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆於己之亲族。云“统於夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统於夫，始有母、妇之名也。云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别也。○“谓弟”至“母乎”。○此一经论兄弟之妻相称谓之义。凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎？”言嫂不可亦谓之为母也。然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可谓之为妇。而嫂不可借子妻之名谓之为妇。嫂虽是兄妻，年必与巳相类，既不甚县绝，何得谓之为母？且弟妻既为妇，兄妻又为母，便是昆弟之伦翻为父子之例，故嫂不可谓之为母，而借嫂老之名以为兄妻之号也。○注“言不”至“相见”。○正义曰：“言不可”者，谓嫂不可为母也。云“谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳”者，谓之妇者弟妻，谓之嫂者兄妻。“在己之列”，谓兄弟之妻作己之伦列，恐相亵渎，故弟妻假以同子妇之名，兄妻假以嫂老之名，殊远之也。云“复谓嫂为母，则令昭穆不明”者，既以子妻之名名弟妻为妇，若又以诸父之妻名名兄妻为母，则上下全乱，昭穆不明，故不可也。郑注《丧服》亦云：“弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎？”言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借妇名，是兄妻不可借母名，与此注正合，无相违也。而皇氏引诸儒异同，烦而不当，无所用也。云“昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也”者，若男女尊卑隔绝，相服成亲，义无混杂。此兄弟之妻，己之伦列，若其成亲为服，则数相聚见，奸乱易生，故令之无服，所以疏远之。云“男女无亲，则远於相见”者，以其全同路人，恩亲不接，故云远以相见。○“名者，人治之大者也，可无慎乎”！○名谓母、妇之名，言得之则昭穆明，失之则上下乱，是人治之大者也，可得不慎之乎？言须慎名也。
四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。（四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。○免音问。杀，色界反，徐所列反。）其庶姓别於上，而戚单於下，昏姻可以通乎？（问之也。玄孙之子，姓别於高祖。五世而无服。姓，世所由生。○戚，千历反。单音丹。昏姻，如字。）系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。（周之礼，所建者长也。姓，正姓也，始祖为正姓，高祖为庶姓。系之弗别，谓若今宗室属籍也。《周礼》：“小史掌定系世，辨昭穆。”○系，音计，又户计反。别，皇如字，旧彼列反，注及下同。缀，丁卫反。连，合也。食音嗣。定系，户计反，一音计。）
[疏]“四世”至“然也”。○正义曰：此一节论殷、周统叙宗族之异，各依文解之。○“四世而缌，服之穷也”者，四世，谓上至高祖以下至已兄弟，同承高祖之後，为族兄弟，相报缌麻，是服尽於此，故缌麻服穷，是“四世”也。为亲兄弟期，一从兄弟大功，再从兄弟小功，三从兄弟缌麻，共承高祖为四世，而缌服尽也。○“五世祖免，杀同姓也”者，谓其承高祖之父者也，言服袒免而无正服，减杀同姓也。○“六世，亲属竭矣”者，谓其承高祖之祖者也，言不服袒免，同姓而巳，故云“亲属竭”矣。○“其庶姓别於上”者，此作《记》之人，以殷人五世以後，可以通婚，故将殷法以问於周，云周家五世以後，庶姓别异於上，与高祖不同，各为氏族，不共高祖，别自为宗，是“别於上”也。○“而戚单於下”者，戚，亲也；单，尽也。谓四从兄弟，因亲尽於下，各自为宗，不相尊敬。庶，众也。高祖以外，人转广远，分姓众多，故曰庶姓也。高祖以上，复为五宗也。○“婚姻可以通乎”者，问者既见姓别亲尽，虽是周家，婚姻应可以通乎？问其可通与否。○注“问之”至“由生”。○正义曰：“问之”者，是记者以殷法而问周五世後，昏姻可以通否。云“玄孙之子，姓别於高祖”者，玄孙与高祖服属仍同，其姓与高祖不异。玄孙之子则四从兄弟，承高祖父之後，至已五世而无服，各事小宗，因字因官，为氏不同高祖之父。是庶姓别於上，庶姓为众姓也，则氏族之谓也。云“姓，世所由生”者，据五世无服，不相禀承，各为氏姓，故云“姓，世所由生”。○“系之”至“然也”。○前文记者以殷法而问周，此经记者以周法而答问。言周法婚姻不可通也。○“系之以姓而弗别”者，周法虽庶姓别於上，而有世系连系之以本姓，而不分别，若姬氏、姜氏。大宗百世不改也。○“缀之以食而弗殊”者，连缀族人以饮食之礼，而不殊异也。○“虽百世婚姻不通”者，言虽相去百世，而婚姻不得通。○“周道然也”者，言周道如此，异於殷也。是不许问者之辞也。○注“姓正”至“昭穆”。○正义曰：“姓，正姓”者，对氏族为正姓也。云“始祖为正姓”者，若炎帝姓姜，黄帝姓姬。周姓姬，本於黄帝；齐姓姜，本於炎帝；宋姓子，本於契。是始祖为正姓也。云“高祖为庶姓”者，若鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之後，及郑之七穆，子游、子国之後为游氏、国氏之等。云“若今宗室属籍也”者，以汉之同宗有属籍，则周家系之以姓是也。云“小史掌定系世”者，《周礼》小史之官，掌定帝系世本，知世代昭穆，故云“定系世，辨昭穆”也。
服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。（术犹道也。亲亲，父母为首；尊尊，君为首；名，世母叔母之属也；出入，女子子嫁者及在室者；长幼，成人及殇也；从服，若夫为妻之父母，妻为夫之党服。○夫为妻，于伪反，下至“其义然也”注皆同。）
[疏]“服术”至“从服”。○正义曰：此经明服术之制也。“一曰亲亲”者，父母为首，次以妻、子、伯、叔。“二曰尊尊”者，君为首，次以公卿、大夫。○“三曰名”者，若伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属也。○“四曰出入”者，若女子子在室为入，人为出，及出继为人後者也。○“五曰长幼”者，长，谓成人；幼，谓诸殇。○“六曰从服”者，即下“从服”有六等是也。○注“从服”至“党服”。○正义曰：案从服有六，略举夫妻相为而言之也。
从服有六，有属从，（子为母之党。）有徒从，（臣为君之党。）有从有服而无服，（公子为其妻之父母。）有从无服而有服，（公子之妻为公子之外兄弟。）有从重而轻，（夫为妻之父母。）有从轻而重。（公子之妻为其皇姑。）
[疏]“从服”至“而重”。○正义曰：“从服有六”者，从术之中，别有六种。“有属从”，一也。属，谓亲属，以其亲属为其友党，郑云“子为母之党”是也。郑举一条耳，妻从夫、夫从妻并是也。○“有徒从”，二也。徒，空也。与彼无亲，空服彼之支党，郑云“臣为君之党”。郑亦略举一条，妻为夫之君、妾为女君之党、庶子为君母之亲，子为母之君母并是也。○“有从有服而无服”，三也。郑引《服问篇》云：“公子为其妻之父母。”其妻为本生父母期，而公子为君所厌，不得服从，是妻有服，而公子无服，是“从有服而无服”。嫂、叔无服亦是也。○“有从无服而有服”，四也。郑亦引《服问篇》云：“公子之妻为公子之外兄弟也。”公子被君厌，为巳外亲无服，而妻犹服之，是“从无服而有服”。娣、姒亦是也。○“有从重而轻”，五也。郑引《服问篇》云：“夫为妻之父母。”妻自为其父母期，为重；夫从妻服之三月，为轻，是“从重而轻”也。舅之子亦是也。○“有从轻而重”，六也。郑引《服问》云：“公子之妻为其皇姑。”公子为君所厌，自为其母练冠，是轻；其妻犹为服期，是“从轻而重”也。
自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。（自，犹用也。率，循也。用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。恩重者为之三年，义重者为之齐衰。然，如是也。○上，时掌反。）
[疏]“自仁”至“然也”。○正义曰：此一经论祖祢仁义之事也。○自，用也。仁，恩也。率，循也。亲，谓父母也。等，差也。子孙若用恩爱依循於亲，节级而上，至於祖远者，恩爱渐轻，故云“名曰轻”也。○“自义率祖，顺而下之至於祢，名曰重”者，义主断割，用义循祖，顺而下之，至於祢，其义渐轻，祖则义重，故云“名曰重”也。○“一轻一重，其义然也”者，言恩之与义，於祖与父母，互有轻重，若义则祖重而父母轻，若仁则父母重而祖轻。一轻一重，义宜也。然，如是也，言人情道理，宜合如是。祖是尊严以上渐，宜合轻，父母恩爱渐近，宜合重，故云“其义然”也。故郑云：“恩重者为之三年，义重者为之齐衰。”言其事合宜如此矣。案《丧服条例》衰服表恩，若高、曾之服，本应缌麻小功而进以齐衰，逾数等之服，岂非为尊重而然也？至亲以期断，而父母加三年，宁不为恩深？故亦然矣。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。（君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自戚於君。位，谓齿列也。所以尊君别嫌也。○别，彼列反。）
[疏]“君有”至“位也”。○正义曰：此一经明人君既尊，族人不以戚戚君，明君有绝宗之道也。○“合族”者，言设族食燕饮，有合食族人之道。既管领族人，族人不得以其戚属上戚於君位，皆不得以父兄子弟之亲上亲君位也。○注“所以”至“嫌也”。○正义曰：不敢计巳亲戚，与君齿列，是尊君也。兄弟相属，多有篡代之嫌，今远自卑退，是别嫌疑也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。（明，犹尊也，一统焉。族人上不戚君，下又辟宗，乃後能相序。○为，于伪反，下“为其士”，注“死为之”、“为其妻”、“为之大功”、“不相为”皆同。辟音避。）别子为祖，（别子，谓公子若始来在此国者，後世以为祖也。）继别为宗，（别子之世也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。○，丁历反，下文及注皆同。）继祢者为小宗。（父之也，兄弟尊之，谓之小宗。）有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之後也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。（迁，犹变易也。继别子，别子之世也。继高祖者，亦小宗也。先言“继祢”者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也，则小宗四，与大宗凡五。）
[疏]“庶子”至“义也”。○正义曰：上经论人君绝宗，此一节论卿、大夫以下继属小宗大宗之义，各依文解之。○“庶子不祭，明其宗也”者，案《小记》云：“庶子不祭祖。”下文云：“不祭祢。”此直云“不祭”者，嫌祖、祢俱不祭，但《小记》辨明上士、下士，故有“不祭祖”、“不祭祢”之文，此则总而言之，故直云“不祭”。○“庶子不得为长子三年，不继祖也”者，案《小记》云：“庶子不为长子斩，不继祖与祢。”斩则三年，与此一也。《小记》文详，故云“不继祖与祢”，此文解略，故直云“不继祖”也，其义具在《小记》，已备释之。○“别子为祖”。○前既云明其宗，故此以下广陈五宗义也。“别子”谓诸侯之庶子也，诸侯之子孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云“别子”并为其後世之始祖，故云“为祖”也。○注“别子”至“祖也”。○正义曰：“别子谓公子者”，诸侯子继世为君，其子之弟别於正，是诸侯之子，故谓之“别子”也。云“若始来在此国者”，此谓非君之戚，或是异姓始来在此国者，故亦谓之“别子”，以其别於在本国不来者。○“继别为宗”。○谓别子之子世继别子为大宗也，族人与之为绝宗也，五世外皆为之齐衰三月，母、妻亦然。○“继祢者为小宗”。○谓父之子，上继於祢，诸兄弟宗之，谓之小宗，以本亲之服服之。○“有百世不迁之宗”，此一经覆说大宗小宗之义，并明敬宗所以尊祖也。云“有百世不迁之宗”者，谓大宗也。云“有五世则迁之宗”者，谓小宗也。云“百世不迁者，别子之後也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也”，此覆明大宗子百世不迁之义也。云“宗其继高祖者，五世则迁者也”，此覆明小宗五世则迁之义。云“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也”者，此总结大宗小宗，以大宗是远祖之正体，小宗是高祖之正体，尊崇其祖，故敬宗子，所以敬宗子者，尊崇先祖之义也。○注“迁犹”至“凡五”。○正义曰：“继别子，别子之世也”者，解经“宗其继别子”之文，以是别子子孙，世世继别子，故云“别子之世”。经云“别子之所自出”者，自，由也，谓别子所由出，或由此君而出，或由他国而来，後世子孙，恒继此别子，故云“继别子之所自出”。云“继高祖者，亦小宗也”者，以前文云“继祢者为小宗”，是小宗定称在於继祢。今此经云“宗其继高祖者”，缘无小宗之文，故云“继高祖者”亦小宗也。云“先言继祢者，据别子子弟之子也”者，郑以经继高祖为小宗，何以前文先云“继祢者为小宗”？郑释此意，先云“继祢者，又承上继别为大宗之下，则从别子言之。别子子者，别子之子弟之子者。别子子之弟所生子也。弟则是祢，其长子则是小宗，故云“继祢为小宗”，因别子而言也。云“以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也”者，郑以此经文宗其继高祖者，上文云“继祢为小宗”，是高祖与祢皆有继文，唯曾祖及祖无继文，故云“明曾祖亦有也”。云“小宗四与大宗凡五”者，小宗四谓：一是继祢，与亲兄弟为宗；二是继祖，与同堂兄弟为宗；三是继曾祖，与再从兄弟为宗；四是继高祖，与三从兄弟为宗。是小四并继别子之大宗，凡五宗也。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。（公子有此三事也。公子，谓先君之子，今君昆弟）
[疏]“有小”至“是也”。○正义曰：以前经明卿、大夫、士有大宗有小宗，以相继属，此经明诸侯之子，身是公子，上不得宗君，下未为後世之宗，不可无人主领之义，各依文解之。○“有小宗而无大宗”者，谓君无昆弟，遣庶兄弟一人为宗，领公子礼如小宗，是“有小宗而无大宗”。○“有大宗而无小宗”者，君有昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，是“有大宗而无小宗”也。○“有无宗亦莫之宗”者，公子唯一，无他公子可为宗，是有无之宗”，亦无他公子来宗於巳，是亦“莫之宗”也。○“公子是也”，言公子有此三事，他人无，唯公子也。
公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之者，公子之宗道也。（公子不得宗君，君命昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也，为其妻齐衰三月。无而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服，公子唯己而巳，则无所宗，亦莫之宗。○唯己，音纪。）
[疏]“公子”至“道也”。○正义曰：此一节覆说上公子宗道之意，云“公子有宗道”一句，为下起文，言公子有族人来，与之为宗敬之道。○“公子之公”者，公，君也。谓公子之君，是兄弟为君者。○“为其士大夫之庶者”，则君之庶兄弟为士大夫，所谓“公子”者也。○“宗其士大夫之”者，言君为此公子士大夫庶者，宗其士大夫者，谓立公子者。士大夫之身与庶公子为宗，故云“宗其士大夫之”也。此者即君之同母弟，夫人所生之子也。○“公子之宗道也”者，言此公子为庶公子宗，是公子宗道，结上“公子有宗道”文也。○注“公子”至“之宗”。○正义曰：云“公子不得宗君”者，君尊，族人不敢以戚君，故不得宗君也。云“君命昆弟为之宗，使之宗之”者，公子既不得宗君，其父子宗亲之事，无人主领，故君命兄弟为之宗，使宗领之也。云“所宗者，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也”者，以经文公子既有小宗大宗，故知者如大宗，庶者如小宗。云“则如大宗”者，大宗之正，本是别子之，今公子为大宗，谓礼如之耳，非正大宗，故云“如”也。“死为齐衰九月”者，以君在厌降兄弟降一等，故九月，以其为大宗，故齐衰；与君同母，故云“其母则小君也”。云“为其妻齐衰三月”者，同丧宗子之妻也。既立为大宗，则不复立庶为小宗。前经所谓“有大宗而无小宗”是也。云“无而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服”者，此则庶子为宗，礼如小宗，与寻常兄弟相为，君在厌降一等，故死为之大功九月，母则庶母，妻则兄弟之妻，故无服也。既无子可立，但立庶子为小宗，前文所谓“有小宗而无大宗者”也。云“公子唯巳而巳，则无所宗，亦无之宗”者，无所宗，则前经云“有无宗”也；亦无之宗者，则前经云“亦莫之宗”。郑於此注遥释前耳。
绝族无移服，（族昆弟之子，不相为服。○移，本或作施，同，以豉反。移，犹旁也。）亲者属也。（有亲者，服各以其属亲疏。）
[疏]“绝族”至“属也”。○正义曰：此一节论亲尽则无服，有亲则有服。“绝族”者，谓三从兄弟同高祖者。族兄弟应麻，族兄弟之子及四从兄弟为族属，既绝，故无移服。在旁而及曰“移”，言不延移及之。○“亲者属也”者，谓有亲者各以属而为之服，故云“亲者属也”。
自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至於祢。是故人道亲亲也。（言先有恩。）亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然後乐。（收族，序以昭穆也。严，犹尊也，《孝经》曰：“孝莫大於严父。”百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。○罚中，丁仲反。）《诗》云：“不显不承，无ル於人斯。”此之谓也。（ル，厌也，言文王之德，不显乎？不承成先人之业乎？言其显且承之，人乐之无厌也。○ル音亦。厌，於艳反，下同。）
[疏]“自仁”至“谓也”。○正义曰：此一节论人道亲亲，从亲己以至尊祖，由尊祖，故敬宗，以收族人，故宗庙严，社稷重，乃至礼俗成，天下显乐而无厌倦，各依文解之。○“自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至於祢”者，前文巳具，此重说之者，前文论服之轻重，故云“一轻一重”，此论亲亲之道，故先亲亲而後尊祖，故云“亲亲”，不言“轻重”也。○“亲亲故尊祖”者，以巳上亲於亲，亲亦上亲於祖，以次相亲，去巳高远，故云“尊祖”。○“尊祖故敬宗”者，祖既高远，无由可尊，宗是祖之正胤，故敬宗。○“敬宗故收族”者，族人既敬宗子，宗子故收族人，故《丧服传》云“大宗，收族者也”是其事。○“收族故宗庙严”者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也。若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙之所以尊严也。○“宗庙严故重社稷”者，此以下并立宗之功也，始於家邦，终於四海，若能先严宗庙，则後乃社稷保重也。○“重社稷故爱百姓”者，百姓，百官也。既有社稷可重，故有百官可爱也。○“爱百姓故刑罚中”者，百官当职，更相匡辅，则无淫刑滥罚，刑罚所以皆得中也。○“刑罚中故庶民安”者，上无淫刑滥罚，故庶民安也。○“庶民安故财用足”者，民皆手足有所措，各安其业，故财用得足也。○“财用足故百志成”者，百姓足，君孰与不足？既天下皆足，所以君及民人百志悉成，是谓“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱”也。○“百志成故礼俗刑”者，“刑”亦“成”也。天下既足，百志又成，则礼节风俗於是而成，所以太平告功成也。○“礼俗刑然後乐”者，“乐”谓不厌也。礼俗既成，所以长为民庶所乐而不厌也。○“《诗》云：‘不显不承，无ル於人斯’，此之谓也”者，此《周颂·清庙》之篇，祀文王之庙，美文王之功，言文王之德岂不光显乎？言光显矣。文王岂不承先父之业乎？言承之矣。“无ル於人斯”，ル，厌也。文王之德，既能如此，无见厌於人，谓人无厌倦之者。斯，语辞也。今尊祖敬宗，人皆原乐，亦无厌倦，故云“此之谓也”，谓与文王相似矣。《诗笺》云：“周公祭清庙，是不光明文王之德与？言其光明之也。是不承顺文王志意与？言其承顺之也。”与此注不同者，《礼注》在前，《诗笺》在後，故《诗》有与《礼注》不同，故郑答炅模云然也。
●卷三十五·少仪第十七
（陆曰：“少，诗照反。少犹小也。郑云：‘以其记相见及荐羞之小威仪。’”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《少仪》者，以其记相见及荐羞之少威仪，少犹小也。此於《别录》属《制度》。”
闻始见君子者，辞曰：“某固原闻名於将命者。”（君子，卿大夫若有异德者。固，如故也。将，犹奉也。即君子之门，而云原以名闻於奉命者，谦远之也。重则云“固”。奉命，传辞出入。○始见，贤遍反，下文注，除注“二相见”并同。闻名，如字，徐音问，注皆同。谦音谦，本又作谦。远，于万反。重，直用反。传，文专反，下“传辞”同。）
[疏]“闻始”至“命者”。○正义曰：此一经论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段，各随文解之。○“闻始见君子者”，谓作《记》之人，心自谦退，不敢自专制其仪，而传闻旧说，故云“闻始见君子者”，谓始欲见君子贵胜之人。○“辞曰：某固原闻名於将命者”，辞，客之辞也。某，客名也。再辞曰固，固，如故也。闻名，谓名得通达也。将命，谓传辞出入、通客主之言语者也。客云愿以已名使通闻於将命之人也。然客实原见君子，而云“原闻名於传命者”，不敢必斥见於君子，但原将命者闻之而已。不云“初辞”，而云“固”者，欲明主人不即见己，已乃再辞，故云“固”也。若初辞则不云“固”，当惟云“某原闻名於将命者”耳。
不得阶主。（阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。○上，时掌反。）
[疏]正义曰：解上经文云“闻名”之义也。阶，进也。主，谓主人也。客宜卑退，故其辞不得斥进主人也。○注“阶，上进者”。○正义曰：“阶”是等，故人升阶，必上进，故以阶为上进。《隐义》云：“阶可升上，故云上进也。”
者，曰：“某固愿见。”（敌，当也。愿见，愿见於将命者，谦也。）
[疏]正义曰：此明敌体始相见言，敌体不谦，故云“愿见”也。虽云“原见”，亦应云愿见於将命者，因上巳有，故此略之。又云“固”者，义亦如前。
罕见曰闻名，（罕，希也。希相见，虽於敌者，相为尊主之辞，如於君子。○罕见，贤遍反。）
[疏]正义曰：前二条明始相见，此明已经相见而疏者。罕，少也。若少见尊者，辞云“愿闻名於将命者”。若少见敌者，亦云“愿闻名於将命者”。然敌者始来曰“原见”，重来而疏，翻曰“闻名”者，亦奖之使不疏也。或云：“始来礼隆，故尊卑宜异；重来礼杀，故宜同也。”○注“罕希”至“君子”。○正义曰：案《尔雅·释诂》文，罕，希也，是罕得为希。云“希相见，虽於敌者，犹为尊主之辞，如於君子”者，尊而希者，故宜同於始来相见，敌而希者，其辞重於始来，故郑偏解之也。
亟见曰“朝夕”。（亟，数也。於君子则曰“某原朝夕闻名於将命”者，於敌者则曰“某愿朝夕见於将命者”。○亟，去冀反，注及下同。数，色角反。）瞽曰闻名。（瞽，无目也。以无目，辞不称见。）
[疏]“亟见”至“闻名”。○正义曰：此谓数相见者也。亟，数也。若数见尊者，则其辞云“某愿朝夕闻名於将命者”，若数见敌者，则云“某愿朝夕见於将命者”。○注“亟，数也”。○正义曰：《尔雅·释诂》文。○“瞽曰闻名”者，瞽无目也，其来不问见贵贱，则并通云原闻名於将命者，其目无所见，故不云“愿见”。
有丧者曰“比”，（，之也。曰“某愿比於将命者”。比，犹比方，俱给事。）
[疏]正义曰：前明吉礼相见，此以下明凶事相见者也。，往也，此谓往者丧家也。比，比方也。丧不主相见，凡往者，皆是助事，故云“比”，谓比方其年力，以给丧事也。君五十从反哭，四十持盈次，皆是比方其事，故郑云“比谓比方，俱给事”，故辞云“原比於将命者”也。
童子曰“听事”。（曰“某愿听事於将命者”，童子未成人，不敢当相见之礼。）
[疏]正义曰：童子未成人，虽往它丧，不敢以成人为比方，但来听主人以事见使，故云“原听事於将命者”也。
公卿之丧，则曰“听役於司徒”。（丧忧戚，无宾主之礼，皆为执事来也。○为，于伪反，下文“为君丧”、注“虽为”并同。）
[疏]正义曰：前往丧，此敌贵者丧也。不敢云相比方而使，但听主人之见役，轻重唯命，不敢辞也。不直云“听役於将命”，而云“於司徒”者，司徒主国之事，故国有大丧，谓公卿之丧，则司徒皆率其属掌之。故《司徒职》云：“大丧，帅六卿之众庶属其六引而治其政令。”郑云：“众庶所致役也。”又《檀弓》云“孟献子丧，司徒旅归四布”是也。《隐义》云“公卿亦有司徒官，以掌丧事”也。
君将他，臣如致金玉货贝於君，则曰“致马资於有司”。敌者曰“赠从者”。（他，行朝会也。资，犹用也。赠，送也。○它，音他。从，才用反。朝，直遥反。）
[疏]“君将”至“从者”。○正义曰：此一经论臣致物於君及者之辞。前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶相送遗之礼也，此明送吉也。君，谓已君也。它，谓朝会出往它国也。○“臣如置金玉货贝於君”者，如，若也。君欲往它国，而臣若奉献财物，以充君路之资者也。金玉货贝，略举其梗概耳。○“则曰致马资於有司”者，臣虽以物赠君，君体尊备物，不有乏少，故臣不敢言“将物与君”。但恐君行有车马，路中或须资给，故云此物以充马资。物不可付马，故云“致马资於有司”。有司，谓主典君物者也。○“敌者曰赠从者”，若物送敌者，亦不云赠送敌者，当言赠於左右从行者也。
臣致衤遂於君，则曰“致废衣於贾人”。敌者曰“衤遂”。（言废衣，不敢必用敛也。贾人，知物善恶也。《周礼》“玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之”，有贾八人。○衤遂音遂。贾音嫁，徐音估，注同。敛，力艳反。织音志，郑注《周礼》云：“凶绣之属。”）
[疏]“臣致”至“曰衤遂”。○正义曰：此因前送吉，此明送凶。“衤遂”者，以衣送死人之称。礼：以衣送敌者死曰“衤遂”。衤遂者，遂彼生时之意也。若臣以衣送君死，不得曰“衤遂”，但云“致废衣”。废衣者，不敢言“必充君敛”，但充以废致不用之例，故云“致废衣”也。贾人者，识物贾贵贱而主君之衣物者也。又不敢云“与君”，故云“致贾人”也。然《丧大记》云：“君无衤遂。”注云：“无衤遂者，不陈不以敛。”○“敌者曰衤遂”者，衣送敌者死，既无谦，故云“衤遂”也。○注“《周礼》”至“八人”。○正义曰：引之者，证君有贾人藏献物也。郑注《周礼》云：“文，谓物织画绣之属也。”
亲者兄弟，不以衤遂进。（不执将命者，以即陈而已。）
[疏]正义曰：此明亲者相衤遂之法。进，谓执之将命也。若非亲者相衤遂，则摈者传辞将进，以为礼节。若有亲者相衤遂，但直将进即陈之，不须执以将命也。案《士丧礼》：大功以上同体之亲衤遂，不将命，即陈於房中；小功以下及同姓等皆将命。
臣为君丧，纳货贝於君，则曰“纳甸於有司”。（甸，谓田野之物。○甸，大见反。）
[疏]正义曰：言臣为君丧，而臣进物纳为献也。纳，入也。甸，田也。言人此物，是自田野之所出，合献入之於君有司也。必云“田所出”者，臣皆受君地，明地物本由君出也。尤是送君，故与贾人货贝但供丧用，故付有司也。
马入庙门。（以其主於死者。○，考仲反。）赙马与其币，大白兵车，不入庙门。（以其主於生人也。兵车，革路也。虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》：“革路建大白以即戎。”○赙音附。）
[疏]“马”至“庙门”。○正义曰：此一节论赙、之异。○“马入庙门”者，以马送死曰，赙副亡者之意也。既送亡者，故将入庙门也。庾云：“礼：既袒讫，而後马入。设於庙庭，而入门者，欲以供驾庙车也。”故郑云“主於死者”。○“赙马与其币，大白兵车，不入庙门”者，以马助生营丧曰“赙马”。币，谓以财货赙助主人丧用。并助主人之物，故不将入庙也，故郑云“以其主於生人也”。大白兵车，革路之旗。《周礼》“革路建大白以即戎”也。兵车即革路也，虽并为送丧之从车，而其本是田战之具，故不可入庙门，故郑云：“虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。”然所以得有大白兵车来助主人者，此谓诸侯有丧，邻国之君有以大白兵车而之者，或家国自有也。
赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。（丧者非尸柩之事，则不亲也。举之，举以东。○柩音旧。）
[疏]“赙者”至“受也”。○正义曰：此一经明赙者授物及主人受之礼。○“赙者既致命，坐委之”者，此明来赙者之法。坐，犹跪也，谓赙者跪，委物於地。○“摈者举之”者，谓主人摈者举而取之。○“主人无亲受也”者，吉时，若人馈物，主人皆自拜受之。若有丧，主於哀戚，凡有四方使者以物赙己，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。○注“举之，举以东”。○正义曰：知“举以东”者，《杂记》云：“含者入，升堂，致命，坐委于殡东南，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。”後衤遂者赙者并然。而升堂致命，是告摈之辞也。若赙生人，则致命摈者，不告殡而不升堂。然车马不举以陈，而郑云“举以东”者，谓币之属也。
受立授立，不坐，（由便。○便，婢面反。）性之直者，则有之矣。（有之，有跪者也。谓受授於尊者，而尊者短则跪，不敢以长临之。○跪，其委反。长，直良反。）
[疏]“受立”至“之矣”。○正义曰：此一节明相授受之礼，前明吉凶相见及送赠之礼，礼有摈相授受之法，故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授，乃以跪为敬也。○“受立”，谓尊者立，以物与卑者，卑者受此尊者之物。“授立”，谓尊者立，巳以物授尊者之立。此二事皆不坐，以尊者立故也。若坐，则尊者屈而低身，类尊者故也。○“性之直者，则有之矣”者，性，谓天性。言尊者天性直自如此短小，尊者虽立，若授受尊者之物，则有坐而授受。所以然者，以尊者短小，若立对之，则以长临尊，故有坐也。
始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”（可，犹止也，谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞，至就席则止其辞。）排阖，说屦於户内者，一人而巳矣。（虽众敌，犹有所尊者。○排，薄皆反。阖，初猎反，又音合。说，吐活反，本又作脱，下注同。）有尊长在，则否。（在，在内也。後来之众，皆说屦於户外。○长，丁丈反，下文注“尊长”皆同。）
[疏]“始入”至“则否”。○正义曰：此一节明宾主之入，摈者告之辞让之节及说屦之仪。○“始入而辞”者，谓始入门，主人辞谢宾之节。○“曰：辞矣”者，当此之时，摈者告主人曰辞谢宾矣，谓辞让宾，令宾先入。至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。此不言者，始入之文，包入门登阶矣。○“即席，曰可矣”者，谓宾主升堂，各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席，故摈者告之曰“可矣”。可，犹止也。言既即席之时，止此辞让，不须辞矣。○“排阖，说屦於户内者，一人而巳矣”者，谓宾主登席，其众须入户内者，虽尊卑相敌，犹推一人为尊。阖，谓门扇，谓排推门扇。“说屦於户内者，一人而巳矣”，言止许一人，不得并皆如此也。○“有尊长在，则否”者，谓先有尊长已在於堂或室，众人後入，不得一人说屦加户内也。
问品味，曰：“子亟食於某乎？”问道艺，曰：“子习於某乎？子善於某乎？”（不斥人，谦也。道，三德三行也。艺，六艺。○某音母。行，下孟反。）
[疏]“问品”至“某乎”。○正义曰：此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。○“问品味，曰：子亟食於某乎”者，谓客来，宾主相问，礼也。“品味”者，ゾ馔也。亟，数也。凡问人，若欲问彼人巳尝食某ゾ馔与否者，则不可斥问尝食否，但当问其数食某食乎？如言彼已尝经数食也。然彼若不尝食，则自当依事而答之也。○“问道艺”者，亦谓宾主先巳明知所习道艺，及其问之，亦不敢指斥，故云：子习於某道乎？子善於某艺乎？道难，故称习。艺易，故称善也。○注“不斥”至“六艺”。○正义曰：“不斥人，谦也”者，虽先知其所食、所习、所善，及其问之，犹疑而称“乎”。“乎”者，谦退之辞，是以不正指斥人所能。此人，兼宾主也，南本云“不斥主人”，非也。云“道，三德三行也”者，案《师氏》教国子三德三行者，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰顺行也。皆国子所习，故知道是三德三行也。云“艺，六艺”者，案《保氏》教六艺，礼、乐、射、驭、於、书数也。
不疑在躬，（躬，身也。不服行所不知，使身疑也。）不度民械，（械，兵器也。不计度民家之器物，使巳亦有。○度，大洛反，计也，注同。械，户戒反。）不原於大家，（大，谓富之广也。）不訾重器。（訾，思也。重，犹宝也。○訾，子斯反。）
[疏]“不疑”至“重器”。○正义曰：此一节承上宾主相问之事，因明宾主之礼，宾不得愿主人所有之物。○“不疑在躬”者，既问主人之道艺，则己亦当习学明了，不得使疑事在其躬，则为宾为主皆然也。○“不度民械”者，谓为客至主人之家，不得计度民家所有器械，使己亦有也。○“不原於大家”者，大家，谓富贵广大之家，谓大夫之家也。谓士往於卿大夫之家，见彼富大，不可愿学攵之也，非分而愿，必有乱心也。○“不訾重器”者，訾，思也。重器，宝珍之物。言谓客至主人之家，见有重器，重器不可思玩之若思玩之，则憎疾已贫贱，生淫乱滥恶也。
汜扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬣，执箕膺扌葛。（鬣，谓帚也，帚恒帚地，不洁清也。膺，亲也。扌葛，舌也，持箕将去粪者，以舌自乡。○汜埽，上芳剑反，下悉报反。拚，弗运反，又作A2，鬣，力陈反。膺，於陵反，胸前也。扌葛，以涉反，舌也，徐音叶。清，徐才性反，又如字。去，起吕反，下“擢去”同。乡，许亮反。）
[疏]“汜埽”至“膺扌葛”。○正义曰：此一经明主人与宾洒扫之事。“汜埽”者，汜，广也。若远路大宾来，主人宜广扫之，谓外内俱埽谓之“埽”。○“埽席前曰拚”者，若近路小宾来，则止埽席前，不得名“埽”，则但曰“拚”也，所以然者，拚是除秽，埽是涤荡。○“拚席不以鬣”者，鬣，谓扫地帚也。若埽席上，不得用埽地帚也。○“执箕膺扌葛”者，膺，人之胸前。扌葛，箕之舌也。箕是去物之具，贱者执之，不可持乡尊者，当持箕舌，自乡胸前。
不贰问。（当正已之心，以问吉凶於蓍龟。不得於正，凶则卜筮其权也。○蓍音尸。）问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。（大卜问来卜筮者也。义，正事也。志，私意也。○与音馀，下同。大音泰。）
[疏]“不贰”至“则否”。○正义曰：此一节明卜筮之法。○“不二问”者，凡卜筮之法，当正已心志而来问於蓍龟，则得吉兆，不得二心不正。若二心不正，必凶，则卜筮权时妄告。○“问卜筮曰：义与，志与”者，谓大卜问来卜筮者，为是道理正义与？为是私意志与？○“义则可问，志则否”者，若卜筮者是公义，则可为卜筮。若所问是私心志意，则不为之卜筮。
尊长於已逾等，不敢问其年。（逾等，父兄党也。问年，则已恭孙之心不全。○孙音逊，本亦作逊，同。）燕见不将命。（自不用宾主之正来，则若子弟然。○见，贤遍反，下“请见”同。）遇於道，见则面，（可以隐则隐，不敢烦动也。）不请所之。（尊长所之或卑亵。○{艹}，息列反。）丧俟事，不直吊。（亦不敢故烦动也。事，朝夕哭时。○特，本亦作直，音特。）侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不た也。（端悫所以为敬也。尊长或使弹琴瑟，则为之可。○画，胡麦反。た，本亦作{艹妾}，所角反，卢云：“扇也。”悫，苦角反。）寝，则坐而将命。（命有所传辞也。坐者，不敢临之。）侍射则约矢，（不敢与之拾取也。○射，食夜反，下注“客射”同。拾，其劫反。）侍投则拥矢。（不敢释於地也。投，投壶也。投壶坐。）胜则洗而以请。（洗爵请行觞，不敢直饮之。○饮音荫。）客亦如之。（客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。○胜，诗证反。）不角，（角，谓觥，罚爵也。於尊长与客，如献酬之爵。○觥，古横反。）不擢马。（擢，去也，谓彻也。巳彻马嫌胜，故薄之。○擢，直角反。）
[疏]“尊长”至“擢马”。○正义曰：此一节论卑幼奉命於尊长诸杂之仪。○“燕见不将命”者，谓卑幼，私燕而见，不使摈者将传其命，无宾主之礼。○“遇於道，见则面”者，若於道路遇逢尊者，尊者若见己，己则面见。若尊者不见已，已则隐也。○“不请所之”者，虽面自见，而不得问尊者何处往也。○“丧俟事，不直吊”者，谓吊於尊长丧法也。俟事，谓侍主人朝夕哭时也。不直吊，谓不非时而独吊也。○“侍坐，弗使，不执琴瑟”者，卑侍尊者之法也。侍坐於尊，尊者若不使已，已则不得执琴瑟而鼓之。若使己，则得执之也。○“不画地”者，卢云：“不敢无故画地也。”○“手无容”者，卢云：“不弄手也。”○“不た也”者，卢云：“た，扇也。”虽热亦不敢摇扇也。此皆端悫，所以为敬。○“寝，则坐而将命”者，寝，卧也。坐，跪也。若尊者眠卧，而侍者，若传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。○“侍射则约矢”者，矢，箭也。凡射必计耦，先设在中庭。者，两头为龙头，中央共二身，而倚箭於幅身上，上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三於要，而手执一只。若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云“则约矢”也。○“侍投则拥矢”者，投，投壶也。拥，抱也。矢，谓投壶箭也，若柘若棘为之。投壶礼，亦宾主各四矢，从委於身前坐，一一取之。若卑者侍投，则不敢释置於地，但手并抱投之也。故郑云“不敢释於地”。庾云：“拥抱己所当投矢也。”《隐义》云：“尊者委四矢於地，一一取以投，卑者不敢委於地，悉执之也。”○“胜则洗而以请”者，若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应曰“诺”。而胜者弟子，酌酒南面以置丰上，丰在西阶上两楹之西。而不胜者下堂，揖让升堂，就西阶上立，北面，就丰上取爵，将饮之，而跪之曰“赐灌”，灌，犹饮也。而胜者立於不胜者东，亦北面，跪而曰“敬养”。若卑者得胜，则不敢直酌当前，洗爵而请行觞，然後乃行也。○“客亦如之”者，客若不胜，则主人亦洗而请，如卑侍之法，所以优宾也。○“不角”者，角，谓行罚爵，用角酌之也。《诗》云“酌彼兕觥”是也。今饮尊者及客，则不敢用角，但如常献酬之爵也。○“不擢马”者，擢，去也，彻也。投壶立筹为马，马有威武，射者所尚也。凡投壶，每一胜辄立一马，至三马而成胜。但频胜马三难得，若一朋得二马，一朋得一马，於是二马之朋，彻取一马者足以为三马，以成定胜也。今若卑者朋，虽得二马，亦不敢彻尊者马足成巳胜也。
执君之乘车则坐。（执，执辔，谓守之也，君不在中坐，示不行也。○乘，绳证反。辔，冰媚反。）仆者右带剑，负良绥，申之面，扌也诸{辟巾}，（面，前也。{辟巾}，覆苓也。良绥，君绥也。负之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆グ上也。○扌也，徒可反，引也，又他左反。{辟巾}，徐音觅。答，力丁反。腋音亦。）以散绥升，执辔然後步。（步，行也。○散，悉旦反。）
