[疏]“社稷”至“始也”。○正义曰：此一节总论社神之义，兼明所祭之礼。○“社祭土而主阴气也”者，土，谓五土，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也，以时祭之，故云社祭土。土是阴气之主，故云“而主阴气也”。○“君南乡於北墉下，答阴之义也”者，墉，墙也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。○“日用甲，用日之始也”者，社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。○“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也”者，是解社不屋义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露风雨，霜露风雨至，是天地气通也，故云“达天地之气也”。○“是故丧国之社屋之，不受天阳也”者，丧国社者，谓周立殷社也，立以为戒。不生成，天是生法，其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：“王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”○“薄社北牖，使阴明也”者，即丧国社也。殷始都薄，故呼其社为薄社也。周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴，阴明则物死也。○“社，所以神地之道也”者，言立社之祭，是神明於地之道故也。发此句，为下张本也。○“地载万物”者，释地所得神之由也。地之为德，以载万物为用故也。○“天垂象”者，欲明地之贵，故引天为对也。地有其物，天上皆垂其象，所谓在天成象，在地成形也。○“取财於地”者，地须产财，并在地出，为人所取也。○“取法於天”者，人知四时早晚，皆仿日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。○“是以尊天而亲地也”者，所以法者，故尊而祭之，天子祭天是也。所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社是也。○“故教民美报焉”者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。○“家主中ニ”者，中ニ谓土神，卿大夫之家主祭土神在於中ニ。○“而国主社”者，谓天子诸侯之国，主祭土神於社。○“示本也”者，以土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，示其养生之本也。○“唯为社事，单出里”者，社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则合里之家并尽出，故云“单出里”也。此唯每家出一人，不人人出也。○“唯为社田，国人毕作”者，田，猎也。毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，无得住家也。○“唯社，丘乘共粢盛”者，向说“祭社用牲”，此明祭社用米也。“丘乘”者，都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。唯祭社而使丘乘共其粢盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛。庾蔚云：“粢盛所须者少，故丘乘共之也。”皇氏云：“若天子诸侯祭社，则用藉田之。大夫以下无藉田，若祭社，则丘乘之民共之，示民出力也。”○“所以报本反始也”者，结美报也。皇氏云：“国人毕作，是‘报本’，而丘乘共粢盛，是‘反始’。言粢盛是社所生，故云‘反始也’。”熊氏云：“祭社稷之神为报本，祭所配之人为反始。”未知孰是，故两存焉。○注“大社”至“所立”。○正义曰：知“为群姓所立”者，《祭法》文，但社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说，以社为五土之神，稷为原隰之神，句龙以有平水土之功，配社祀之，稷播五之功，配稷祀之。郑必以为此论者，案《郊特牲》云“社祭土而主阴气”，又云“社所以神地之道”。又《礼运》云：“命降于社之谓ゾ地。”又《王制》云：“祭天地社稷，为越纟弗而行事。”据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，别名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。故贾逵、马融、王肃之徒，以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故《圣证论》王肃难郑云：“《礼运》云：‘祀帝於郊，所以定天位；祀社於国，所以列地利。’社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。”为郑学者马昭之等通之云：“天体无形，故须云定位。地体有形，不须云定位，故唯云列地利。”肃又难郑云：“祭天牛角茧栗而用特牲，祭社用牛角尺而用大牢。又祭天地大裘而冕，祭社稷冕，又唯天子令庶民祭社，社若是地神，岂庶民得祭地乎？”为郑学者通之云：“以天神至尊而简质事之，故牛角茧栗而用特牲，服著大裘。天地至尊，天子至贵，天子祭社，是地之别体，有功於人，报其载养之功，故用大牢，贬降於天，故角尺也。祭用冕，取其阴类，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方泽、神州之地也。”肃又难郑云：“《召诰》用牲于郊牛二，明后稷配天，故知二牲也。”又云：“社于新邑，牛一、羊一、豕一，明知唯祭句龙，更无配祭之人。”为郑学者通之云：“是后稷与天，尊卑所别，不敢同天牲，句龙是上公之神，社是地之别，尊卑不尽县绝，故云配同牲也。”肃又难郑云：“后稷配天，《孝经》言配天明夫，后稷不称天也。《祭法》及昭二十九年传云：‘句龙能平水土，故祀以为社。’不云祀以配社，明知社即句龙也。为郑学者通之云：“后稷非能与天同，功唯尊祖配之，故云不得称天。