[疏]“执君”至“後步”。○正义曰：此一节明为君仆御之法。○“执君之乘车则坐”者，执，执辔也，谓不在车，而仆执辔守君车时也。凡御则立，今守空车则坐，示君不在车，车不行也。○“仆者右带剑”者，谓初御法也，“仆”即御者也。“右带剑”者，带之於腰右边也，带剑之法在左，以右手抽之便也。今御者剑右带者，御人在中，君在左，若左带剑则妨於君，故右带也。○“负良绥，申之面”者，良，善也。善绥，君绥也。君犹後升，仆者在车背君，面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末於面前。○“拖诸{辟巾}”者，拖，犹掷也，亦引也。{辟巾}，车覆兰也。绥申於面前，而拖末於车前{辟巾}上也，亦云“引之”，可置车{辟巾}上也。○“以散绥升”者，谓初升时也。散绥，副绥也。仆登车，既不得执君绥，故执副绥而升也。○“执辔然後步”者，步，犹行也。既升车，执策分辔，而後行车也。行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君也。○注“{辟巾}，覆グ也”。○正义曰：グ，车前兰也，亦名为“式”。故《诗传》云“蔑覆式”，与此同。知“良绥，君绥”者，以下云“散绥”，既有二种，明良绥、君绥，其散绥则本系於车仆者，揽之而登车也。
请见不请退。（去止不敢自由。○见，贤遍反。）朝廷曰退，（近君为进。○朝，直遥反，後“朝廷”皆同。近，附近之近。）燕游曰归，（礼亵，主於家也。）师役曰罢。（罢之言罢劳也。《春秋传》曰：“师还曰疲。”○罢音皮，注同。还音旋，下文注皆同。）
[疏]“请见”至“曰罢”。○正义曰：此一节明卑者见尊，及朝廷退归之辞。○“请见不请退”者，谓卑者於尊所，有请见之理，既见，去必由於尊者，故不敢请退。○“朝廷曰退”者，谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰“退”。以近君为进，还私远君，故称“退”。《论语》“子退朝”，又云“冉子退朝”，并是对“进”为言也。○“燕游曰归”者，若在燕及游退还称曰“归”，以燕游礼亵，主於归家。○“师役曰罢”者，谓於师役之中，欲散退之时，称曰“罢劳”。○注“春秋”至“曰疲”。○正义曰：案庄八年夏，鲁师及齐师围成阝，成阝降於齐师。秋，师还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。”何休云：“慰劳其罢病也。”是郑用《公羊》为注也。
侍坐於君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。（以此皆解倦之状，伸，频伸也。运、泽，谓玩弄也。金器弄之，易以泽。○欠，起剑反。伸音申。笏音忽。还音旋。蚤音早。莫音暮。解，古卖反。频，本又作，音频。玩，五乱反。易，以豉反。，户旦反，一音乌。）
[疏]“侍坐”至“可也”。○正义曰：此明侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之也。○“运笏”者，运，动也，谓君子摇动於笏泽剑首者。泽，谓光泽，玩弄剑首，则生光泽。○“还屦”者，还，转也，谓君子自转屦也。尊者说屦於户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。○“问日之蚤莫”者，尊者忽问日之蚤晚。○“虽请退可也”者，虽，假令也。前言侍者不得请退，今若见君子有“欠伸”以下诸事，皆是坐久体倦欲起、或欲卧息之意，故侍者当此时，假令请退则可也。
事君者量而后入，不入而后量。凡乞假於人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。（量，量其事意合成否。○量音亮。乞如字，又音气。为，于伪反。远，于万反。）
[疏]“事君”至“罪也”。○正义曰：此一节明臣事君之法。○“事君者量而后入”者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请之。○“不入而后量”者，不得先入请见君，然後始商量成否。○“凡乞假於人，为人从事者亦然”者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云“亦然”。○“然，故上无怨而下远罪也”者，然犹如此。事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不青下，故下远罪。然唯解“上”、“下”，不结“乞假”、“从事”者也，可略。
不窥密，（嫌伺人之私也。密，隐曲处也。○窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。）不旁狎，（妄相服习，终或争讼。○争，争斗之争。）不道旧故，（言知识之过失，损友也。孔子曰：“故旧不遗，则民不偷。”○偷，他侯反。）不戏色。（暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。○不长，丁丈反。绝句。）
[疏]“不窥”至“戏色”。○正义曰：此一节明在於僚类当自矜持之事。○“不窥密”者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云：“嫌伺人之私也。”○“不旁狎”，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。○“不道旧故”者，不道说故旧之罪过。○“不戏色”者，不戏弄其颜色。○注“暂变”至“敬也”。○正义曰：人当恒自矜持，尊其瞻视。若暂倾变颜色，为非常亵慢，则人不复长久，失他人所敬，故云“则人不长，失敬也”。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，（亡，去也。疾，恶也。○讪，所谏反，徐所奸反。恶，乌路反。）颂而无讠阎，谏而无骄。（颂，谓将顺其美，匡救其恶。骄，谓恃知而慢也。○讠阎，稔变反。）怠则张而相之，（怠，堕也。相，助也。○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。）废则扫而更之，（废，政教坏乱，不可因也。○更音庚。）谓之社稷之役。（役，为也。）
[疏]“为人”至“之役”。○正义曰：此明臣事君之道。○“有谏而无讪”者，“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：“恶居下流而讪上者。”○“有亡而无疾”者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。○“颂而无讠阎”者，颂，美盛德之形容也。讠阎，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：“将顺其美，匡救其恶。”○“谏而无骄”者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。○“怠则张而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：“若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。”○“废则扫而更之”者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。○“谓之社稷之役”者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：“柳庄者，是社稷之臣也。”○注“役，为也”。○正义曰：为，谓助为也。社稷之臣，谓为助社稷之臣也。
毋拔来，毋报往。（报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人来往所之，常有宿渐，不可卒也。○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。）毋渎神，（渎，谓数而不敬。○数，色角反。）毋循枉，（前日之不正，不可复遵行以自伸。○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。）毋测未至。（测，意度也。○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。）士依於德，游於艺。（德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。）工依於法，游於说。（法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰：“薄厚之所震动，清浊之所由出，侈之所由兴，有说。”说，或为伸。○於说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。，於检反。）毋訾衣服成器，（訾，思也。成，犹善也。思此则疾贪也。○訾，子斯反。）毋身质言语。（质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。○传，丈专反。）
[疏]“毋拔”至“言语”。○正义曰：此一节广明为人之法。○“毋拔来，毋报往”者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。○“毋渎神”者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。○“毋循枉”者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。○“毋测未至”者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。若终不知，则伤知也。○“士依於德”者，士，谓进士有德行者，当依附於三德。○“游於艺”者，谓敖游於六艺。○“工依於法”者，谓规矩尺寸之法式。言工巧，皆当依附於法式。○“游於说”者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息於规矩法式之文书。○“訾衣服或器”者，訾，思也。成，善也。无得思念衣服善器。○“身质言语”者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。○注“德三”至“九数”。○正义曰：案《周礼·师氏》：“以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”彼注云：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。”案《大司徒职》云：“以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”知此“依於德”非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。此经云“士”，故知是三德也。云“一曰五礼”至“九数”者，是《周礼·保氏职》文。案彼注云：“五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。”然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云“今有重差、句股”者，郑司农指汉时，云今世於九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也。去旧数旁要，而以句股替之，为汉之九数，即今之《九章》也。先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇，未知所出。今依司农所注《周礼》之数，馀并不敢。○注“说谓”至“宜也”。○正义曰：此经云“依於法，游於说”，法既是规矩法式，法外又云“说”，是说与法不同，谓说此法式文书，论其法式大小鸿杀之意，与法大同小异，法式据其体，论法据其文。引《考工记》者，证说是说法度之意，彼说铸钟形状，言钟或薄或厚，声之振动，其声清浊，由薄厚而出。云“侈之所由兴”者，“侈”谓钟口宽大，“”谓钟口内小，从此法式所由兴，有说，或大或小，或侈或，皆有所宜之意：钟厚则声不散，薄则声散；大短，出声疾易竭；小长，声缓深远；则声不舒扬，故云“有说”。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。（匪，读如“四牡”。齐齐皇皇，读如归往之往。“美”皆当为“仪”字之误也。《周礼》：“教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”○美音仪，出注，下同。济，子礼反。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。匪，读为，芳非反。牡音母。）
[疏]“言语”至“雍雍”。○正义曰：此一节明诸事之宜。此美皆当为仪。○“言语之美”者，谓与宾客言语，故郑注《保氏》云：“宾客之容。”○“穆穆皇皇”者，谓言语形状穆穆皇皇。然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲礼》云：“天子穆穆，诸侯皇皇。”郑云：“皆行容止之貌。”穆穆皇皇，皆美大之状。○“济济翔翔”者，据在朝威仪。“济济翔翔”者，谓威仪厚重宽舒之貌。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。○“齐齐皇皇”者，皇，读为归往之往。皇氏云：“谓心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有继属，故齐齐皇皇。”然其言语及威仪皆当如此。○“匪匪翼翼”者，匪，读曰。“翼翼”者，皆是车马之形状，故《诗》云：“四牡。”下又云：“四牡翼翼。”皆是马之行容貌。翼翼，皆是马之严止。○“肃肃雍雍”者，鸾和声之形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。○注“匪读”至“之容”。○正义曰：《诗·小雅》云：“四牡，周道倭迟。”述文王聘臣之劳。云“美皆当为仪”者，以《保氏》云：“教国子六仪，一曰祭祀之容。”容即仪也，故知“美皆当为仪”。郑彼注“祭祀之容”，“朝廷之容”，“车马之容”，皆引此文。其“宾客之容”，则此“言语穆穆皇皇”也。彼注“丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨讠各讠各”，是《玉藻》文也。
问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。（御，谓御事。○长，丁丈反，下及注同。）问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正於乐人”、“未能正於乐人”。（正，乐政也。《周礼·大司乐》：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。”○乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。，户故反。）问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。（士禄薄，子以农事为业。）执玉、执龟不趋，堂上不趋，城上不趋。（於重器，於近尊，於迫狭，无容也。步张足曰趋。○音策。近，附近之近。狭音合。）武车不式，介者不拜。（兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。○下户嫁反。）
[疏]“问国君”至“不拜”。○正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。○“长，则曰能从社稷之事矣”者，谓彼人所问君之子长幼。若长，则答之云能从君供社稷之事若幼则曰：“能御御治也。谓巳能治事若大幼则曰：“未能治事此治事，谓寻常细小事也，小於社稷事。○“问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣”者，以大夫之子，恒习学於乐，长则己能习乐，故曰“能从乐人之事矣”。○“幼，则曰能正於乐人，未能正於乐人”者，正，谓政令。以幼者习乐未成，但听政令於乐人，受乐人所教。幼，则云“已能受命令於乐人”，若大幼，则云“未能受政令於乐人”。○注“正乐”至“大武”。○正义曰：郑恐经“正”是乐正之官，故读为政令之“政”，谓年幼受政於乐人也。引《大司乐》者，证卿大夫之子习乐之事。云“以乐德教国子，中、和、衤氐、庸、孝、友”者，彼注云：“中，犹忠也，和，刚柔也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。”云“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”者，彼注云：“兴，谓以善物喻善事。导者，言古以剀今也。倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。”云“教国子舞《云门》”以下者，故注云：“黄帝曰《云门》、《大卷》，言其德如云之所出，民得以有族类。”如郑此言，“如云之所出”，解《云门》也，“民得以有族类”，解《大卷》也，言有族类而集聚也。彼注：“《大咸》、《咸池》，尧乐也，言其德无所不施。《大韶》，舜乐也，言有德能绍尧之道。《大夏》，禹乐也，禹治水，言其德能大中国。《大》，汤乐也，言其德能使天下得其所。《大武》，武王乐也，言其德能成武功也。”《曲礼》问其父身，此问其子者，皇氏云：“记人之意异耳。”
妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。（肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：“男，男尸。女，女尸。”“为丧主，不手拜”者，为夫与长子当稽颡也，其馀亦手拜而巳。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。○低，丁兮反。为夫，于伪反。）
[疏]“妇人”至“手拜”。○正义曰：此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。○“为尸坐”者，谓虞祭，妇人为祖姑作尸也。《周礼》“坐尸”，嫌妇人或异，故明之也。若平常祭，无妇人之尸，示主於夫，故设同几而已。○“则不手拜，肃拜”者，手拜，手至地。妇人为尸，或答拜时，但肃拜，而不手拜也。○“为丧主，则不手拜”者，妇人若有丧而不为主，则手拜也。若为夫及长子丧主，则稽颡，不手拜。○注“肃拜”至“拜也”。○正义曰：“手拜，手至地”者，解手拜之义。言手拜之拜，但以手至地，则《周礼》“空首”。案郑注《周礼》：“空首，头拜至手。”此云“手至地”，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。故两注不同，其实一也。云“妇人以肃拜为正”者，言肃拜是妇人之常。而昏礼拜扌及地，以其新来为妇，尽礼於舅姑故也。《左传》穆羸顿首於宣子之门者，有求於宣子，非礼之正也。云“凶事乃手拜耳”者，言妇人除为丧主，其馀轻丧，凶事乃有手拜耳。郑知然者，以经云“为丧主，则不手拜”，明不为丧主，则手拜，故云“凶事乃有手拜耳。云“为尸，为祖姑之尸也”者，以《士虞礼》“男，男尸；女，女尸”故也。若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故《祭统》云“设同几”是也。云“为夫与长子，当稽颡也”者，《小记》文。以其稽颡，故不手拜。云“其馀亦手拜而巳”者，除夫与长子之外，则上云“凶事乃手拜”是也。云“或曰丧为主，则不手拜，肃拜也”者，郑更引或解之辞，云为丧主，不作手拜，但为肃拜，与前为稽颡异，违《小记》正文，其义非也。
葛而麻带。（谓既虞、卒哭也。带，所以自结束也。妇人质，少变，於丧之带，有除而无变。）
[疏]“葛”而“麻带”。○正义曰：此谓妇人既虞、卒哭，其以葛易麻，故云“葛”。妇人尚质，所贵在要，带有除无变，终始是麻，故云“麻带也”。
取俎、进俎不坐。（以其有足，亦柄尺之类。○柄，兵命反。）执虚如执盈，入虚如有人。（重慎。）
[疏]“取俎、进俎不坐”。○正义曰：取俎，谓就俎上取肉。进俎，谓进肉於俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。○注“亦柄尺之类”。○正义曰：案《管子书·弟子职》云“进柄尺，谓爵豆之属”是也。
凡祭，於室中、堂上无跣，燕则有之。（祭不跣者，主敬也。燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼。祭，所尊在室，燕，所尊在堂。将燕，降说屦，乃升堂。○跣，悉典反。为，于伪反。税屦，本又作脱，又作说，吐活反。）
[疏]“凡祭”至“有之”。○正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事。○“凡祭，於室中、堂上无跣”者，凡祭，谓天子至士悉然也。跣，说屦也。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，皆於室中，上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂，天子诸侯则有室有堂。祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不说屦，堂上亦不敢说屦，故云“凡祭，於室中、堂上无跣”。○“燕则有之”者，有之谓堂上有跣也。燕礼主欢，故得说屦而升堂坐也。《燕礼》云：“宾及卿大夫皆说屦，升就席。”注云：“凡燕坐必说屦，屦贱不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲，燕，安坐相亲之心。”○注“祭不”至“升堂”。○正义曰：云“祭不跣者，主敬也”者，跣，谓说屦坐而相亲。祭礼主敬，不敢私自相亲，故云“祭不跣者，主敬也”。云“天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼”者，朝事延尸於户外，故坐尸於堂。若卿大夫以下，祭礼於室，无坐尸於堂也。云“祭所尊在室”者，以经云“凡祭，於室中、堂上无跣”，故辨之也。此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食，并在室中，而天子诸侯，虽朝事延尸於户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云“祭所尊在室”。云“燕所尊在堂”者，於《燕礼》文无在室，唯在堂行礼，初时立而致敬，故云“燕所尊在堂”。云“将燕，降说屦，乃升堂”者，《燕礼》文也。
未尝不食新。（尝，谓荐新物於寝庙。）
[疏]“未尝不食新”。○正义曰：尝，谓荐新物於寝庙也。未尝，则人子不忍前食新也。
仆於君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然後还立。（还车而立，以俟其去。○还音旋，注同。）
[疏]“仆於”至“还立”。○正义曰：此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下，仆者皆授绥也。○“始乘则式”者，谓是仆者始乘，君子未至，御者则式，以待君子升也。○“君子下行，然後还立”者，仆人之礼。若君子将升，则仆先升，君子下行，则仆後下，更还车而立，待君子去後，乃敢自安。或云君车将驾，则仆执策立於马前，故君子将下车，则仆亦下车立於马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去。
乘贰车则式，佐车则否。（贰车、佐车皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾，时公丧戎路，传乘而归。○朝，直遥反。丧，息浪反。传乘，上文专反，又陟恋反，下绳证反，下文除“乘车”同。）贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。（此盖殷制也。《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。）
[疏]“乘贰”至“则否”。○正义曰：谓仆乘副车法也。朝祀副车曰“贰”，戎猎副车曰“佐”。朝祀尚敬，乘副车者式，戎猎尚武，乘副车者不式也。○注“贰车”至“而归”。○正义曰：云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”者，以此经佐车、贰车相对车。贰车云式主敬，故谓“朝祀之副曰贰”，佐车不式主武，故云“戎猎之副曰佐”。若戎、猎自相对，则戎车之副曰“ヘ”，田车之副曰“佐”，故《周礼》：“戎仆驭ヘ车，田仆驭佐车。”熊氏云：“此云‘戎猎之副曰佐’者，据诸侯礼也。”故庄九年“公及齐师战于乾时，公丧戎路，佐车授绥”是也。○注“此”至“之数”。○正义曰：按《周礼·大行人》云：上公贰九乘，侯伯七乘。又《典命》云：“卿六命，其大夫四命，车服各如其命数。”并与此经不同，故疑为殷制。
有贰车者之乘马、服车不齿，（尊有爵之物，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧。）观君子之衣服，服剑、乘马弗贾。（平尊者之物，非敬也。○贾音嫁。）
[疏]“有贰”至“弗贾”。○正义曰：此一节明广敬之义。○“有二车者之乘马、服车不齿”者，有二车，则谓下大夫。二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。车所以不得齿者，以车有新旧，则年岁有多少，价数有贵贱，以尊者之物，故不敢齿也。○“观君子之衣服、服剑、乘马弗价”者，观，视也，亦不得轻平尊者物堪直多少之价，亦为不敬，故观而不平。
其以乘壶酒、束、一犬赐人。若献人，则陈酒、执以将命，亦曰“乘壶酒、束、一犬”。（陈重者，执轻者，便也。乘壶，四壶也。酒，谓清也，糟也。不言“陈犬”，或无修者，牵犬以致命也。於卑者曰“赐”，於尊者曰“献”。○便，婢面反，下同。糟，早劳反。）其以鼎肉，则执以将命。（鼎肉，谓牲体巳解，可升於鼎。○巳如字，又音异。解，庚买反。）其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀。（加犹多也。）犬则执纟，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纟引，马则执勺，皆右之。（纟、纟引、勺皆所以系制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若“韩卢”、“宋鹊”之属。“右之”者，执之宜由便也。○纟，息列反。守，手又反，又如字，注同。纟引，文引反。勺，丁历反。畜，许六反。鹊，七略反。）臣则左之。（异於众物。臣，谓囚俘。○俘音孚。）车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒奉胄。（甲，铠也。有以前之，谓他挚币也。，铠衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。袒音但。音羔，甲衣也。奉，芳勇反。胄，直又反。铠，苦代反。，吐刀反。鍪，丁侯反。鍪，亡侯反。）器则执盖，（谓有表里。）弓则以左手屈执拊。（，弓衣也。左衣屈衣，并於拊执之，而右手执箫。○音独。拊，芳武反。并，必政反。）剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。（椟，谓剑函也。袭，却合之。夫衤尧，剑衣也，加剑於衣上。夫，或为烦，皆发声。○椟音独。夫桡，上音扶，注同，下如遥反。函音咸。却，去略反，下文同。）笏、书、、苞苴、弓、茵、席、枕、几、、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、、，其执之，皆尚左手。（苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，著蓐也。，警枕也。荚，蓍也。如笛，三孔。皆，十六物也。左手执上，上阳也。右手执下，下阴也。○苴，子余反。茵音因。，京领反，注同。警，忱也，又炯迥反。编，必绵反。菅音奸。苇，于鬼反。裹音果。著蓐，上音伫，下音辱。）刀，却刃授颖，削授拊。（辟用时。颖，也。拊，谓把。○颖，役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。）凡有剌刃者，以授人则辟刃。（辟刃，不以正乡人也。○剌，七智反，又七亦反。辟，匹亦反，注同。乡，许亮反，下“乡国”同。）
[疏]“其以乘壶酒、束、一犬赐人”至“凡有剌刃者，以授人则辟刃”。○正义曰：此一节广明以物献遗人法，各随文解之。○“其以乘壶酒、束、一犬赐人，若献人”者，四马曰“乘”，故知四壶酒亦曰“乘壶”。束，十廷脯也，酒脯及犬皆可为礼也。与卑者曰“赐”，奉尊者曰“献”，随其所与，故云“赐人，若献人”也。○“则陈酒、执以将命”者，陈，列也。酒重脯轻，故陈列重者於门外，而执轻者进以奉命也。○“亦曰乘壶酒、束、一犬”者，谓将命之时辞也。虽陈酒、犬，而单执脯致命，而其馈，亦犹曰有酒、脯、犬也。若二犬，亦当言二也。○注“酒谓”至“命也”。○正义曰：案《内则》，酒醴有清有糟，F9者曰清，不F9者曰糟，故知此酒或清或糟。云“不言陈犬，或无者，牵犬以致命也”者，郑释初云“有酒脯犬”，而後唯云“陈酒执脯”，不言“陈犬”，故明之也。若言“陈犬”，则嫌无脯，时亦犹陈之。今欲明若无脯者，则陈酒牵犬以将命”，故不言“陈犬”也。犬马不上於堂，牵之当在下耳。○“其以鼎肉，则执以将命”，谓无脯犬而有酒肉者也，则亦陈酒而执肉以将命也。云“鼎肉”者，谓肉巳解剔，可升於鼎者，解剔则易执也。○“其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀”者，谓以禽兽赐也。二只曰双，加於一双，谓或十或百双也。假令多双，则唯执一双将命也。“委其馀”者，所馀多双，则委陈门外也。○“犬则”至“右之”。○纟，牵犬绳也。若牵犬将命，则执系犬绳也。○“守犬、田犬则受摈者，既受，乃问犬名”者，犬有三种：一曰守犬，守御宅舍者也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充君子庖厨庶羞用也。田犬、守犬有名，食犬无名。献田犬、守犬，则主人摈者既受之，乃问犬名。○“牛则执纟引，马则执勺”者，纟引、勺俱牵牛马之物，故执之。○“皆右之”者，谓以右手牵之，由便故也。此谓田大、守犬，蓄养驯善，无可防御。若充食之犬，则左手牵之，右手防御，故《曲礼》云“效犬者，左牵之”是也。○注“谓若”至“之属”。○正义曰：《战国策》云：“韩子卢者，天下之壮犬也。”桓谭《新论》云：“夫畜生贱也，然其尤善者，皆见记识，故犬道韩卢宋犭足。”又魏文帝说诸方物亦云：“狗於古则韩卢宋鹊。”则犭足、鹊音同字异耳，故郑亦为“鹊”字。○“臣则左之”者，谓征伐所获民虏者也。左之，谓左手操其右袂也，以其异於众物。众物，犬马之属。犬马不生变异，故皆右之。民虏或起恶虑，故以左手操右袂，右手当制之，是与众物异也。○“车则”至“奉胃”。○献车马者，执策、绥，故知陈车马而说绥，执以将命。○“甲，若有以前之，则执以将命”者，甲，铠也。有以前之，谓他物也，谓献铠，若复有他物，与铠同献，则陈铠而执他物轻者以将命也。○“无以前之，则袒奉胃”者，袒，开也。，铠衣也。胄，兜鍪也。若无他物，唯献甲而已，则开甲出胄，奉之将命也。《曲礼》云“献甲者执胄”是也。○“器则执盖”。○器，凡器若献，则陈底执盖以将命，盖轻便也。○“弓则以左手屈执拊”，，弓衣。拊，弓把也。献弓，则左手屈弓衣，并於把而执之，以其右手执箫以将命。《曲礼》云“右手执箫，左手承附”是也。○“剑则”至“剑焉”。○启，开也。椟，剑函也。献剑则先开函也。○“盖袭之”者，盖，剑函之盖也。袭，谓却合也。开函而以盖却合於函下，底於盖上。“加夫衤尧”者，衤尧，剑衣也。先却合盖於函下，又加剑衣函中也。○“与剑焉”者，加衣於函中竟，而以剑置衣上也。○注“袭却”至“发声”。○正义曰：皇氏云：“却，仰也。”谓仰盖於函底之下，加函底於上，重合之，故云“袭”。云“夫衤尧，剑衣也”者，熊氏云：“依《广雅》，夫衤尧，木剑衣。”谓以木为剑衣者，若今刀。云“夫，或为烦，皆发声”者，以《礼记》本“夫”或作“烦”字者，故云“夫，或为烦”，皆是发声，故云“皆发声”。然则“衤尧”之一字，是衣之正名，衤尧字从衣，当以缯帛为之。熊氏用《广雅》以木为之，其义未善也。○“笏、书”至“左手”。○笏也，书也，，脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，几也，颖，警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者椟也，谓戈之有刃者，以椟韬之。，蓍也。，笛也。○“其执之，皆尚左手”者，言执此诸物，皆尊尚左手。左手在上而执之，右手在下而承之。○注“苞苴”至“阴也”。○正义曰：“苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉”者，案《既夕礼》云“苇苞长三尺。”《内则》云：“炮取豚，编萑以苞之。”是编萑苇以裹鱼及肉也，亦兼容他物，故《禹贡》云“厥包橘柚”，《孔丛子》云“吾於木瓜之惠，见苞苴之礼行”是也。“茵，著蓐也”者，谓茵是以物所著之蓐。言有著者，谓之曰“茵”。故《既夕》云“茵著用荼”，谓茅莠也，用荼以著茵也。云“颖，警枕也”者，以经枕外别言颖，颖是颖发之义，故为“警枕”。云“荚，蓍也”者，《曲礼》云：“荚为筮。”故荚为蓍也。云“如笛，三孔”者，案《汉礼器》知之。《诗》注或云“六孔”，两不同者，盖有大小，《诗》笺：或云管如{逐}，并而吹之。云“皆，十六物也”者，前解经以“也”间之，即是其数也。○“刀，却刃授颖”，言授人以刀，仰其刃，授之以颖。颖，谓刀也，言以刃授之。○“削授拊”者，削，谓曲刀。拊，谓削把。言以削授人，则以把授之。○注“颖，也”。○正义曰：颖是颖发之义。刀之在手，谓之为颖；禾之秀穗，亦谓之为颖；枕之警动，亦谓之颖。其事虽异，大意同也。○“凡有剌刃者，以授人则辟刃”，谓不以刃正向人也。
乘兵车，出先刃，入後刃。（不以刃乡国也。）军尚左，（左，阳也。阳主生，将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。）卒尚右。（右，阴也，阴主杀。卒之行伍，以右为上，示有死志。○卒，子忽反，注同。行伍，户羽反，下音五。）
[疏]“乘兵”至“尚左”。○正义曰：此一节论兵车出入及将士所处之宜。○“出先刃，入後刃”者，不欲以刃向国。○“军尚左”者，军，谓军将。行伍尊尚左方，左是阳，阳主生，欲其生不败绩也。○“卒尚右”者，言士卒行伍贵尚於右，右为阴，示其有必死之心。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。（恭在貌也，而敬又在心。诩，谓敏而有勇，若齐国佐。○诩，况矩反。）
[疏]“宾客”至“主诩”。○正义曰：恭在貌，敬在心。宾客轻，故主恭。祭祀重，故主敬。“会同主诩”者，诩，谓敏大言语。会同之时，贵在敏捷勇武自光大。○注“诩谓”至“国佐”。○正义曰：成二年《左传》齐、晋战於鞍，齐国佐陈辞以拒晋师，是“敏而有勇”也。
军旅思险，隐情以虞。（险，阻，出奇覆谖之处也。隐，意也，思也。虞，度也。当思念已情之所能，以度彼之将然否。○阻，侧吕反。覆，芳富反。谓伏兵也，徐音赴。谖，况烦反。谖，诈也，或云：“谖，讠华。”处，昌虑反。度，大各反，下同。）
[疏]“军旅”至“以虞”。○正义曰：“军旅思险”者，言军旅行处，思其险阻之地，出奇设谋，以覆败前敌。○“隐情以虞”者，隐，意也，思也。虞，度也。谓以意思念彼情，豫测度前敌，知其所欲为事。记者明军旅之中，当须如此。○注“险阻”至“然否”。○正义曰：“险，阻，出奇覆谖之处也”者，郑解经中“险”字，“险”是地形险阻。谖，诈也。地形既险，得出奇谋覆诈，故云“险，阻，出奇覆谖之处”。若其平地，则不得设奇谋设诈也。虞，度也。《释言》文。云“当思念己情之所能，以度彼之将然否”者，言在军旅，先须思念已国之情所堪能，以测度彼军将欲如此以否。
燕侍食於君子，则先饭而後巳。（所以劝也。○饭，烦晚反，下“小饭”同。）毋放饭，毋流ヱ，小饭而亟之，（亟，疾也。备哕噎，若见问也。○ヱ，昌悦反。亟，纪力反，注同。哕噎，上於月反，下伊结反。）数噍，毋为口容。（口容，弄口。○数，色角反。噍，字又作嚼，子笑反，又在笑反。）客自彻，辞焉则止。（主人辞其彻。）
[疏]“燕侍”至“则止”。○正义曰：此一节明侍食之法。○“先饭而後巳”者，先饭，先君子之饭，若尝食然，君子食罢而後巳，若劝食然。○“小饭而亟之”者，小饭，谓小口而饭。亟，谓疾速而咽小饭，而备哕噎也。速咽之，备见问也。○“数噍，毋为口容”者，数噍，谓数数嚼之。“无为口容”者，无得弄口以为容也。○“客自彻，辞焉则止”者，谓食讫，客欲自彻其俎，主人辞其彻俎，客则止而不彻。
客爵居左，其饮居右。（客爵，谓主人所酬宾之爵也，以优宾耳。宾不举，奠于荐东。）介爵、酢爵、亻巽爵，皆居右。（三爵皆饮爵也。介，宾之辅也。酢，所以酢主人也。古文《礼》“亻巽”作“遵”，遵为乡人为卿大夫来观礼者，酢，或为作。亻巽，或为驺。○介音界，注同。亻巽音遵。驺，责留反，本又作驯，一音巡。）
[疏]“客爵”至“居右”。○正义曰：此一节明客爵所在。客爵，依《乡饮酒礼》，主人酬宾之爵。宾受奠觯于荐东，是客爵居左也。○“其饮居右”者，《乡饮酒礼》旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬宾，取荐西之觯，以酬主人，是其饮居右也。○“介爵、酢爵、亻巽爵，皆居右”者，介，宾副也。酢，谓客酌还答主人也。亻巽，谓乡人来观礼，副主人者也。此三人既不被优，故爵并居右，示为饮之，案《乡饮酒》，介爵及主人受酢之爵并亻巽爵，皆不明奠置之所，故记者於此明之。○注“客爵”至“宾耳”。○正义曰：案《乡酒礼》，主人酬宾，奠觯于荐东。所以不奠荐西者，欲优饶其宾，且令闲裕，故不奠於荐西。宾又不尽主人之欢，还奠荐东，示不敢饮也。○注“三爵”至“礼者”。○正义曰：案《乡饮酒礼》，主人献介，介饮。献宾，宾酢主人，主人饮。主人献亻巽，亻巽饮。是三爵皆饮爵。云“遵谓乡人为卿大夫来观礼”者，案《乡射礼》：“若有遵者，则入门左。”注云：“此谓乡之人为大夫者也。谓之为遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。”今文“遵”或为“亻巽”。云“酢，或为作。亻巽，或为驯”者，谓他文书本有作此字者，故云“或”。他皆仿此。
羞濡鱼者进尾。（擗之由後，鲠肉易离也。乾鱼进首，擗之由前，理易析也。○濡音儒。擗，补麦反，下同。鲠，格猛反。易，以豉反，下同。析，星历反。）冬右腴，（气在下。腴，腹下也。○腴，以朱反。）夏右鳍，（气在上。鳍，脊也。○右鳍，音祈。脊，子昔反。）祭无。（无，大脔，谓刳鱼腹也。无读如旱。○无，旧火吴反，依注音旱，况甫反，徐况纡反。脔，力转反。刳，口胡反，又苦侯反。）
[疏]“羞濡”至“祭无”。○正义曰：此一节明进鱼之礼。○“羞濡鱼者进尾”，濡，湿也，谓膳羞有湿鱼也。“进尾”者，擗湿鱼从後来，则胁肉易离也。○“冬右腴”者，腴，谓鱼腹。冬时阳气下在鱼腹，故“右腴”。○“夏右鳍”者，鳍，谓鱼脊。夏时阳气上在鱼脊，故“右鳍”。凡阳气所在之处肥美，故进鱼使乡右，以右手取之便也。此濡鱼进尾，乾鱼进首，及右腴、右鳍之属，皆谓寻常燕食所进鱼体，非祭祀及飨食正礼也。若祭祀，鱼在於俎，皆缩载，俎既横设，鱼则随俎而从，於人为横，无进首进尾之理。故《少牢》：“鱼用鲋而俎缩载。”其主人正飨亦然。《公食大夫礼》“鱼七，缩俎”是也。正祭，鱼既缩载。《少牢》：主人献祝佐食，三鱼一横之。彼是正祭，鱼横者，以鱼与牲体共俎，故特横之，殊於牲体也。若天子诸侯绎祭，及卿大夫摈尸，鱼则横载之於俎。俎在人前而横鱼，则於人为从，得有进首尾也。故《有司彻》云：“尸俎五鱼，横载之，侑主人皆一鱼，亦横载之。”彼注云：“横载之者，异於牲体。”如郑此言，正祭之时，牲体横而鱼缩载。傧尸之时，牲体缩而鱼横载之，故云“横载之者，异於牲体也”。正祭则右首进腴，故《少牢》鱼右首进腴，变於生人。若生人，右首进鳍，故《公食大夫》云：“寝右。”注云：“右首也。寝右，进鳍也。乾鱼近腴多骨鲠。”案《特牲》、《少牢》“鱼皆十有五”，郑云：“从阴类。”《昏礼》“鱼十有四”，减一从偶数。《士丧礼》大敛，及《士虞礼》及《公食礼》鱼皆七，其天子诸侯鱼数未闻。○“祭无”者，无，谓刳鱼腹下为大脔。此处肥美，故食鱼则刳取以祭先也。
凡齐，执之以右，居之以左。（齐，谓食羹酱饮有齐和者也。居於左手之上，右手执而正之，由便也。○齐，才细反，注及下“以齐”并同。食音嗣。和，户卧反，下“齐和”同。便，婢面反。）
[疏]“凡齐”至“於左”。○正义曰：此一经明齐和之宜。“凡齐”者，谓以盐梅齐和之法。○“执之以右”者，谓执此盐梅以右手。“居之於左”者，谓居处羹食於左手之上，以右手所执盐梅调和正之，於事便也。
赞币自左，诏辞自右。（自，由也。谓为君授币，为君出命也。立者尊右。○为，于伪反，下“为君”同。）
[疏]“赞币”至“自右”。○正义曰：此一经论赞币赞辞之异。自，由也。赞，助也。谓为君授币之时由君左。○“诏辞自右”者，诏辞，谓为君传辞也。君辞贵重，若传与人时，则由君之右也。
酌尸之仆，如君之仆。（当其为尸则尊。）其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。（《周礼·大御》“祭两轵，祭轨，乃饮”。轨与轵於车同谓彗头也。凡与范声同，谓轼前也。○轨，鬼美反。范音犯。轵音旨。彗音卫。轼音式。）
[疏]“酌尸”至“乃饮”。○正义曰：此一节明为尸之仆祖道祭之宜。○“酌尸之仆”者，仆，为尸御车之人，将欲祭，酌酒与尸之仆，令为祭，如似酌酒与君之仆，以其为尸，则尊之似君也。○“其在车，则左执辔，右受爵”者，尸仆受酒法也。“其在车”，谓仆在车中时也。仆既所主尸车，故於车执辔而受爵也。尸位在左，仆立於右，故左执辔，右受爵祭酒也。君仆亦然。○“祭左右轨、范”者，轨谓毂末，范谓式前。仆受爵将饮，则祭之酒於车左右轨及前范也。所以祭者，为其神助已，不使倾危故也。“乃饮”者，祭遍乃自饮也。○注“周礼”至“前也”。○正义曰：案《周礼·大驭》“祭两轵，祭轨”，此云“祭右右轨、范”，两文不同，则左右轨与两轵是一，故云“轨与轵於车同谓彗头”，谓车毂小头也。此云“范”，《大驭》云“凡”，两事是一，声同字异，故云“声同”。谓式前之“范”，与此“范”俱是式前也。但式前之凡，车旁著凡，或作“范”字。虽作“范”字，声同而字异，即《诗·邶风》“济盈不濡凡”，亦车旁凡，与此同也。若毂末之轨，则车旁著九，此经“左右轨”是也。其车辙亦谓之“轨”，亦车旁著九，则《考工记》经“涂九轨”，是与此字同而事异也。
凡羞有俎者，则於俎内祭。（俎於人为横，不得祭於间也。）君子不食<囗豕>腴。（《周礼》“<囗豕>”作“豢”，谓大豕之属，食米者也。腴，有似人秽。○<囗豕>与豢同，音患。，本又作秽，纡废反，一音乌外反。）小子走而不趋，举爵则坐立饮。（小子，弟子也。卑，不得与宾、介具备礼容也。）凡洗必盥。（先盥乃洗爵，先自也。盥有不洗也。○盥音管，又古乱反。）牛羊之肺，离而不提心。（提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。○不提心，丁礼反，注同，绝句。奎刂，苦圭反。犁，本又作离，同，力兮反，又力知反。）凡羞有氵音者，不以齐。（齐，和也。氵音，起及反。）为君子择葱薤，则绝其本末。（为有萎乾。○为，于伪反，注同。薤，户戒反。萎乾，上於范反，又於伪反，下音竿。）羞首者，进喙祭耳。（耳出见也。○喙，许秽反。见，贤遍反。）尊者以酌者之左为上尊。（尊者，设尊者也。酌者乡尊，其左则右尊也。○遵，本又作尊，注下皆同。乡，许亮反，下“乡人”同。）尊壶者面其鼻。（鼻在面中，言乡人也。）饮酒者、礻几者、醮者，有折俎不坐。（折俎尊，彻之乃坐也。已沐饮曰礻几。酌始冠曰醮。○礻几，其记反。醮，子笑反。折，之设反，下及注皆同。冠，古乱反。）末步爵，不尝羞。（步，行也。）牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。（聂之言也。先藿叶切之，复报切之，则成脍。○聂，之涉反，注反下皆同。脍，古外反。，直辄反。复，扶又反。）麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。（此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。○麋音眉。轩音献，注同，俱伦反。辟音壁，又补麦反，徐扶益反，注同。兔，他故反。宛脾，上於阮反，下毗支反。“切葱若薤实之”，绝句。菹，庄居反。荤，许云反。淹，於廉反，又於劫反。）。○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。（亦为尺柄之类也。燔，炙也。《乡射》曰：“宾奠爵于荐西，兴，取肺，坐，绝祭，左手哜之，兴，加于俎，坐手。”○音烦。柄，兵命反。齐之，才细反。，本亦作税，始锐反。）尸则坐。（尸尊也。《少牢馈食礼》曰：“尸左执爵，右兼取肝肺，扌需于俎盐，振祭哜之，加于菹豆。”○食音嗣。扌需，本又作扌Й，而专反，又而悦反，徐耳谁反。）
[疏]“凡羞”至“则坐”。○正义曰：此一节广明祭俎及羞膳之事。○“凡羞有俎者，则於俎内祭”者，若羞在豆，则祭於豆间，若在俎，则於俎内而祭。俎在人前横设，俎内近人之处，以俎於人为横，不得祭於俎间也。俎横在人前，故不得祭於俎外及两俎间也。○“君子不食<囗豕>腴”，<囗豕>，猪、犬也。腴，猪、犬肠也。言猪、犬亦食米，其腹与人相似，故君子但食他处，辟其腴，谓肠胃也。故鼎阙一也。○“小子”至“立饮”，小子，弟子也。趋，徐趋也。弟子不得与宾主参预礼，但给役使，故宜驱走，不得趋翔为容也。○“举爵则坐祭立饮”者，谓弟子若得酒，举爵时则先以坐祭，祭竟而立饮之也。○“凡洗必盥”，洗，洗爵也。盥，洗手也。○凡饮酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。○“牛羊之肺，离而不提心”，谓祭肺法也。提，犹绝也。取肺奎刂离之，不绝心，心谓肺中央少许耳。“凡羞有氵音者，不以齐”，庾云：“氵音，汁也。”若羞有汁，则有盐梅齐和。若食者更调和之，则嫌薄主人味，故“不以齐”也。贺云：“凡氵音皆谓大羹，大羹不和也。”○“为君”至“本末”。○本，根也。葱薤根不净，末萎乾，故择者必绝其二处。为君子如此，则非君子不然。○“羞首”者，进喙祭耳。羞亦膳羞也。首，头也。喙，口也。若膳羞有牲头者，则进口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。○“尊者”至“尝羞”。○此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪。尊者，谓设尊人也。人君陈尊在东楹之西，於南北列之，设尊之人，在尊东西面，以右为上，则尊以南为上也。酌谓酌酒人也。酌人在尊东西面，以左为上，亦上南也。二人俱以南为上也，故云“以酌者之左为上尊”。○注“尊者”至“尊也”。○正义曰：庾云：“《燕礼》：‘司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒南上。’注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，顺君之面也。‘下云：‘公席阼阶上，西乡。’下又云：‘执幕者升自西阶，立于尊南北面东上。’案‘左玄酒南上’之言，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。”○“尊壶者面其鼻”者，尊与壶悉有面，面有鼻，鼻宜向於尊者，故言“面其鼻”也。○“饮酒者”，则下文“礻几者”、“醮者”是也，总以“饮酒”目之。礻几者，谓沐而饮酒，醮者，谓冠而饮酒者。○“有折俎不坐”者，折俎，谓折骨体於俎也。礻几、醮者，若折俎为尊，礻几、醮小事为卑，故不得坐也。折俎所以为尊者，贺云：“折俎则ゾ馔尊。”故《冠礼》：庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及礻几者并不敢坐也。案《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐，独云礻几者、醮者不坐者，以礻几者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，云“有折俎不坐”。○“未步爵，不尝羞”者，步，行也。羞，ゾ羞也。ゾ羞本为酒设，若爵未行而先尝羞，是贪食矣，故不先爵尝之也。此谓无爵之时。羞，庶羞，行爵之後始尝之。若正羞脯醢折俎，未饮酒之前则尝之。故《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献後乃荐宾，皆先祭脯醢，哜肺，乃饮卒爵。○“牛与”至“柔之”。此一节明脍及齑菹粗细之异。○“聂而切之”者，谓先牒为大脔，而後报切之为脍也。“麋鹿为菹”以下，已於《内则》具释之。○“其有”至“则坐”。○此一节明祭菹之仪。折俎，谓折骨於俎。俎既有足，柄尺之类，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。祭讫，反此所祭之物，加之於俎，皆立而为之，故云“取祭，反之，不坐”，祭时坐耳。○“燔亦如之”者，燔，谓燔肉。虽非折骨，其肉在俎，其取及祭、反时，皆亦不坐，故云“燔亦如之”。○“尸则坐”者，前云“不坐”者，是宾客耳。若为尸，尸尊，虽折俎，初取祭、反之，皆坐也。○注“尸尊”至“菹豆”。○正义曰：引《少牢馈食礼》者，证“尸坐”之义。前注引《乡射礼》云“宾奠爵于荐西，兴，取肺”，云“兴则立”也。此引《少牢礼》云“尸左执爵，右兼取肝肺”，不云“兴”，故知尸则坐。菹豆，盛菹之豆也。
衣服在躬，而不知其名为罔。（罔，犹罔罔，无知貌。○罔，本亦作冈，又作网，云两反。）
[疏]“衣服”至“为罔”。○正义曰：衣服文章，所以表人之德，亦劝人慕德，若著之而不识知其名义者，则是罔罔无知之人也。
其未有烛，而後至者，则以在者告。道瞽亦然。（为其不见，意欲知之也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”○道音导。为，于伪反，下“为宵”，下文“为人”、“为已”同。冕见，贤遍反。）凡饮酒，为献主者，执烛抱ㄡ，客作而辞，然後以授人。（为宵言也。主人亲执烛敬宾，示不倦也。言“献主者”，容君使宰夫也。未曰“ㄡ”。○ㄡ，侧角反，又子约反，又音在遥反。，人悦反。）执烛不让，不辞，不歌。（以烛继昼，礼杀。○杀，色戒反。）
[疏]“其未”至“不歌”。○正义曰：此一节明有烛无烛之仪，为主人法也。在者，谓已在於坐者。若日已暗，而坐中未有烛继，新有人後来至者，则主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使後来人知之也。○“道瞽亦然”者，瞽无目，恒如日暗，故道示之，亦如无烛时也。○“凡饮酒，为献主者”，献主，主人也，谓为饮酒主人法也。凡饮酒，主人自献宾。若尊卑不敌，则使宰夫为主人以献宾，故“为献主”也。○“执烛”者，谓夜暗执烛。○“抱ㄡ”者，ㄡ，谓未之炬。既欲留客，又取未然之炬抱之也。○“客作而辞”者，作，起也。客既见主人执烛抱ㄡ，故自起辞之也。○“然後以授人”者，主人见客起辞，故从辞而止，以烛乃授已执事之人。○“执烛不让，不辞，不歌”者，执烛，夜时也。礼：宾主有让，及更相辞谢，又各歌《诗》相显德。今既夜莫，所以杀於三事。
洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟耳而对。（示不敢歆臭也。○口旁曰耳。○辟，四亦反，徐孚益反。耳，而志反。歆，许金反。臭，许又反。○）
[疏]“洗盥”至“而对”。○正义曰：洗，谓与尊长洗爵也。盥，谓与尊长洗手也。若为尊长洗盥及执尊长饮食，则勿气，谓不鼻嗅尊长饮食也。○“有问焉，则辟耳而对”者，耳，口旁也。当为尊者洗盥及执饮食之时，而尊者有事问已，已则辟口而对，不使口气及尊者。
为人祭曰“致福”，为已祭而致膳於君子曰“膳”，、练曰“告”。（此皆致祭祀之馀於君子也。摄主言“致福”，申其辞也。自祭言“膳”，谦也。、练言“告”，不敢以为福膳也。）凡膳、告於君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。（展，省具也。○使，色吏反。）其礼：大牢则以牛左肩、臂、折九个，少牢则以羊左肩七个，直豕则以豕左肩五个。（折，断分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂、，因牛序之可知。○臂，本亦作辟，以豉反，注同。儒，奴报反，又奴到反。《说文》云：“臂羊犬，读若儒。”《字林》人於反。个，古贺反，下同。直，大得反。断，丁管反，又大唤反。分，方云反，又扶问反，本又作个，古贺反。）
[疏]“为人”至“五个”。○正义曰：此一节明致福及膳於君子及所膳牲体之数，谓为人摄祭而致饮酢於君子也。其致胙将命之辞则曰“致福”也，谓致彼祭祀之福於君子也。○“为已祭而致膳於君子曰膳”者，若已自祭而致胙於君子，则不敢云“福”，而言致“膳”。膳，善也，言致善味耳。○“、练曰告”者，若已祥而致胙，又不敢云“福”、“膳”，但云“告”，言以祭胙告君子，使知已祥而已，故颜回之丧，馈孔子祥肉是也。○“凡膳告於君子”者，结上也，膳自祭及告祥也。○“主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送”者，谓初遣使膳，告君子之去时也。展，省视，敬君子，故主人自省视饮食多少备具，而阼阶南稽首拜送使者。○“反命，主人又再拜稽首”者，使从君子处还反，则主人亦再拜稽首受命也，亦当在阼阶南，南面也。《曲礼》云“使者反，必下堂而受命”是也。○“其礼：大牢则以牛左肩、臂、折九个”者，明所膳数也。若得大牢祭者，则用牛膳也。周人牲体尚右，右边已祭，所以献左也。周贵肩，故用左肩也。“九个”者，取肩自上断折之，至蹄为九段，以献之也。臂、，谓肩脚也。○“少牢则以羊左肩七个”者，若礼得少牢者，则膳羊左肩。折为七个，不云“臂”，从上可知也。然并用上牲，不并备馔，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。○“直豕则以豕左肩五个”者，若祭唯特豕以用豕左肩，亦用五个以为膳也。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常抹。（靡敝，赋税亟也。雕，画也。几，附缠为沂鄂也。组，以组饰之及纟今带也。《诗》云：“公徒三万，贝胄朱纟┪。”亦铠饰也。○靡，亡皮反，注同。几，其衣反，注同。组音祖。，大登反。常如字，恒也，本亦作尝。秣音末，马。亟，本又作极，纪力反，急也，一音其力反。沂，鱼巾反。鄂，五合反。纟今，其荫反，结也。纟┪，息廉反，又音侵。铠，若代反。）
[疏]“国家”至“常秣”。○正义曰：此一节明国家靡敝减省之礼。靡，谓侈靡。敝，谓凋敝。由君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝，则改往来或可。靡为糜，谓财物麋散凋敝，古字通用。○“车不雕几”者，几，谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。○“甲不组”者，，谓纟今带，其甲不用组以为饰及纟今带。○“君子不履丝屦”者，丝屦谓纟句纟意纯之属，不以丝饰之，故云“不履丝屦”。○注“组”至“饰也”。○正义曰：云以组饰者，谓以组饰甲也。云“及纟今带也”者，谓以组连甲及为甲。带言纟今带，解经“”字。是纟专约之名，故《秦诗》云：“竹闭绲。”注云：“，约也。”引《诗》“公徒三万”者，《鲁颂·宫》文。引之者，“贝胄朱纟┪”，贝胄，谓以贝饰胄，朱纟┪缀之也，谓以朱绳缀甲，故郑云“亦铠饰也”。
●卷三十六·学记第十八
（陆曰：“郑云：《学记》者，以其记人学教之义。”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《学记》者，以其记人学教之义，此於《别录》属《通论》。”
发虑宪，求善良，足以讠叟闻，不足以动众。（宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。讠叟之言小也。动众，谓师役之事。○宪音献。讠叟，思了反，徐所穆反。闻音问，声闻。度，大各反。）就贤体远，足以动众，未足以化民。（就，谓躬下之。体，犹亲也。○下，户嫁反。）君子如欲化民成俗，其必由学乎！（所学者，圣人之道在方策。○策，初革反。）
[疏]“发虑”至“学乎”。○正义曰：此一节明虽有馀善，欲化民成俗，不如学之为重。○“发虑宪”者，发，谓起发。虑，谓谋虑。宪，谓法式也。言有人不学，而起发谋虑，终不动众，举动必能拟度於法式，故云“发虑宪”。○“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士。○“足以讠叟闻”者，讠叟之言小。闻，声闻也。言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅。此是人身上小善，故小有声闻也。○“不足以动众”者，众，谓师役也。虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云“不足以动众”也。○“就贤体远”者，贤，谓德行贤良，屈下从就之。远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。○“足以动众”者，以恩被於外，故足以动众也。“未足以化民”者，虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。○“君子如欲化民成俗”者，君，谓君於上位。子，谓子爱下民。谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云“其必由学乎”。学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。○注“宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。讠叟之言小也。动众，谓师役之事。○正义曰：“宪，法”，《释诂》文。“讠叟之言小也”，言讠叟音近小，故云“讠叟之言小也”。云“动众，谓师役之事”者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。○注“所学者，圣人之道在方策”。○正义曰：郑恐所学惟小小才艺之事，故云“所学者，圣人之道”。以其化民成俗，非圣人之道不可。云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。
玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（谓内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。○琢，丁角反，治玉曰琢。太音泰，後“大学”皆同。）《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！（典，经也。言学之不舍业也。兑，当为“说”字之误也。高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。○兑，依注作“说”，音悦，下《兑命》放此，舍音舍。兑当，徒外反。）
[疏]“玉不”至“谓乎”。○正义曰：此一节论喻学之为美，故先立学之事。○“王者建国君民，教学为先”者，建国，谓建立其国。君民，谓君长其民。内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云“教学为先”。○“《兑命》曰：念终始典于学”者，记者明教学事重，不可暂废，故引《兑命》以证之。言殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典於学也”。○“其此之谓乎”者，言此经所谓教学为先，则《兑命》“念终始典于学也”。○注“典经”至“今亡”。○正义曰：“典，经也”，《释言》文。言“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。言“高宗梦傅说”者，《书序》云：“高宗梦得说，作《说命》三篇。”高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号“高宗”。其事具《尚书》篇，见在。郑云“今亡”者，郑不见《古文尚书》故也。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（旨，美也。○肴，户交反。）是故学然後知不足，教然後知困。（学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。○睹，丁古反。行，下孟反，下注“德行”同。）知不足，然後能自反也。知困，然後能自强也。故曰：“教学相长也。”（自反，求诸已也。自强，业不敢倦。○强，其丈反，又其良反，下注同。长，丁两反。下注“长稚”、“长者”皆同。）《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！（言学人乃益已之学半。○学学，上胡孝反，下如字。学人，胡孝反。又音教。）
[疏]“虽有”至“谓乎”。○正义曰：此一节明教学相益。○“虽有嘉肴，弗食不知其旨也”者，嘉，善也。旨，美也。虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。○“虽有至道，弗学不知其善也”者，至，谓至极。虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。○“是故学然後知不足”者，若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。若学，则知已之所短，有不足之处也。○“教然後知困”者，不教之时，谓已诸事皆通。若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。○“知不足，然後能自反也”者，凡人皆欲向前相进，既知不足，然後能自反向身，而求诸已之困，故反学矣。○“知困然後能自强也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然後能自强学，其身不复解怠也。○“故曰：教学相长也”者，谓教能长益於善。教学之时，然後知已困而乃强之，是教能长学善也。学则道业成就，於教益善，是学能相长也。但此礼本明教之长学。“《兑命》曰：学学半”者，上“学”为教，音教，下“学”者，谓习也，谓学习也。言教人乃是益已学之半也。《说命》所云“其此之谓乎”，言学习不可暂废，故引《说命》以证之。言恒思念，从始至终，习礼典于学也。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。（术，当为“遂”，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。党属於乡，遂在远郊之外。○塾音熟，一音育。术音遂，出注。）比年入学，（学者每岁来入也。）中年考校。（中，犹间也。乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉。○中，徐丁仲反，注同。间，间侧之间，下同。比，毗志反。）一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。知类，知事义之比也。强立，临事不惑也。不反，不违失师道。○乐，五孝反，又音岳，下“不能乐学”同。断句，丁乱反。别，彼列反。趣，七住反。乡，许亮反。比，必履反，一音必利反。）夫然後足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。（怀，来也，安也。○说音悦。）记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！（蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。蚍音毗。蜉音孚。《尔雅》云：“蚍蜉，大蚁。”复，扶又反。垤，大结反，《毛诗传》云：“蚁冢也。”）
[疏]“古之”至“谓乎”。○正义曰：此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。○“古之教”者，谓上代也。○“家有塾”者，此明学之所在。《周礼》：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”。《白虎通》云：“古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。”○“党有庠”者，党，谓《周礼》五百家也。庠，学名也。於党中立学，教闾中所升者也。○“术有序”者，术，遂也。《周礼》：万二千五百家为遂。遂有序，亦学名。於遂中立学，教党学所升者也。○“国有学”者，国，谓天子所都及诸侯国中也。《周礼》天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。而尊鲁，亦立四代学。馀诸侯於国，但立时王之学，故云“国有学”也。○“比年入学”者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。○“中年考校”者，“中”犹间也。谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。○“一年视离经辨志”者，谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。离经，谓离析经理，使章句断绝也。辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。○“三年视敬业乐群”者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。敬业，谓艺业长者，敬而亲之。乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。○“五年视博习亲师”者，言五年考校之时，视此学者。博习，谓广博学习也。亲师，谓亲爱其师。○“七年视论学取友”者，言七年考校之时，视此学者。论学，谓学问向成，论说学之是非。取友，谓选择好人，取之为友。“谓之小成”者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰“小成”。○“九年知类通达，强立而不反”者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。强立，谓专强独立，不有疑滞。“而不反”，谓不违失师教之道，谓之大成。“此大学之道也”者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。○“《记》曰：蛾子时术之”者，谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云“蛾子时术之”。蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。《记》之所云，其此学问之谓乎？○注“术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里”至“在远郊之外”。○正义曰：此云“术”，《周礼》作“遂”者，此《记》与“党”连文，故知“术”当为“遂”，以声相近而错误也。云“古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门”者，“已”犹退也，谓仕年老而退归者。案《书传说》云：“大夫七十而致仕，而退老归其乡里。大夫为父师，士为少师。新已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子毕出，然後皆归，夕亦如之。云“门侧之堂谓之塾”者，《尔雅·释宫》文。引《周礼》者，证党、遂之异。案《周礼》：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂。今此经六乡举“党”，六遂举“序”，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云“归教於闾里”。其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。云“遂在远郊之外”者，案《周礼》：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在远郊之外。郑注《州长职》云：“序，州党之学。”则党学曰“序”。此云“党有庠”者，乡学曰“庠”，故《乡饮酒》之义云：“主人拜迎宾于庠门之外。”注云：“庠，乡学也。”州党曰序，此云“党有庠”者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。凡六乡之内，州学以下皆为庠。六遂之内，县学以下皆为序也。皇氏云“遂学曰庠”，与此文违，其义非也。庾氏云“党有庠，谓夏殷礼，非周法”，义或然也。○注“中犹间也。乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉”。○正义曰：间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。云“乡遂大夫间岁则考学者”，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。云“《周礼》：三岁大比乃考焉”者，郑引《周礼》“三年大比考校”，则此中年考校，非《周礼》也。故《周礼·乡大夫职》云：“三年大比，而兴贤者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也。皇氏又以此“中年考校”，谓乡遂学也，下文云“一年视离经辨志”以下，皆谓国学，亦非也。但应入大学者，自国家考校之耳。其未入大学者，乡遂大夫考校也。○注“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《释虫》云：“蚍蜉，大蚁。小者蚁。”是蚁为蚍蜉大者，又云“蚁子”，故云“蚍蜉之子”也。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。（皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，礼先圣先师。菜，谓芹藻之属。○朝朝，并直遥反。芹音勤。藻音早。）《宵雅》肄三，官其始也。（宵之言小也。肄，习也。习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。乐音洛。劳，力告反，又如字。为，于伪反。）入学鼓箧，孙其业也。（鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。孙，犹恭顺也。○箧，古协反。孙音逊，注及下皆同。警，京领反。○）夏、楚二物，收其威也。（夏，舀也。楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者收，谓收敛整齐之。威，威仪也。○夏，古雅反，注同。舀，吐刀反。《尔雅》云：“舀，山贾。”扑，普卜反，《尚书》云：“作教刑。”挞，他达反。）不视，学游其志也。（，大祭也。天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者之志意。○，大计反。ヵ音由，本亦作游。暇，户嫁反，旧古雅反。）时观而弗语，存其心也。（使之悱悱愤愤，然後启发也。○语，鱼庶反。悱，芳鬼反。愤，扶粉反，一本直作“悱愤”。）幼者听而弗问，学不躐等也。（学，教也，教之长稚。○学，胡孝反，注同。躐，音里辄反。稚，直吏反。）此七者，教之大伦也。（伦，理也。自大学始教至此，其义七也。）《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！（官，居官者也。士，学士也。）
[疏]“大学”至“谓乎”。○正义曰：此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。○“大学始教”者，大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。熊氏云：“始教，谓始立学教。”“皮弁祭菜”者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以藻之菜也。○“示敬道也”者，崔氏云：“著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。”○注“祭菜”至“先师”。○正义曰：熊氏云：“以注‘礼先圣先师’之义解经。‘始教’谓始立学也。若学士春始入学，唯得祭先师，故《文王世子》云：‘春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。’巳不祭先圣，故《大胥》‘春释菜合舞’，郑云：‘释菜，礼先师。’是春始入学，不祭先圣也。”皇氏云：“以为‘始教，谓春时学始入学也’，其义恐非。”○“《宵雅》肄三，官其始也”，宵，小也。肄，习也。当祭菜之时，便歌《小雅》，习其三篇，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云“官其始也”。亦谓以官劝其始也。○注“宵之”至“和厚”。○正义曰：宵，音近小，故读从“小”。按《乡饮酒礼》、《燕礼》皆歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。又襄四年穆叔如晋，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也”。云“为始学者，习之所以劝之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云“所以劝之以官也”。此云“始者”，谓学者始来入学，故云“始入学习之”也。○“入学鼓箧，孙其业也”。○入学，谓学士入学之时，大胥之官，先击鼓以召之。学者既至，发其筐箧，以出其书，故云“鼓箧”也。所以然者，欲使学者“孙其业”，谓恭顺其所持经业。○注“鼓箧”至“业也”。○正义曰：鼓，谓击鼓，故《大胥》云：“用乐者，以鼓征学士。”《文王世子》云：“大昕鼓征，所以警众也。”《文王世子》云：谓天子视学之时，击鼓警众也。若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，“以鼓徵学士”是也。○“夏、楚二物，收其威也”，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。○注“夏舀”至“礼者”。○正义曰：《尔雅·释木》云：“舀，山贾。”郭景纯云：“今之山楸。”卢氏云：“扑作教刑。”是扑挞犯礼者。○“未卜，不视学，游其志也”。○夏氏云：“，大祭，在於夏。”天子诸侯视学之时，必在祭之後。“未卜”，谓未为也。是大祭，必先卜，故连言之。是未为祭，不视学。所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之，故祭之後，乃视学考校优劣焉。○注“大”至“考校”。○正义曰：“，大祭”，《尔雅·释天》文。云“天子诸侯既祭，乃视学”者，谓於夏祭之时，既为祭之後，乃视学考校。当祭之年，故云“未卜，不视学”。若不当祭之年，亦待时祭之後，乃视学也。此视学，谓考试学者经业，或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学也。若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：“凡大合乐，必遂养老。”注云：“大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。”《月令》：“季春大合乐，天子率三公九卿而视学焉。”与此别也。视学既在夏祭之後，则天子春秋视学，亦应在春秋时祭之後。此举“未卜，不视学”，则馀可知也。熊氏云：“此谓夏正郊天，视学谓仲春视学。若郊天则不视学。”若如熊氏义，礼不王不，郑注何得云“天子诸侯既祭、乃视学”？既连诸侯言之，则此非祭天。熊说非也。○“时观而弗语，存其心也”者，时观，谓教者时时观之，而不丁宁告语。所以然者，欲使学者存其心也。既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然後启之，学者则存其心也。○“幼者听而弗问”。○教学之法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之耳。○“学不躐等也”者，学，教也。躐，逾越也。言教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，常有骄矜。今唯使听而不问，故云“学不躐等”也。○“此七者，教之大伦也”者，伦理也。言前七等之事，是教学大理也。○“记曰”至“谓乎”，引旧记结上七事。“凡学”，谓学为官，学为士者。“官先事，士先志”者，若学为官，则先教以居官之事。若学为士，则先喻教以学士之志。故先七事，皆是教学居官及学士者。○“其此之谓乎”者，记者所云：其此在上七事之谓乎。
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。（有居，有常居也。）学不学操缦，不能安弦。（操缦，杂弄。○操，七刀反，注同。缦，未但反。杂，徂合反。）不学博依，不能安诗。（博依，广譬喻也。依或为衣。○依，於岂反，注皆同。）不学杂服，不能安礼。（杂服，冕服、皮弁之属。杂，或为推。）不兴其艺，不能乐学。（兴之言喜也，歆也。艺，谓礼、乐、射、御、书、数。○兴，虚应反。歆，许金反。）故君子之於学也，藏焉，焉，息焉，游焉。（藏，谓怀抱之。，习也。息，谓作劳休止於之息。游，谓暇无事於之游。○音闲。）夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥乃来。”其此之谓乎！（敬孙，敬道孙业也。敏，疾也。厥，其也。学者务及时而疾，其所之业乃来。○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。离，力智反。）
[疏]“大学”至“谓乎”。○正义曰：此一节论教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。○“大学之教也，时”者，言教学之道，当以时习之。○“教必有正业”者，正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。○“退息必有居”者，退息，谓学者疲倦而暂休息。有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也。○“学不学操缦，不能安弦”者，此以下并正业积渐之事也。此教乐也。乐主和，故在前，然後须以积渐，故操缦为前也。操缦者，杂弄也。弦，琴瑟之属。学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。先学杂弄，然後音曲乃成也。○“不学博依，不能安诗”者，此教诗法者。诗是乐歌，故次乐也。博，广也。依，谓依倚也，谓依附譬喻也。若欲学诗，先依倚广博譬喻。若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻故也。○“不学杂服，不能安礼”者，此教礼法也。前诗後礼，亦其次也。杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端服属。礼谓《礼经》也。《礼经》正体在於服章，以表贵贱。今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善於礼也。“不兴其艺，不能乐学”者，此总结上三事，并先从小起义也。兴，谓歆喜也，故《尔雅》云：“歆、喜，兴也。”艺，谓操缦、博依、六艺之等。若欲学《诗》、《书》正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐於所学之正道。○“故君子之於学也，藏焉，焉，息焉，游焉”者，故，谓因上起下之辞。学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。藏，谓心常怀抱学业也。，谓习不能废也。息，谓作事倦息之时而亦在学也。游，谓暇无事游行之时亦在於学，言君子於学无时暂替也。“夫然，故安其学而亲其师”者，此明亲师爱友也。然，如此也。若能藏、、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。言安学业既深，必知此是深由本师，故至於亲爱师也。○“乐其友”者，师既获亲，而同志之友亦被於乐重。然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之後，而此前亲後乐友者，群即友也，为义然也。前明始学，故乐友在前。此明学业已成，故亲师为首矣。○“而信其道”者，其道，已道也。既亲师乐友，已道深明，心自说信，不复虚妄。一云：信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，後乃信道也。○“是以虽离师辅而不反也”者，“辅”即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。“离”犹违也。已道深明，不复虚妄，心自信之。若假令违离师友，独在一处而讲说，不违反於师友昔日之意旨，此则强立不返也。○“《兑命》曰”者，引《尚书》合结之。○“敬孙务时敏”者，此句结积习也。当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云“敬孙务时敏”。敏，犹疾速也。○“厥乃来”者，此句结亲师敬道也。厥，其也。若敬孙以时，疾行不废，则其所之业乃来。谓所学得成也，所以尊师乐友。“其此之谓乎”者，《兑命》所云，其此经之谓乎？