句龙与天同功，故得云祀以为社，而得称社也。”肃又难云：“《春秋》说伐鼓於社责上公，不云责地，明社是上公也。又《月令》‘命民社’郑注云：‘社，后土也。’《孝经》注云：‘后稷，土也。句龙为后土。’郑既云：‘社，后土’，则句龙也。是郑自相违反。”为郑学者通之云：“伐鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。句龙为后土之官，其地神亦名后土，故《左传》云：‘君戴皇天而履后土。’地称后土，与句龙称后土名同而无异也。郑注云‘后土’者，谓土神也，非谓句龙也。故《中庸》云：‘郊社之礼。’注云：‘社，祭地神。’又《鼓人》云：‘以灵鼓鼓社祭。’注云：‘社祭，祭地也。’是社祭地也。”其社稷制度，《白虎通》云：“天子之社，坛方五丈，诸侯半之。”说者又云：“天子之社，封五色土为之，若诸侯受封，各割其方色土与之，则东方青，南方赤之类是也。”上皆以黄土也。其天子诸侯皆有二社者，《祭法》云：“王为群姓立社，曰大社，王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社。”是各有二社。又各有胜国之社，故此云丧国之社屋之，是天子有之也。案《春秋》亳社灾，《公羊》云：“亡国之社，盖扌之。扌其上而柴其下。”是鲁有之也。襄三十年《左传》云：“鸟鸣于亳社。”是宋有之也。此是天子诸侯二社之义。其所置之处，《小宗伯》云：“右社稷，左宗庙。”郑云：“库门内、雉门外之左右。”为群姓立社者，在库门内之西，自为立者，在藉田之中。其亡国之社，《梁传》云：“亡国之社以为庙屏，戒。”或在庙，或在库门内之东。则亳社在东也，故《左传》云：“间于两社，为公室辅。”鲁之外朝，在库门之内，东有亳社，西有国社，朝廷执政之处。故云间於两社也。其卿大夫以下，案《祭法》云：“大夫以下，成群立社曰置社。”注云：“大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社。今时里社是也。”如郑此言，则周之政法，百家以上得立社，其秦汉以来，虽非大夫，民二十五家以上则得立社，故云今之里社。又《郑志》云：《月令》命民社谓秦社也。自秦以下，民始得立社也。其大夫以下所置社者，皆以土地所宜之木，则《论语》云“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，故《大司徒》云“而树之田主，各以其野之所宜木”，是也。其天子大社之等，案《尚书》无逸篇曰：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”其天子诸侯大夫等皆有社也。故注《司徒》“田主”、“田神”、“后土”、“田正”之所依也。田正则稷神也，田主尚然，故知天子诸侯社皆有稷，其亡国之社亦有稷。故《士师》云：“若祭胜国之社稷，则为之尸。”是有稷也。但亡国之社稷，故略之，用刑官为尸，则其祭馀社为尸，不用刑官也。其社之祭，一岁有三：仲春命民社，一也；《诗》云“以社以方”，谓秋祭，二也；孟冬云大割祠于公社，是三也。其社主用石，故郑注《宗伯》云：“社之主盖用石。”案《条牒论》：稷坛在社坛西，俱北向，营并坛共门；或曰在社坛北。其用玉无文，不可强言，今礼用两圭有邸。《异义》：今《孝经说》曰：社者土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。古《左氏说》共工为后土，后土为社。许君谨案亦曰：“《春秋》称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地。”郑之云：“社祭土而主阴气，又云社者神地之道。谓社神但言上公，失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也！”《异义》：“稷神，今《孝经说》：稷者，五之长，众多不可遍敬，故立稷而祭之。古《左氏》说：列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷。自商以来祀之。”许君谨案：“礼缘生及死，故社稷人事之。既祭稷，不得，但以稷米祭稷，反自食。”同《左氏》义。郑驳之云：“《宗伯》以血祭祭社稷、五岳、四渎。社稷之神，若是句龙、柱弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名。又引大司乐五变而致介物，及土示；土示，五土之总神，即谓社也。六乐於五地无原隰，而有土，则土与原隰同用乐也。又引《诗·信南山》云：“匀匀原隰。”下云：“黍稷或云。”原隰生百，黍为之长。然则稷者原隰之神，若达此义，不得以稷米祭稷为难。○注“单出里，皆往祭社於都鄙，二十五家为里，毕”至“毂一乘”。○正义曰：“单出里，皆往祭社於都鄙”者，案《周礼》：“都鄙，公卿大夫采地，公卿大夫祭社，其里之人皆往就祭。”此据采地言之，故云“往祭社於都鄙。”必知据采地者，以经云“唯社，丘乘”，“丘乘”是采地井田之制，故举采地言焉。其公邑之民，所属ガ鄙县遂，有祭社之事，则亦往ガ鄙中助之。其六乡之内，於祭，党祭。虽满百家以上，不祭社也。唯其州祭社，其所属闾民祭社祭祭之时，亦皆往也。但此文主於社，故特言社耳。云“人则尽行，非徒羡也”者，案《周礼·小司徒》云：“凡起徒役，过家一人，以其馀为羡。”则家一人之外，皆为羡也。此云“人则尽行，非徒羡”，似羡外更有人者，若六乡上剂致民，一人为正卒，又一人为羡卒，其馀为馀夫。则据都鄙及六遂之外，羡卒外有馀夫，故云“非徒羡也”。云“丘，十六井也”以下，皆《司马法》文。
季春出火，为焚也。（谓焚莱也，凡出火，以火出，建辰之月，火始出。）然後简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。（简、历谓算具陈列之也，君亲誓社，誓吏士以习军旅。既而遂田，以祭社也。言祭社，则此是仲春之礼也。仲春以火田，田止弊火，然後献禽，至季春火出，而民乃用火。今云季春出火，乃誓社，记者误也。社或为省。○卒，祖忽反。算，思管反。省，思浅反。）而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。（流，犹行也，行，行田也。盐读为艳。行田示之以禽，使歆艳之，观其用命不也。谓禽为利者，凡田，大兽公之，小禽私也。○盐，依注音艳。行行，上如字，下及下“行田”皆下孟反。歆，许金反。）求服其志，不贪其得。（失伍而获，犹为犯命。）故以战则克，以祭则受福。○天子四方，先柴。（所到必先燔柴，有事於上帝也。《书》曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”○燔音烦。守，手又反。岱音代。）