今之教者，呻其占毕，多其讯，（呻，吟也。占，视也。简谓之毕。讯，犹问也。言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。呻，或为慕。讯，或为訾。○呻音申，一音亲，吟也。占，敕沽反，视也。讯，字又作谇，音信，问也。呻吟，鱼金反，又作讠今，同。难，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。）言及于数，（其发言出说，不首其义，动云“有所法象”而已。○数，色住反。）进而不顾其安，（务其所诵多，不惟其未晓。）使人不由其诚，（由，用也。使学者诵之而为之说，不用其诚。）教人不尽其材，（材，道也，谓师有所隐也。《易》曰“兼三材而两之”，谓天地人之道。）其施之也悖，其求之也佛。（教者言非，则学者失问。○施，始移反，下同。悖，布内反。佛，本又作拂，扶弗反。）夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。（隐，不称扬也。不知其益，若无益然。）虽终其业，其去之必速。（速，疾也。学不心解，则亡之易。○去，如字，又起吕反。解，胡买反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。）教之不刑，其此之由乎！（刑犹成也。）
[疏]“今之”至“由乎”。○正义曰：此一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，故云“今之教者”。○“呻其占毕”者，此明师恶也。呻，吟也。占，视也。毕，简也。故《释器》云：“简谓之毕。”言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。○“多其讯”者，讯，问难也。既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。○“言及于数”者，数，谓法象。既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。○“进而不顾其安”者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。○“使人不由其诚”者，人，谓学者也。由，用也。诚，忠诚。使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。○“教人不尽其材”者，材，道也。谓已既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。○“其施之也悖”者，谓教者有上五者之短，故施教於人，违背其理也。○“其求之也佛”者，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背违其理，其学者求之则又违戾。受学者心既不解，求问於师，师又不晓违戾义意也。○“夫然，故隐其学而疾其师”者，由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。“苦其难而不知其益也”者，师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。既难不解，故不自知其有益。○“虽终其业，其去之必速”者，学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其亡去之必速疾矣。○“教之不刑，其此之由乎”者，刑，犹成也。言师教弟子不成，由此在上诸事，故云“其此之由乎”。其此之由在上，谓此经文也。以例推之，前文云“其此之谓乎”，则是他书所云其此经之谓乎。○注“其发”至“而已”。○正义曰：“其发言出说，不有其义”者，首，犹本也。教者为弟子发言出说，不本其义理，谓不解此义之言也。云“动云有所法象而已”者，既不解义理，举动所云则言此义有所法象，犹若一则称配大一，二则称配二仪，但本义不然，浪为配当。○注“务其”至“未晓”。○正义曰：“务其所诵多”者，谓师务欲得所诵使多，释经“进”也。云“不惟其未晓”者，惟，思也，不思其诵得未晓解者，释经“不顾其安”也。○注“使学”至“其诚”。○正义曰：“使学者”解经“使人”也，而“为之说”解经“不用其诚”也。言师为学者而说，不用其忠诚实之心，以心不解，诳惑学者。○注“材道”至“之道”。○正义曰：郑恐“材”是材艺，故以“材”为道。道，谓道理。言教人道理。引“《易》曰”者，《易·说卦》文也。但伏羲书上法天，下法地，中法人，谓之三材。《说卦》云“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，三材各有其两，故云“兼三材而两之”，而有六爻也。郑引之，证“材”为道也。○注“教者”至“失问”。○正义曰：教者言非，是其施之也悖；学者失问，是其求之也佛。
大学之法，禁於未发之谓豫，（未发，情欲未生，谓年十五时。○禁，居鸩反。欲音欲。）当其可之谓时，（可，谓年二十，时成人。）不陵节而施之谓孙，（不陵节，谓不教长者、才者以小，教幼者、钝者以大也。施，犹教也孙，顺也。○钝，徒困反。）相观而善之谓摩。（不并问，则教者思专也。摩，相切磋也。○摩，莫波反，徐亡{髟皮}反。思，息吏反。磋，七多反。）此四者，教之所由兴也。（兴，起也。）
[疏]“大学”至“由兴”也。○正义曰：此一节论教之得理，则教兴也。○“禁於未发之谓豫”者，发，谓情欲发也。豫，逆也。十五以前，情欲未发，则用意专一，学业易入。为教之道，当逆防未发之前而教之，故云“禁於未发之谓豫”。○“当其可之谓时”者，可，谓年二十之时。言人年至二十，德业已成，言受教之端，是时最可也。○“不陵节而施之谓孙”者，陵，犹越也。节，谓年才所堪。施，犹教也。孙，顺也。谓教人之法，当随其年才，若年长而聪明者，则教以大事，而多与之；若年幼又顽钝者，当教以小事，又与之少，是不越其节分而教之，所谓“孙，顺也”，从其人而设教也。○“相观而善之谓摩”者，善，犹解也。受学之法，言人人竞问，则师思不专，故令弟子共推长者能者一人谘问，馀小不能者，但观听长者之问答，而各得知解。此朋友琢磨之益，故谓之“摩”也。○“此四者，教之所由兴也”者，结上四者。兴，起也。四事并是教成之所起也。
发然後禁，则格而不胜。（教不能胜其情欲。格，读如“冻冫各”之“冫各”。格，不可入之貌。○，胡半反，注同。格，胡客反，又户隔反。格，不入也，注同。胜音升，又升证反。冫各，胡客反，下同。此二字并从冫各，或水旁作非，一音户各反。）时过然後学，则勤苦而难成。（时过则思放也。○过，姑卧反。）杂施而不孙，则坏乱而不。（小者不达，大者难识，学者所惑也。○坏者怪，徐户拜反。）独学而无友，则孤陋而寡闻。（不相观也。）燕朋逆其师。（燕，犹亵也。亵其朋友。○燕音燕。亵，息列反，下同。）燕辟废其学。（亵师之譬喻。○辟音譬，注及下“罕辟”同。）此六者，教之所由废也。（废，灭。）
[疏]“发然”至“废也”。○正义曰：此一节论学不依理，教之废耳。○“发然後禁，则格而不胜”者，发，谓情欲既生也。，谓拒也。格，谓坚强。若情欲既发而後乃禁，教则格於教，教之不复入也。是教弱而欲强，为教不胜矣。○“时过然後学，则勤苦而难成”者，时过，谓学时巳过，则心情放荡，虽欲追悔欲学，精明巳散，徒勤苦四体，终难成也。○“杂施而不孙，则坏乱而不”者，杂施，谓教杂乱无次越节，则大才轻其小业，小才苦其大业，并是坏乱之法，不可复治也。○“独学而无友，则孤陋而寡闻”者，独学，谓独自习学而无朋友。言有所疑，无可讠咨问，则学识孤偏鄙陋，寡有所闻也。○“燕朋逆其师”者，以前四条皆反上教之所兴，此“燕朋”、“燕譬”，特加二条，不与上相对。燕朋，谓燕亵朋友，不相遵敬，则违逆师之教道也。○“燕譬废其学”者，譬，譬喻也。谓义理钩深，或直言难晓时，须假设譬喻，然後可解。而堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，是废学之道也。○“此六者，教之所由废也”者，结上六事，是废学之由。前兴有四，後废有六者，庾云：“不亵朋友及师之譬喻，自是学者之常理。若不为燕朋、燕譬，则亦不足以致兴。”言若作此燕朋、燕譬，则学废矣。○注“格读”至“之冫各”。○正义曰：言格是坚强，譬如地之冻，则坚强难入，故云“如冻冫各之冫各”。但今人谓地坚为冫各也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然後可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。（道，示之以道涂也。抑，犹杂也。开，为发头角。○道音导，注“道示”及下同。强，沈其良反，徐其两反，下同。为，于伪反，下“为学者”同。）道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。（思而得之则深。）
[疏]“君子”至“喻矣”。○正义曰：此一节明君子教人方便善诱之事。○“故君子之教喻也，道而弗牵”者，喻，犹晓也；道，犹示也；牵，谓牵逼。师教既识学之废兴，故教喻有节，使人晓解之法，但广开道，示语学理而巳。若人苟不晓知，亦不逼急，牵令速晓也。○“强而弗抑”者，抑，推也。谓师微劝学者，使神识坚强，师当随才而与之，使学者不甚推抑其义而教之。○“开而弗达”者，开，谓开发事端，但为学者开发大义头角而巳，亦不事事使之通达也。○“道而弗牵则和”者，此下三句，释上三事之所由也。若心苟不晓而牵逼之，则彼心必生忿恚，师与弟子不复和亲。今若但示正道，宽柔教之，则彼心和而意乃觉悟也。○“强而弗抑则易者，贺氏以为：师但劝强其神识，而不抑之令晓，则受者和易，和易亦易成也。○“开而弗达则思”者，但开发义理，而不为通达，使学者用意思念，思得必深，故云“则思”也。○“和易以思，可谓善喻矣”者，结上三事之功，若师能教弟子如此三事，则可谓“善教喻矣”。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。（失於多，谓才少者。失於寡，谓才多者。失於易，谓好问不识者，失於止，谓好思不问者。○好，呼报反，下“好思”、“好述”同。）知其心，然後能救其失也。（救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。）教也者，长善而救其失者也。
[疏]“学者”至“者也”。○正义曰：此一节明教者识学者之心，而救其失也。故云“学者有四失，教者必先知之”。○“人之学也，或失则多”者，一失也。假若有人才识浅小，而所学贪多，则终无所成，是失於多也。○“或失则寡”者，二失也。或有人才识深大，而所学务少，徒有器调，而终成狭局，是失於寡少也。○“或失则易”者，三失也。至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易於妙道，故云“或失则易”，此是“学而不思则罔”。○“或失则止”者，四失也。人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在於自止也。此是“思而不学则殆”。○“此四者，心之莫同也”者，结前四失，是由人心之异故也。○“知其心，然後能救其失也”者，结救失四事。师既前识其四心之不同，故後乃能随失而救之也。“教也者，长善而救其失者也”者，使学者“和易以思”，是长善，使学者无此四者之失，是救失，唯善教者能知之。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。（言为之善者，则後人乐放亻效。○长，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作学，胡孝反。放，方往反。亻效，胡教反。）其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。（师说之明，则弟子好述之，其言少而解。臧，善也。○臧，子即反。解，胡买反，下文注同。）
[疏]“善歌”至“志矣”。○正义曰：此一节论教者若善，则能使学者继其志於其师也。言学者继师之志，记者以善歌而比喻之，故云“善歌者使人继其声”。善歌，谓音声和美，感动於人心，令使听者继续其声也。○“善教者使人继其志”者，设譬既毕，故述其事，而言善教者必能使後人继其志，如善歌之人能以乐继其声，如今人传继周、孔是也。○“其言也约而达”者，此释所以可继之事。言善为教者，出言寡约，而义理显达易解之。○“微而臧”者，微，谓幽微。臧，善也。谓义理微妙，而说之精善也。○“罕譬而喻”者，罕，少也。喻，晓也。其譬罕少而听者皆晓。○“可谓继志矣”者，能为教如上，则可使後人继其志意。不继声而继志者，本为志设，故不继声也。
君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻然後能为师；能为师然後能为长；能为长然後能为君。（美恶，说之是非也。长，达官之长。○恶，乌路反，又如字。）故师也者，所以学为君也，（弟子学於师，学为君。）是故择师不可不慎也。（师善则善。）《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！（四代：虞、夏、殷、周。）
[疏]“君子”至“谓乎”。○正义曰：此一节明为师法。君子，谓师也。教人至极之美，可以为君长之事。○“君子知至学之难易”者，三王、四代所以敬师，随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难。○“而知其美恶”者，罕譬而喻，言约而达，是为美。反此则为恶也。○“然後能博喻”者，博喻，广晓也。若知四事为主，触类长之，後乃得为广有晓解也。○“能博喻然後能为师”者，前能广解，後乃可为人作师也。○“能为师然後能为长”者，为师是学优，学优宜仕，故能为一官之长也。○“能为长然後能为君”者，既能治一官之长有功，能为一国之君也。○“故师也者，所以学为君也”，《宵雅》肄三，官其始也。师既有君德，则弟子就师可学为君之德，故前云：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”即是学能为君也。○“是故择师不可不慎也”者，师善，则能教弟子，弟子则能为君，故弟子必宜慎择其师，不可取恶师也。○“《记》曰：三王、四代唯其师”者，引旧《记》结此择师之重也。三王，谓夏、殷、周，四代，则加虞也。言三王、四代虽皆圣人，而无不择师为慎，故云“唯其师”。庾云：“举四代以兼包三王，所以重言者证前云“择师不可不慎”，即此“唯其师”之谓也。
凡学之道，严师为难。（严，尊敬也。）师严然後道尊，道尊然後民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。（尸，主也，为祭主也。）大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。（尊师重道焉，不使处臣位也。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：“昔黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则齐矣。”王齐三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王行西、折而南，东面而立，师尚父西面道书之言。○颛音专。顼，许玉反。与音馀。齐，侧皆反，下同。奉，芳勇反。折，之设反。）
[疏]“凡学”至“师也”。○正义曰：此一节论师德至善，虽天子以下，必须尊师。○“是故君之所不臣於其臣者二”者，二，谓当其为尸及师，则不臣也。此文义在於师，并言尸者，欲见尊师与尸同。○“当其为尸，则弗臣也”者，若不当其时，则臣之。案《钩命决》云：“暂所不臣者五，谓师也，三老也，五更也，祭尸也，大将军也。”此五者，天子诸侯同之。此唯云尸与师者，此经本意据尊师为重，与尸相似，故特言之，所以唯举此二者，馀不言也。又按《钩命决》云：“天子常所不臣者三，唯二王之後、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之後者，为观其法度，故尊其子孙也。不臣妻之父母者，亲与其妻共事先祖，欲其欢心。不臣夷狄之君者，此政教所不加，谦不臣也。诸侯无此礼。”○“大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也”者，此证尊师之义也。此人既重，故更言大学也。诏，告也。虽天子至尊，当告授之时，天子不使师北面，所以尊师故也。○注“尊师”至“之言”。○正义曰：“武主践阼”以下，皆《大戴礼·武王践阼篇》也。云“黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与”者，武王言黄帝、颛顼之道恒在於意，言意恒念之，但其道超忽已远，亦恍惚不可得见与。与，语辞。今检《大戴礼》唯云“帝颛顼之道”，无“黄”字，或郑见古本不与今同，或後人足“黄”字耳。云“丹书”者，师说云：“赤雀所衔丹书也。”云“端冕”者，谓衮冕也。其衣正幅与玄端同，故云“端冕”。故皇氏云“武王端冕”，谓衮冕也。《乐记》“魏文侯端冕”，谓玄冕也。云“师尚父亦端冕”者，案《大戴礼》无此文，郑所加也。云“西折而南，东面”者，案《大戴礼》唯云“折而东面”，此“西折而南”，“南”字亦郑所加。云“师尚父西面道书之言”者，皇氏云：“王在宾位，师尚父主位，故西面。”王庭之位，若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面，与此异也。其“丹书”之言，案《大戴礼》云：“其书之言曰：敬胜怠者强，怠胜敬者亡。”《瑞书》云：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。”与《瑞书》同矣。“凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必倾其世。王闻书之言，惕然若惧，退而为戒，书於席之四端为铭”，及几、鉴、盂、盘、楹、杖、带、屦、剑、矛为铭，铭皆各有语，在《大戴礼》也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。（从，随也。庸，功也。功之，受其道，有功於巳。）善问者如攻坚木，先其易者，後其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。（言先易後难，以渐入。○说音悦。）善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然後尽其声。不善答问者反此。（从，读如“富父舂戈”之舂。舂容，谓重撞击也，始者一声而已。学者既开其端意，进而复问，乃极说之，如撞钟之成声矣。从，或为松。○撞，丈江反。叩音口。从，依注读为舂，式容反。父音甫。重，直用反。复，扶又反。）此皆进学之道也。（此皆善问善答也。）
[疏]“善学”至“道也”。○正义曰：此一节明善学及善问，并善答不善答之事。○“善学者师逸而功倍”者，受者聪明易入，是为学之善，故师体逸豫，而弟子所解又倍於他人也。○“又从而庸之”者，庸亦功也。所得既倍於他人，故恒言我师特加功於我者，是“从而功之”也。○“不善学者师勤而功半”者，此明劣者也。巳既ウ钝，故师体勤苦，而功裁半於他人也。○“又从而怨之”者，已既ウ钝，而不自责已不明，乃反怨於师，独不尽意於我也。○“善问者如攻坚木，先其易者，後其节目”者，此明能问者。问，谓论难也。攻，治也。言善问之人，如匠善攻治坚木，先斫治其濡易之处，然後斫其节目。其所问师之时，亦先问其易，後问其难也。○“及其久也，相说以解”者，言问者顺理，答者分明，故及其经久，师徒共相爱说，以解义理。○“不善问者反此”者，若ウ劣不解问之人，则与能问者意反也。谓先问其难，心且不解，则答问之人，不相喜说，义又不通也，故云“反此”矣。○“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”者，向明问，此明答也。以为设喻譬，善能答问难者，如钟之应撞，撞小则小鸣应之，撞大则大鸣应之。能答问者，亦随彼所问事之大小而答之。○“待其从容，然後尽其声”者，又以钟为喻也。○“不善答问者反此”者，谓不善答他所问，则反此。上来之事，或问小而答大，或问大而答小，或暂问而说尽，此皆无益於所问，故云“不善答问者反此”。○“此皆进学之道也”者，言上善问善答，此皆进益学者之道也。○注“从谓”至“之舂”。○正义曰：舂，谓击也。以为声之从容，言钟之为体，以待其击。每一舂而为一容，然後尽其声。言善答者，亦待其一问然後一答，乃後尽说义理也。按《左传》文十一年冬，叔孙得臣败狄於咸，获长狄侨如，富父终甥以戈扌春长狄喉而杀之，是也。
记问之学，不足以为人师，（记问，谓豫诵杂难、杂说，至讲时为学者论之。此或时师不心解，或学者所未能问。○难，乃旦反。）必也其听语乎。（必待其问乃说之。）力不能问，然後语之。语之而不知，虽舍之可也。（舍之须後。○语，鱼据反，下同。舍音舍，又如字，下注同。）
[疏]“记问之”至“舍之可也”。○正义曰：此一节论教者不可为记问之学。又教人之时，不善教学者，谓心未解其义，而但逆记他人杂问，而谓之解。至临时为人解说，则先述其所记而示人，以其不解，无益学者，故云“不足以为人师”。○“必也其听语乎”者，听语，谓听其问者之语。既不可记问，遂说教人之时，必待学者之问，听受其所问之语，然後依问为说之也。○“力不能问，然後语之”者，若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然後乃示语之矣。○“语之而不知，虽舍之可也”者，弟子既不能问，因而语之，语之不能知，且舍住，待後别更语之可也。
良冶之子，必学为裘。（仍见其家锢补穿凿之器也。补器者，其金柔乃合，有似於为裘。○冶音也。锢音固。穿，字又作{穴身}，音川。凿，在洛反。）良弓之子，必学为箕。（仍见其家桡角也。桡角者，其材宜调，调乃三体相胜，有似於为杨柳之箕。○箕音基，注同。桡，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。，古旦反。胜音升，任也，一本作称，尺证反。）始驾马者反之，车在马前。（以言仍见则贯，即事易也。○始驾者，一本作“始驾马者”。贯，古患反，习也。）君子察於此三者，可以有志於学矣。（仍读先王之道，则为来事不惑。）
[疏]“良冶”至“於学矣”。正义曰：此一节论学者数见数习，其学则善，故三譬之。此为第一譬。良，善也。冶，谓铸冶也。○裘，谓衣裘也。言积言善冶之家，其子弟见其父兄世业钅铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故其子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。○“良弓之子，必学为箕”者，此第二譬，亦世业者。箕，柳箕也。言善为弓之家，使角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。○“始驾马者反之，车在马前”者，此第三譬，明新习者也。始驾者，谓马子始学驾车之时。反之者，驾马之法。大马本驾在车前，今将马子系随车後而行，故云“反之，车在马前”，所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔，今以大马牵车於前，而系驹於後，使此驹日日见车之行，其驹惯习而後驾之，不复惊也。言学者亦须先教小事操缦之属，然後乃示其业，则道乃易成也。○“君子察於此三者，可以有志於学矣”者，结上三事。三事皆须积习，非一日所成，君子察此三事之由，则可有志於学矣。
古之学者，比物丑类。（以此相况而为之，丑犹比也。丑或为之计。）鼓无当於五声，五声弗得不和。水无当於五色，五色弗得不章。学无当於五官，五官弗得不治。师无当於五服，五服弗得不亲。（当犹主也。五服，斩衰至缌麻之亲。○当，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。）
[疏]“古之”至“不亲”。○正义曰：此一节论弟子当亲师之事，各依文解之。○“比物丑类”者，既明学者仍见旧事，又须以时事相比方也。物，事也。言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。既云古学如斯，则今学岂不然？○“鼓无当於五声，五声弗得不和”者。○此经论师道之要，以馀事譬之。此以下四章，皆上比物丑类也。鼓，革也。当，主也。五声：宫、商、角、徵、羽。言鼓之为声，不宫不商，故言“无当於五声”，而宫商等之。五声不得鼓，则无谐和之节，故云“弗得不和”也。所以五声必鼓者，为俱是声类也。若奏五声，必求鼓以和之而巳，即是比类也。○“水无当於五色，五色弗得不章”者，“水”谓清水也。五色：青、赤、黄、白、黑。章，明也。言清水无色，不在五色之限，无主青黄，而五色画缋者，不得水则不分明，故云“弗得不章”也。五色是其水之出也，故五色须水，亦其类也。○“学无当於五官，五官弗得不治”者，本学先王之道也。五官：金、木、水、火、土之官也。夫学为官之理，本求博闻强识，非主於一官，而五官不得学，则不能治，故云“弗得不治”也。故化民成俗，必由学乎！能为师，然後能为君长，故“官”是学之类也。○“师无当於五服，五服弗得不亲”者，师，教之师也。五服：斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，缌麻也。师於弟子，不当五服之一也，而弟子之家，若无师教诲，则五服之情，不相和亲也，故云“弗得不亲”，是师情有在三年之义，故亦与亲为类。
君子曰：“大德不官，（谓君也。）大道不器。（谓圣人之道，不如器施於一物。）大信不约，（谓若“胥命于蒲”，无盟约。○约，徐於妙反，沈于略反，注同。）大时不齐。（或时以生，或时以死。○齐如字。）察於此四者，可以有志於学矣。”（本立而道生。言以学为本，则其德於民无不化，於俗无不成。）三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之谓务本。（源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不测。○原，本又作源。委，於伪反，注同。勺，时酌反。）
[疏]“君子”至“务本”。○正义曰：此一节论学为众事之本。○“君子曰”者，记者引君子之言，故云“君子曰”也。“大德不官”者，大德，谓圣人之德也。官，谓分职在位者。圣人在上，垂拱无为，不治一官，故云“大德不官”也，不官而为诸官之本。○“大道不器”者，大道，亦谓圣人之道也。器，谓物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，无所不施，故云“不器”，不器而为诸器之本也。《论语》云“君子不器”，又云“孔子博学而无所成名”是也。○“大信不约”者，大信，谓圣人之信也。约，谓期要也。大信，不言而信。孔子曰：“予欲无言。天何言哉？四时行焉。”不言而信，是大信也。大信本不为细言约誓，故云“不约”也，不约而为诸约之本也。“大时不齐”者，大时，谓天时也。齐，谓一时同也。天生杀不共在一时，犹春夏华卉自生，荠麦自死，秋冬草木自死，而荠麦自生，故云“不齐”也，不齐为诸齐之本也。○“察於此四者，可以有志於本矣”者，结之也。若能察此在上四者之事，则人当志学为本也。庾云：“四者，谓不官为群官之本，不器为群器之本，不约为群约之本，不齐为群齐之本。言四者莫不有本，人亦以学为本也。”○“三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也”者，言三王祭百川之时，皆先祭河而後祭海也。或先祭其源，或後祭其委，河为海本，源为委本，皆曰川也，故总云“三王之祭川”。源、委，谓河海之外，诸大川也。○“此之谓务本”者，先祭本，是务重其本也。本小而後至大，是小为大本。先学然後至圣，是学为圣本也。○注“谓若”至“盟约”。○正义曰：案桓公三年夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。左氏云：“不盟也。”杜云：“不歃血也。”案彼直以言语相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一边，而与此不约相当，故引证。○注“源泉”至“不测”。○正义曰：皇氏以为河海之外，源之与委”也，今依用焉。或解云：“源则河也，委则海也。”申明先河而後海，义亦通矣。云“始出一勺，卒成不测”者，《中庸》篇云：“水一勺之多，及其不测，鲛龙生焉。”是其始一勺也，後至不测也。犹言学初为积渐，後成圣贤也。
●卷三十七·乐记第十九
（陆曰：“郑云：名《乐记》者，以其记乐之义。”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《乐记》者，以其记乐之义。此於《别录》属《乐记》。”盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》、有《乐论》、有《乐施》、有《乐言》、有《乐礼》、有《乐情》、有《乐化》、有《乐象》、有《宾牟贾》、有《师乙》、有《魏文侯》。今虽合此，略有分焉。案《艺文志》云：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名。孔子曰：‘移风易俗，莫善於乐也。’周衰礼坏，其乐尤微，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法矣。汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿钅仓鼓舞而巳，不能言其义理。武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》事也。其内史丞王度传之，以授常山王禹，成帝时，为谒者数言其义，献二十四卷《乐记》。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。”故刘向所校二十三篇，著於《别录》。今《乐记》所断取十一篇，馀有十二篇，其名犹在。三十四卷，记无所录也。其十二篇之名，案《别录》十一篇，馀次《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《招颂》第二十二，《窦公》第二十三是也。案《别录》：《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。则《乐记》十一篇入《礼记》也，在刘向前矣。至刘向为《别录》时，更载所入《乐记》十一篇，又载馀十二篇，总为二十三篇也。其二十三篇之目，今总存焉。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声。（宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。形，犹见也。○徵，张里反，後放此。比，毗志反，下文同。见，贤遍反。）声相应，故生变，（乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。《易》曰：“同声相应，同气相求。”《春秋传》曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”○应，应对之应，篇内同。弹，徒丹反。乐音岳，又音洛。）变成方，谓之音。（方，犹文章也。○）比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。（干，盾也；戚，斧也，武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾也，文舞所执。《周礼》舞师、乐师掌教舞，有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。《诗》曰：“左手执，右手秉翟。”○旄音毛。盾，本又作，述允反，又音允。翟音狄。，羊灼反。）
[疏]“凡音”至“之乐”。○正义曰：此一节论《乐本》之事，章句既多，各随文解之。名为《乐本》者，乐以音声为本，音声由人心而生，此章备论音声起於人心，故名《乐本》。此《乐本》之中，论人心感於物而有声，声相应而生变，变成方而为之音，比音而为乐，展转相因之势。○“凡音之起，由人心生也”者，言凡乐之音曲所起，本由人心而生也。○”人心之动，物使之然也”者，言音之所以起於人心者，由人心动则音起，人心所以动者，外物使之然也。○“感於物而动，故形於声”者，人心既感外物而动，口以宣心，其心形见於声。心若感死丧之物而兴动，於口则形见於悲戚之声，心若感福庆而兴动，於口则形见於欢乐之声也。○“声相应，故生变”者，既有哀乐之声，自然一高一下，或清或浊，而相应不同，故云生变。变，谓不恒一声，变动清浊也。○“变成方，谓之音”者，方，谓文章。声既变转，和合次序，成就文章，谓之音也。音则今之歌曲也。○“比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐”者，言以乐器次比音之歌曲，而乐器播之，并及干戚、羽旄，鼓而舞之，乃“谓之乐”也。是乐之所起，由人心而生也。○注“宫商”至“曰声”。○正义曰：言“声”者，是宫、商、角、徵、羽也。极浊者为宫，极清者为羽，五声以清浊相次。云“杂比曰音”者，谓宫、商、角、徵、羽清浊相杂和比谓之音。云“单出曰声”者，五声之内，唯单有一声，无馀声相杂，是“单出曰声”也。然则初发口单者谓之声，众声和合成章谓之音，金石干戚羽旄谓之乐，则声为初，音为中，乐为末也，所以唯举音者，举“中”见上、下矣。○注“乐之”至“听之”。○正义曰：“弹其宫则众宫应，然不足乐”者，明直唯一声，不足可为乐，故须变之使杂也。引“《易》曰：同声相应，同气相求”者，《易·文言》文，证“同声相应”之义也。同声虽相应，不得为乐，必有异声相应，乃得为乐耳。引《春秋传》以下者，证“同声不得为乐”也。案《春秋》昭二十年《左传》：“齐景公曰：‘唯据与我和夫！’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？同者，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？’”言琴瑟专一，唯有一声，不得成乐故也。○注“方，犹文章也”。○正义曰：凡画者，青黄相杂分布，得成文章，言音清浊上下分布次序，得成音曲也，以画者文章，故云“方，犹文章也”。○注“干盾”至“秉翟”。○正义曰：“干，盾也，戚，斧也，武舞所执也”者，武舞之乐，执此盾与斧也。云“羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所执”者，言文舞执此羽旄也。引“舞师、乐师”者，证有干戚、羽旄舞等。案《乐师》有舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞也。无兵舞，但有干舞。郑司农彼注云：“干舞者，兵舞。”又《舞师》云：“掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。”无干舞，但有兵舞。郑司农彼注：“干舞，兵舞也。”此引《乐师》既谓干舞，引谓兵舞者，兵舞非《乐师》之文，但经云“干戚”，用戚则是大武。大武，兵舞，此引《乐师》益以兵舞，解经之“干戚”也。但此经“干戚、羽旄”，包含文、武之大舞。郑引《乐师》小舞，明羽舞也。引《诗》者，证羽舞是翟舞也，此《诗·邶风》，刺卫君不用贤。卫之贤者，仕於泠官，但左手执、右手秉翟而已。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其声单以杀。其乐心感者，其声单以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动。（言人声在所见，非有常也。噍，也。单，宽绰貌。发，犹扬也。粗，{分鹿}也。○噍，子遥反，徐在尧反，沈子尧反，也，谓急也。杀，色界反，徐所列反。其乐，音洛。单，昌善反，宽缓也。散，思旦反。粗，采都反，又才古反。，子六反。绰，处约反。）是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，（极，至也。○道音导。行，下孟反。）所以同民心而出治道也。（此其所谓“至”也。○治，直吏反，下同。）
[疏]“乐者”至“道也”。○正义曰：此一节覆明上文“感物而动”之意，结乐声生起所由也。合音乃成乐，是乐由比音而生，故云“音之所由生也”。○“其本在人心之感於物也”者，欲将明乐随人心见，故更陈此句也。本，犹初也。物，外境也。言乐初所起，在於人心之感外境也。○“是故其哀心感者，其声噍以杀”者，心既由於外境而变，故有此下六事之不同也。噍，急也。若外境痛苦，则其心哀。哀感在心，故其声必急而速杀也。○“其乐心感者，其声单以缓”者，单，宽也。若外境所善，心必欢乐，欢乐在心，故声必随而宽缓也。○“其喜心感者，其声发以散”者，若外境会合其心，心必喜悦，喜悦在心，故声必随而发扬放散无辄碍。但乐是长久之欢，喜是一时之悦，遇有善事而心喜也。昭二十五年《左传》云“喜生於好”，是喜与乐别也。○“其怒心感者，其声粗以厉”者，怒谓忽遇恶事，而心恚怒，恚怒在心，则其声粗以猛厉也。○“其敬心感者，其声直以廉”者，直，谓不邪也。廉，廉隅也。若外境见其尊高，心中严敬，严敬在心，则其声正直而有廉隅，不邪曲也。○“其爱心感者，其声和以柔”者，和，调也。柔，软也。若外境亲属死亡，心起爱情，爱情在心，则声和柔也。○“六者非性也，感於物而後动”者，结外感物也。人生而静，天之性也。性本静寂，无此六事。六事之生，由应感外物而动”，故云非性也。所以知非性者，今设取一人，以此六事触之，言此人必随触而动，故知非本性也。庾云：“随其所感而应之，是知非性也。”此声皆据人心感於物而口为声，知是人声也。故郑注云：“言人声在所见。”皇氏云“乐声”，失之矣。○“是故先王慎所以感之”者，既六事随见而动，非关其本性，故先代圣人在上，制於正礼正乐以防之，不欲以外境恶事感之，故云“先王慎所以感之”者也。○“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”者，此四事，是防慎所感之具矣。政，法律也。既防慎其感，故用其正礼教道其志，用正乐谐和其声，用法律齐一其行，用刑辟防其凶奸，则民不复流僻也。“礼、乐、刑、政，其极一也”者，极，至也。用其四事齐之，使同其一致，不为非也。贺云：“虽有礼、乐、刑、政之殊，及其检情归正，同至理极，其道一也。”○“所以同民心而出治道也”者，结四事之功也，言民心所触，有前六事不同，故圣人用後四者制之，使俱得其所也。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。（言八音和否，随政也。《玉藻》曰：“御瞽几声之上下。”○治世之音，绝句。安以乐，音洛，绝句。雷读上至“安”绝句，乐音岳，“以乐”二字为句。其政和，崔读上句依雷，下“以乐其政和”总为一句。下“乱世”、“亡国”各放此。思，息吏反，又音笥。否音不。藻音早，瞽音古。几，居希反，又音祈。上下，时掌反。）
[疏]“凡音”至“通矣”。○正义曰：上文云音从人心生，乃成为乐，此一节明君上之乐随人情而动。若人情欢乐，乐音亦欢乐，若人情哀怨，乐音亦哀怨。○“凡音者，生人心者也”者，言君上乐音生於下民心者也。○“情动於中，故形於声”者，言在下人心情感君政教善恶，动於心中，则上文“感於物而後动”是也。既感物动，故形见於口，口出其声，则上文云“故形於声”者是也。○“声成文，谓之音”者，谓声之清浊杂比成文谓之音，则上文云“变成方，谓之音”是也。上云“比音而乐之，及干戚、羽旄谓之乐”，此云音，不云乐者，以下云“治世之音”、“乱世之音”，故云音而不言乐也。必言音者，乐以音为本，变动由於音也，所以特言音也。○“是故治世之音，安以乐”者，是故，谓情动於中，而有音声之异，故言治平之世，其乐音安静而欢乐也。治世之音，民既安静以乐而感其心，故乐音亦安以乐，由其政和美故也。君政和美，使人心安乐，人心安乐，故乐声亦安以乐也。○“乱世之音，怨以怒，其政乖”者，乱世，谓祸乱之世，乐音怨恨而恚怒。乱世之时，其民怨怒，故乐声亦怨怒流亡，由其政乖僻故也。○“亡国之音，哀以思，其民困”者，亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。言亡国之时，民心哀思，故乐音亦哀思，由其人困苦故也。前“治世”、“乱世”皆云世，“亡国”不云世者，以国将亡，无复继世也。其“治世”、“乱世”皆云政，“亡国”不云政者，言国将灭亡，无复有政，故云“其民困”也。○“声音之道，与政通矣”者，若政和则声音安乐，若政乖则声音怨怒，是“声音之道，与政通矣”。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无{滞心}之音矣。（五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。{滞心}，敝败不和貌。○，徐昌廉反，弊也。{滞心}，昌制反，又昌纸反，败也。敝音弊。）宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。（君、臣、民、事、物，其道乱，则其音应而乱。荒犹散也。陂，倾也。《书》曰：“王耄荒。”《易》曰：“无平不陂。”○陂，彼义反，注同，倾也。匮，其愧反，乏也。迭，田节反。散，苏旦反。耄，莫报反。）
[疏]“宫为”至“日矣”。○正义曰：此一节论五声宫、商、角、徵、羽之殊，所主之事，上下不一，得则乐声和调，失则国将灭亡也。○“宫为君”者，宫则主君，所以然者，郑注《月令》云：宫属土，土居中央，总四方，君之象也。又“土爰稼穑”，犹君能滋生万民也。又五音，以丝多声重者为尊，宫弦最大，用八十一丝，故“宫为君”。崔氏云：“五音之次，以宫最浊，自宫以下，则稍清矣。君、臣、民、事、物，亦有尊卑，故以次配之。”○“商为臣”者，商所以为臣者何？以郑注《月令》云：“商属金，以其浊，次宫，臣之象也。”解者云：“宫八十一丝，商七十二丝，次宫，如臣之得次君之贵重也。”崔氏云：“商是金，金以决断。为臣事君，亦以义断为贤矣。”○“角为民”，所以为民者，郑注《月令》云：“角属木，以其清浊中，民之象也。”解者云：“宫浊而羽清，角六十四丝，声居宫、羽之中，半清半浊，故云以其清浊中也。民比君、臣为劣，比事、物为优，故云角，清浊中，民之象矣。”崔氏云：“角属春，春时物生众，皆有区别，亦象万民众多而有区别也。”○“徵为事”，所以为事者，郑注《月令》云：“徵属火，以其徵清，事之象也。”解者云：“羽最清，徵次之，故用五十四丝，是徵清，徵清所以为事之象也。”夫事是造为，造为由民，故先事後乃有物也。是事胜於物，而劣於民，故次民，居物之前，所以徵为事之象也。崔氏云：“徵属夏，夏时生长万物，皆成形体，事亦有体，故以徵配事也。”○“羽为物”，羽所以为物者，郑注《月令》云：“羽属水者，以其最清，物之象也。”解者云：“羽者最清，用四十八丝而为，物劣於事，故最处末，所以‘羽为物’也。”崔氏云：“羽属冬，冬物聚则成财用，冬则物皆藏聚，与财相类也。”○“五者不乱，则无{滞心}之音矣”者，，敝也。{滞心}，败也。敝败，谓不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相坏乱，则五声之响无敝败矣。○“宫乱则荒，其君骄”者，前明音声与政通，若五事皆正，则音不敝败，是声与政通，故此以下明声与政通也。若五音之敝败，则政乱各有所由也。荒，犹散也。若宫音之乱，则其声放散，是知由其君骄溢故也。崔氏云：“宫声所以散者，由君骄也，若君骄则万物荒散也。”○“商乱则陂，其官坏”者，陂，不平正也。若商音之乱，则其声欹斜而不正也，是知由其臣不治於官，官坏故也。崔氏云：“商声所以倾邪者，由臣官坏也，官若坏，则物皆倾邪也。”○“角乱则忧，其民怨”者，若角音之乱，则其声忧愁，是知由政虐，其民怨故也。崔氏云：“角声所以乱者，由民不安业，有忧愁之心也。”民无自怨，皆君上失政，故下民生怨也。○“徵乱则哀，其事勤”者，若徵音之乱，则其声哀苦，是知由繇役不休，其民事勤劳故也。崔氏云：“徵所以乱者，由民勤於事，悲哀之所生。”○“羽乱则危，其财匮”者，匮，乏也。若羽音之乱，则其声倾危，是知由君赋重，其民贫乏故也。崔氏云：“危者，谓声不安也。”羽音所以不安者，由君乱於上，物散於下，故知财乏，不能得安，故有匮乏也。○“五者皆乱，迭相陵，谓之慢”者，迭，互也。陵，越也。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为“慢”也。崔氏云：“前是偏据一乱以为义，未足以为灭亡，今此以五者皆乱，故灭亡无日矣。”灭者，绝也。亡，叛也。无日，言无复一日也。若君臣互相陵慢如此，则国必叛灭，旦夕可俟，无复一日也。○注“《书》曰”至“不陂”。○正义曰：所引之者，《尚书·吕刑》之文也。“王耄荒”者，谓穆王享国百年耄荒也。引之者，证经之“荒”字矣。云“《易》曰：无平不陂”者，《易·泰卦》九三爻辞。引之者，证经之“陂”字矣。案《乐纬·动声仪》云：“宫为君，君者当宽大容众，故声弘以舒，其和情以柔，动脾也。商为臣，臣者当以发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭，不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。徵为事，事者君子之功，既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不有委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。”《动声仪》又云：“若宫唱而商和，是谓善，太平之乐。”注云：“君臣相和。”又云：“角从宫，是谓哀，衰国之乐。”注云：“象人自怨诉。”又云：“羽从宫，往而不反，是谓悲，亡国之乐也。”注云“悲伤於财竭。”又云：“音相生者和。”注云：“弹羽角应，弹宫徵应，是其和乐。”以此言之，相生、应即为和，不以相生、应，则为乱也。
郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。（比，犹同也。○比，毗志反，注同。又如字。）桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。（濮水之上，地有桑间者，亡国之音，於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，巳而自沈於濮水。後师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。诬，罔也。○濮音卜，水名。诬音无，注同。涓，古玄反。为，于伪反，下“为作法度”同。）
[疏]“郑、卫”至“止也”。○正义曰：前经明五者皆乱，骄慢灭亡，此一节论乱世灭亡之乐。比，犹同也。郑国之音，好滥淫志，卫国之乐，促速烦志，并是乱世之音也。虽乱而未灭亡，故云“比於慢”，即同前谓之慢也。○“桑间濮上之音，亡国之音也”者，於濮水之上桑林之间所得之乐，是亡国之音矣，故云“亡国之音”。○“其政散”者，谓君之政教荒散也。○“其民流”者，流，谓流亡。君既荒散，民自流亡也。○“诬上行私而不可止也”者，君既失政，在下则诬罔於上，行其私意，违背公道，不可禁止也。○注“濮水”至“罔也”。○正义曰：“濮水之上，地有桑间”者，言濮水与桑间一处也。云“昔殷纣使师延作靡靡之乐”以下，皆《史记·乐书》之文也。言卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上，舍，夜半之时，闻鼓琴之声，问左右，皆对曰：“不闻。”乃召师涓，听而写之。明日即去，乃至晋国，见平公，平公享之。灵公曰：“今者来闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即命师涓坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，而师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何？”师旷曰：“昔师延所作也，与纣为靡靡之乐。武王代纣，师延东走，自投濮水之中。故闻此声，必於濮水之上而闻之。”是其事。案《异义》云：“今《论语》说郑国之为俗，有溱、洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云郑声淫。《左传》说‘烦手淫声’，谓之郑声者，言烦手踯躅之声，使淫过矣。许君谨案：《郑诗》二十一篇，说妇人者十九矣，故郑声淫也。”今案《郑诗》说妇人者唯九篇，《异义》云十九者，误也，无十字矣。
凡音者，生於人心者也。乐者，通伦理者也。（伦，犹类也。理，分也。○分，扶问反。）是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。（禽兽知此为声耳，不知其宫商之变也。八音并作，克谐曰乐。○谐，户皆反。）是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐，则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。（几，近也。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼也。○治，直吏反，下“民治行”同。几音讥，一音巨依反，注同。）是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。（隆，犹盛也。极，穷也。○食音嗣，下“食飨”同。）《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣。（《清庙》，谓作乐歌《清庙》也。朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔也，画疏之，使声迟也。倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。大飨，袷祭先王，以腥鱼为俎实，不熟之。大羹，肉氵音，不调以盐菜。遗，犹馀也。○疏音疏，下同。倡，昌谅反，注同。腥音星。和，胡卧反。底，都礼反。画音获。袷音洽。音而。氵音，去及反。）是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。（教之使知好恶也。○好恶，上呼报反，下乌路反，又并如字，後“好恶”二字相连者，皆放此。）
[疏]“凡音”至“正也”。○正义曰：此一节明音乐之异，音易识而乐难知，知乐则近於礼。又明礼乐隆极之旨，先王所以礼乐教人之意。○“凡音者，生於人心者也”，言音从声生，声从心生，故云“生於人心者也”。○“乐者，通於伦理者”也，伦，类也。理，分也。比音为乐，有金、石、丝、竹、干、戚、羽、旄，乐得则阴阳和，乐失则群物乱，是乐能经通伦理也。阴阳万物，各有伦类分理者也。○“是故知声而不知音者，禽兽是也”者，言禽兽知其声，不知五音之和变，是声易识而音难知矣。○“知音而不知乐者，众庶是也”者，言众庶知歌曲之音，而不知乐之大理，是音犹易而乐极难也。○“唯君子为能知乐”者，君子谓大德圣人，能知极乐之理，故云“为能知乐”。○“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”者，音由声生，先审识其声，然後可以知音。乐由音生，先审识其音，然後知乐。政由乐生，先审识其乐，可以知政。所以“审乐知政”者，乐由音、声相生，声感善恶而起，若能审乐，则知善恶之理，行善不行恶，习是不习非，知为政化民。○“而治道备矣”者，政善乐和，音声皆善，人事无邪僻，则治道备具矣。○“知乐，则几於礼矣”者，几，近也。知乐则知政之得失，知政之得失，则能正君、臣、民、事、物，故云“近於礼矣”。但礼包万事，万事备具，始是礼极。今知乐，但知正君、臣、民、事、物而已，於礼未极，故云“近於礼矣”。○“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”者，言王者能使礼乐皆得其所，谓之有德之君。所以名为德者，得礼乐之称也。○“是故乐之隆非极音也”者，隆，谓隆盛，言乐之隆盛，本在移风易俗，非崇重於锺鼓之音，故云“非极音也”。案《论语》云“乐云乐云，锺鼓云乎哉”是也。○“食飨之礼非致味也”者，食飨，谓宗庙袷祭。此礼之隆重，在於孝敬也，非在於致其美味而已。“礼”云食飨之礼，则“乐”应云祭祀之乐，互可知也。○“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹”者，覆上乐之隆非极音也。《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗，所弹之瑟朱弦，谓练朱丝为弦，练则声浊也。越，谓瑟底孔也，疏通之使声迟，故云“疏越”。弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之响。以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人叹之，是人不爱乐。虽然，有遗馀之音，言以其贵在於德，所以有遗馀之音，念之不忘也。○“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣”者，此覆上飨之礼非致味也。大飨，谓袷祭，尚玄酒在五齐之上，而俎腥鱼。腥，生也。俎虽有三牲，而兼载腥鱼也。大羹，谓肉氵音也。不和，谓不以盐菜和之。此皆质素之食，而大飨设之，人所不欲也。虽然，有遗馀之味矣，以其有德质素，其味可重，人爱之不忘，故云“有遗味者矣”。○“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也”者，以玄酒、腥鱼、大羹是非极口腹也，以朱弦疏越是非极耳目也。○“将以教民平好恶，而反人道之正也”者，言先王制礼乐，不为口腹耳目，而将以教民均平好恶，使好者行之，恶者避之，而反归人道之正也。○注“能止”至“之礼”。○正义曰：以宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。既能知乐，则能正此五事，五事之外，则馀礼未能弘通，故经云“近於礼”，未尽礼之用也。○注“朱弦”至“馀也”。○正义曰：“朱弦，练朱弦“者，案《虞书传》云：“古者帝王升歌清庙之乐，大瑟练弦”。此云“朱弦”者，明练之可知也。云“练则声浊”者，不练则体劲而声清，练则丝熟而弦浊。云“越，瑟底孔也”者，案《乡饮酒礼》“二人皆左何瑟，後首，垮越”，是“越，瑟底孔也”。故《燕礼》注云：“越，瑟下孔也。”云“画疏之使，声迟也”者，熊氏云：瑟两头有孔，画疏之。疏，通也，使两头孔相达而通，孔小则声急，孔大则声迟，故云“使声迟也”。云“三叹，三人从叹之耳”者，三叹，谓击瑟赞叹美者，但有三人叹之耳，言叹者少也。云“大飨，袷祭先王”者，案《郊特牲》“郊血，大飨腥”，此云“腥鱼”，故为宗庙袷祭也。云“以腥鱼为俎实”者，谓荐血腥之时，以俎荐腥鱼。熊氏云：其牛羊之俎，至荐熟之时，皆亨之而熟。荐腥鱼，则始末不亨。”故云“而俎腥鱼”也。云“大羹，肉氵音”者，《特牲》云“大羹氵音”，此云“不和”，故知不调以盐菜。羹则和之。云“遗，犹馀也”者，乐声虽质，人贵之不忘矣，食味虽恶，人念之不息矣，是有遗音遗味矣。熊氏云“声有五声，但有三人叹之，馀两声未叹，是有遗音”。非其辞也。
人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。（言性不见物则无欲。）物至知知，然後好恶形焉。（至，来也。知知，每物来，则又有知也，言见物多则欲益众。形，犹见也。○见，贤遍反。）好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。（节，法度也。知，犹欲也。诱，犹道也，引也。躬，犹已也。理，犹性也。○诱音酉。道音导。）夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。（穷人欲，言无所不为。）於是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
[疏]“人生”至“道也”。○正义曰：此一节论人感物而动。物有好恶，所感不同。若其感恶则天理灭，为大乱之道，故下文明先王所以制礼乐而齐之。○“人生而静，天之性也”。○正义曰：言人初生，未有情欲，是其静禀於自然，是天性也。○“感於物而动，性之欲也”者，其心本虽静，感於外物，而心遂动，是性之所贪欲也。自然谓之性，贪欲谓之情，是情、性别矣。○“物至知知，然後好恶形焉”者，至，犹来也，言外物既来。知，谓每一物来，则心知之。为每一物皆知，是“物至知知”也。物至既众，会意者则爱好之，不会意者则嫌恶之，是好恶形焉。○“好恶无节於内，知诱於外”者，所好恶恣己之情，是“无节於内”。知，谓欲也。所欲之事，道诱於外，外见所欲，心则从之，是“知诱於外”也。○“不能反躬，天理灭矣”者，躬，己也。恣己情欲，不能自反禁止。理，性也，是天之所生本性灭绝矣。○“夫物之感人无穷”者，物既众多，来感於人，无有穷巳也。○“而人之好恶而无节”者，见物之来，所好所恶，无有法节也。○“则是物至而人化物也”者，则是外物来至，而人化之於物，物善则人善，物恶则人恶，是“人化物也”。○“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”者，人既化物，逐而迁之，恣其情欲，故灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。○“知者诈愚”，谓欺诈愚人也。○“勇者苦怯”，谓困苦怯者。○“疾病不养”，谓人所嫌恶，不收养也。○“老幼孤独不得其所”者，此并是人之嫌恶，无所哀矜，故“老幼孤独不得其所”也。
是故先王之制礼乐，人为之节。（言为作法度，以遏其欲。○遏，於遏反，本亦作节。）衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄，所以别男女也。射、乡食飨，所以正交接也。（男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼。射、乡，大射、乡饮酒也。○衰，七雷反。乐音洛。冠，古乱反，注同。笄音鸡。别，彼列反，下文注皆同。）礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
[疏]“是故”至“备矣”。○正义曰：此一节以下至“乐云”，广明礼乐相须之事。○“是故先王之制礼乐，人为之节”者，庾云：“人为，犹为人也，言为人作法节也。”○“射、乡食飨，所以正交接也”者，射，大射也。乡，乡饮酒也。食飨，飨食宾客也。凡此皆是正交接之节，不使相陵越也。○“礼节民心”者，前经云“礼乐，人为之节”，故此经明其所节之事。礼有尊卑上下，故裁节民心，谓无不敬也。○“乐和民声”者，乐有宫、商、角、徵、羽及律吕，所以调和民声也。○“政以行之”者，政谓禁令用禁令以行礼乐也。○“刑以防之”者，若不行礼乐，则以刑罚防止也。○“礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣”者，若此四事通达流行而不悖逆，则王道备具矣。
乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。（同，谓协好恶也。异，谓别贵贱也。）乐胜则流，礼胜则离。（流，谓合行不敬也。离，谓析居不和也。○胜，治证反。析，思历反。）合情饰貌者，礼乐之事也。（欲其并行斌斌然。○饬音敕，本亦作饰，音式。斌，彼贫反，本又作彬。）礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此，则民治行矣。（等，阶级也。○著，张虑反。肖音笑。）
[疏]“乐者”至“行矣”。○正义曰：皇氏云：“从‘王道备矣’以上为《乐本》，从此以下为《乐论》，今依用焉。此十一篇之说，事不分明。郑《目录》十一篇略有分别，仔细不可委知。”熊氏云：“十篇，郑可具详。依《别录》十一篇，所有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》，今此《乐记》有《魏文侯》，乃次《宾牟贾》、《师乙》为末，则是今之《乐记》十一篇之次与《别录》不同。推此而言，其《乐本》以下亦杂乱，故郑略有分别。”案熊氏此说，不与皇氏同。○“乐者为同”者，此言《乐论》之事，谓上下同听。莫不和说也。○“礼者为异”者，谓尊卑各别，恭敬不等也。此章凡有四段，自此至“民治行矣”为第一段，论乐与礼同异。将欲广论，先论其异同也。自“乐由中出”至“天子如此，则礼行矣”为第二段，论乐与礼之功。论同异既辨，故次宜有功也。自“大乐与天地同和”至“述作之谓也”为第三段，论乐与礼唯圣人能识。既有其功，故宜究识也。自“乐者天地之和”至“则此所与民同也”为第四段，论乐与礼使上下和合，是为同也。礼使父子殊别，是为异。○“同则相亲”，无所间别，故相亲也。“异则相敬”，有所殊别，故相敬也。○“乐胜则流，礼胜则离”者，此明虽有同异，而又有相须也。胜，犹过也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔而无和乐，则亲属离析，无复骨肉之爱。唯须礼乐兼有，所以为美。故《论语》云“礼之用，和为贵”，是也。○“合情饰貌者，礼乐之事也”者，合情，谓乐也。乐和其内，是合情也。饰貌，谓礼也，礼以捡迹於外，是饰貌也。貌与心半，二者无偏，则是礼乐之事也。○“礼义立，则贵贱等矣”者，义，宜也。等，阶级也。若行礼得其宜，则贵贱各有阶级矣。○“乐文同，则上下和矣”者，文，谓声成文也。若行乐文采谐同，则上下各自和好也。○“好恶著，则贤不肖别矣”者，谓所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤与不肖自然分别矣。○“刑禁暴”者，谓用刑罚禁止暴慢也。○“爵举贤”者，谓用爵以举贤良也。○“则政均矣”者，刑爵得所，政教均平矣。刑者则慎罚，爵者则明德。○“仁以爱之”者，谓王者用仁以爱民也。○“义以正之”者，谓王者用义以正恶矣。○“如此则民治行矣”者，言用仁用义，则民行治也。此经凡有五事，各以“矣”结之。从“礼义立，则贵贱等矣”，是其一也。“乐文同，则上下和矣”，是其二也。“好恶著，则贤不肖别矣”，是其三也。“刑禁暴，爵举贤，则政均矣”，是其四也。“仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣”，是其五也。
乐由中出，（和在心也。）礼自外作。（敬在貌也。）乐由中出，故静。礼自外作，故文。（文，犹动也。）大乐必易，大礼必简。（易、简，若於《清庙》大飨然。○易，以鼓反，注同。）乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。（至，犹达也，行也。○争，争斗之争。）暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。（宾，协也。试，用也。○长，丁丈反。）
[疏]“乐由”至“行矣”。○正义曰：此一节明礼乐自内自外，或易或简，天子行之得所，则乐达礼行。○“乐由中出”者，谓乐从心起也。○“礼自外作”者，谓礼敬在外貌也。“乐由中出，故静”者，行之在心，故静也。○“礼自外作，故文”者，礼肃人貌，貌在外，故云“动也”。庾云：“乐成在中，是和合反自然之静。礼节在貌之前，动合文理，文犹动也。”○“大乐必易”者，“朱弦而疏越”是也。○“大礼必简”者，“玄酒腥鱼”是也。○“乐至则无怨”者，至，谓达也，行也。乐行於人由於和故，无怨矣。○“礼至则不争”者，礼行於民由於谦敬，谦敬则不争也。○“揖让而治天下者，礼乐之谓也”者，民无怨争，则君上无为，但揖让垂拱，而天下自治。其功由於礼乐，故云”礼乐之谓也“。○“暴民不作”此下至“乐达矣”，偏举乐之功，前云“乐达则无怨”，故致此以下之功也。暴民，谓凶暴之民。不作，谓不动作也。○“如此，则乐达矣”者，由乐和，故至天子不怒，以致前事，是乐道达矣。○“天子如此，则礼行矣”者，天子若能使海内如此，则是礼道兴行矣。乐云达，礼云行者，互文也。礼云“天子如此”，乐不云“天子”者，乐既云“天子不怒”，故略其文，不复云“天子”也。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。（言顺天地之气与其数。）和，故百物不失；（不失其性。）节，故祀天祭地。（成物有功报焉。）明则有礼乐，（教人者。）幽则有鬼神。（助天地成物者也。《易》曰：“是故知鬼神之情状，与天地相似。”《五帝德》说黄帝德曰：“死而民畏其神者百年。”《春秋传》曰：“若敖氏之鬼。”然则圣人之精气谓之神，贤知之精气谓之鬼。○敖，五羔反。贤知，音智。）如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。（沿，犹因述也。孔子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”沿，或作缘。○沿，悦专反，因也，述也。）故事与时并，（举事在其时也。《礼器》曰：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”）名与功偕。（为名在其功也。偕，犹俱也。尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大》，武王作《大武》，名因其得天下之大功。○偕，古谐反，俱也。，户故反，下同。）
[疏]“大乐”至“功偕”。○正义曰：此一节明礼乐与天地合德，明王用之，相因不改，功名显著。○“大乐与天地同和”者，天地气和，而生万物。大乐之体，顺阴阳律吕，生养万物，是“大乐与天地同和”也。○“大礼与天地同节”者，天地之形，各有高下大小为限节。大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是“大礼与天地同节”也。○“和，故百物不失”者，以大乐与天地同和，能生成百物，故不失其性也。○“节，故祀天祭地”者，以大礼与天地同节，有尊卑上下，报生成之功，故““祀天祭地”。○“明则有礼乐”者，圣王既能使礼乐与天地同和节，又於显明之处尊崇礼乐以教人。○“幽则有鬼神”者，幽冥之处尊敬鬼神以成物也。○“如此，则四海之内，合敬同爱矣”者，圣人若能如此上事行礼乐得所，以治天下，故四海之内合其敬爱；以行礼得所，故四海会合其敬；行乐得所，故四海之内齐同其爱矣。○“礼者，殊事合敬者也”者，尊卑有别，是殊事；俱行於礼，是合敬也。○“乐者，异文合爱者也”者，宫商别调，是异文；无不欢爱，是合爱也。○“礼乐之情同，故明王以相沿也”者，礼乐之状，质文虽异，乐情主和，礼情主敬，致治是同。以其致治情同，故明王所以相因述也。言前代後代，同礼乐之情，因时质文，或有损益，故云“以相沿也”。沿，谓因而增改也。○“故事与时并”者，事，谓圣人所为之事，与所当时而并行，若尧、舜揖让之事，与淳和之时而并行；汤、武干戈之事，与浇薄之时而并行。此一句明礼也。○“名与功偕”者，名，谓乐名。偕，俱也。言圣王制乐之名，与所建之功而俱作也。若尧之《大章》，舜之《大韶》。尧章明之功，舜绍尧之德，及禹、汤等乐名，皆与功俱立也。此一句明乐，圣王虽同礼乐之情，因而述，但时与功不等，故礼与乐亦殊。○注“言顺”至“其数”。○正义曰：天地与阴阳生养为气，乐有六律、六吕，调和生养，是顺天地之气，解经“同和”也。云“与其数”，谓天有日月星辰，地有山川高下，其数不同，故云“与其数”，解经“同节”也。○注“成物有功报焉”。○正义曰：言天地春夏生物，秋冬成物。独云“成物”者，对则生、成有异。总而言之，生亦成也，故云“成物有功”，下注云“助天地成物”是也。○注“易曰”至“之鬼”。○正义曰：引“《易》曰：是故知鬼神之情状，与天地相似”者，《易·上系辞》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似。”注云：“精气谓七八，游魂谓九六。游魂谓之鬼，物终所归。精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南。金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。”云“《五帝德》说黄帝德曰：死而民畏其神者百年”，案《大戴礼·五帝德篇》云：“宰我问孔子曰：‘黄帝三百年，请问黄帝人也？抑非人也？何以至三百年乎？’孔子曰：‘生而民利其德百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。’”云“《春秋传》曰：若敖氏之鬼”，引《春秋》者，宣四年《左传》：“楚司马子良生子越椒，初生，令尹子文请杀之。其父子良不可，子文以为大，曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。’”云“圣人之精气谓之神”者，则黄帝是也，言圣人气强，能引生万物，故谓之神。云“贤知之精气谓之鬼”者，则若敖氏是也，气劣於圣，但归终而已，故谓之鬼。熊氏云：“《系辞》鬼神者，谓七八九六，自然之鬼神。”又圣人贤人鬼神，与自然鬼神，俱能助天地而成物，故郑总引之也。又郑注《祭法》“七祀”，谓鬼神“司察小过”，引此“幽则有鬼神”。然则有天地自然之鬼神，有圣人贤人之鬼神，有七祀之鬼神。崔氏云：“明人君及臣，生则有礼乐化民，死则为鬼神以成物。”此唯据圣人贤人之鬼神也。与郑引《易·系辞》不合，其义非也。○注“沿犹”至“知也”。○正义曰：五帝茸荃同用礼乐，是因也，就而损益，是述也。故引《论语》“损益”之事以解之。损益者，则下文“事与时并，名与功偕”是也。
故钟鼓管磬，羽干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。（缀，谓ガ，舞者之位也。兆，其外营域也。○伸音申。缀，丁劣反，徐丁卫反，下“缀远”、“缀短”皆同。簋，上音甫，下居洧反，并祭器名。上下，时掌反。还音旋。裼，思历反。袭音习。ガ，作管反，後同。）故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。（述，谓训其义也。）作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
[疏]“故锺”至“谓也”。○正义曰：此一节申明礼乐器之与文，并述作之体。“缀兆疾徐”者，缀，谓舞者行位相连缀也。兆，谓位外之营兆也。○“周还裼袭”者，周，谓行礼周曲回旋也。裼，谓袒上衣而露裼也。袭，谓掩上衣也。礼盛者尚质，故袭。不盛者尚文，故裼。○“故知礼乐之情者能作”者，下文云“穷本知变，乐之情”，若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。下文云“著诚去伪，礼之经也”，若能显著诚信，弃去浮伪，是知礼之情也。凡制作者，量事制宜，既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能制作者。“识礼乐之文者能述”者，文，谓上经云“屈伸俯仰”、“升降上下”是也。述，谓训说义理。既知文章升降，辨定是非，故能训说礼乐义理，不能制作礼乐也。○“作者之谓圣”，圣者通达物理，故“作者之谓圣”，则尧、舜、禹、汤是也。○“述者之谓明”，明者辨说是非，故述者之谓明，则子游、子夏之属是也。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。（化，犹生也。别，谓形体异也。）乐由天作，礼以地制。（言法天地也。）过制则乱，过作则暴。（过，犹误也，暴失文武之意。）明於天地，然後能兴礼乐也。
[疏]“乐者”至“乐也”。○正义曰：此一节申明礼乐从天地而来，王者必明於天地，然後能兴礼乐。乐者，调畅阴阳，是“天地之和也”。○“礼者，天地之序也”，礼明贵贱，是“天地之序也”。○“乐由天作”者，乐生於阳，是法天而作也。○“礼以地制”者，礼主於阴，是法地而制，言法天地也。○“过制则乱”者，过，谓误也。惟圣人识合天地者，则制礼作乐不误。若非圣识，则必误，误制礼，则尊卑淫乱也，犹地体误，则乱於高下也。○“过作则暴”者，谓违暴失所。若过误作乐，则乐体违暴，失文武之意，谓文乐武乐杂乱也。
论伦无患，乐之情也。欣喜欢爱，乐之官也。（伦，犹类也。患，害也。官，犹事也。）中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。（质，犹本也。○邪，字又作斜，同，似嗟反。）若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。（言情官质制，先王所专也。）
[疏]“论伦”至“同也”。○正义曰：此一节明礼乐文质不同，事为有异。○“论伦无患”者，乐主和同，论说等伦，无相毁害，是“乐之情也”。言乐之本情，欲使伦等和同，无相损害也。○“欣喜欢爱，乐之官也”者，官，犹事也。贺云：“八音克谐，使物欢欣，此乐之事迹也。”在心则伦类无害，故为乐情。在貌则欣喜欢爱，故为乐事也。○“中正无邪，礼之质也”者，谓内心中正，无有邪僻，是礼之本质也。○“庄敬恭顺，礼之制也”者，外貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。○“若夫礼乐之施於金石，越於声音”者，此明乐也。○“用於宗庙社稷，事乎山川鬼神”者，此明礼也。若通而言之，则礼乐相将矣。○“则此所与民同也”者，言施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事乎山川鬼神，此等与民共同有也。前经论乐之情，乐之官，礼之质，礼之制，是先王所专有也，言先王独能专此四事。
王者功成作乐，治定制礼，（功成、治定，同时耳。功主於王业，治主於教民。《明堂位》说周公曰：“治天下六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐。”○王如字，徐于况反。治定，直吏反，注“治定”、“治主”、下“治辩”同。）其功大者其乐备，其治辩者其礼具。（辩，彳扁也。○辩，本又作辩，旧音遍，按《广雅》：“辨，彳扁也。”薄苋反。彳扁音遍。）干戚之舞，非备乐也。（乐以文德为备，若《咸池》者，孔子曰：“《韶》尽美矣，又尽善也。”谓：“《武》尽美矣，未尽善也。”）孰亨而祀，非达礼也。（达，具也。《郊特牲》曰：“郊血，大飨腥，三献阎，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。”○亨，沈普衡反，徐许两反。阎，在廉反。）五帝殊时，不相沿乐。三王异世，不相袭礼。（言其有损益也。）乐极则忧，礼粗则偏矣。（乐，人之所好也，害在淫侉。礼，人之所勤也，害在倦略。○粗，仓都反，後皆同。偏音篇，下同。好，呼报反。侉，苦瓜反。）及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。（敦，厚也。○夫音扶，下皆放此。）
[疏]“王者”至“圣乎”。○正义曰：此章是《乐记》第三章，名曰《乐礼》章也。章中明王者为治，必制礼作乐，故名《乐礼》章也。案郑《目录》云第三是《乐施》，第四是《乐言》，第五是《乐礼》。今记者以《乐礼》为第三言，郑《目录》当是旧次未合之时，此今所列，或记家别起意，意趣不同故也。○“王者功成作乐，治定制礼”者，功成，谓天子功业既成。治定，谓民得王教，尊卑位定也。然功成治定，俱是一时，但所断义，各有异也，故分言耳。“功成作乐”者，王者先王之功，由民所乐，故功成命而作乐，以应民所乐之心，犹如民乐。周有干戈而业成，故周王成功，制干戈之乐也。“治定制礼”者，礼以体别为义，今治人得体，故制礼应之。如周王太平乃制礼也。而乐云“作”，礼云“制”者，作是动用，制是裁断，礼是形化，故言“制”。乐是气化，故言“作”，亦相互也。《白虎通》云：“乐者，阳也，动作倡始，故言作也。礼者，阴也，系制於阳，故云制也。”治定，谓教民从化。若用质教民治定者，则制礼省略也。若用文教民而治定者，则制礼繁多也。其法虽殊，若大判而论，则五帝以上尚乐，三王之世贵礼，故乐兴五帝，礼盛三王，所以尔者，五帝之时尚德，故义取於同和；三王之代尚礼，故义取於仪别。是以乐随王者之功，礼随治世之教也。○“其功大者其乐备，其治辩者其礼具”者，辩，遍也。夫礼乐必由其功治，功治有大小，故礼乐亦应以广狭也。若以一代而言，则武王功治尚小，故礼乐未得备遍。至周公功成治大，故礼乐应之而备也。若异代言之，则尧、舜功大治辩，乐备礼具。若汤、武比於尧、舜，则功小治狭，乐不备，礼不具也。乐备，谓文德备具；不备，谓干戚之舞矣。礼具，则血腥而祭，不具，谓孰亨而祀。言礼乐之体，皆以德为备具也。○“干戚之舞，非备乐也”者，言周乐干戚之舞，非如舜时文德之备乐也。○“孰亨而祀，非达礼也”者，言後世孰亨牲体而祭祀，非如五帝之时血腥之达礼也。○“五帝殊时，不相袭乐”者，沿，因也。五帝既先後殊时，不相共同用一乐也。○“三王异世，不相袭礼”者，三王前後异世，不相共袭因一礼也。若论礼乐之情，则圣王同用也。故前文云“礼乐之情同，故明王以相沿”是也。此论礼乐之迹，损益有殊，随时而改，故云不相袭也。○“乐极则忧”者，乐人之所好，害在淫侉。若极而不止，则必至忧蹙也。○“礼粗则偏矣”者，偏，谓倦略。礼者，人之所勤，言人不能勤行於礼，好生懈倦，则致粗略。偏，谓不周备也。○“及夫敦乐而无忧者，敦，厚也。厚重於乐，知足则止，而无至於忧也。○“礼备而不偏”者，行礼安静，委曲备具，不致勤苦倦略。能如此者，其唯大圣乎？言大圣之人，能行礼乐如此也。○注“功成”至“作乐”。○正义曰：“功成治定，同时耳”者，谓一时之事，若周公摄政六年是也。云“功主於王业”者，功，谓王业之功。乐者，圣人所乐，发扬已之功德，故云“功成作乐”。云“治主於教民”者，治定，谓治人安定，使上下有序。礼者，主於施下，明下之从顺，故治定制礼也。○注“乐以”至“善也”。○正义曰：郑之此注，据异代。此经云“干戚非备乐”，明以文德为备，故云“若《咸池》者”，下文云“《咸池》备矣”是也。引《论语》舜以文德为备，故云“《韶》尽美矣”，谓乐音美也，“又尽善也”，谓文德具也。虞舜之时，杂舞干羽於两阶，而文多於武也。谓“《武》尽美矣”者，《大武》之乐，其体美矣，下文说《大武》之乐是也。“未尽善”者，文德犹少，未致太平。○注“达具”至“臭也”。○正义曰：案《礼运》云“荐其血毛”，谓上古也。“腥其俎，熟其ゾ”，谓中古也。“退而合亨”，谓三王也。是上代质，用血腥，次代文，用亨孰，故引《郊特牲》“郊血，大飨腥，三献阎，一献孰”以结之。是卑者阎孰，尊者血腥。尊者礼具，卑者不具。然三王之世，礼文烦多。五帝之时，礼文简略。今以上世为具礼，下世为不具礼者，礼之所具在於德，上代礼文虽略，德备也。下代礼文虽烦，德不具也。故前文云“大礼与天地同节”，故下篇云“无体”之礼，是其具也。○注“乐人”至“倦略”。○正义曰：“乐，人之所好也，害在淫侉”者，乐声之作，人听而不厌，是人之所好，好而不止，放荡奢佚，故害在淫侉。若朋淫於家，俾昼作夜，物极则反，乐去忧来。又烦手淫声，忄舀堙心耳，则哀痛生也。云“礼，人之所勤也”者，一献之礼，宾主百拜，是所勤也。劳而不堪，有司跛倚，是害在倦略也。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。（礼为异也。）流而不息，合同而化，而乐兴焉。（乐为同也。）春作夏长仁也。秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。（言乐法阳而生，礼法阴而成。○夏长，上户嫁反，下丁丈反，下注“长养”皆同。近，附近之近，又其靳反，下皆同。）乐者敦和，率神而从天。礼者别宜，居鬼而从地。（敦和，乐贵同也。率，循也。从，顺也。别宜，礼尚异也。居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也。○音纯，本又作敦。）故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。（官，犹事也。各得其事。）