[疏]“季春”至“先柴”。○正义曰：此一节论仲春祭社之前，田猎取禽以祭社获福之事。○“季春出火，为焚也”者，祭社既用仲春，此出火为焚，当在仲春之月。今云季春者，记者以季春之时，民始出火，记者错误，遂以为天子诸侯用焚亦在季春，故误为季春，当为仲春也。为焚者，谓焚烧除治宿草。○“然後简其车赋”者，谓既焚之後，简选车马及兵赋器械之属。○“而历其卒伍”者，谓历其百人之卒，五人之伍。○“而君亲誓社”者，谓君亲自誓此士众，以习军旅，既而遂田，以所得之禽兽，因以祭社，故云“亲誓社”。○“左之右之，坐之起之”者，谓戒敕之以习军旅之事，或左或右，或坐或起。○“以观其习变也”者，谓君亲自观於习武变动之事。○“而流示之禽”者，流，行也。谓教陈讫而行田礼，谓驱禽於陈前，以示士卒也。○“而盐诸利”者，盐者，艳也。诸，於也。利则禽也，所以驱禽示之，而歆艳之，以小禽之利。○“以观其不犯命也”者，於此之时，观其士卒犯命与不犯军命者。○“求服其志，不贪其得”者，所以观其犯命与否者，求欲服其士卒之志，使进退依礼，不欲贪其犯命，苟得於禽，言失伍得禽，犹为犯命，不免罚也。○“故以战则克，以祭则受福”者，以其所为得礼，战则克胜，祭则受福。○注“为焚”至“始出”。○正义曰：“出火，以火出”者，案《春秋》火出为夏三月，此出火者，谓出陶冶之火，故《左氏》昭六年，郑人铸刑书，火未出而用火，故晋士文伯讥之。若田猎之火，则昆虫蛰後得火田以至仲春也。○注“简历”至“误也”。○正义曰：“简、历谓算具陈列之”者，经云“左之右之”，军或须左，或须右；“坐之起之”，谓须坐须起。崔氏云：“谓士卒至前表而坐，将行而起。”崔氏所言，是仲冬大阅之礼，未知春时亦然以否？云“言蔡社，则此是仲春之礼也”者，此经无祭社之文，以连前经祭社之事，故云“此是仲春之礼”。云“仲春以火田，田止弊火”者，《周礼·大司马职》文。引之者，证仲春火弊而田止。云“至季春出火，而民及用火”者，案《司》云：“季春出火，民咸从之。”故民乃用火。云“今云季春出火，乃誓社，记者误也”者，谓作记之人，见季春民之出火，谓为焚莱祭社，故称“季春”。○注“盐诸”至“私之”。○正义曰：盐、艳声相近，歆艳是爱欲之言，故读从艳也。云“大兽公之，小禽私之”，二者《大司马》文。○“天子四方，先柴”。○正义曰：此一节明天子巡守祭天之礼。○“天子四方，先柴”者，谓巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。○注“书曰”至“宗柴”。○正义曰：此《虞书·舜典》文。案郑注《尚书》以为别有《舜典》之篇，将此为《尧典》，与古文异也。此祭上帝，谓祭当方帝。皇氏云：“谓祭感生帝。”义非也。
●卷二十六·郊特牲第十一
郊之祭也，迎长日之至也。（《易说》曰：“三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。”此言迎长日者，建卯而昼夜分，分而日长也。○正音征，下同。）
[疏]“郊之”至“至也”。○正义曰：此一节总明郊祭之义。○“迎长日之至也”者，明郊祭用夏正建寅之月，意以二月建卯春分後日长。今正月建寅，郊祭，通而迎此长日之将至。○注“易说”至“长也”。○正义曰：此《易纬·乾凿度》文，必用夏正，彼文云：“方此之时，天地交，万物通，所以顺四时，法天地之道。”按《书传》云：“迎日，谓春分迎日也。”即引寅宾出日，皆谓春分。知此迎长日非春分者，此云“兆於南郊，就阳位”，若是春分朝日，当在东郊，故知非也。又下云“帝牛不吉，以为稷牛”。故知祭天非唯祭日也。
大报天而主日也。（大，犹彳扁也。天之神，日为尊。○彳扁音遍。）兆於南郊，就阳位也。（日，太阳之精也。）
[疏]“大报”至“位也”。○正义曰：大，犹彳扁也。虽特尊所出之帝，而又彳扁报天之一切神，而天之诸神，唯日为尊。故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。不用所出之帝为主，而主日者，所出尊，不与诸神为宾主也，犹如君燕群臣，使膳宰为主人，不以君为主也。○注“大犹”至“为尊”。○正义曰：天之诸神莫大於日，祭诸神之时，日居诸神之首，故云日“为尊”也。凡祭日月之礼，崔氏云：“一岁有四，迎气之时，祭日於东，祭月於西。故《小宗伯》云‘兆五帝於四郊，四望、四类亦如之’，是其一也。春分朝日，秋分夕月，是其二也。此等二祭，日之与月各祭於一处，日之与月，皆为坛而祭，所谓王宫祭日，夜明祭月，皆为燔柴也。夏正郊天之时而主日，配以月，《祭义》云‘大报天而主日，配以月’，是其三也。孟冬大蜡之时，又祭日月，故《月令》孟冬‘祈来年于天宗’，是其四也。此二祭并祭日月，共在一处，则祭日於坛，祭月於坎。坛则实柴，坎则瘗埋也。其牲皆用犊，故《小司徒》云：‘凡小祭祀奉牛牲。’郑云：‘小祭祀，王玄冕所祭。’是也。若所祈祷，则用少牢，故《祭法》云‘埋少牢於泰昭，祭时及日月等’，郑注云：‘凡以此下，皆祭用少牢。’是也。”皇氏云：“以为日月合祭之时用犊，分祭之时用少牢。”其义非也。
扫地而祭，於其质也。器用陶匏，以象天地之性也。（观天下之物，无可以称其德。○称，尺证反。）於郊，故谓之郊。牲用も，尚赤也。用犊，贵诚也。（尚赤者，周也。○も，息营反，徐呼营反。）
[疏]“扫地”至“诚也”。○正义曰：燔柴在坛，正祭於地，故云扫地而祭。陶谓瓦器，谓酒尊及豆簋之属，故《周礼·F5人》为簋匏谓酒爵。此等已具解於上。○郊之用辛也，周之始郊，日以至。（言日以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊一用夏正，鲁以无冬至祭天於圆丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君，当齐戒自新耳。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。○圆，本又作圆，音员。凡为，如字，或於伪反，非也。）
[疏]“郊之”至“以至”。○正义曰：王肃用董仲舒、刘向之说，以此为周郊。上文云“郊之祭，迎长日之至”，谓周之郊祭於建子之月，而迎此冬至长日之至也。而用辛者，以冬至阳气新用事，故用辛也。“周之始郊，日以至”者，对建寅之月，又祈郊祭。此言始者，对建寅为始也。郑康成则异於王肃，上文云迎长日之至，自据周郊，此云“郊之用辛”，据鲁礼也。言郊用辛日者，取斋戒自新。“周之始郊，日以至”者，谓鲁之始郊日以冬至之月。云始者，对建寅之月天子郊祭。鲁於冬至之月初始郊祭，示先有事，故云始也。○注“言日”至“周事”。○正义曰：“日以周郊天之月而至”者，谓日体以周郊天建子之月而南至。云“阳气新用事，顺之而用辛日”者，以冬至一阳生，故云“新用事”、“而用辛日”。云“此说非也”者，谓日以周礼郊天之月而日至，阳气新用事，此等之说非也，谓董仲舒、刘向而为此说。所以非者，按《周礼》冬至祭天圆丘，不论郊也；又此下云“戴冕ロ十有二旒”，《周礼》祀昊天上帝则大裘而冕，是服不同；《周礼》玉路以祀天，此下云“乘素车”，是车不同也；《祭法》云“燔柴於泰坛，用も犊”，《周礼》苍璧礼天，牲从玉色，是牲不同也；《尔雅》曰“非人为之丘”，泰坛则人功所作，是圆丘与泰坛别也。以是知郊与圆丘所祭非一，故云此说非也。云“郊天之月而日至，鲁礼也”者，言此经始郊日以至，是鲁国之礼。必知鲁礼者，以《明堂》云：“鲁君孟春乘大路，载弧，十有二旒。日月之章，祀帝于郊。”又《杂记》云：“正月日至，可以有事於上帝。”故知冬至郊天，鲁礼也。云“三王之郊一用夏正”者，证明天子之郊必用夏正。鲁既降下天子，不敢郊天与周同月，故用建子之月而郊天，欲示在天子之先而有事也。但鲁之郊祭，师说不同。崔氏、皇氏用王肃之说，以鲁冬至郊天，至建寅之月又郊以祈，故《左传》云“启蛰而郊”，又云“郊祀后稷，以祈农事”，是二郊也。若依郑康成之说，则异於此也。鲁唯一郊，不与天子郊天同月，转卜三正。故《梁传》云：“鲁以十二月下辛卜正月上辛。若不从，则以正月下辛卜二月上辛。若不从，则以二月下辛卜三月上辛。若不从则止。”故《圣证论》马昭引《梁传》以答王肃之难，是鲁一郊则止。或用建子之月郊，则此云日以至，及宣三年正月郊牛之口伤是也；或用建寅之月，则《春秋左传》云“郊祀后稷，以祈农事”是也。但《春秋》，鲁礼也，无建丑之月耳。若杜预不信《礼记》，不取《公羊》、《梁》，鲁唯有建寅郊天，及龙见而雩。云“周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁”者，欲见经文实是鲁郊而为“周”字，故云“因推鲁礼以言周事”，误作周也。从上说郊是周礼，自此以下是鲁礼。为此周礼杂乱也。按《圣证论》王肃难郑云：“《郊特牲》曰‘郊之祭，迎长日之至’，下云‘周之始郊日以至’，玄以为迎长日谓夏正也。郊天日以至，玄以为冬至之日。说其长日至於上而妄为之说，又徙其始郊日以至於下，非其义也。玄又云‘周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事’，若儒者愚人也，则不能记斯礼也；苟其不愚，不得乱於周、鲁也。郑玄以《祭法》黄帝及喾为配圆丘之祀，《祭法》说无圆丘之名，《周官》圆丘不名为，是非圆丘之祭也。玄既以《祭法》喾为圆丘，又《大传》‘王者其祖之所自出’，而玄又施之於郊祭后稷，是乱礼之名实也。按《尔雅》云：‘，大祭也。’‘绎，又祭也。’皆祭宗庙之名。则是五年大祭先祖，非圆丘及郊也。周立后稷庙，而喾无庙，故知周人尊喾不若后稷之庙重。而玄说圆丘祭天祀大者，仲尼当称昔者周公祀喾圆丘以配天。今亡此言，知配圆丘非也。又《诗·思文》后稷配天之颂，无帝喾配圆丘之文。知郊则圆丘，圆丘则郊。所在言之则谓之郊，所祭言之则谓之圆丘。於郊筑泰坛象圆丘之形。以丘言之，本诸天地之性，故《祭法》云：‘燔柴於泰坛，则圆丘也。’《郊特牲》云：‘周之始郊日以至。’《周礼》云：‘冬至祭天於圆丘。’知圆丘与郊是一也。言始郊者，冬至阳气初动，天之始也。对启蛰及将郊祀，故言始。《孔子家语》云：‘定公问孔子郊祀之事，孔子对之。’与此《郊特牲》文同，皆以为天子郊祀之事。如《圣证论》之言，王肃所据经传分明，郑必别为其说者，按《圣证论》马昭申郑云：“《易纬》云‘三王之郊，一用夏正’，则周天子不用日至郊也。夏正月阳气始升，日者阳气之主，日长而阳气盛，故祭其始升而迎其盛，《月令》‘天子正月迎春’是也。若冬至祭天，阴气始盛，祭阴迎阳，岂为理乎？《周礼》云‘冬日至，祭天於地上之圆丘’，不言郊，则非祭郊也。言凡地上之丘皆可祭焉，无常处，故不言郊。周官之制，祭天圆丘，其礼，王服大裘而冕，乘玉路，建大常。《明堂位》云：鲁君以孟春祀帝于郊，服衮服，乘素车，龙。衣服车皆自不同，何得以诸侯之郊说天子圆丘？言始郊者，鲁以转卜三正，以建子之月为始，故称始也。又《礼记》云：‘鲁君臣未尝相弑，礼俗未尝相变，而弑三君；季氏舞八佾，旅於泰山；妇人ヮ而相吊。’儒者此记岂非乱乎？据此诸文，故以郊、丘为别，冬至之郊特为鲁礼。”按《圣证论》王肃与马昭之徒，或云祭天用冬至之日，或云用冬至之月。据《周礼》似用冬至之日，据《礼记》郊日用辛，则冬至不恒在辛，似用冬至之月。按张融谨按：郊与圆丘是一。又引《韩诗》说三王各正其郊，与王肃同。又鲁以转卜三正，王与郑玄同。《周礼》圆丘服大裘，此及《家语》服衮冕，《家语》又云：“临燔柴，脱衮冕，著大裘，象天。”临燔柴，辍祭，脱衮，著大裘，象天，恭敬之义。既自不通，是张融以《家语》及此经郊祭并为鲁礼，与郑玄同。融又为圆丘是祭皇天，孟春祈於上帝，及龙见而雩。此五帝之等，并是皇天之佐，其实天也。融又云祀大神，率执事而卜日。圆丘既卜日，则不得正用冬至之日。此是张融之说。郑此注云：“以建子之月郊天，用辛日者，当斋戒自新。”如郑此言，是亦不用冬至日也。但郊、丘大事，王、郑不同，故略陈二家所据而言之也。按《圣证论》及《异义》，皆同《梁》之义，鲁转卜三正之内，一郊则止。而崔氏、皇氏以为鲁冬至郊天，夏至又郊，凡二郊，非郑义也。
卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。（受命，谓告之，退而卜。）