[疏]“天高”至“官矣”。○正义曰：此一节申明礼乐配於天地，若礼乐备具，则天地之事各得其宜。○“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”者，以天高地下不同，故人伦尊卑有异，其间万物各散殊涂。礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣○“流而不息，合同而化，而乐兴焉”者，言天地万物流动不息，合会齐同而变化者也。乐者，调和气性，合德化育，是乐兴也。乐主和同，故云“兴”，礼主异，故云“行”。此“乐兴”与“礼行”相对，乐云“兴”，礼加“制”字，而云“礼制行”者，礼以裁制为义，故特加“制”。乐以兴作为本，故不云“制”也。○“仁近於乐，义近於礼”者，仁主仁爱，乐主和同，故仁近於乐也。义主断割，礼为节限，故义近於礼也。○“乐者敦和，率神而从天”者，率，循也。言乐之为体，敦重和同，因循圣人之神气，而从於天也。○“礼者别宜，居鬼而从地”者，居，谓居处也。言礼之为体，殊别万物所宜，居处鬼之所为而顺地也。乐所以率神者，圣人之魂为神，乐者调和其气，故云“率神”。礼所以居鬼者，贤人之魂为鬼，礼者裁制形体，故云“居鬼”。居者亦率循之义，变文尔。○“礼乐明备，天地官矣”者，官，犹事也。言圣人能使礼乐显明备具，则天地之事，各得其利矣。○注“敦和”至“贤也”。○正义曰：“敦和，乐贵同也”者，谓敦重於和，由其贵同，故知敦则贵也，和则同也。“敦和”与“别宜”相对者，“别宜”谓分别其所宜，明“敦和”是敦重其所和也。云“别宜，礼尚异也”者，乐言“敦和”，乐贵同也，礼言“别宜”，是礼尚异也。云“居鬼，谓居其所为，亦言循之也”者，“居鬼”谓居处之所为，“居处”则依循之义也，故云“亦言循之也”。与率神不异，故言“亦”。云“鬼神，谓先圣先贤也”者，鬼则先贤，神即先圣。圣人魂强，能神通变化，乐者清虚无体，亦能变化，故云“率神”也。贤人魂弱，但归处居住有形，上下之礼亦有体，依循鬼之尊卑，故云“居鬼”也。贺云：以为居鬼者，居其所为，谓若五祀之神，各主其所造而受祭，不得越其分，是不变化也。五祀之神造门，故祭於门；造祭，故祭於灶，故云“居”。义亦通也。
天尊地卑，君臣定矣。卑高巳陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。（卑、高，谓山泽也。位矣，尊卑之位，象山泽也。动静，阴阳用事。大小，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。方，谓行虫也。物，谓殖生者也。性之言生也。命，生之长短也。象，光耀也。形，体貌也。○卑如字，又音婢，下同。）
[疏]“天尊”至“别也”。○正义曰：自此以下至“礼乐云”，广明礼乐之功，包天地之德，各随文解之。此天尊地卑一经，明礼为天地之别也。○“卑高已陈，贵贱位矣”者，卑谓泽也，高谓山也。山泽列在天地之中，故云“已陈”也。贵贱，即公卿以下，象山川而有贵贱之位也，所以郑云“位矣”。尊卑之位，象山泽，故郑注《周易》云：“君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。”○“动静有常，小大殊矣”者，动静，谓雷风也。动散有常，故云“常”也。小大，谓万物也。小，谓草木春生秋杀，及昆虫夏生冬伏者。大，谓常存，不随四时变化。变化不等，故云“殊”也。郑注《易》云“动静，雷风也”，而郑此云“阴阳用事”者，亦得会通也。○“方以类聚”者，方，谓走虫禽兽之属，各以类聚，不相杂也。○“物以群分”者，物，谓殖生，若草木之属，各有区分，自殊於薮泽者也。郑注《易》云“类聚群分，谓水火也”，而此注云“方，谓行虫。物，谓殖生者”，言二注不同，各有以也。类聚无“方”者，行虫有性识道理，故称“方”也。群分称“物”者，谓殖生无心灵，但一物而已，故云“物”也。○“则性命不同矣”者，性，生也。各有嗜好，谓之为性也。命者，长短夭寿也。行殖之物，既禀大小之殊，故性命夭寿不同。万物各有群类区分性命之别，故圣人因此制礼，类族缘物，各遂性命也。○“在天成象”者，马融、王肃注《易》并云：“象者，日月星。”郑注《易》云：“成象，日月星辰也。”注此云：“象，光耀也。”○“在地成形”者，马融注《易》云：“植物、动物也。”王肃注《易》云：“山川、群物也。”郑注《易》云：“谓草木鸟兽也。”注此云：“形，体貌也。”按此三者，所注虽异，其意皆同。○“如此，则礼者，天地之别也”者，合结礼者，天地有别，圣人制礼有殊别，是从天地之分别也。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。（齐读为跻，跻，升也。摩，犹迫也。荡，犹动也。奋，讯也。百化，百物化生也。○上齐，时掌反。齐，注读为跻，又作齐，子兮反，升也。摩，本又作磨，末河反，迫也。荡，本或作荡，同，大党反。霆音廷，又作挺。奋，甫问反，《易》作“润之”。暖，徐诗远反，沈况远反。迫音伯。讯，本又作迅，音信。）
[疏]“地气”至“和也”。○正义曰：“地气上齐”者，齐，升也，谓地气上升天。“天气下降”者，谓降下与地气交合。积气从下升，在乐象气，故先从地始。形以上为尊，故先礼象形，从天为初。○“阴阳相摩”者，摩，谓切迫，阴阳二气相切迫也。“天地相荡”者，荡，动也，言天地之气相感动。○“鼓之以雷霆”者，虽以气生而物未发，故用雷霆以鼓动之。○“奋之以风雨”者，万物得风雨，奋迅而出也。○“动之以四时”者，言万生长，随四时而动也。○“暖之以日月”者，万物之生，必须日月暖煦之。自“鼓之以雷霆”至“暖之以日月”，皆以天地相荡之事细别言之耳。○“而百化兴焉”者，百化，百物也。兴，生也。百物化生由天地，“齐”、“降”以下诸事。○“如此，则乐者，天地之和也”者，此结乐也。言作乐者法象天地之和气，若作乐和，则天地亦和。前经云“礼者，天地之别”，言制礼者法象之也。若制礼得所，亦能使天地别异。此经“乐者，乐之不和”，则是法天地之和气，故云“乐者，天地之和也”。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。（辨，别也。升，成也。乐失则害物，礼失则乱人。）
[疏]“化不”至“情也”。○正义曰：此一经明天地不时，由礼乐失所。○“化不时”者，谓天地化养，不得其时，则不生物也。此明乐所以调和变化故也。○“男女无辨则乱升”者，升，成也。辨，别也。若男女杂乱无别，则乱成也。此明礼之所以别男女故也。○“天地之情也”者，乐以法天，化得其时则物生，不得其时则物不生，是天之情也。礼以法地，男女有别则治兴，男女无别则乱成，是地之情也。皇氏云：“天地无情，以人心而谓之耳。”
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。（极，至也。蟠，犹委也。高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至於天，下委於地，则其间无所不之。○蟠，步丹反，或蒲河反，注同。）
[疏]“及夫”至“深厚”。○正义曰：此一节盛说礼乐之大。○“极乎天”者，极，至也。言礼乐上至乎天。○“而蟠乎地”者，蟠，委也。言礼乐下委於地。礼法天地高下，是礼至委於天地。乐法地气上升，天气下降，是乐至委於天地。天高故言“至”，地下故言“委”。○“行乎阴阳”者，礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行乎阴阳，阴阳和，四时玉烛，应於礼乐，是礼乐行乎阴阳。○“而通乎鬼神”者，礼乐用之以祭鬼神，是“通乎鬼神”也。○“穷高极远”者，穷，尽也。高远，谓天之三光，三光应礼乐而明，是礼乐尽三光之道也。○“而测深厚”者，测，知也。深厚，谓地之山川。山川应礼乐而出瑞应，是测深厚。此经盛论礼乐之大厚，虽取象於天地功德，又能遍满於天地之间。《礼运》云“天降膏露”，是极乎天也。“地出醴泉”，是蟠乎地也。日月岁时无易，百用成，是行乎阴阳也。作乐一变，以至六变，百神俱至，是通乎鬼神也。《孝经纬》云“景星出”，是穷高极远也。《礼运》云“山出器车”，“鱼有不氵念”，是测深厚也。言礼乐无所不至。
乐著大始，而礼居成物。（著之言处也。大始，百物之始主也。○著，直略反，处也，注“著之言”同。大音泰，注同。处，昌吕反。）著不息者，天也。著不动者，地也。（著，犹明白也。息，犹休止也。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”）一动一静者，天地之间也。（间，谓百物也。）故圣人曰“礼乐”云。（言礼乐之法天地也，乐静而礼动，其并用事，则亦天地之间耳。）
[疏]“乐者”至“乐云”。○正义曰：“乐著大始，而礼居成物”者，言乐象於天，天为生物之始。著，犹处也，是“乐处大始”。礼法於地，言礼以禀天气以成於物，故云“礼居成物”。“著”与“居”相对，故注以“著”为“处”也。○“著不息者，天也，著不动者，地也”者，“著”谓显著。言显著明白，运生不息者，是天也。案《易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息也。”显著养物不移动者，地也，故《坤卦·彖》云：“安贞吉。”言乐法於天，动而不息，礼象於地，静而不动。○“一动一静，天地之间也”者，动者，或一物飞走蠢动，感天之阳气也。静者，或一物安伏而止静，感地之阴气也。“天地之间也”者，言此一动一静，在天地之间所有百物也。动则《周礼》动物及雷风日月之属是也，静则植物山陵之属是也。○“故圣人曰礼乐云”者，云，言也。谓礼乐所言，法天地也。记者引圣人语证此一章也，言圣人云此一章，是礼乐法天地，故言“圣人曰礼乐云”。○注“乐静”至“间耳”。○正义曰：言礼乐之法天地也，乐静而礼动，其并用事，则亦天地之间耳。释礼乐所以亦是天地之间物义也。若离而言之，则乐静礼动。若礼乐合用事，则同有动静，故如天地之间，物有动静也。
●卷三十八·乐记第十九
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。（夔欲舜与天下之君共此乐也。南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。夔舜时典乐者也。《书》曰：“夔，命女典乐。”○夔，求龟反，舜臣。女音汝。）
[疏]“昔者”至“诸侯”。○正义曰：此一节论《乐记》第四章，名为《乐施》，施者，用於天下，此章中明乐施被之事也。本是第三，前既推礼章为第三，此为第四，亦明礼乐既备，後乃施布天下也。自此至“知其行也”，此一节特明圣人制乐以赏诸侯，其功大者其乐备。○“昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》”者，五弦，谓无文武二弦，唯宫、商等之五弦也。《南风》，诗名，是孝子之诗。南风，长养万物，而孝子歌之，言己得父母生长，如万物得南风生也。舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南风》之诗，而教天下之孝也。此诗今无，故郑注云：“其辞未闻也。”案《世本》云：“神农作琴。”今云舜作者，非谓舜始造也，正用此琴特歌《南风》，始自舜耳。或五弦始舜也。○“夔始制乐以赏诸侯”者，夔是舜典乐之官，名夔，欲天下同行舜道，故歌此《南风》以赏诸侯，使海内同孝也。然乐之始，亦不正在夔也，正是夔始以此诗与诸侯。○注“夔欲”至“典乐”。○正义曰：“夔欲舜与天下之君共此乐”者，舜既独歌《南风》，夔为典乐之官，欲令舜与天下诸侯共歌此《南风》之乐，故制此《南风》之乐以赏诸侯。云“其辞未闻也”者，此《南风》歌辞，未得闻也。如郑此言，则非《诗·凯风》之篇也。熊氏以为《凯风》，非矣。案《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云：“昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’郑云‘其辞未闻’，失其义也。”今案马昭云：“《家语》王肃所增加，非郑所见。”又《尸子》杂说，不可取证正经，故言“未闻”也。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五时熟，然後赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远。其治民逸者，其舞行缀短。（民劳则德薄，ガ相去远，舞人少也。民逸则德盛，ガ相去近，舞人多也。○行，户刚反，下同。）
[疏]“故天”至“缀短”。○正义曰：此一经明诸侯德尊乐备舞具，各随文解之。○“故其治民劳者，其舞行缀远”者，缀，谓ガ也。“远”是舞者外营域行列之处。若诸侯治理於民，使民劳苦者，由君德薄，赏之以乐，舞人既少，故其舞人相去行缀远，谓由人少舞处宽也。○“其治民逸者，其舞行缀短”者，此诸侯治理於民使逸乐，由其君德盛，故赏之以乐，舞人多，故去行缀短也，谓由人多舞处狭也。舞处之缀一种，但人多则去之近，人少则去之远也。○注“民劳”至“多也”。○正义曰：ガ，谓ガ聚。舞人行位之处，立表ガ以识之。
故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。（谥者，行之迹也。○行，下孟反，注同。）
[疏]“故观”至“行也”。○正义曰：此覆结上文。○观其舞之远近，则知其德之薄厚，由舞所以表德也。○“闻其谥，知其行也”者，此一句以谥比拟其舞也，闻谥之善否，知其行之所好恶，由谥所以迹行也。
《大章》，章之也。（尧乐名也，言尧德章明也，《周礼》阙之，或作《大卷》。）《咸池》，备矣，（黄帝所作乐名也，尧增而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。《周礼》曰《大咸》。○大咸，如字，一本作“大卷”，并音权。）《韶》，继也。（舜乐名也，韶之言绍也，言舜能继绍尧之德，《周礼》曰《大韶》。○韶，上遥反，注同。）《夏》，大也。（禹乐名也。言禹能大尧舜之德，《周礼》曰《大夏》。）殷、周之乐尽矣。（言尽人事也，《周礼》曰《大》、《大武》。○音护。）
[疏]“大章”至“尽矣”。○正义曰：此一节论六代之乐也。○“《大章》，章之也”者，章，明也。尧乐谓之《大章》者，言尧之德章明於天下也。○“《咸池》，备矣”者，咸，皆也。池，施也。《咸池》，皇帝之乐名，言黄帝之德皆施被於天下，无不周遍，是为备具矣。○“《韶》，继也”者，韶，舜乐名。言舜之道德能继绍於尧也。○“《夏》，大也”者，《夏》禹乐名，言禹能光大尧、舜之德。○“殷，周之乐尽矣”者，殷乐，谓汤之《大》也。周乐，谓周之《大武》也，言於人事尽极矣。但自夏以前，皆以文德王有天下，殷、周二代，唯以武功为民除残伐暴，民得以生，人事道理尽极矣。○注“尧乐”至“《大卷》”。○正义曰：知《大章》尧乐者，案《乐纬》及《礼乐志》云：“黄帝曰《咸池》，尧作《大章》。”故知《大章》尧乐名也。云“《周礼》阙”者，言《周礼》无《大章》，故云“阙”也。此本云《大章》，《周礼》曰《大卷》，言此《大章》当《周礼》《大卷》也。○注“黄帝”至“《大咸》”。○正义曰：今知《咸池》是黄帝所作乐名者，案《乐纬》及《礼乐志》云：“皇帝曰《咸池》。”故知《咸池》是黄帝乐名。云“尧增而用之”者，此黄帝所作《咸池》之乐，至尧之时，更增改治而用之。《周礼·大司乐》谓之《大咸》。《咸池》虽黄帝之乐，若尧既增而用之者，则《世本》名《咸池》是也，故此文次在《大章》之下矣。又《周礼》云：“《咸池》以祭地。”黄帝之乐，尧不增者，则别立其名，则此《大章》是也。其《咸池》虽黄帝之乐，尧增者，至周谓之《大咸》。其黄帝之乐，尧不增《大章》者，至周谓之《大卷》。於周之世，其黄帝乐，尧不增，谓之《大卷》者，更加以《云门》之号，是《云门》、《大卷》一也。熊氏云：“知《大卷》当《大章》者，案《周礼》云‘《云门》、《大卷》’，《大卷》在《大咸》之上，此《大章》在《咸池》之上，故知《大卷》当《大章》。知周别为黄帝尧名《云门》者，以此《乐记》唯云《咸池》、《大章》，无《云门》之名。《周礼》，《云门》在六代乐之首，故知别为黄帝立《云门》之名也。知於《大卷》之上加《云门》者，以黄帝之乐，尧增者既谓之《咸池》，不增者别名《大卷》。明周为黄帝於不增之乐别更立名，故知於《大卷》之上别加《云门》，是《云门》、《大卷》一也。”故《周礼》“《云门》、《大卷》，郑注云：“黄帝曰《云门》、《大卷》，言黄帝之德，如云之出，民得以有族类。”知黄帝之乐，尧增曰《咸池》者，以《礼乐志》云：“黄帝曰《咸池》。”今《周礼》《大咸》在《云门》之下、《大韶》之上，当尧之代，故知尧增曰《咸池》。增者，以五帝殊时，不相沿乐，故知尧增也。知乐有增者，《礼乐志》：“汉之《文始舞》者，《韶舞》，高帝六年更云改名《文始》也。汉之《五行舞》者，本周舞，始皇二十六年更立《五行舞》。”是知有增之法。熊氏又云：“案《孝经·钩命决》云：‘伏牺乐为《立基》，神农乐为《下谋》，祝融乐为《祝续》。”案《乐纬》云：“黄帝曰《咸池》，帝喾曰《六英》，颛顼曰《五茎》，尧作《大章》，舜曰《箫韶》禹曰《大夏》，商曰《大》，周曰《大武》，《象》。”《礼乐志》云：“颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》。”与《乐纬》不同，其馀无异名。曰《六英》者，宋均注云：“为六合之英华。”五龙为五茎者，能为五行之道立根茎也。○注“韶之言绍也”。○正义曰：案《元命包》云：“舜之时，民乐绍尧业。”故云“韶之言绍也”。○注“言禹能大尧舜之德”。○正义曰：案《大司乐》注云：“禹德能大中国。”此云“大尧舜之德”者，以广大中国，则是大尧舜德，其义然也。○注“《周礼》曰《大》、《大武》”。○正义曰：案《大司乐》注云：“汤德能使天下得其所，是其德也。”《元命包》曰：“汤之时，民乐其救之於患害，故曰《》。”救世由救之，故民得所，义亦通也。《大武》，武王乐也，以武取定天下，周公制焉。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。（教，谓乐也。○饥，居祈反。）然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。（以法治，以乐为治之法。行象德，民之行顺君之德也。○治，直吏反，下同。）
[疏]“天地”至“德矣”。○正义曰：此一节明乐之为善。乐得其所，则事有功也。○“然则先王之为乐也，以法治也”者，言先王作乐以为治为法，若乐善则治得其善，若乐不善则治乖於法，则前文“教不时则伤世，事不节则无功”是也。○“善则行象德矣”者，言人君为治得其所教化美善，则下民之行法象君之德也。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。（以食犬豕曰豢。为，作也，言豢豕作酒，本以飨祀养贤，而小人饮之善酗，以致狱讼。○豢音患，养也。食音嗣。酗，许具反。）是故先生因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。（壹献，士饮酒之礼。百拜，以喻多。）故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。（缀，犹止也。○缀，知劣反。）是故先王有大事，必有礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。（大事，谓死丧也。○乐音洛，下“所乐”、“哀乐”、“康乐”皆同。分，扶问反。）乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。（著，犹立也，谓立司乐以下，使教国子。○著，知虑反。）
[疏]“夫豢”至“教焉”。○正义曰：此一节明言礼乐之设不得其所，则祸乱兴，故先王节其礼乐以防淫乱也。○“夫豢豕为酒，非以为祸也”者，豢，养也，言养豕作酒，本为行礼，非以为祸乱而为也。○“而狱讼益繁，则酒之流生祸也”者，言由酒至酗，斗争杀伤，而刑狱增益繁多，则是酒之流害，所以生此狱讼之祸也。○“是故先王因为酒礼”者，由其生祸，故先王因此为饮酒之礼也。○“壹献之礼，宾主百拜”者，谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。是意在於敬，不在酒也。○“终日饮酒而不得醉焉”者，谓飨礼也。以其恭敬，示饮而已，故不得醉也。○“乐者，所以象德也”者，谓君作乐以训民，使民法象其德也。“礼者，所以缀淫也”者，缀，止也。言人君制礼以教天下，所以缀止淫邪也。○“乐也者，圣人之所乐也”者，言乐体者，圣人心所爱乐也。圣人贪爱此乐，以乐身化民。○“而可以善民心”者，言用乐化民，调善民心。○“其感人深”者，言乐本从民心而来，乃成於乐，故感动人深也。○“其移风易俗”者，风，谓水土之风气，谓舒疾刚柔。俗，谓君上之情欲，谓好恶趣舍。用乐化之，故使恶风移改，弊俗变易。○“故先王著其教焉”者，著，立也。以其乐功如此，故先王立乐官，以乐教化焉。○注“壹献”至“喻多”。○正义曰：凡飨礼，案《大行人》云：上公九献，侯伯七献，子男五献，并依命数。其臣介则孤同子男，卿大夫略为一节，但三献，则天子诸侯之士同壹献。故昭六年“季孙宿如晋，晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：得贶，不过三献”，是其事也。但春秋乱世之法，或有大夫五献者，故昭元年郑伯享赵孟，“具五献之笾豆於幕下”，是乱世之法也。或者郑以公孤之礼享赵孟，故五献也。言“百拜喻多”者，案今《乡饮酒》之礼，是壹献，无百拜。今云“百拜”，故喻多也。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然後心术形焉。（言在所以感之也。术，所由也。形，犹见也。○知音智。应，於甑反，篇内同。见，贤遍反。）是故志微、噍杀之音作，而民思忧。单谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱。流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。（志微，意细也。吴公子札听《郑风》，而曰：“其细已，甚民弗堪也。”简节，少易也。奋末，动使四支也。贲读为愤，愤，怒气充实也。《春秋传》曰：“血气狡愤。”肉，肥也。狄涤，往来疾貌也。滥，僭差也。此皆民心无常之效也。肉，或为“润”。○噍，子遥反。杀，色界反，又色例反。思，息吏反，又音斯。单，昌善反。谐，户皆反。慢，本又作慢，莫谏反。易，以豉反，注同。粗，七奴反。贲，依注读为愤，扶粉反。劲，吉正反。裕，羊树反。肉，而救反，肥也，注同。好，呼报反。辟，匹亦反。邪，似嗟反，後皆同。狄，他历反，注同。涤，大历反，注同。滥，力暂反。札，测八反。贲，读音奔，又补义反。狡，本又作交，古卯反，又音郊。僭，子念反。效，户教反。）
[疏]“夫民”至“淫乱”。○正义曰：皇氏以为自此以下至“君子贱之也”，是乐言之科，各随文解之。此一节“民有血气以下”至“淫乱以上”，论人心皆不同，随乐而变。夫乐声善恶，本由民心而生，所感善事则善声应，所感恶事则恶声起。乐之善恶，初则从民心而兴，後乃合成为乐。乐又下感於人，善乐感人，则人化之为善，恶乐感人，则人随之为恶。是乐出於人，而还感人，犹如雨出於山而还雨山，火出於木而还燔木。故此篇之首，论人能兴乐，此章之意，论乐能感人也。○“故民有血气心知之性”者，人由血气而有心知，故“血气”“心知”连言之，其性虽一，所感不恒，故云“而无哀乐喜怒之常”也。“应感起物而动”者，言内心应感，起於外物，谓物来感己，心遂应之，念虑兴动，故云“应感起物而动”。○“然後心术形焉”者，术，谓所由道路也。形，见也。以其感物所动故，然後心之所由道路而形见焉。心术见者，即下文是也。○“是故志微、噍杀之音作，而民思忧”者，志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小。如此音作，而民感之，则悲思忧愁也。○“单谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐”者，单宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。简节，易少也。康，安也。言君若道德单和疏易，则乐音多文采，而节奏简略，则下民所以安乐也。○“粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅”者，粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤气充满。如此音作，而民感之，则性气刚毅也。○“廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬”者，君若廉直劲正，则乐音矜庄、严栗而诚信，故民应之而肃敬也。○“宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱”者，肉，谓厚重者也。君上如宽裕厚重，则乐音应序而和谐动作，故民皆应之而慈爱也。○“流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱”者，流辟，谓君志流移不静。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。僭滥，止谓乐声急速。如此音作，民感之淫乱也。此六事所云音者，皆据君德及乐音相杂也。君德好而乐音亦好，君德恶而乐音亦恶，皆上句论君德，下句论乐音。其意易尽者，则一句四字以结之，“志微、噍杀”是也。其状难尽者，则两句八字以结之，“单谐、慢易、繁文、简节”之类是也。意稍可尽者，或六字以结之，“廉直、劲正、庄诚”是也。○注“志微”至“貌也”。○正义曰：云“志微，意细也”者，谓君德也，言君意苛细，乐声亦苛细也。故郑引襄二十九年吴公子札听《郑风》，云“其细已甚”，是听《郑风》而知君德苛细也。云“简节，少易也”者，谓乐声曲折虽繁多，其节简少，谓缓歌而疏节也。云“奋末，动使四支也”者，以身为本，以手足为末，故云“动使四支”。云“贲读为愤，愤，怒气充实也”者，以经之“贲”字，於《易卦》贲为“饰贲”，又为“大”，皆非猛厉之类，故读为“愤”，引《春秋传》以证之。案僖十五年《左传》，称晋侯欲乘郑之小驷，庆郑谏云：“小驷，郑之所入也。”言马之血气狡作愤怒也。云“肉，肥也”者，言人肉多则体肥，以喻人之性行敦重也。云“狄涤，往来疾貌也”者，《诗》云：“周道。”字虽异，与此狄同。《诗》又云：“涤涤山川。”皆物之形状故，云“往来疾貌”。谓乐之曲折，音声速疾也。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中，而发作於外，皆安其位，而不相夺也。（生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也。○“稽，古奚反。道音导。行，下孟反。慑，之涉反。畅，敕亮反。恐，曲勇反。）然後立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，（等，差也，各用其才之差学之。广，谓增习之。省，犹审也。文采，谓节奏合也。绳，犹度也。《周礼·大司乐》：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。”○省，西领反。度，大各反。兴道，上许膺反，下音导。讽，芳凤反。卷音权。）律小大之称，比终始之序，以象事行，（律，六律也。《周礼·典同《：“以六律六同济天地四方阴阳之声，以为乐器。”小大，谓高声、正声之类也。终始，谓始於宫，终於羽。宗庙黄锺为宫，大吕为角，大蔟为徵，应锺为羽，以象事行。君为宫，商为臣。○称，尺证反。比，毗志反。大蔟，音泰，蔟，七豆反。）使亲疏、贵贱，长幼、男女之理，皆形见於乐，故曰：“乐观其深矣。”（谓同听之，莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲。○长幼，丁丈反，下同。见，贤遍反。）
[疏]“是故”至“深矣”。○正义曰：上经既明乐之感人，故此节明先王节人情性，使之和其律吕，亲疏有序，男女不乱，乃成为乐也。○“本之情性”者，言自然所感谓之性，因物念虑谓之情。言先王制乐，本人情性。○“稽之度数”者，稽之言考也，既得人情，考之使合度数。○“制之礼义”者，谓裁制人情以礼义。○“合生气之和，道五常之行”者，言圣人裁制人情，使合生气之和，道达人情以五常之行，谓依金木水火土之性也。○“使之阳而不散”者，阳主发动，失在流散，先王教之感阳气者，不使放散也。○“阴而不密”者，密，闭也。阴主幽静，失在闭塞，先王节民情感阴气者，不有闭塞也。○“刚气不怒，柔气不慑”者，言先王节之，使刚气者不至暴怒，感柔气者不至恐惧也。○“四畅交於中，而发作於外”者，四畅谓阴阳刚柔也。四者通畅，交在身中，而发见动作於身外也。○“皆安其位，而不相夺也”者，言阴阳刚柔各得其所，是“安其位”也。不相侵犯，是“不相夺”也。○“然後立之学等”者，先王欲稽之度数，制之礼义，非教不可，故立之学等，使依其才艺等级而教学之。○“广其节奏”者，广，谓增习宽广其乐之节奏也。○“省其文采”者，省，谓省审也。文采，谓乐之宫商相应，若五色文采，省其音曲文采也。○“以绳德厚”者，绳，度也。谓准度以道德仁厚也。○“律小大之称”者，律，谓六律。小之与大，以为乐器，使音声相称也。○“比终始之序”者，五声始於宫，终於羽，比五声终始，使有次序也。○“以象事行”者，谓使人法象五声，是“事行”也。若宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是“以象事行”也。○“皆形见於乐”者，以先王制乐如此，以化於民，由乐声调和，故亲疏之理，见於乐声也。乐声有清浊高下，故贵贱长幼，见於乐也。以乐声有阴阳律吕，故男女之理见於乐也。○“故曰：乐观其深矣”者，皇氏云：“古语云：‘乐观其深。’言乐为道，人观之益大深。”古语有此，故记者引古语以结之。○注“生气”至“行也”。○正义曰：云：“生气，阴阳气也”者，下云“阳而不散，阴而不密”，故为阴阳。云“五常，五行也”者，此经有阴阳刚柔，皆自天地之气，故以五常为五行，非父义母慈之德谓五常之行者。若木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，五常之行也。○注“等差”至“国子”。○正义曰：经云：“立之学等”，是学有等差，随才高下而为等。云“广，谓增习之”者，学者习音乐，使其广大也。云“文采，谓节奏合也”者，文，谓宫、、商相应，若画采成文，即上文“声成文”是也。云“绳，犹度也”，绳是量度之物，经云“以绳德厚”，谓量度之以道德仁厚，故郑引《周礼·大司乐》“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子之等”是也。○注“律六”至“为臣”。○正义曰：引《周礼·典同》者，证乐器用六律、六吕也。案《典同》云：“辨天地四方阴阳之声。”郑注云“六律六吕，布於四方，阳声属天，阴声属地”，故云“天地四方阴阳之声”，阴声谓六吕，阳声谓六律。云“以为乐器小大”者，若黄钟之律长九寸，应钟之律长四寸半强，各自倍半为钟，是其“小大”也。云“谓高声、正声之类也”者，案《周礼·典同》云“高声混”，郑注云：“玄谓高锺形大上，上大也，高则声上藏衮然。”“正声缓”，郑云：“正，谓上下直，正则声缓无所动。”“下声肆”，郑云：“下，谓钟形大下，下大也，下则声出去放肆。”“陂声散”，郑云：“陂，谓偏侈，陂则声离散也。”“险声敛”，郑云：“险，谓偏也，险则声敛不越也。”“达声赢”，郑云：“达，谓其形微大也，达则声有馀。”“微声Ａ１”，郑云：“微，谓其形微小，Ａ１声小不成也。”“回声衍”，郑云：“回，谓形微圜也，回则其声淫衍，无鸿杀也。”“侈声﹂”，郑云：“侈，谓中央约也，侈则声迫﹂出去疾也。”“声郁”，郑云：“，谓中央宽也，则声郁勃不出也。”“薄声甄”，郑云：“甄，犹掉也，钟微薄则声掉。”“厚声石”，郑云：“大厚则如石，叩之无声。”此等之声，皆钟形不得其所，此引之，证“大小称”者，以作钟之法，须小大称宜。今钟不得其所，明其不称也。云“宗庙黄钟为宫，大吕为角，大簇为徵，应钟为羽”者，《大司乐》文，袷祭降神之乐也。案《大司乐》祭天祭地，皆有降神，独引宗庙降神者，以经云“终始之序”。宗庙降神，黄钟为宫，是律之最长者；应钟为羽，是律之最短者，故特引之，证经之“终始”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不，大气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲。感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。（遂，犹成也。慝，秽也。广谓声缓也。狭，谓声急也。感，动也。动人条畅之善气，使失其所。○“敝音弊。慝，吐得反，注及下同。易，以豉反。湎，绵鲜反。狭音洽，注同。和，胡卧反。秽，字又作，纡废反，徐乌会反。）
[疏]“土敝”至“之也”。○正义曰：此经论圣王作乐，不得其所，则灭和平之德，故君子贱之。○“土敝则草木不长”者，土之劳敝，故草木不长。○“水烦则鱼鳖不大”者，水之烦扰，故鱼鳖不大。○“气衰则生物不遂”者，阴阳之气衰乱，故生物不得遂成。○“世乱则礼慝而乐淫”者，慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝。男女无节，故乐淫。以上三事，皆喻“礼慝乐淫”也。○“是故其声哀而不庄，乐而不安”者，谓男女相爱，涕泗旁沱，是其哀也；男女相说，歌舞於市井，是不庄也；俾昼作夜，是其乐也；终至灭亡，是不安也。慢易以犯节，流湎以忘本”者，朋淫於家，是“慢易以犯礼节”也。淫酗肆虐。是“流湎以忘根本”也。○“广则容奸”者，广谓节间疏缓。言音声宽缓，多有奸淫之声也。○“狭则思欲”者，狭，谓声急。节间迫促，乐声急则动发人心，思其情欲而切急。○“感条畅之气，而灭平和之德”者，感，谓感动也。条，远也。畅，舒也。言淫声感动於人，损长远舒畅之善气，而毁灭平和之善德矣。○“是以君子贱之也”者，贱谓弃而不用也。若师旷闻桑间濮上之声，抚而止之是也。
凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。（成象者，谓人乐习焉。○倡，昌尚反，又音唱，下同。分，扶问反。）是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设於身体。使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义。（反，犹本也。术，犹道也。○行，下孟反。惰，徒卧反。辟，匹亦反。知音智。）
[疏]“凡奸”至“其义”。○正义曰：皇氏云：“自此以下至‘赠诸侯也’，为《乐象》之科。”各随文解之。从此至“以行其义”，明乐有奸声、正声，以类相感，君子当去淫声，用正声也。“凡奸声感人，而逆气应之”者，奸声，谓奸邪之声感动於人。逆气，谓违逆之气，即奸邪之气也。人既感奸邪之声，则有奸邪之气来应也。○“逆气成象，而淫乐兴焉”者，既感奸邪之声，心又感奸邪之气，二者相合而成象，淫乐遂兴。若人耳初听奸邪之声，其奸邪未甚，心又感奸邪之气，其乱乃成，不可救止，纣作靡靡之乐是也。○“正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉”者，正声感动於人，而顺气来应。既闻顺声，又感顺气，二者相合而成象，则和乐兴。若周室太平颂声作也。○“倡和有应”者，初有奸声、正声感人，是“倡”也。後有逆气、顺气，是“和”也。善倡则善和，恶倡则恶和，是“倡和有应”。○“回邪曲直，各归其分”者，回，谓乖违。邪，谓邪辟。言乖违邪辟，及曲之与直，各归其善恶之分限也。言善归善分，恶归恶分。○“而万物之理各以类相动也”者，既善恶各归其分，是万物之情理各以类自相感动也。○“是故君子反情以和其志”者，反情，谓反去淫弱之情理，以调和其善志也。○“比类以成其行”者，比，谓比拟善类，以成己身之美行。○“奸声乱色，不留聪明”者，谓不使奸声乱色留停於耳目，令耳目不聪明也。○“淫乐慝礼，不接心术”者，谓不使淫乐慝礼而连接於心术，谓心不存念也。○“惰慢邪辟之气，不设於身体”者，以耳目心术所为皆善，则怠惰邪辟之气无由来入也，故邪辟之气不施设於身体。○“使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”者，既邪辟不在於身，耳目口鼻想知虑百事之体，皆由顺正。由，从也。皆从和顺，以行其正直义理也。
然後发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。（奋，犹动也。动至德之光，谓降天神，出地，假祖考。著，犹成也。○著，张虑反。假，古迫反。）是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。（清明，谓人声也。广大，谓钟鼓也。周还，谓舞者。五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也，言日月昼夜，不失正也。清，谓蕤宾至应钟也。浊，谓黄钟至中吕。○还音旋，注同。迭，大结反。中音仲。）故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。（言乐用则正人理，和阴阳也。伦，谓人道也。）
[疏]“然後”至“皆宁”。○正义曰：前经明君子去奸声，行正声，故此一节明正声之道，论大乐之德，可以移风易俗，安天下也。○“发以声音”者，谓其动发心志以声音也。○“而文以琴瑟”者，谓文饰声音以琴瑟也。○“动以干戚”者，谓其振动形体以干戚。○“饰以羽旄”者，其装饰乐具以羽旄也。○“从以箫管”者，谓其随从诸乐以箫管。○“奋至德之光”者，谓用上诸乐，奋动天地职极之德。光明，谓神明来降也。○“动四气之和”者，谓感动四时之气序之和平，使阴阳顺序也。○“以著万物之理”者，乐既和平，故能著成万物之道理，谓风雨顺，寒暑时，鬼神降其福。万物得其所也。○“是故清明象天”者，由乐体如此，故人之歌曲清洁显明，以象於天也。○“广大象地”者，谓钟鼓铿锵，宽广壮大，以象於地也。○“终始象四时”者，终於羽，始於宫，象四时之变化，终而复始也。○“周旋象风雨”者，言舞者周匝回还，象风雨之回复也。○“五色成文而不乱”者，五色，五行之色也。既有所象，故应达天地五行之色，各依其行色成就文章，而不错乱。崔氏云：“五色者，五行之音，谓宫、商、角、徵、羽之声，和合成文不乱也。而云五色，因五行之色，别广以明义也。”○“八风从律而不奸”者，八风，八方之风也。律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月律应八节而至，不为奸慝也。八风者，《白虎通》云：“距冬至四十五日，条风至。条者，生也。四十五日，明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日，清明风至。清明者，芒也。四十五日，景风至。景者，大也，言阳气长养也。四十五日，凉风至。凉，寒也，阴气行也。四十五日，阊阖风至。阊阖者，咸收藏也。四十五日，不周风至。不周者，不交也，言阴阳未合化矣。四十五日，广莫风至。广莫者，大莫也，开阳气也。”八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。○“百度得数而有常”者，百度，谓昼夜百刻。昏明昼夜不失其正，故度数有常也。○“小大相成”者，贺云：“十二月律，互为宫羽而相成也。”○“终始相成”者，贺云：“五行宫商，迭相用为终始。”○“倡和清浊”者，谓十二月律，先发声者为倡，後应声者为和。黄钟至仲吕为浊，长宅浊也。蕤宾至应钟为清，短者清也。○“迭相为经”者，十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也。○“故乐行而伦清”者，伦，类也。以其正乐，如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。人听之则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶ん风，改革昏乱之俗，人无恶事，故天下皆宁矣。○注“清明”至“行也”。○正义曰：八音气浊，唯人声清明，故知清明“谓人声也”。云“广大，谓钟鼓也”者，下云钟声铿，又云鼓鼙之声ん，铿之与ん，皆广大之意。云“五色，五行也”者，五行之声，宫、商、角、徵、羽，相应成文，如清黄相杂，故云“五色也”。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。）