[疏]“卜郊”至“义也”。○正义曰：郊事既尊，不敢专辄，故先告祖，後乃卜，亦如受命也。故《礼器》云：“鲁人将有事於上帝，必先有事於F3宫。”是也。○“作龟于祢宫”者，作，灼也。祢宫，祢庙也。先告祖受命，又至祢庙卜之也。○“尊祖亲考之义也”者，考亦祢也。尊祖故受之命，命宜由尊者出。亲祢故作龟，作龟，是事事宜就亲近者也。
卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。（泽，泽宫也，所以择贤之宫也。既卜必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敕之以礼也。《礼器》曰：“举贤而置之，聚众而誓之。”是也。○可与，如字，一音预。）
[疏]“卜之”至“义也”。○正义曰：泽，泽宫也。王在於泽宫中，於其宫以射择士，故因呼为泽宫也。王卜已吉，又至泽宫射，以择贤者为助祭之人，故云“王立於泽”也，《礼器》云“举贤而置之”是也。然王者猎在囿，而主皮射亦在泽，故郑注《乡射记》引《尚书传》：“主皮射，陈於泽，然後卿大夫相与射也。”又云：“向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。”泽，习礼之处。○“亲听誓命”者，因以泽宫中，又使有司誓敕旧章斋戒之礼，王又亲听受命之，故《礼器》云“聚众而誓之”是也。○“受教谏之义也”者，释前义也。告祖作祢，是受教义也。又立泽听誓，是受谏义也。
献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。（王自泽宫而还，以誓命重相申敕也。库门，在雉门之外，入库门则至庙门外矣。大庙者，祖庙也。百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。入庙，戒亲亲也，王自此还齐路寝之室。库或为厩。○还音旋，下同。重，直用反。厩，九又反。）祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。（报，犹白也，夙兴朝服以待白祭事者，乃後服祭服而行事也。《周礼》“祭之日，小宗伯逆粢省镬，告时于王，告备于王”也。○镬，户郭反。）
[疏]“献命”至“上也”。○正义曰：王自泽宫而还，至欲致齐之时，有司献王，所以命百官之事，王乃于库门之内戒百官，大庙之内戒百姓。百官疏，故在公朝重戒之。百姓，王之亲属，故在大庙而重戒之。○注“百姓”至“之室”。○正义曰：以上有百官之文，故以百姓为王之亲也。王亲谓之百姓也者，皇氏云：“姓者，生也，并是王之先祖所生。”云“王自此还齐路寝之室”者，卜法必在祭前十日，《祭义》云：“散斋七日，致斋三日。”又云“七日戒，三日斋。”○郑既云“王自此还斋路寝之室”，则此经戒百官百姓，则祭前三日，欲致斋之时，以誓命重相申敕也。○“祭之日，王皮弁以听祭报”者，报，白也。郊日之朝，天子早起，服弁服以听之，小宗伯告日时早晚，及此事之备具也。未郊，故未服大裘，而衣当且服日视朝之服也。○“示民严上也”者，结早朝著皮弁朝服以听祭报之义，示教人尊，严其君上之义也。○注“周礼”至“王也”。○正义曰：引之者，证小宗伯既有告事，王皮弁听之是也。
丧者不哭，不敢凶服，汜埽反道，乡为田烛。（谓郊道之民为之也。反道，划令新土在上也。田烛，田首为烛也。○汜，芳剑反，本亦作泛。埽，素报反。F6，初产反，徐又初展反。令，力呈反。）弗命而民听上。（化王严上。）
[疏]“丧者”至“听上”。○正义曰：郊祭之旦，人之丧者不哭，又不敢凶服而出，以干王之吉祭也。○“汜埽反道”者，汜埽，广埽也；反道，F6路之土反之，令新土在上也。郊道之民，家家各当界广埽新道也。○郑氏曰：乡者田烛者，乡，谓郊内六乡也。六乡之民，各於田首设烛照路，恐王祭郊之早。○“弗命而民听上”者，合结“丧者不哭”以下至此，并非王命，而民化王严上故也。然《周礼·蜡氏》云：“凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者以及郊野。”而此云“不命者”者，《蜡氏》所云有司常事，至郊祭之时，王不特命，故云“不命”。且作记之人，盛美民之听上之义，未必实然也。《蜡氏》云“除不蠲及刑者任人”等，此不言者，文不备也。
祭之日，王被衮以象天。（谓有日月星辰之象，此鲁礼也。《周礼》王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。鲁侯之服，自衮冕而下也。○被，皮义反。卷，本又作衮，同古本反，注“卷冕”同。冕，亡展反，《字林》亡辨反。）戴冕ロ十有二旒，则天数也。（天之大数不过十二。○戴，丁代反，本亦作戴。ロ音早。过，古和反。）乘素车，贵其质也。十有二旒，龙章而设日月，以象天也。（设日月，画於上。素车，殷路也。鲁公之郊，用殷礼也。）天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。（则，谓则之以示人也。）
[疏]“祭之”至“道也”。○正义曰：当祭之日，王被衮冕，衮冕有日月星辰，以象天也，首戴衮冕，其ロ十二旒，法则天数也。○“乘素车”者，乘殷之朴素之车，贵其象天之质也。所建之十有二旒，画龙为章，而设日月以象天也者，十有二旒象天数十二也，龙为阳气变化，日月以光照下，皆是象天也。○“圣人则之，郊所以明天道也”者，总结上王被衮冕以下之事，言天垂日月之象，各有其数，故圣人则之，郊天象日月，所以光明天之道，以示於人，故事事则之。○注“谓有”至“下也”。○正义曰：此明被象天。《明堂位》云：“日月之章，故衮有日月星辰也。”与周不同，故云此鲁礼也。引《周礼》以下者，证王礼与鲁礼不同。云“鲁侯之服，自衮冕而下也”者，证鲁侯得著衮冕，故经云衮也。鲁公得称王者，作记之人，既以鲁礼而为周郊，遂以鲁侯而称王也。皇氏云：《书》用王礼，故称王。或亦当然也。○注“天之大数不过十二”。○正义曰：此哀七年《左氏传》文。○注“素车”至“礼也”。○正义曰：《明堂位》云：“大路，殷路也。乘路，周路也。”又此上文云“大路繁缨一就”，此云乘素车，故知殷路也。云“鲁公之郊，用殷礼也”者，《公羊传》云：“周公用白牡，鲁公用も冈。”周公既用殷之白牡，故知用殷礼也。
帝牛不吉，以为稷牛。（养牲必养二也。）帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。（涤，牢中所搜除处也。唯具，遭时又选可用也。○涤，范音迪，徐徒啸反。别，彼列反。所搜，本又作，所流反。处，昌虑反，下“之处”、“同处”皆同。）