[疏]“故曰”至“不乐”。○正义曰：前经明正乐感人情，此经明君子小人各有所乐，故云“乐者，乐也”。“故”者，因上起下，所以言“故曰”诸例皆然矣。○“乐者，乐也”者，谓所名乐者，是人之所欢乐也。○“君子乐得其道，小人乐得其欲”者，道，谓仁义。欲，谓邪淫。君子所欢乐，在於得仁义之道，得其道则欢乐也。小人所欢乐，在於邪淫，得邪淫则欢乐也。若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱也。若小人在上，以淫邪之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐也。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。（方，犹道也。○乡，许亮反。）德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本於心，然後乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。（三者本志也、声也、容也。言无此本於内，则不能为乐也。○诗言其志，一本无“言”字。咏音讠永。）
[疏]“是故”至“为伪”。○正义曰：前文明君子小人欢乐不同，此明君子敦行善乐也。○“反情以和其志”者，反己淫欲之情，以谐和德义之志也。○“广乐以成其教”者，谓宽广乐之义理，以成就其政教之事也。○“乐行而民乡方”者，君既如此正乐兴行，方，犹道也，而民归乡仁义之道也。○“可以观德矣”者，人君既如此，是乐可以观其德行矣。○“德者，性之端也”者，言德行者，是性之端正也。○“乐者，德之华也”者，德在於内，乐在於外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。○“金石丝竹，乐之器也”者，乐为德华，非器无以成乐，故金石丝竹为乐之器也。○“诗，言其志也”者，欲见乐之为体，有此三事。诗，谓言词也。志在内，以言词言说其志也。○“歌，咏其声也”者，歌谓音曲，所以歌咏其言词之声也。○“舞，动其容也”者，哀乐在内，必形见於外，故以其舞振动其容也。此云“诗，言其志”，则《诗序》云“《诗》者，志之所之也”，“歌，咏其声”，则《诗序》云“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之”是也。“舞，动其容”，则《诗序》云“咏歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之省鼻也。○“三者本於心，然後乐气从之”者，三者，谓志也、声也、容也。容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，故云“本於心”。先心而後志，先志而後声，先声而後舞。声须合於宫商，舞须应於节奏，乃成於乐，是故“然後乐气从之”也。○“是故情深而文明”者，志起於内，思虑深远，是“情深”也。言之於外，情由言显，是“文明”也。○“气盛而化神”者，志意蕴积於中，故气盛。内志既盛，则外感动於物，故变化神通也。气盛，谓“不知手之舞之，足之蹈之”是也。而化神者，谓“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”是也。○“和顺积中，而英华发外”者，谓思念善事日久，是和顺积於心中，言词声音发见於外，是英华发於身外。此据正乐也，若其奸声，则悖逆积中，淫声发外也。○“唯乐不可以为伪”者，伪，谓虚伪。若善事积於中，则善声见於外。若恶事积於中，则恶声见於外。若心恶而望声之善，不可得也，故云“唯乐不可以为伪也”。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然後治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。（文采，乐之威仪也。先鼓，将奏乐，先击鼓，以警戒众也。三步，谓将舞，必先三举足，以见其舞之渐也。再始以著往，武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之。武舞再更始，以明伐时再往也。复乱以饬归，谓鸣铙而退，明以整归也。奋疾，谓舞者也。极幽，谓歌者也。○警音景。见方，贤遍反，下及注皆同。著，张虑反，注同。复音伏。饬音敕，注同。拔，步葛反，又皮八反。独乐，皇音洛，庾音岳。厌，於艳反。好，呼报反。以听过，本或作“以圣过”，如字。铙，女交反。）
[疏]“乐者”至“大焉”。○正义曰：前经论“志也、声也、容也”，三者相将，故此经广明舞之义理，与声音相应之事。○“乐者，心之动也”者，心动而见声，声成而为乐，乐由心动而成，故云“乐者，心之动也”。○“声者，乐之象也”者，乐本无体，由声而见，是声为乐之形象也。○“文采节奏，声之饰也”者，声无曲折，则太质素，故以文采节奏而饰之使美，故云“文采节奏，声之饰也”。○“君子动其本”者，则亦心之动也。○“乐其象”者，则亦乐之象也。○“然後治其饰”者，则亦声之饰也。以此三者结上三事。自此以下，记者引周之《大武》之乐，以明此三者，之义。○“是故先鼓以警戒”者，谓作武王伐纣《大武》之乐，欲奏之时，先击打其鼓声，以警戒於众也。○“三步以见方”者，谓欲舞之时，必先行三步以见方，谓方将欲舞，积渐之意也。○“再始以著往”者，谓作《大武》之乐，每曲一终，而更发始为之，凡再更发始，以著明往伐纣之时。初发始为曲，象十一年往观兵於盟津也，再度发始为曲，象十三年往伐纣也。○“复乱以饬归”者，乱，治也。复谓舞曲终，舞者复其行位而整治，象武王伐纣既毕，整饬师旅而还归也。○“奋疾而不拔”者，拔，疾也，谓舞者奋迅疾速，而不至大疾也。故庾云：“舞者虽贵於疾，亦不失节，谓不大疾也。”○“极幽而不隐”者，谓歌者坐歌不动，是极幽静而声发起，是“不隐”也。○“独乐其志，不厌其道”者，乐其志者，多违道理。言武王今独能乐其志意，不违厌其仁义之道理也，恒以道自将。○“备举其道，不私其欲”者，武王既不违厌其道理，能备具举行仁义之道，以利天下，不私自恣巳之情欲也。○“是故情见而义立”者，情见，谓武王伐纣之情见於乐也。义立，谓伐纣之义而兴立。○“乐终而德尊”者，谓观武王伐纣乐终，而知武王道德尊盛也。○“君子以好善”者，谓在位尊者，既观武王之乐德类如此，故庶几好行善道也。○“小人以听过”者，小人，谓士庶之等。既观武王乐音，以听伏己之愆过也。○“故曰：生民之道，乐为大焉”者，记者既引《大武》之乐，利益如此，是生养民人之道，乐最为大，此特引武王乐者，以武王之乐，利益为深，馀乐莫能及故也。但前文舞与声心相应，故引武王乐，明心见於舞也。○注“文采”至“者也”。○正义曰：上文云“省其文采”，谓节奏。今此“文采”谓乐威仪者，以经云“声之饰”，故此以文采为威仪也。云“武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之”者，并出今文《泰誓》，郑撮而用之，非正文也。云“复乱以饬归，鸣铙而退，明以整归也”者，经云“复乱”，郑云“整归”，则乱为治也，谓反复整治而还。“鸣铙而退”，出《大司马职》文也。云“奋疾，谓舞者也”者，以奋迅速疾，故为舞者，谓武舞者。云“极幽，谓歌者也”者，以“极幽”与“奋疾”相对，“歌”与“舞”相次，以歌者不动，经称“极幽”，故知是歌者也。
乐也者，施也。礼也者，报也。（言乐出而不反，而礼有往来也。○施，始豉反。）乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。（自，由也。）
[疏]“乐也”至“始也”。○正义曰：此明礼乐之别，报、施不同。○“乐也者，施也”者，言作乐之时，众庶皆听之，而无反报之意，但有恩施而已，故云“乐也者，施也”。○“礼也者，报也”者，礼尚往来，受人礼事，必当报之也。故《曲礼》云“往而不来非礼”，故云“礼也者，报也”。○“乐，乐其所自生”者，此广明上乐者施也。自，由也，言王者正乐，欢乐其己之所由生，似若武王民乐其武德，武王由武功而生王业，即以武为乐名。以受施处立名，无报反之义也。○“而礼，反其所自始”者，言王者制礼，必追反其所由始祖，若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报也。○“乐章德”者，覆说“乐者，施也”，言乐但施恩而已，不望其报，是乐章明其盛德也。○“礼报情，反始也”者，此覆说上“礼者，报也”，言行礼者，他人有恩於己，己则报其情，但先祖既为始於子孙，子孙则反报其初始。以人竟言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始，其实一也。
所谓大辂者，天子之车也。龙九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。（赠诸侯，谓来朝将去，既之以礼。○流，本又作“旒”，音流。缘，悦绢反。朝，直遥反。）
[疏]“所谓”至“侯也”。○正义曰：前经明乐者为施，礼者为报，此明礼报之事。诸侯守士，奉其土地所有，来朝天子，故天子以此等之物报之，是礼报之事也。不覆明乐施者，以乐施之恩，其事易知，记者略而不言也。○“大辂者，天子之车也”者，大辂，谓金辂也。据上公及同姓侯伯，故下云“龙九旒”，亦上公也。若异姓则象辂，若四卫则革辂，蕃国则木辂。受於天子，总谓之大辂也。○“龙九旒，天子之旌也”者，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。○“青黑缘者，天子之宝龟也”者，宝龟之甲，并以青黑为之缘。○“从之以牛羊之群”者，天子既与大辂、龙及宝龟占兆，又随从以牛羊，非一，故称“群”，将此以与诸侯，故云“则所以赠诸侯也”。
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。（理，犹事也。）乐统同，礼辨异。（统同，同和合也。辨异，异尊卑也。）礼乐之说，管乎人情矣。（管，犹包也。）
[疏]“乐也”至“情矣”。○正义曰：皇氏云“自此以下名为《乐情》”，各随文解之。○“乐也者，情之不可变者也”，乐出於心，听之则欢悦，是情之不可变也。○“礼也者，理之不可易者也”，礼见於貌，行之则恭敬理事也，言事之不可改易也。乐出於心，故云“情”，礼在於貌，故云“理”也，变易换文也。○“乐统同”者，统，领也。言乐主相亲，是主领其同。○“礼辨异”者，辨，别也。礼殊别贵贱，是分别其异也。○“礼乐之说，管乎人情矣”者，言礼乐所说义理，包管於人情。乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过於此，是管人情也。
穷本知变，乐之情也。著诚去伪，礼之经也。礼乐亻负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。（亻负，犹依象也。降，下也。兴，犹出也。凝，犹成也。精粗，谓万物大小也。领，犹理治也。○去，起吕反。亻负音负。粗，七奴反。）
[疏]“穷本”至“之节”。○正义曰：此一节更广明礼乐之义，言父子君臣之节。○“穷本知变，乐之情也”者，以乐本出於人心，心哀则哀，心乐则乐，是可以原穷极本也。若心恶不可变恶为善，是知变也，则上文云“唯乐不可以为伪”是也。此言穷人根本，知内外改变，唯乐能然，故云“乐之情也”。○“著诚去伪，礼之经也”者，诚，谓诚信也。伪，谓虚诈也。经，常也。言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，故云“礼之经也”。○“礼乐亻负天地之情”者，负，犹依象也。礼出於地，尊卑有序，是负依地之情也。乐出於天，远近和合，是负依天之情也。○“达神明之德”者，礼乐出於人，心与神明和会，故云“达神明之德”。○“降兴上下之神”者，兴，犹出也。礼乐既与天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。○“而凝是精粗之体”者，凝，犹成也。是，谓正也。精粗，谓万物大小也。言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。○“领父子君臣之节”者，领，犹理治也。言礼乐理治父子君臣之限节。而乐主於和，听之则上下相亲。又宫为君，商为臣，是领能领父子君臣也。礼定贵贱长幼，是礼能领父子君臣也。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。（言天地将为之昭焉，明也。）天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然後草木茂，区萌达，羽翼奋，角生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不卖，而卵生者不血，则乐之道归焉耳。（读为熹，熹，犹蒸也。气曰煦，体曰妪。屈生曰区，无腮曰。昭，晓也。蛰虫以发出为晓，更息曰苏。孕，任也。鬻，生也。内败曰卖。血，裂也，今齐人语有“血”者。○，依注音熹，许其反，一读依字音欣。煦，许具反，徐况甫反。妪，於具反，徐於甫反，下及注同。区，依注音句，古侯反，徐丘于反，一音乌侯反。萌，莫耕反。奋，方问反。，古伯反。蛰，直力反。伏，扶又反。孕，以证反。鬻音育，生也，徐又扶袁反。胎，他才反。卖音独，郑云：“内败曰卖。”按谓怀任不成也。《字林》云：“胎败。”卵，力管反。血，呼阒反，范音溢，徐况逼反，一音况狄反。卵拆不成曰血，犹裂也。蒸，之膺反。<角思>，息才反。内，乃对反，或作骨肉之字者，误。）
[疏]“是故”至“焉耳”。○正义曰：此一节论大人举用礼乐，则天地协和而生养万物，为之昭著之事，则下文“天地合”以下是也。但此经礼乐并论，其天地合，唯论乐之所感，不论礼之功用也。记者主在於乐，故特美乐功。乐功既尔，礼亦同也。○“天地合”者，，犹熹也，熹，谓蒸动，言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。○“阴阳相得”者，言体谓之天地，言气谓之阴阳。天地动作，则是阴阳相得也。○“煦妪覆幼茯物”者，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言“煦妪覆幼茯物”也。○“然後草木茂”者，草木据其成体，故云“茂”。○“区萌达”者，据其新生，故云“达”也。○“羽翼奋”者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。○“角生”者，谓走兽之属，悉皆生养也。○“蛰虫昭苏”者，昭，晓也。苏，息也。言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。○“羽者妪伏”者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。○“毛者孕鬻”者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。○“胎生者不卖”者，谓不有卖败也。○“卵生者不血”者，言不有血裂也。○“则乐之道归焉耳”者，言所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，故云“乐之道归焉耳”，谓归功於乐也。乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。○注“读”至“裂也”。○正义曰：、熹，声相近，故读为熹。熹，天地气，故云“熹，犹蒸也”，言天地气之蒸动，犹若人之喜也。云“气曰煦”者，谓天体无形，而降其气以养物，故云“气曰煦”也。云“体曰妪”者，言地体有形，故云“体曰妪”也。此对文尔，其实地气矣。云“屈生曰区”者，谓钩曲而生，出菽豆是也。云“无曰”者，<角思>，谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。云“蛰虫以发出为晓，更息曰苏”者，言蛰虫之类，皆理藏其体近於死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。云“内败曰卖”者，以经云“胎生”，怀胎在内，故云“内败”也。“卖”也。云“血裂也”者，卵体多裂，又齐语称裂为血，故以血为裂也。
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，（扬，钺也。）乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。（言礼乐之本，由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。○铺，普胡反，又音敷。去，起吕反。）乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故後尸。商祝辨乎丧礼，故後主人。（辨，犹别也，正也。弦，谓鼓琴瑟也。後尸，居後赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。）是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而後。（德，三德也。行，三行也。艺，才技也。先，谓位在上也。後，谓位在下也。○上如字，或时掌反。行，下孟反，注同。技，其绮反。）是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。（言尊卑备，乃可制作以为治法。○治，直吏反。）
[疏]“乐者”至“下也”。○正义曰：此一节明礼乐各有根本，本贵而末贱。君子能辨其本末，可以有制於天下。○“黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”者，此等之物，唯是乐器，播扬乐声，非乐之本，故云“乐之末节”。其本在於人君之德，“穷本知变”是也，故云“乐之末节也，故童者舞之”。皇氏云：“扬，举也。干扬，举干以舞也”。○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”者，此等物所以饰礼，故云“礼之末节”。其本在於人君“著诚去伪”，恭敬节俭。以末节非贵，“故有司掌之”。○“乐师辨乎声诗，故北面而弦”者，此明知礼乐末者，其位处卑，即乐师以辨晓声诗，但知乐之末节，故北面而鼓弦，言其位处卑也。○“宗祝辨乎宗庙之礼，故後尸”者，宗，谓宗人。祝，谓大祝。但辨晓於宗庙诏相之礼，故在尸後也。○“商祝辨乎丧礼，故後主人”者，商祝，谓习商礼而为祝者。但辨晓死丧摈相之礼，故後主人，谓在主人之後。言此宗祝、商祝但知礼之末节，故在尸与主人後，言其位处卑贱也。○“是故德成而上”者，则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。○“艺成而下”者，言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。○“行成而先”者，行成则德成矣。言德在内，而行在外也。○“事成而後”者，事成则艺成矣。在身谓之艺，所为谓之事。○“是故”至“天下也”者，人有多少品类，故先王因其先後，使尊卑得分，然後乃可制礼作乐，为法以班天下，如周公六年乃制礼乐也。
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”（魏文侯，晋大夫毕万之後，僭诸侯者也。端，玄衣也。古乐，先王之正乐也。）
[疏]“魏文”至“何也”。○正义曰：自此以下至“有所合之也”，明魏文侯问古乐今乐之异，并子夏之答，辨明古乐今乐之殊，各随文解之。○“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而听古乐，唯恐卧，听郑、卫之音，则心所爱乐，不知休倦也。○“敢问古乐之如彼，何也”者，言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至於卧也。○“新乐之如此，何也”者，新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也。○注“魏文”至“衣也”。○正义曰：云“魏文侯毕万之後，僭诸侯者也”者，按《春秋》闵元年，晋献公灭魏，以魏赐毕万。按《世本》云：“万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。”是毕万之後也。云“端，玄衣也”者，谓玄冕也。凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，尺二寸，故称“端”也。
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。身及家，平均天下。此古乐之发也。”（旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。和正以广，无奸声也。会，犹合也，皆也。言众皆待击鼓乃作。《周礼·大师职》曰：“大祭祀，帅瞽登歌，合奏击<申东>，下管播乐器，合奏鼓<申东>。”文，谓鼓也。武，谓金也。相，即拊也，亦以节乐。拊者，以韦为表，装之以康。康，一名“相”，因以名焉，今齐人或谓“康”为“相”。雅亦乐器名也，状如漆筒，中有椎。○夫音扶，下同。广如字，旧古旷反。匏，白交反。笙音生。簧音黄。拊音抚，注同。复音伏。相，息亮反，注同，即拊也，以韦为之，实之以康，王云“辅相也”，徐思章反。讯音信。大师，音泰。播，彼佐反。<申东>音胤。康音康。漆音七。音勇。椎，直追反。）
[疏]“子夏”至“发也”。○正义曰：此一经明子夏对文侯古乐之体也。古乐，谓古者先王正乐也。○“进旅退旅”者，旅，谓俱齐。言古乐进则俱齐，退亦俱齐，进退如一，不参差也。○“和正以广”者，乐音相和，正以宽广，无奸声也。○“弦匏笙簧，会守拊鼓”者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器虽多，必会合保守，待击拊鼓，然後作也，故曰“会守拊鼓”。○“始奏以文”者，文，谓鼓也。言始奏乐之时，先击鼓。前文云“先鼓以警戒”是也。○“复乱以武”者，武，谓金铙也。言舞毕，反复乱理欲退之时，击金铙而退，故云“复乱以武”也。○“治乱以相”者，相，即拊也，所以辅相於乐，故谓“拊”为“相”也。乱，理也。言治理奏乐之时，先击相，故云“治乱以相”。○“讯疾以雅”者，雅，谓乐器名。舞者讯疾，奏此雅器以节之，故云“讯疾以雅”。○“君子於是语”者，谓君子於此之时，语说乐之义理也。○“於是道古”者，言君子作乐之时，亦谓说古乐之道理也。○“身及家，平均天下”者，言君子既门古乐，近其身，次及其家，然後平均天下也。○正义曰：此古乐之发也”者，言此上来诸事，古乐之发动也。○注“旅犹”至“有椎”。○正义曰：云“旅，犹俱也”者，旅，众也。经云“进旅退旅”，是众俱进退，故云“俱也”。云“和正以广，无奸声也”者，谓邪淫要妙，烦手淫声，曲折切急。今经云“和正以广”，故云“无奸声也”。云“言众皆待击鼓乃作”者，众，谓弦、匏、笙、簧，众器皆待击鼓乃始动作，解经“会守拊鼓”，言“会守”，谓器之声也，以待拊鼓也。经有“拊”及“鼓”，郑直云“击鼓乃作”者，拊即鼓之类，言击鼓必击拊也。引《周礼·大师职》者，证击拊也。故《大师职》云：“大祭祀，师瞽登歌。”谓大师领人登堂而唱歌也。云“合奏击拊”者，谓大师合奏乐之时，则先击拊而合奏之也。云“下管播乐器，合奏鼓<申东>”者，谓大祭祀，堂下诸人吹管，播扬乐器之声，大师合奏之时，先击<申东>而合奏。言<申东>谓小鼓，在大鼓之下，引是大师登歌合奏之时，亲击拊，而以合下管。合奏时，亲击<申东>以奏之。云“文，谓鼓也。武，谓金也”者，金属西方，可以为兵刃，故金为武。鼓主发动，象春，无兵器之用，故鼓为文也。云“相即拊也”者，前文既云拊，故知相即拊。郑必知相为拊者，按《书传》云：“以韦为鼓，谓之搏拊。”白虎通引《尚书大传》：“拊革著以康。”郑以此知也，今《书传》无“著康”之文，谓齐人以康为相，故知康为相，即拊也。云“雅亦器名也，状如漆筒，中有椎”者，按《周礼·笙师职》云：“掌舂牍、应、雅。”郑司农云：“雅，状如漆筒，而口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。”并以汉时制度而知也。
●卷三十九·乐记第十九
“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优、侏Ａ２，犭杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。（俯，犹曲也，言不齐一也。滥，滥窃也。溺而不止，声淫乱，无以治之。犭，猴也。言舞者如猴戏也，乱男女之尊卑。犭或为亻。○俯，本又作府。滥，力暂反。溺，乃狄反。优音忧。侏音朱。Ａ２音儒。犭，乃力反，猴也，依字亦作猱。音弥，武移反，本亦作弥。猴音侯，本亦作侯。）
[疏]“今夫”至“发也”。○正义曰：此经明子夏对文侯新乐之礼。新乐者，谓今世所作淫乐也。“进俯退俯”者，谓俯偻曲折，不能进退齐一，俱曲屈进退而已，行伍杂乱也。○“奸声以滥”者，谓滥窃不正，言奸邪之声，滥窃不正，不能和正以广也。○“溺而不止”者，声既淫妙，人所贪溺，不可禁止也，不能始奏以文，复乱以武也。○“及优、侏Ａ２、犭杂子女”者，言作乐之时，及有俳优杂戏侏Ａ２短小之人。优杂，谓猴也，言舞戏之时，状如猴，间杂男子妇人，言似猴，男女无别也。○“不知父子”者，言乐之混杂，不复知有父子尊卑之礼也。○“乐终，不可以语”者，言作乐虽复终毕，尽皆邪辟，不可以语。既与古乐乖违，故不可语道於古也。此皆新乐之为，故云：“此新乐之发也。”○注“犭，猴也”。○正义曰：按《诗·小雅》云：“毋教猱升木。”《毛传》云：“猱，猿属也。”是“犭，猴也”。《汉书》檀长卿为猴舞，是“状如猴”。
今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”（言文侯好音而不知乐也。铿锵之类皆为音，应律乃为乐。○好，呼报反，注同。近，附近之近，徐如字。铿，苦耕反。锵，七羊反，又士衡反。）文侯曰：“取问何如？”（欲知音、乐异意。）
[疏]“今君”至“何如”。○正义曰：前两经子夏既答文侯论古乐新乐之异事毕，此经答文侯所好古乐今乐之不同也。文侯之意，古乐今乐并皆为乐。子夏之意，以古乐德正声和，乃为乐；今乐但淫声音曲而已，不得为乐也，故云“今君之所问者乐也”，谓古今皆名乐。○“所好者音也”，子夏之意，君之所爱者，谓音声也。○“夫乐者，与音相近而不同”者，古乐有音声律吕，今乐亦有音声律吕，是乐与音相近也。乐则德正声和，音则心邪声乱，是“不同”也。○“文侯曰：敢问何如”者，文侯既见子夏论乐、音不同，不晓不同之状，故云“敢问何如”。
子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五昌，疾不作而无妖祥，此之谓大当。然後圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五声，弦歌《诗·颂》，此之谓德音，德音之谓乐。（当，谓乐不失其所。○当，丁浪反，下及注同。，敕觐反。）《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。（此有德之音，所谓乐也。德正应和曰“莫”，照临四方曰“明”，勤施无私曰“类”，教诲不倦曰“长”，庆赏刑威曰“君”，慈和彳扁服曰“顺”。“俾”当为“比”，声之误也。择善从之曰“比”。施，延也。言文王之德，皆能如此，故受天福，延於後世也。○莫，亡伯反。长，丁丈反，注同。正此，于仿反。俾，依注音比，必覆反，注同，徐扶志反。祉，敕纪反。施，以豉反，注“施延”同。和如字，又胡卧反。，上音照，本亦作照。临如字。施，始豉反。彳扁音遍。）
[疏]“子夏”至“谓也”。○正义曰：此一节明子夏与文侯明古乐之正，引《诗》以结之。○正义曰：此之谓大当”者，当谓不失其所。如上所谓，是大得其所当也。○“作为父子君臣，以为纪纲”者，按《礼纬·含文嘉》云：“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣。六纪，谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，是六纪也。”○“弦歌诗颂”者，谓以琴瑟之弦，歌此《诗·颂》也。○“《诗》云：莫其德音诗颂，此《大雅·皇矣》之篇，美王季之德，云“维此王季，帝度其心”，莫然而靖，定其道德之音。以道德既正，天下应和，所以莫然而靖也。○“其德克明”者，以其莫然而靖，故其德能照临天下之明也。○“克明克类”者，类，谓勤施无私。施惠勤劳，不私於己，外及等类，以明能然，故云“克明克类”也。○“克长克君”者，克长，谓教诲不倦，能为人师长。克君，谓庆赏刑威，能与人作君教化，故云“克长克君”也。○“王此大邦，克顺克俾”者，俾，当为比，谓比方善事，择善而从之。既能慈和彳扁服，又能择善从之，故云“克顺克俾”。○“俾于文王，其德靡悔”者，《诗》美王季之德，比拟文王。其王季之德，无可耻悔，言堪比文王也。《左传》引此《诗》“唯此文王”，所以为文王之德，言比於文王。○“其德靡悔”者，谓此校文王之德，事事皆美，无可悔恨也。是《左传》与《诗》文互意别也。○“既受帝祉，施於孙子”者，《诗》云王季既受天福祉，以遗子孙，子孙有天下也。《左传》云：“文王既受帝祉，以遗後世子孙。”○正义曰：此之谓也”者，言《诗》云“德音”，则此经之所谓也。○注“德正应和曰莫”。○正义曰：以下皆昭二十八年《左传》文也。
今君之所好者，其溺音乎？”（言无文王之德，则所好非乐也。）文侯曰：“敢问溺音何从出也？”（玩习之久，不知所由出也。○玩又作<元>，音五换反。）
[疏]“今君”至“出也”。○上既云君之所好音有善恶，故上云“治世之音”，“乱世之音”。今君之所好者，非正音，是淫溺之音乎？不敢指斥，故言“乎”而疑之也。○“文侯曰：敢问溺音何从出也”者，文侯既闻子夏之言善，遂问溺音所出之由。
子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。”此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。（言四国皆出此溺音。滥，滥窃，奸声也。燕，安也。《春秋传》曰：“怀与安，实败名。”趋数读为“促速”，声之误也。烦，劳也。祭祀者不用淫乐。○燕，於见反。趋音促。数音速。傲，字又作敖，同，五报反。辟，匹亦反，徐芳益反。乔，徐音骄，本或作骄。败，必迈反。）
[疏]“子夏”至“用也”。○此一节，子夏为文侯明溺音所出也。○“郑音好滥淫志”者，滥，窃也，谓男女相偷窃。言郑国乐音好滥相偷窃，是淫邪之志也。○“宋音燕女溺志”者，燕，安也。溺，没也。言宋音所安，唯女子，所以使人意志没矣，即前“溺而不止”是也。○“卫音趋数烦志”者，言卫音既促且速，所以使人意志烦劳也。○“齐音敖辟乔志”者，言齐音既敖很辟越，所以使人意志骄逸也。○正义曰：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也”者，既淫色害德，故不用祭祀也。○注“言四”至“败名”。○正义曰：经云“郑音好滥，宋音燕女”，其事是一，而为别音者，滥窃，非已俦匹，别相淫窃；燕女，谓己之妻妾燕安而已，所以别好滥也。上云“郑、卫之音”，则郑、卫亦淫声也。又此云“四者皆淫於色”，是卫与齐皆有淫声也。而经唯云“卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志”，都不云“女色”者，按《诗》有桑中、淇上，是淫佚可知，则淫佚之外，更有促速敖辟。推此而言，齐诗有哀公荒淫怠慢，襄公淫於妹，亦女色之外，加以傲辟骄志也，故总谓之“溺音”也。○注“《春秋传》曰：怀与安，实败名”者，僖二十三年《左氏》之文，齐女姜氏劝重耳出奔也。
“《诗》云‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也。雍，雍和也。夫敬以和，何事不行？”（言古乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。）
[疏]“《诗》云”至“不行”。○正义曰：此一节，子夏重为文侯明正乐敬和之事，所以劝励文侯用古乐也。此《诗·周颂·有瞽》之篇。肃，敬也。雍，和也。言乐音敬和而鸣，先祖之神，听而从之。若能敬和，施设於政教，何事不行也？
“为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。”（诱，进也。孔，甚也。言民从君所好恶，进之於善无难。○易，以豉反。）
[疏]“为人”至“谓也”。○正义曰：此经明子夏既劝文侯所好古乐，又谨慎行之，以此化民，无不从也。引“《诗》云：诱民孔易”者，此厉王《大雅·板》之篇也。诱，进也。孔，甚也。言在上教道於民甚易也，但己行於上，则民化之於下。《诗》之所云，则此之谓也。○注“诱，进也。孔，甚也”。○正义曰：“诱，进也”，《释诂》文。“孔，甚也”，《释言》文也。
然後圣人作为鼗、鼓、空、曷、埙、篪。此六者，德音之音也。（六者为本，以其声质也。空、曷谓、也。埙、篪，或为и、ね。○鼗音桃。空，苦江反，也。曷，苦瞎反，也。埙，许袁反。篪，直支反。，昌六反。圉，本又作，鱼吕反。и，恤尹反。ね音巨。）然後锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献、酬、、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示後世有尊卑长幼之序也。（官序贵贱，谓尊卑，乐器列数有差次。○竽音于。和如字，徐胡卧反。酬，市由反。音胤，又仕觐反。酢音昨。长，丁丈反。）
[疏]“然後”至“序也”。○正义曰：上经言人君谨慎所好恶以诱人，故此一节论圣人作为乐器道德之音，以示後世也。○正义曰：此六者，德音之音也”者，言此鼗、鼓、空、曷、埙、篪，其声质素，是道德之音，以尚质故也。○“然後锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之”者，既用质素为本，然後用此锺、磬、竽、瑟华美之音以赞和之，使文质相杂。干，也。戚，斧也。狄，羽也。声既文质备足，又用干、戚、旄、羽以舞动之。○正义曰：此所以祭先王之庙也”者，以前云郑、宋、齐、卫四者为祭祀之所不用，故此云六器为道德之音，四器之和，文武之舞，并可在於宗庙之中奏之，若乐九变而鬼神格也。○“所以献、酬、、酢也”者，又用於宗庙中接纳宾客也，“宾入而奏《肆夏》，及卒爵而乐阕，孔子屡叹之”是也。○“所以官序贵贱，各得其宜也”者，又用乐体别尊卑於朝廷，使各得其宜也。天子八佾，诸侯六佾，是也。○“所以示後世有尊卑长幼之序也”者，闻乐知德，及施于子孙，是示後世。又宗族长幼同听之，莫不和顺；闺门之内，父子兄弟同听之，莫不和亲，是长幼之序也。○注“空、曷”至“и{ね}”。○正义曰：按郑注《诗·有瞽》篇云：“，形如漆筒，中有椎。”“，状如伏虎，背上有二十四龃龉。”又郑司农注《笙师》云：“篪，七室。”埙，六孔，郑云：“埙，烧土为之，大如雁卵。鼗，如鼓而小，持其柄摇之，旁耳自击。”鼓，革也，空、曷，木也，其声质素，故周语单穆云：“革木一声。”注云“一声，无宫商清浊”是也。
“锺声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听锺声，则思武臣。（号，号令。所以警众也。横，充也，谓气作充满也。○铿，古耕反，徐苦庚反。号，胡到反。横，古旷反，充也，下及注同。）
[疏]“锺声”至“武臣”。○正义曰：此一节论乐器之声各别，君子之听，思其所用之臣，各随文解之。○“锺声铿”者，言金锺之声，铿铿然矣。○“铿以立号”者，言铿是坚刚，故可以兴立号令也。○“号以立横”者，谓横气充满也，若号令威严，则军士勇敢而壮气充满。崔氏云：“若严正立号，则其号必充满於万物矣。”○“横以立武”者，言壮气充满，所以武事可立也。崔氏云：“若教令充遍，则武矣。”○“君子听锺声，则思武臣”者，君子，谓识乐之情者，所以闻声达事，锺既含号令立武，故听之而思武臣也。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。（石声磬，磬当为罄，字之误也。辨，谓分明於节义。○磬，依注音罄，口挺反，一音口定反。听磬，口定反。疆，居良反，下“是疆”同。）
[疏]“石声”至“之臣”。○此一经明石声。磬者，石磬也。磬是乐器，故读声音罄然矣。其声能和，故次锺也。言磬轻清响矣，叩其磬，则其声之罄罄然也。○“磬以立辨”者，辨，别也。崔云：“能清别於众物，则分明辨别也。”○“辨以致死”者，既各有部分，不相侵滥，故能使守节者致死矣。若诸侯死社稷，大夫死众，士死制之属也。崔云：“若能明别於节义，则不爱其死也。”○“君子听磬声，则思死封疆之臣”者，言守分不移，即固封疆之义矣。磬含守分，故听其声而思其事也。○注“石声”至“误也”。○正义曰：读磬为罄者，其字下著石，乐器之磬；其下著缶，是罄然之罄。今经云“石声磬”，恐是乐器，故读为罄，取声音罄罄然。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。（廉，廉隅。）
[疏]“丝声”至“之臣”。○此一经明丝声哀者。哀，谓哀怨也，谓声音之体婉妙，故哀怨矣。○“哀以立廉”者，廉，谓廉隅。以哀怨之，故能立廉隅，不越其分也。○“廉以立志”者，既不越分，故能自立其志。○“君子听琴瑟之声，则思志义之臣”者，言丝声舍志不可，犯故闻丝声而思其事也。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。（“滥”之意，犹揽聚也。会，犹聚也。聚，或为最。○滥，力敢反，下及注皆同。会，户外反，及古外反，下同。畜，敕六反。揽，力敢反。）
[疏]“竹声”至“之臣”。○此一经明“竹声滥”者，滥，犹揽也。言竹声揽然有积聚之意也。○“滥以立会”者，以竹声既揽聚，故能立会矣。○“会以聚众”者，以合会而能聚其众也。○“君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣”者，亦闻其音而思其事也。笙以匏为之，而在竹声之中者，但笙以匏为体，插竹於匏，匏竹兼有，故笙文在竹也。
鼓鼙之声ん，ん以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。（闻ん嚣，则人意动作。ん或为欢，动或为勋。○鼙，步西反。ん，呼端反，又音喧。将，子亮反，下注“大将”、下“将帅”同。帅，本又作率，用类反，下“将帅”同。嚣，许骄反，又五羔反。）
[疏]“鼓鼙”至“之臣”。○正义曰：此一经明鼓鼙之声ん者，ん，谓ん嚣也，其声ん杂矣。○“ん以立动”者，以其声ん，故使人意动作也。○“动以进众”者，以动作，故能进发其众也。○“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣”者，将帅，众，聚也。言鼓能进众，故闻其声而思其事也。不云“鼗”而云“鼙”者，广其类也。○注“闻ん嚣，则人意动作”。○正义曰：是声能感动於人也。如郑此言，则五者之器，皆据其声。声各不同，立事有异，事随声起，是声能立事也。皇氏用崔氏之说，云“钟声为兑，石声为乾，丝声为离，竹声为震，鼓な为坎”，妄取五方之义，弃其五器之声，背经违注，曲为杂说。言及於数，非关义理，又无明文，今并略而不用也。
君子之听音，非听其铿钅仓而已也，彼亦有所合之也。”（以声合成己之志。○钅仓，七羊反，又吐衡反，徐敕庚反。）
[疏]“君子”至“合之也”。○正义曰：此一经总结上文五者，言君子之听音声，非徒听其音声铿钅仓而已彼谓乐声亦有合成巳之志意也。崔氏云：“但释五音。八卦属四方四维之音，所以皆应，与四方同。所以应同者，四维处四方之间，四方皆五行相生。水生木，匏同竹音。木生火，木音同丝。火生土，土不当於方。土生金，土处金火之间，土音属金。金生水，石不可属於水，故不同於革，而不同者，以乾为君父，君父之音不可属於人，故不同於革，而磬别有所感。乾为天，坤为地。天既不属人，坤所以不别出者，为坤卑故也。”今按崔氏此说浮虚，体例不等，上下混杂，记人之意，不应如此。郑注无文，不可附会。今略存崔氏之义，贤者择焉。今谓八音，唯论五者，以锺与武臣相会，石与死封疆相将，丝与志义是同，竹与畜聚相类，鼓鼙与将帅同等，故五器而有五事。其匏与土、木不同，无此五器之象，故记者不言。
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”（《武》，谓周舞也。备戒，击鼓警众。病，犹忧也，以不得众心为忧，忧其难也。○牟，亡侯反。坐，才卧反，又如字。）
[疏]“宾牟”至“众也”。○正义曰：此一经，《别录》是“宾牟贾问”章，自此以下至“不亦宜乎”，总是宾牟贾与夫子相问答之事。今各依文解之。○“宾牟贾侍坐於孔子”者，姓宾牟，名贾，侍坐於孔子。○“孔子与之言，及乐”者，孔子与宾牟贾言说，初论他事，次及於乐。○“曰：夫《武》之备，戒之已久，何也”者，此是孔子之问。凡有五。“夫”，是发语之端。《武》，谓周之武乐，欲作武乐之前，先击鼓备戒其众。备戒之後，久始作舞，故孔子问之云：“《武》乐先击鼓备戒已久，乃始作舞何？○“对曰：病不得其众也”者，此宾牟贾所答，亦有五，但三答是，二答非，今此答是也。病，谓忧也。言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战。今《武》乐故令舞者久而不即出，是象武王忧不得众心故也。○注“武谓”至“难也”。○正义曰：此以下王事，故知周舞也。“忧其难”者，忧其不得士众之难，故击鼓久而不舞。
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”（咏叹、淫，液歌迟之也。逮，及也。事，戎事也。○咏叹，上音讠永，下音叹。液音亦。逮音代，又代计反。迟，直冀反。）“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”（时至，武事当施也。○蹈音悼，蚤音早。）“《武》坐，致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”（言《武》之事无坐也。致，谓膝至地也。宪读为轩，声之误也。○宪，依注音轩。）“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”（言《武》歌在正其军，不贪商也。时人或说其义为贪商也。）子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”（有司，典乐者也。传，犹说也。荒，老耄也。言典乐者失其说也，而时人妄说也。《书》曰：“王耄荒。”○“传，直专反，下及注同。传，犹说也。旄，莫报反，下同。）子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”（苌弘，周大夫。○苌，直良反。）
[疏]“咏叹”至“是也”。○正义曰：“咏叹之，淫液之，何也”者，此孔子之问，欲舞之前，其歌声吟咏之，长叹之，其声淫液，是贪羡之貌，言欲舞之前，其歌声何意吟歆长叹歆羡也。○“对曰：恐不逮事也”，此是宾牟贾答孔子之词。所以舞前有此咏叹淫液之歌者，象武王伐纣，恐诸侯不至，不逮及战事，故歌声吟咏而歆羡。此答是也。○注“咏叹、淫液，歌迟之也”。○正义曰：咏叹者，谓长声而叹矣。淫液，谓音连延而流液不绝之意。歌迟之，谓作此歌吟思之，欲待众之至也。○“发扬蹈厉之已蚤，何也”者，此又明是孔子之问。初舞之时，手足发扬蹈地而猛厉言，舞初则然，故云：“已蚤，何也？”意谓舞时发扬蹈厉即大蚤。○“对曰：及时事也”者，此亦宾牟贾对词。所以舞时蚤为发扬蹈厉，象武王及时伐纣战事也，故发扬象战。此答非也，知非者，下云“发扬蹈厉”，是“大公之志”，故知此答非也。○“《武》坐，致右宪左，何也”者，此亦孔子问词。坐，跪也。致，志也。轩，起也。问武人何忽有时而跪，以右膝至地，而左足仰起，何故也？○“对曰：非《武》坐也”，此是宾牟贾答云。致右轩左，非是武人之坐，言以舞法无坐也。此答亦非。知者，下云“武乱皆坐，周、召之治”也。是武法有坐，故知此答非也。○“声淫及商，何也”者，此亦孔子问词。淫，贪也。问奏乐之声，何意有贪商之声也？王氏云：“声韵歆羡，淫液贪商也。”○“对曰：非《武》音也”者，此宾牟贾之答。非武音，谓非是《武》乐之音。宾牟贾言武王应天从人，不得已而伐之，何容有贪商之声，故言“非《武》音”。此答是。○注“言《武》”至“商也”。○正义曰：言“《武》歌在正其军不贪商”者，解经“非《武》音”，言《武》歌象武王正其军事，不得有贪商之歌，故知贪商者非《武》乐之音也。云“时人或说其义为贪商也”者，解经中“声淫及商”之义，言当时人不晓《武》音，谓此歌声为贪商，故云“或说其义为贪商”。孔子以时人之意而问宾牟贾，然时人之说非也。孔子大圣，应知其非，而问之者，孔子虽知其非，而问宾牟贾，是知非而故问矣。○“子曰：若非《武》音，则何音也”者，宾牟贾既答贪商非是《武》音，孔子因而问之，云：贪商之歌，若非《武》乐之音，则何音也？○“对曰：有司失其传也”者，此宾牟贾答云。有司，谓典乐者。失传说也，言《武》乐之歌，有贪商之意者，是典乐有司失其传说。谓为贪商，故时人惑之。○“若非有司失其传，则武王之志荒矣”者，宾牟贾又云，若非是有司失其传说，将言武王实为贪商，则是武王之志荒耄矣。言武王荒耄，遂有贪商也。然武王大圣，伐暴除残，何有贪商之意？故知有司妄说为贪商，使时人致惑。○注“荒老”至“耄荒”。○正义曰：按《大戴礼》云：“文王年十五而生武王发。”又《文王世子》篇云：“文王九十七而崩。”则武王九十三而终矣。文王受命七年而崩，十三年伐纣，是文王崩後六年伐纣，时武王八十九矣，年虽老而大圣不荒耄也。《书》曰“王耄荒”，《吕刑》文也。言穆王享国百年而耄荒，证荒为老耄也。○“子曰：唯丘之闻诸苌弘”者，孔子既得宾牟贾之答，故云“闻诸苌弘”。诸，於也，闻於苌弘之说。○“亦若吾子之言是也”者，谓宾牟贾为吾子者，《仪礼》注云：“子，男子之美称。言吾子，相亲之词。
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”（迟之迟，谓久立於缀。○迟之迟，并直诗反，徐直尼反。）
[疏]“宾牟”至“何也”。○正义曰：自此以前，孔子问宾牟贾。自此以後，是宾牟贾问孔子。此一经是宾牟贾问词也。○“免席而请曰”者，免席，谓避席也。言宾牟贾前答孔子，虽被孔子所许，於前答之事犹有不晓，而反请问孔子，故曰“免席而请”焉。○“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣”者，前经是夫子之问，宾牟贾前答其已久之意，被孔子所许，不得为非，是“既闻命矣”。○“敢问迟之迟而又久，何也”者，此宾牟贾问孔子之词。“迟之迟”者，贺氏云：“备戒已久是迟，久立於缀亦是迟。”而又久，何意如此？
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。（居，犹安坐也。成，谓已成之事也。总干，持盾也。山立，犹正立也，象武王持盾正立待诸侯也。发扬蹈厉，所以象威武时也。《武》舞，象战斗也。乱，谓失行列也。失行列则皆坐，象周公、召公以文止武也。○语，鱼据反。女音汝，下“且女”同。大音泰。召音邵，注及下同。治，直吏反，下注及下同。盾，述尹反，又音允。行，户刚反，下同。）
[疏]“子曰”至“治也”。○正义曰：自此以下，孔子为宾牟贾说《武》乐之意，并广明克殷以後之事。此一经为宾牟贾说其将舞之事。○“夫乐者，象成者也”，言作乐者放象其成功者也。○“总干而山立”者，言将舞之时，舞人总持干盾以正立，似山不动摇，象武王持盾，以待诸侯之至也。○“发扬蹈厉，大公之志也”者，言《武》乐之舞，发扬蹈厉，象大公威武鹰扬之志也。○“《武》乱皆坐，周、召之治也”者，乱，谓失行列。作此《武》舞，回移转动，乱失行列皆坐，所以坐者，象周公、召公以文德治之，以文止武，象周、召之治也。
“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以崇。（成，犹奏也。每奏《武》曲一终为一成。始奏，象观兵盟津时也。再奏，象克殷时也。三奏，象克殷有馀力而反也。四奏，象南方荆蛮之国侵畔者服也。五奏，象周公召公分职而治也。六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。崇，充也。凡六奏以充《武》乐也。○夫音扶。缀，丁劣反，又丁卫反，注及下同。孟，本亦作盟，音孟。）
[疏]“且夫”至“以崇”。○正义曰：此一经孔子为宾牟贾说《武》乐六成之意。上说三者之事已讫，更别广说《武》乐，故云。○“且夫《武》，始而北出”者，谓初舞位最在於南头，从第一位而北出者。次及第二位稍北出者。熊氏云：“则前云三步以见方，见一成也。作乐一成而舞，象武王北出观兵也。”○“再成而灭商”者，谓作乐再成舞者从第二位至第三位，象武王灭商，则与前文再始以著往为一也。○“三成而南”者，谓舞者从第三位至第四位，极北而南反，象武王克纣而南还也。○“四成而南国是疆”者，谓《武》曲四成舞者，从北头第一位却至第二位，象武王伐纣之後，南方之国於是疆理也。○“五成而分周公左、召公右”者，从第二位至第三位，分为左右，象周公居左，召公居右也。○“六成复缀以崇”者，缀，谓南头初位，舞者从第三位南至本位，故言复缀以崇。崇，充也。谓六奏充其《武》乐，象武王之德充满天下。此并熊氏之说也，而皇氏不云次位。舞者本在舞位之中，但到六成而已。今舞亦然，义亦通也。○注“成犹”至“乐也”。○正义曰：成，谓曲之终成。每一曲终成而更奏，故云“成，犹奏也”。云“复缀，反位止也”者，谓最在南第一位，初舞之时，从此位入北，至六成还反复此位。如郑所注，熊氏得之。云“凡六奏以充《武》乐也”者，充，谓充备。言六奏其曲，《武》乐充备，故云“六奏以充《武》乐”，言《武》乐充备，是功成大平，周德充满於天下也。
“天子夹振之而驷伐，盛威於中国也。（夹振之者，王与大将夹舞者，振铎以为节也。驷当为四，声之误也。《武》舞，战象也。每奏四伐，一击一剌为一伐。《牧誓》曰：“今日之事，不过四伐五伐。”○夹，古洽反，注及下同。铎，大各反。一剌，本亦作壹剌，七亦反。）
[疏]“天子”至“国也”。○正义曰：“天子夹振之”者，谓《武》乐之作，言天子与大将夹舞者，振铎以节之。○“而驷伐”者，驷当为四。四伐，谓击剌。作《武》乐之时，每一奏之中，而四度击剌。象武王伐纣四伐也。○“盛威於中国也”者，象武王之德，盛大威武於中国。○注“夹振”至“五伐”。○正义曰：“王与大将夹舞者，振铎以为节也”者，经云“天子夹振”，是两边相夹。天子与大将相对，明是尊者，故知王与大将也。经云“振之”，铎是所振之物，故知振铎以为舞者之节也。《武》乐在庭，天子尊极，所以得亲夹舞人为振舞者。熊氏按《祭统》云：“君执干戚就舞位，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。”又下云：“食三老五更於大学，冕而总干。”尚得亲舞，何以不得亲执铎乎？此执铎为祭天时也。皇氏云：“武王伐纣之时，王与大将亲自执铎以夹军众。今作《武》乐之时，令二人振舞夹舞者，象武王与大将伐纣之时矣。”皇氏此说，稍近人情，理通，胜於熊氏。但注云“王与大将夹舞”者，则似天子亲夹舞人，则皇氏说不便，未知孰是，故备存焉。王肃读“天子”上属，谓“作乐六成，尊崇天子之德矣”。以是《圣证论》王肃引《家语》而难郑云：“六成而复缀，以崇其为天子，此《家语》之文也。”马昭申郑意，云：“凡乐之作，皆所以昭天子之德，岂特六成之末而崇之乎？”孔晁又难马昭云：“天子夹振用舞之法，在於经典。今谓天子夹振，此经之正文，又亲舞总干具。”如熊氏之说，此则经典之证也。云“驷当为四，声之误也”者，以《牧誓》有四伐之文，故读为四也。云“每奏四伐”者，《武》乐六奏，每一奏之中，舞者以戈矛四度击剌，象伐纣时也。引“《牧誓》曰：今日之事，不过四伐五伐”者，此武王戒誓士众，云“今日战事，前进不得过四伐五伐，乃止齐焉”。今《武》乐惟用四伐，不用五伐者，尚其少也。
分夹而进，事蚤济也。（分，犹部曲也。事，犹为也。济，成也。舞者各有部曲之列，又夹振之者，象用兵务於早成也。○分，扶问反，注同。分，部曲。）久立於缀，以待诸侯之至也。（象武王伐纣待诸侯也。）且女独未闻牧野之语乎？（欲语以作《武》乐之意。○牧野，音也，徐又以汝反。欲语，鱼据反。）武王克殷反商，未及下车而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈，下车而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建’，然後天下知武王之不复用兵也。（“反”当为“及”字之误也。及商，谓至纣都也。《牧誓》曰：“至于商郊牧野。”封，谓故无土地者也。投，举徙之辞也。时武王封纣子武庚於殷墟，所徙者，微子也，後周公更封而大之。积土为封。封比干墓，崇贤也。行，犹视也。使箕子视商礼乐之官，贤者所处，皆令反其居也。弛政，去其纣时苛政也。倍禄，复其纣时薄者也。散，犹放也。桃林，在华山旁。甲，铠也。衅，Ａ３字也，包干戈以虎皮，明能以武服兵也。建，读为键，字之误也。兵甲之衣曰。键，言闭藏兵甲也。《诗》曰：“载弓矢。”《春秋传》曰：“垂而入。”《周礼》曰：“之欲其约也。”蓟或为续。祝或为铸。○反，依注音及。封黄帝之後於蓟，音计，今涿郡蓟县是也，即燕国之都也。孔安国、司马迁及郑皆云：“燕国郡。”邵公与周同姓。按黄帝姓姬，君盖其後也。或黄帝之後封蓟者，灭绝而更封燕郡乎？疑不能明也。而皇甫谧以邵公为文王之庶子，记传更无所出。又《左传》富辰之言，亦无燕也。祝，之六反。杞音起。使之行，下孟反，注同。视也。商容，如字，孔安国云：“殷之贤人也。”郑云：“商礼乐之官也。”复音伏。弛，始氏反，注同，废也。华如字，又户化反。而弗复，扶又反，下同。衅，字又作Ａ３，同，许靳反。倒，丁老反。建，依注读为键，其展反，徐其偃反。音羔，注同。虚音墟。令，力呈反。去，起吕反。苛音何，本又作荷，役也。铠，苦代反，又开改反。铸，止树反。）
[疏]“分夹”至“兵也”。○正义曰：“分夹而进，事蚤济也”者，分，谓部分；夹，谓振铎夹之。言舞者各有部分，振铎夹之而进也。事，为也。象武王伐纣为蚤。济，成也，象为事之蚤成，故前进也。○“久立於缀，以待诸侯之至也”者，言未舞之前舞者，久立於ガ缀，象武王待诸侯之至。○“且女独未闻牧野之语乎”，孔子既为宾牟贾说《武》乐之体也，又欲为宾牟贾广论牧野作《武》乐之意，故云“且女独未闻牧野之语乎”。将欲语以牧野之事，毕周道四达之意也。○“武王克殷反商”，此孔子为宾牟贾说牧野克殷後事。反商者，反当为及，言武王牧野克殷已毕，及至商纣之都也。○“未及下车”者，言速封诸侯，未遑暇及下车，即封黄帝、尧、舜之後也。○“下车而封夏殷之後”者，以二王之後，以其礼大，故待下车而封之。按《周本纪》云：武王以与战伐纣，兵皆崩畔。武王入，至纣死之所。周公把大钺，毕公把小钺，以夹武王。武王既入，立於社南。召公贡兵，师尚父牵牲。尹逸祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德。”又云：乃封纣子禄父，使其弟管叔、蔡叔相禄父。命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫适散鹿台之财，发钜桥之粟。命闳天封比干之墓。武王追思先圣，乃褒封神农之後於焦，及封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈。大禹与此同。然如武王追思先圣，乃封之，与此未及下车义反，当以《礼记》为正。此不云封神农者，举三恪二代也。○“释箕子之囚，使之行商容而复其位”者，既释箕子，使之行商容者。行，视也。容，谓礼乐之官。使箕子检视殷家礼乐之官。若有贤者所处，皆令复居其故位也。○“庶民弛政”者，弛，去也。庶民被纣虐政者而放去之也。○“庶士倍禄”者，谓庶士纣时禄薄者而倍益之。○“车甲衅而藏之府库”者，言车甲不复更，用故以血衅而藏之。○“倒载干戈”者，倒载而还镐京也，所以倒之者，熊氏云：“凡载兵之法，皆刃向外。今倒载者，刃向国，不与常同，故云倒载也。”○“包之以虎皮”者，虎皮，武猛之物也。用此虎皮包裹兵器，示武王威猛，能包制服天下兵戈也。或以虎皮有文，欲以见文止武也。○“将帅之士使为诸侯，名之曰建”者，封为诸侯者，以报劳赏其功也。即《牧誓》云“千夫长”是也。“名之曰建”者，键，牡也。，兵铠之也。言铠及兵戈悉韬之，置於府库而键闭之，故云“名之曰建”也。○“然後天下知武王之不复用兵也”者，见其放牛藏器，故知也。○注“反当”至“约也”。○正义曰：“反当为及”者，以下文云“济河而西”，明知此反商是及至商也。云“投，举徙之词也”者，以武王之时，封纣子武庚於殷墟。初克纣，微子复其故位。《左传》云“武王亲释其缚，使复其所《武》是也。而暂时复所，武王即徙而居宋也，故云“所徙者，微子也”。云“後周公更封而大之”者，以武庚于周公居摄之时作乱被灭，周公因封微子。先在於宋，更封而大之者，按《书序》云：“成王既黜殷命，命微子启作《微子之命》。”是封而大之。其实封为五百里，在制礼之後。故《发墨守》云“六年制礼作乐，封殷之後，称公於宋”是也。云“使箕子视商礼乐之官”者，容为礼乐，故云“视商礼乐之官”。知容为礼乐者，《汉书·儒林传》云：“孝文时，徐生善为容。”是善礼乐者谓之容也。而《武成》篇云“式商容闾”，则商容人名。郑不见古文，故为礼乐也。云“衅，Ａ３字也”者，以《礼传》所云“以血涂物皆为Ａ３”，故从Ａ３也。云“建，读为键”者，键是管闭藏之名，故读为键。或以管，或以衣闭藏兵革，故云“键”也。引“《诗》曰：载弓矢”者，《诗·颂·时迈》篇也。论武王伐纣毕，载弓矢也。引“《春秋传》：垂而入”者，昭元年《左传》文。时楚公子围聘於郑，公孙段云：“请垂而入。”示无弓，但垂而已。引“《周礼》之欲其约也”者，《考工记》文，言以皮为甲，中盛之，欲其约。所引此诸文者，证是韬盛之物也。
“散军而郊射，左射《首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然後诸侯知所以臣。耕藉，然後诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。（郊射，为射宫於郊也。左，东学也。右，西学也。《首》、《驺虞》，所以歌为节也。贯革，射穿甲革也。裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。，犹插也。贲，愤怒也。文王之庙为明堂制。耕藉，藉田也。○郊射，食亦反，“左射”、下“右射”同，沈皆食夜反。，力之反。驺，侧由反。贯，古乱反，後同。裨，婢支反。音进。笏音忽。贲音奔，注同。孔安国云：“虎贲，若虎贲兽，言其猛也。”说，吐活反。朝，直遥反。射穿，食亦反。衣裨衣，上於既反，下如字。而冠，古乱反。犹捷，本亦作插，初洽反，徐采协反。愤，扶粉反。）食三老、五更於大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以教诸侯之弟也。（三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。冕而总干，亲在舞位也。周名大学於东胶。○食音嗣。更，古衡反，注同。大学，音泰，注“大学”同。馈，其愧反。音胤，又仕觐反。弟，大计反。胶音交。）
[疏]“散军”至“弟也”○正义曰：此一经论克商之後文教也。○“散军而郊射”者，还镐京，止武而习文也。郊射，射於射宫，在郊学之中也。天子於郊学而射，所以择士简德也。○“左射《首》”者，左，东学也，亦在於东郊。《首》，诸侯之所射诗也。周立虞庠之学於西郊，故知使诸侯习射於东，学歌《首》诗也。所以歌《首》者，皇氏以为旧解云：“之取物，则伏下其头，然後必得，言射亦必中，如之取物矣。”郑注《大射》云：“《首》，逸诗。之言不来也，其《诗》有射诸侯首不朝者之言，因以名篇。”不取於之伏物。而皇氏所说违郑注，其义非也。○“右射《驺虞》”者，右是西学，在西郊也。《驺虞》，天子於西学中习射也。驺虞，白虎黑文，义应之兽也，故知唯天子射歌之《诗》。其《驺虞》篇云：“彼茁者葭，一发五。”郑注《射义》云：“一发五，喻得贤者多也。”○“而贯革之射息也”者，贯，穿也。革，甲铠也。所谓军射也，言军中不习於容仪，又无别物，但取甲铠张之而射，唯穿多重为善，谓为“贯革”也。《春秋》养由基射七札是也。此既习礼射於学，故贯革之射止息也。○“裨冕笏，而虎贲之士说剑也”者，裨冕，入庙之服也。笏，插笏也。虎贲，言奔走有力如，虎之在军。说剑者既并习文，故皆说剑也。○“祀乎明堂，而民知孝”者，罢武而教民之行孝於明堂。明堂是文王之庙也，於时未有明堂，而云“明堂”者，文王庙如明堂之制，故云“明堂”也。天子於中祀其父也，故教民知孝之道矣。然不於后稷庙，而於文王庙者，既是述父之志，故初於中祀也。○“朝觐，然後诸侯知所以臣”者，六服更朝，故诸侯知为臣之道，还国而教也。○“耕藉，然後诸侯知所以敬”者，王自耕藉田，以供粢盛，故诸侯见而知其敬，亦还国而耕也。○“五者，天下之大教也”者，郊射一，裨冕二，祀乎明堂三，朝觐四，耕藉五。此五者大益於天下，并使诸侯还其本国而为教，故云“大教”也。○注“郊射”至“田也”。○正义曰：“郊射，为射宫於郊也”者，皇氏云：“於东郊。”熊氏云：“《王制》篇云：殷礼：小学在公宫南之左，大学在郊。”武王伐纣之後，犹用殷制，故小学射《首》，大学射《驺虞》也。言为射宫於郊者，据《大学》也。云“裨冕，衣裨衣而冠冕也”者，《觐礼》云：“侯氏裨冕。”郑云：“裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为埤。”故此云：“裨衣，衮之属也。”衮谓从衮冕之衣以下皆是也。言身著衣而首冠冕，故云：“裨冕，衣裨衣而冠冕”也。云“文王之庙为明堂制”者，以周公摄政六年始朝诸侯於明堂，当武王伐纣之时，未有明堂。今云“祀乎明堂”，故知是文王之庙制耳，非正明堂也。○“天子袒而割牲”者，谓天子养三老五更之时，亲袒衣而割牲也。○“执酱而馈”者，谓天子亲执酱而馈之。○“执爵而”者，谓食讫，天子亲执爵而口也。○“冕而总干”者，谓天子亲自著冕，手持干盾而亲舞也。此冕当冕，享先公以飨射养老之类。○“所以教诸侯之弟也”者，天子亲自养老，则诸侯亦然。不言教以孝者，与上互文。○注“三老”至“东胶”。○正义曰：“三老五更，互言之耳”者，三老亦五更，五更亦三老，故云：“皆老人更知三德五事者也。”三德，谓正直、刚、柔。五事谓貌、言、视、听、思也。《文王世子》注云：“象三辰五星者，义相包矣。”云“周名大学曰东胶”者，按《王制》云：“周人养国老於东胶。”以“养国老”，故知大学也。此经云“食三老五更於大学”，亦谓殷礼，周则右射《驺虞》之处矣。
若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”（言武迟久为重礼乐。○夫音扶。为，于伪反。）
[疏]“若此”至“宜乎”。○正义曰：若，如也。言周德如此之後，则是周之道德四方通达，礼乐交通，无所不备也。○“则夫《武》之迟久，不亦宜乎”者，凡功小者易就，其时速也。功大者难成，其时久也。周之礼乐功大，故作此《大武》之乐，迟停而久。“不亦宜乎”者，其宜合当然也。以其功德盛大，故须迟久重慎之也。
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。（致，犹深审也。子，读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神也。乐由中出，故治心。○易，以豉反，下及注皆同。子谅，子如字，徐将吏反，谅音亮。油音由。行，下孟反，下同。）
[疏]“君子”至“者也”。○正义曰：自此以下，至“可谓盛矣”，名为《乐化》，言乐能化人，始至於善，故名《乐化》。各随文解之。○正义曰：此一经明乐以治心，记者引君子之言，故云“君子曰：礼乐不可斯须去身”者，言礼乐是治身之具，不可斯须去离於身也。○“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣”者，致，谓深致详审。易，谓和易。直，谓正直。子，谓子爱。谅，谓诚信。言能深远详审此乐以治正其心，则和易、正直、子爱、诚信之心油油然从内而生矣。言乐能感人，使善心生也。○“易、直、子、谅之心生则乐”者，四善之心生，则令人和乐。○“乐则安”者，心乐故体安而不躁也。○“安则久”者，既身不躁，故性命长久也。○“久则天”者，志明行成，久而不改，则人信之如天。○“天则神”者，既为人所信如天，故又为人所畏如神也。○“天则不言而信”者，谓四时不失。○“神则不怒而威”者，言宗庙社稷之中，而民自敬，是“不怒而威也”。言圣王既能用乐和心，故不言而信似天也，不怒而威似神也。“致乐以治心者也”。言圣王所以能如此者，正由详审於乐以和治民心，遂能如此。○注“致犹”至“治心”。○正义曰：“致，犹深审也”者，言深远详审乐之道理，能致如此，故云“致，犹深审也”。云“子，读如不子之子”者，按《尚书》云：“启呱呱而泣，予弗子。”是子爱之义。而此经“子”亦是慈爱，故读如不子之子。云“油然，新生好貌也”，《书传》：“箕子歌云：禾黍之油油，润泽好之貌。”然善心内生，其貌美好油然也。云“善心生则寡於利欲”者，凡利欲之发，由贪鄙而来。心若思利欲，则神劳形苦。今善心既生，则利欲寡少，利欲既少，则情性和乐。云“志明行成”者，不贪於利，用是志意清明，神和性乐，是善行得成矣。云“不言而见信，如天也。不怒而见畏，如神也”者，以其志明行成之後，故人皆信其德行，敬其威重，不须言，见信之如天，不须怒，而见畏如神也。但天之与神，其事是一，俱不言，而信不怒而威。天则有形，事似稍近；神则无体，理如幽深。故经先云“久则天”，後云“天则神”也。但天者四时不失，故云“不言而信”。神是人所畏敬，故云“不怒而威”，其实一也，所从之异耳。云“乐由中出，故治心”者，解“乐以治心”之意也。
致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。（躬，身也。礼自外作，故治身。）心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。（鄙诈，是贪多诈伪。）外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。（易，轻易也。）
[疏]“致礼”至“之矣”。○正义曰：“致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威”者，前经云“致乐”，此经云“致礼而治躬”，谓致礼意以治躬，外貌则庄严而恭敬。若能庄严而恭敬，则严肃威重也。言内心庄严恭敬，则人惧之严肃威重。○“心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣”者，前经明致乐治心，则向善心生。此经明乐治心失，则怨心起。言不能致乐治心，心中斯须不能调和，则不能喜乐，而有鄙吝诈伪之心入於内矣。由贪欲多，故鄙诈起也。○“外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣”者，前经致礼以治躬，得则庄敬起。此经明致礼以治躬，失则易慢生。故云“外貌斯须不庄不敬”，不能致礼治躬，故轻易怠慢之心从外而入内矣。
故乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德动於内，而民莫不承听。理发诸外，而民莫不承顺。（德，颜色润泽也。理，容貌之进止也。○争，争斗之争。音辉。）
[疏]“故乐”至“承顺”。○正义曰：此一经言圣人用礼乐以治身，内外兼备，使德动於内，而民顺於外。○“故乐也者，动於内者也”者，但乐从心起，故感动於内。○“礼也者，动於外者也”，礼从外生，故发动於外也。○“乐极和”者，乐能感人心，故极益於和也。○“礼极顺”者，礼以检貌，故极益於顺也。○“内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也”者，由心内和，色和於外顺之，能望其颜色，而弗与争。内和色见於外，故不争矣。此覆结上“内和”也。○“望其容貌而民不生易慢焉”者，外貌和顺，故民不生易慢。此覆结“外顺”也。○“故德动於内，而民莫不承听”者，由乐以和心，故德美发动於内，而民莫不承奉听从也。○“理发於外，而民莫不承顺”者，由礼以治貌，故理发见於外，而民莫不承奉敬顺也。○注“德”至“止之”。○正义曰：“德，颜色润泽也”，由内心和顺，故和顺之德，然发见於颜色，是德由动於内而来也。云“理，容貌之进止也”者，以经云“理发诸外”。凡道理从内心而生，今云“理发诸外”，非道理之理，止谓容貌进止之理。郑恐有道理之谦，故云“容貌之进止也”。
故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
[疏]“故曰”至“难矣”。○正义曰：此一经总结致备礼乐之道也。言圣人若能详审极致礼乐之道，举而错置於天下，悉皆敬从，无复有难为之事也。
乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。（礼主於减，人所倦也。乐主其盈，人所欢也。○错，本亦作措，同，七路反。减，胡斩反，又古斩反，注及下同。）礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。（进，谓自勉强也。反，谓自抑止也。文，犹美也，善也。○强，其丈反。又其两反。）礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。（放于淫声，乐不能止也。报读曰褒，犹进也。○销音消。报，依注读曰褒，音保毛反，下同。）礼得其报则乐，乐得其反则安。（得，谓晓其义，知其吉凶之归。○乐乐，上音洛，下音岳。）礼之报，乐之反，其义一也。（俱趋立於中，不销不放也。）
[疏]“乐也”至“一也”。○正义曰：此一节论乐之体，或减或盈，其事各异，王者当各依其事而和节之也。○“故礼主其减”者，行礼在於困匮，主在减损，谓人不能行也。○“乐主其盈”者，作乐，人所欢乐，言乐主於盈满，人皆欲得闻也。○“礼减而进，以进为文”者，礼既减损，当须勉励於前。进文，谓美善之名。若能前进，则为美善也。○“乐盈而反以反为文”者，乐主其盈，当须抑退而自反，则为美善也。○“礼减而不进则销”者，覆明前经礼须进之意。礼既减损，若不勉强自进，则礼道销衰也。○“乐盈而不反则放”者，言乐主盈满，若不反自抑损，则乐道流放也。○“故礼有报而乐有反”者，报读为褒，褒，犹进也。以其病害如此，故行礼之道，须有自进，作乐之道，须有自退反也。○“礼得其报则乐”者，言礼能晓其义理而自进，则和乐不至困苦，故和乐也。○“乐得其反，则安”者，言乐能知吉凶之归而得其反，则安静而不流放也。○“礼之报，乐之反，其义一也”者，言礼能自进，乐能自反，其义於中和之义一也。言俱得其中，故云“一也”。○注“得谓”至“之归”。○正义曰：“得，谓晓其义”者，言礼乐俱有义理。云“知其吉凶之归”者，谓礼之与乐俱有吉凶，行礼得所为吉，失礼则凶；为乐美善则吉，为乐恶则凶。今按注意分明，兼解礼乐，故郑唯言“得，谓晓其义”，是兼解“礼得”“乐得”之字，则自然吉凶之言解礼乐。皇氏之意，乃谓“晓其义”者解“礼”，“知其吉凶所归”解“乐”，其义非也。
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发於声音，形於动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。（免，犹自止也。人道，人之所为也。性术，言此出於性也。尽於此，不可过。）
[疏]“夫乐”至“此矣”。○“夫乐者，乐也”者，言乐之为体，是人情所欢乐也。○“人情之所不能免也”者，免，犹止退也。言喜乐动心，是人情之所不能自抑退也。○“乐必发於声音”者，言人欢乐之事，发见於声音，言内心欢乐，声音发见，前“嗟叹之，咏歌之”是也。○“形於动静”者，形，见也。内心欢乐，发见於外貌动静，则“不知手之舞之，足之蹈之”是也。○“人之道也”者，谓内心欢乐，发见声音动静，是人道自然之常。○“声音动静，性术之变，尽於此矣”者，术，谓道路。变，谓变动。言口为声音，貌为动静，是人性道路之变转，竭尽於此矣，而不可过也。内心善则变转出音声，善外貌变转为动静，此自然情性为变改，不过於此度。此外不复更有馀事，故云“尽於此矣”。
故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。（形，声音动静也。耐，古书“能”字也，後世变之，此独存焉。古以能为三台字。○耐，古能字，下及注同。台，味才反。）
[疏]“故人”至“无乱”。○正义曰：此一节明人禀自然之性而有喜乐。○“故人不耐无乐”者，言人感五常之性，自然之常，若见好事，内心不能无喜乐也。○“乐不耐无形”者，内既欢乐，不能无形见於外，谓声音动静而见於外也。○“形而不为道，不耐无乱”者，欢乐既形於外，而不依道理，或歌舞不节，俾昼作夜，是不依道理。既不为道，不能无淫乱之事，以至於亡国丧家也。○注“耐古”至“台字”。○正义曰：言经之“耐”字，是古书“能”字之义，言古书“能”字皆作“耐”字。云“後世变之”者，言後世以来变耐为能，不作耐字也。云“此独存焉”者，言此《乐记》独存“耐”字以为“能”也。云“古以‘能’为三台字”者，言古时以今“能”字为三台之字，是古者之“耐”字为今之“能”字，“能”字为三台之字，後世以来废古“耐”字，以三台之“能”替“耐”字之变而为“能”也，又更作三台之字，是今古变也。
先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。（流，谓淫放也。文，篇辞也。息，犹销也。曲直，歌之曲折也。繁瘠、廉肉，声之鸿杀也。节奏，阕作进止所应也。方，道也。○以道，音导。瘠，在亦反。肉，如又反，注同。邪，似差反。折，之设反。鸿，本亦作洪。杀，色戒反。徐所例反。阕，苦穴反。）
[疏]“先王”至“方也”。○正义曰：此一节论先王耻恶其乱，故立正乐以节之。○“使其声足乐而不流”者，言先王制其《雅》、《颂》之声，作之有节，使人爱乐，不至流逸放荡也。○“使其文足论而不息”者，文，谓乐之篇章。足可谈论义理而不息止也。○使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣”者，曲，谓声音回曲。直，谓声音放直。繁，谓繁多。瘠，谓省约。廉，谓廉棱。肉，谓肥满。节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之。言声音之内，或曲或直，或繁或瘠，或廉或肉，或节或奏，随分而作，以会其宜。但使会其宜，足以感动人之善心，如此而已。○“不使放心邪气得接焉”者，放心，谓放恣之心。邪气，谓淫邪之气。既节之以《雅》、《颂》，又调之以律吕，貌得其敬，心得其和，故放心邪气，不得接於情性矣。○“是先王立乐之方也”者，方，犹道也。言此上来之事，是先王立乐之道也。○注“流犹”至“道也”。○正义曰：“流，犹淫放也”者，谓乐声流动，淫邪放逸。声既如此感动人心，人若听之，心亦流移淫放也。云“息，犹销也”，言乐德深远，论量义理而不可销尽，故云论而不息。云“曲直，歌之曲折也”，言为歌之体，其声须有曲时，有折时，故云“歌之曲折”也。云“繁瘠、廉肉，声之鸿杀也”者，鸿，谓粗大。杀，谓细小。言乐声须弘大而多，则肉与繁声是也。杀，谓声音细小，则瘠与廉声是也。言声音之宜，或须繁多肉满者，或须瘠少廉瘦者。凡乐器大而弦粗者，其声鸿，器小而弦细者，其声杀矣。云“节奏，阕作进止所应也”，阕，谓乐息。作，谓乐动。进则作也，止则阕也，故云“进止所应也”。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。（审一，审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音，克谐相应和。○长，丁丈反。闺音圭。比，毗惑反，注同，杂也。饰音式，又音敕。）
[疏]“是故”至“方也”。○正义曰：此一经覆说圣王立乐之事，使君臣上下同听之，则莫不和敬者。以君臣主敬，故君臣上下同听之，则莫不和敬也。乡里主顺，故云“莫不和顺”。父子主亲，故云“莫不和亲”也。○“故乐者，审一以定和”者，一，谓人声，言作乐者详审人声，以定调和之音。但人声虽一，其感有殊，或有哀乐之感，或有喜怒之感，当须详审其声，以定调和之曲矣。○“比物以饰节”者，物谓金、石、匏、土之属。言须比八音之物，以饰音曲之节也。○“节奏合以成文”者，谓奏作其乐，或节止其乐，使音声和合，成其五声之文也。所以合和父子君臣者，则上文“君臣同听，莫不和敬；父子同听，莫不和亲”是也。○“附亲万民也”者，则上文“族长乡里之中，长幼同听，莫不和顺”之属。言亲以及疏，言近以至远，是“亲附万民”也。
故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。（缀，表也，所以表行列也。《诗》云：“荷戈与缀。”兆，域也。舞者进退所至也。要，犹会也。命，教也。纪，总要之名也。○诎，丘勿反。要，一遥反，注“要，犹会”同。行，户刚反，注同。荷，本又作何，胡可反。一音河。缀，《诗》作衤殳，同，都外反。）
[疏]“故听”至“免也”。○正义曰：此一经论先王制乐得天地之和，则感动人心，使之和善。○“故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉”者，《雅》以施正道，《颂》以赞成功，若听其声，则淫邪不入，故志意得广焉。○“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉”者，干戚是威仪之容，俯仰诎伸，以礼进退，动止必以礼，故容貌得庄敬焉。○“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉”者，缀，表也。兆，域也。言舞者缀表兆域，方正得其所矣。节，谓曲节。奏，谓动作。言作乐或节或奏，是依其缀兆，故行列得正，由随其节奏，故进退得齐焉。○“故乐者，天地之命”者，命，教也。言乐者感天地之气，是天地之教命也。○“中和之纪”，者，纪谓纲纪总要之所言。乐和律吕之声，是中和纪纲，总要之所言也。○“人情之所不能免也”者，人感天地而生，又感阴阳之气。乐既合天地之命，协中和之纪，感动於人，是人情不能自免退。言人感乐声，自然敬畏也。○注“缀表”至“名也”。○正义曰：引“《诗》云：荷戈与缀”者，证缀为表也，今按《诗》“荷戈与衤殳”，不同者，盖郑所见齐、鲁、韩《诗》本不同也。云“纪，总要之名也”者，纪是纲纪众物之名，与众物为总要，言乐者与中和之声为总要也。
夫乐者，先王之所以饰喜也。军、旅、、钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。（侪，犹辈类。○，方夫反，又音甫。钺音越。侪，仕皆反。辈，布内反。）喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。（天子之於天下喜怒，节之以礼乐，则兆民和从而畏敬之。礼乐，王者所常兴则盛矣。）
[疏]“夫乐”至“盛矣”。○正义曰：此一经覆说乐道之盛。○“故先王之喜怒，皆得其侪焉”者，言乐以饰喜，非喜不乐，是喜得其侪类焉。钺饰怒，非怒不可横施钺，是怒得其侪类焉。是乐非合喜不喜，钺非合怒不怒也。○“喜则天下和之”者，以心内而喜，故天下和也。○“怒则暴乱者畏之”者，非恶不怒，故暴乱者畏之。○“先王之道，礼乐可谓盛矣”者，上经以来，但论乐，此兼云礼者，以此一章总兼礼乐，故於章末总以“礼乐”结之。
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”（子赣，孔子弟子。师，乐官也。乙，名。声歌各有宜，气顺性也。○赣音贡。）师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。（乐人称工。执，犹处也。○请，七颖反，悉音情。）爱者宜歌《商》，温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱，（此文换简失其次。“宽而静”宜在上，“爱者宜歌商”宜承此下行读云“肆直而慈爱者宜歌《商》”。肆，正也。《商》，宋诗也。爱，或为哀。“直己而陈德”者，因其德，歌所宜育生也。○断，丁乱反，下及注同。好，呼报反。换，户乱反。行，户刚反。）商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。（云“商之遗声”也，衍字也。又误，上所云“故《商》者，五帝之遗声也”，当居此衍字处也。○处，昌虑反。）明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。（屡，数也。数断事，以其肆直也。见利而让，以其温良能断也。断，犹决也。○屡，力住反。数，色角反，下同。）临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？（保，犹安也，知也。）故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。（言歌声之著，动人心之审，如有此事。○上，时掌反。抗，苦浪反。队，直愧反。折，之设反。槁，苦老反。倨音据。中，丁仲反。句，纪具反。钩，古侯反。{糸}，本又作累，力追反。）故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”（长言之，引其声也。嗟叹，和续之也。“不知手之舞之，足之蹈之”，欢之至也。○说音悦。和，胡卧反。）《子贡问乐》。（上下同美之也。）

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