[疏]“帝牛”至“鬼也”。○正义曰：郊天既以后稷为配，故养牲养二，以拟祭也。若帝牛不吉，或死伤，以为稷牛者。为，犹用也。为用稷牛而为帝牛，其祭稷之牛，临时别取牛用之。○“帝牛必在涤三月，稷牛唯具”者，此覆说上文帝牛不吉而取稷牛之事。以帝牛既尊，必须在涤三月，今帝牛不吉，故取稷牛已在涤三月也。其祀稷之牛，临时别取，故云“稷牛唯具”。天神既尊，故须在涤；人鬼稍卑，唯具而已。是分别天神与人鬼不同。○注“养牲必养二也”。○正义曰：按《春秋》宣三年，正月，“郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊”。《公羊》云：“曷为不复卜？养牲养二，卜帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。”何休云：“先卜帝牲，养之有灾，更引稷牲卜之。以祭天，牲养之凡当二，卜尔，复不吉，则止不郊。”○注“涤牢”至“用也”。○正义曰：“涤，牢中所搜除”者，搜谓搜埽清除，故《周礼》主掌马者谓之人。云“唯具，遭时又选可用也”者，遭时，谓帝牲遭灾之时。既取稷牲而用之，其祀稷之牲，临时选其可者。凡帝牲稷牲，寻常初时皆卜，取其牲系於牢，刍之三月，若临时有故，乃变之也。
万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。（言俱本可以配。）郊之祭也，大报本反始也。
[疏]“万物”至“始也”。○正义曰：此一经论祖配天之义。人本於祖，物本於天，以配本故也。○“郊之祭也，大报本反始也”，此一经释所以郊祭天之义。天为物本，祖为王本，祭天以祖配，此所以报谢其本。反始者，反其初始。以财言之，谓物为本，以终言之，谓初为始。谢其财，谓之报，归其初，谓之反。大义同也。皇氏云：“上文‘社稷’下直云‘报本反始’，此文天神尊，故加‘大’字。”义或然也。
天子大蜡八，（所祭有八神也。○蜡八，仕诈反。蜡祭有八神，先啬一，司啬二，农三，邮表四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。）伊耆氏始为蜡。（伊耆氏，古天子号也。○耆，巨夷反，或云即帝尧是也。）蜡也者，索也，（谓求索也。）岁十二月，合聚万物而索飨之也。（岁十二月，周之正数，谓建亥之月也。飨者，祭其神也，万物有功加於民者，神使为之也，祭之以报焉，造者配之也。○）蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。（先啬，若神农者。司啬，后稷是也。）祭百种，以报啬也。（啬所树之功，使尽飨之。○种，之勇反，下“之种也”同。）
[疏]“天子”至“啬也”。○正义曰：此一节论蜡祭之事。各依文解之。○“大蜡八”者，即郑注云：先啬一，司啬二，农三，邮表四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。所祭之神，合聚万物而索飨之，但以此八神为主。蜡云“大”者，是天子之蜡对诸侯为大。天子既有八神，则诸侯之蜡未必八也。谓若先啬，古之天子，诸侯未必得祭也。知诸侯亦有蜡者，《礼运》云“仲尼与於蜡宾”，是诸侯有蜡也。按《周礼·大司乐》云：“六变而致象物，及天神。”郑云：“有象在天，所谓日月。”此神不数象物及日月者，先啬、司啬并是一神，有益於人。水庸之属，在地益其稼穑，故索而祭之，急其近者故也。天神象物，去人县远，虽祭，不为八神之数。○注“伊耆氏，古天子号也”。○正义曰：《明堂》云：“土鼓苇，伊耆氏之乐。”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食，蒉桴而土鼓。”俱称土鼓，则伊耆氏神农也。以其初为田事，故为蜡祭以报天也。下云“主先啬”，神农即为始蜡，岂自祭其身以为先啬乎？皇氏云：“神农伊耆，一代总号，其子孙为天子者，始为蜡祭，祭其先祖造田者，故有先啬也。”○注“岁十”至“之也”。○正义曰：知是周十二月者，下云“既蜡而收，民息巳”。收，谓收敛，则《诗》所谓“十月纳禾稼”。又《月令》孟冬“祈来年于天宗”，足知蜡周。建亥之月，三代皆然。此经文据周，故为十二月。皇氏以为三代各以十二月为蜡，其义非也。已具於《月令》疏。云“飨者，祭其神也”者，解经“合聚万物而索飨之”。万物非所飨，但飨其万物之神。所以飨其神者，万物所以能功加於民者，神使为之，故云祭之以报焉。云“造者配之也”者，贺云：“谓造此蜡祭，配此八神而祭。”○注“先啬”至“是也”。○正义曰：“若神农”者，若是不定之辞，以神农比拟，故云“若”。司啬、后稷无所疑，故不言“若”，直云“后稷是也”。经言“主先啬而祭司啬”者，以先啬为主，司啬从祭。种曰稼，敛曰啬。不云稼而云啬者，取其成功收敛，受啬而祭也。○“祭百种，以报啬也”者，○此一经为下“飨农及邮表”起文。百种，则农及邮表、禽兽等，所以祭之者，报其助啬之功，使尽飨焉。
飨农及邮表、禽兽，仁之至，义之尽也。（农，田也。邮表，谓田所以督约百姓於井间之处也。《诗》云：“为下国。”邮禽，兽服不氏所教扰猛兽也。○邮，本亦作尤，有周反，字或作卸。，丁劣反，又丁卫反。音俊。督约，因妙反。扰，而沼反，驯也。）古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。（迎其神也。○猫，字又作猫，音苗。为，于伪反，下同。）祭坊与水庸，事也。（水庸，沟也。○坊音房，後注同。）
[疏]“飨农”至“事也”。○正义曰：此一经总明祭百种之事。农，谓古之田，有功於民。○“邮表”者，是田於井间所舍之处。邮，若邮亭屋宇处所。表，田畔。者，谓井畔相连。於此田畔相连之所，造此邮舍，田处焉。“禽兽”者，即下文云猫虎之属，言禽兽者，猫虎之外，但有助田除害者，皆悉包之。下特云猫虎，举其除害甚者。○“仁之至，义之尽也”者，不忘恩而报之是仁，有功必报之是义也，蜡祭有仁义之至尽也。○注“诗云”至“兽也”。正义曰：所引《诗》者，齐、鲁、韩诗也。邮，谓民之邮舍，言成汤施布仁政，为下国诸侯任民之处所，使不离散。今《毛诗》作“缀旒”，在《商颂·长发》之篇。云“禽兽，服不氏所教扰猛兽也”者，若非猛兽，不能杀害於物，以助天故也。○注“迎其神也”。○正义曰：恐迎猫虎之身，故云迎其神而祭之。○“祭坊与水庸，事也”者，是营为所须之事，故云事也。坊者，所以畜水，亦以鄣水。庸者，所以受水，亦以泄水。谓祭此坊与水庸之神。
曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑犹坑也。昆虫，暑生寒死，螟螽之属，为害者也。○壑，火各反。祝，之六反，又之又反。坑，若衡反。螟，莫经反。螽音终，又作F7。）
[疏]“曰土”至“杀也”。○正义曰：此以下皆蜡祭之祝辞。土，即坊也。反，归也。宅，安也。土归其安，则得不崩。○“水归其壑”者，水即水庸。壑，坑坎也。水归其壑，谓不溢。○“昆虫母作”者，昆虫，螟螽之属也，得阴而死，得阳而生，故曰昆虫母作，谓不为灾。○“草木归其泽”者，草苔、稗木、榛梗之属也，当各归生薮泽之中，不得生於良田害嘉也。蜡祭乃是报功，故亦因祈祷有此辞也。一云祝辞，言此神由有此功，故今得报，非祈祷也。○注“此蜡”至“可知矣”。○正义曰：蜡有八神，恐祭处各别，故言“则祭同处可知也”。陈辞有水土昆虫草木者，以其无知，故特有辞也。而先啬之属有知，故不假辞也。据此祭草木有辞，则草木当有神。八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水庸之属各指一物，故不数。
皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。（送终、丧杀，所谓老物也。素服，衣裳皆素。○榛杖，侧巾反，以榛木为杖也。杀，所界反，徐所例反，注及下“德之杀”并同。）黄衣、黄冠而祭，息田夫也。（祭，谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。《论语》曰：“黄衣狐裘。”○腊，力合反。劳，力报反。）
[疏]“皮弁”至“夫也”。○正义曰：素服送终，是仁恩也，故云“仁之至”。葛带、榛杖，示阴气丧杀，断割其理，是义也，故云“义之尽也”。○注“送终”至“皆素”。○正义曰：“送终丧杀，所谓老物”者，按《周礼·章》云：“国祭蜡，则龠《豳颂》，击土鼓，息老物。”以物老，故素服。物老将终，故葛带榛杖。素服，衣裳皆素者，谓白素衣积素裳。轻直云“素服，以送终”，不云“皮弁”者，从上省文也。○注“祭谓”至“狐裘”。○正义曰：上云“蜡”，此云“祭，故知既蜡，腊先祖五祀。对文蜡、腊有别，总其俱名蜡也。故《月令》孟冬“祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀”。郑注云：“此《周礼》所谓蜡。”是也。云“於是劳农以休息之”者，即经文“息田夫”是也。劳农，《王制》文。
野夫黄冠。黄冠，草服也。（言祭以息民。服象其时物之色，季秋而草木黄落。）
[疏]“野夫”至“服也”。○正义曰：此解上息田夫用黄衣黄冠之意。田夫，则野夫也。野夫著黄冠，黄冠是季秋之後草色之服，故息田夫而服之也。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。（诸侯於蜡，使使者戴草笠，贡鸟兽也。《诗》云：“彼都人士，台笠缁撮。”又曰：“其饷伊黍，其笠伊纠。”皆言野人之服也。○笠音立。使使，上音史，下及下使者，皆色吏反。撮，七活反，又七括反。饷，始尚反。纠，居黝反。）罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。（诏使者，使归以此告其君，所以戒之。○好，呼报反，下“好女”、“可好”皆同。）天子树瓜华，不敛藏之种也。”（华，果也。又诏以天子树瓜而已，戒诸侯以畜藏蕴财利也。○，力果反。蓄，丑六反，又许六反。蕴，於粉反。）
[疏]“大罗”至“种也”。○正义曰：此一节因上蜡祭，广释岁终蜡时之事。天子掌鸟兽之官，谓大罗也。谓为大罗者，郑云“能以罗捕鸟兽者也”。《周礼·罗氏》“掌罗乌鸟，蜡则作罗襦”。郑司农云：“襦，细密之罗也。”解者云：“顺秋冬杀物，故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣。”然《周礼》不云掌兽，此云兽者，以其受贡兽故也。○“诸侯贡属焉”者，大罗氏既以罗为名，能张罗得鸟兽，故四方诸侯有贡献鸟兽於王者，皆入属大罗氏也。○“草笠而至”者，草笠，以草为笠也。此诸侯所使贡献鸟兽之使者，著草笠而至王庭也。○“尊野服也”者，草笠是野人之服。今岁终功成，是由野人而得，故重其事而尊其服。○“罗氏致鹿与女，而诏客告也”者，诏，亦告也。客，谓贡鸟兽之使者。罗氏先受贡毕，使者临去，罗氏又以鹿及女子致与使者，而宣天子之诏於使者，令使者反还其国，以告戒其君，故云“诏客告也”。○“以戒诸侯曰：好田、好女者，亡其国”者，此宣诏所告之言也。令使者还其国，以如此告汝君曰，不得好田猎及女色，使国亡也。言鹿是田猎所得之物，女是亡国之女，而王所以获者也。故与之鹿、女，明以此为戒也。一云岂每国辄与女、鹿邪！正当罗氏以鹿与女示使者尔。○“天子树瓜华，不敛藏之种也”者，瓜，今之瓜。华，果也。言天子唯树瓜与果，所以唯树植此瓜华者，是供一时之食，不是收敛久藏之种。若其可久藏之物，则不树之，不务畜藏，与民争利，令使者归告其君亦当如此，不得畜藏，与民争利。○注“诗云”至“伊纠”。○正义曰：“彼都人士，台笠缁撮”，是《小雅·都人士》篇也。《毛诗》笺云：“台，夫须，都人以台夫须为笠，缁布为冠。”云“又曰：其饷伊黍，其笠伊纠”者，此周颂良耜之篇也。引此三诗者，证笠是野人所著之服。○注戒诸至利也。○正义曰：天子可畜聚敛藏之物既不种殖，戒诸侯不可畜藏蕴积财利也。
八蜡以记四方。（四方，方有祭也。）四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。（其方不熟，则不通於蜡焉，使民谨於用财。蜡有八者，先啬一也，司啬二也，农三也，邮表四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。）顺成之方，其蜡乃通，以移民也。（移之言羡也，《诗·颂·丰年》曰：“为酒为醴，畀祖妣，以洽百礼。”此其羡之与？○移，以豉反，注同。羡，才箭反，又辞见反。，之承反。畀，必利反。妣，必履反。与音馀。）既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。（收，谓收敛积聚也。息民与蜡异，则黄衣黄冠而祭，为腊必矣。○“既蜡而收”绝句。积聚，并如字，徐上音兹赐反，下方树反。）
[疏]“八蜡”至“兴功”。○正义曰：此一节论天子蜡祭，四方不同，丰荒有异，兼记腊祭宗庙息民之事。各依文解之。○“八蜡以记四方”者，言蜡祭八神，因以明记四方之国，记其有丰稔、有凶荒之异也。○“四方年不顺成，八蜡不通”者，谓四方之内，年不得和顺成熟，则当方八蜡之神，不得与诸方通祭。所以然者，以谨慎民财，欲使不熟之方，万民谨慎财物也。○“顺成之方，其蜡乃通”者，因四方之内，有顺成之方，其蜡之八神，乃与诸方通祭。所以然者，以蜡祭丰饶，皆醉饱酒食，使民歆羡也。皇氏以此一节皆据诸侯之国而为蜡祭，以记其功，当国不成，则不为蜡，成则为蜡，义亦通也。○注“蜡有”至“八也”。○正义曰：郑数八神，约上文也。王肃分猫、虎为二，无昆虫。郑数昆虫，合猫虎者，昆虫不为物害，亦是其功。猫虎俱是除田中之害，不得分为二，不言“与”，故合为一也。○注“诗颂”至“百礼”。○正义曰：所引《诗》者，《周颂·丰年》之篇。，进也。畀，与也。言丰年多黍多稻，故为酒醴，进与祖妣，谓尝於庙之祭也。○注“息民”至“必矣”。○正义曰：上文虽云“黄衣黄冠而祭”，不云腊之与蜡似为一。此文云“既蜡而收，民息已”，先蜡，後息民是息民为腊，与蜡异也。前“黄衣黄冠”在蜡祭之下，故知是腊也，是以云“为腊必矣”，故《月令》腊在祈天宗之下，但不知腊与蜡祭相去几日，唯隋礼及今礼皆蜡之後日。经云“既蜡不兴功”者，谓不兴农功。若其土功，则《左氏传》云：“龙见而毕，务戒事也。”火见而致用，水昏正而栽，日至而毕土功，建亥之月起，日至而毕也。
恒豆之菹，水草之和气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。（此谓诸侯也。天子朝事之豆有昌本、麋赞、茆菹、赞馈食之豆有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，其馀则有杂错云也。○菹，争居反。醢音海。麋音眉。赞字又作{难月}，乃兮反，《字林》作Й，人兮反。茆音卯，又力首反。の，九伦反。嬴，力戈反。拍音博。）笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交於神明之义也，非食味之道也。（言礼以异为敬。○{豕}，即见反，又作荐，同，或作チ，非。）先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕、路车，可陈也，而不可好也。《武》壮，而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安乐之义也。（《武》，万舞也。○耆，市志反。路，本亦作辂，音同。乐，皇音洛，下同，徐五孝反。便，婢面反，徐比绢反。）酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞蕈之安，而蒲越、禾之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交於神明者，不可同於所安亵之甚也。如是而后宜。（尚质贵本，其至如是，乃得交於神明之宜也。明水，司ピ以阴鉴所取於月之水也。蒲越、禾，藉神席也。明之者，神明之也。琢当为“篆”，字之误也。几，谓漆饰沂鄂也。○莞音官，徐音丸。簟，六点反。越音活，注同。，又作藁，古老反。禾，简八反，徐古八反。和，胡卧反。琢，依注为丈转反。雕，多调反，又作。几，巨依反，注同。乘，时证反。朴，普角反。ピ音毁。鉴，古暂反。藉，字夜反。沂，鱼斤反。鄂，五各反。）鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。（牲，阳也。庶物，阴也。○奇，居宜反。）黄目，郁气之上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也。言酌於中而清明於外也。（黄目，黄彝也，周所重，於诸侯为上也。）祭天，扫地而祭焉，於其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。
[疏]“恒豆”至“断也”。○正义曰：此一节总明祭祀笾豆、酒醴、莞蕈、尊彝、醯醢、鸾刀之属，明其尚质所用之宜。自“恒豆之菹”至“之道也”，遍明诸侯祭祀之礼。○“恒豆之菹”者，谓朝事恒常所荐之豆，所盛之菹，是水草和羹之气，若昌本、茆菹是也。其所盛之醢，陆地所产之物也。○“加豆，陆产也”者，谓祭末尸之後，其菹，陆地产生之物而为之，若葵菹、豚拍之属是也。○“其醢，水物也”者，加豆所盛之醢，用水中之物，若蠃醢、鱼醢是也。○“笾豆之荐，水土之品也”者，其笾豆所荐之物，或水或土所生品类也。前文唯云豆，此连言笾者，笾是配豆之物，所盛亦有水土所生也。而《周礼·笾人》云：“天子朝事之笾，其有<麦丰>ナ白黑。”则土所生也。鲍鱼则水物也。但笾之所盛，陆产甚多也。○“不敢用常亵味而贵多品”者，言所荐之物，不敢用常亵美味，贵其多有品类，言物多而味不美也。○“所以交於神明之义也，非食味之道也”者，解所以物多不美之意，所以交接神明之义，取恭敬质素，非如人事饮食美味之道也。○注“此谓”至“云也”。○正义曰：知此谓诸侯者，以其与《周礼》天子豆物不同，故知是诸侯也。按《醢人》：“加豆，谓尸食讫尸所加之豆。”则此“恒豆”者，谓朝事及馈食俱为恒豆也。诸侯菹悉用水物，醢悉用陆产，与天子不同，故引“天子朝事之豆”以下不同之事以明之。天子朝事之豆，有昌本、麋赞、茆菹、赞，与此经同。其菁菹、赞，其菁菹非水物，与此无异也。天子馈食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，与诸侯加豆不同。其天子加豆，有芹菹、兔醢、深蒲、醢、{艹治}菹、雁醢、笋菹、鱼醢，芹菹与深蒲及{艹治}菹等，非陆产也，鹿与醢非水物也，与此经异也。又天子馈食有蜃氏醢，蜃为水物，亦与此经不同。故郑总云“其馀则有杂错”，是天子与诸侯异也。○“先王”至“义也”，此以下总明祭祀之物，不可同於寻常安乐之义。○“而不可嗜”者，祭祀荐羞，质而无味，不可歆嗜。○“而不可好也”者，衮冕路车，尊严不可寻常乘服以为荣好也。○“《武》壮，而不可乐也”者，《武》是万舞，大武也，以示壮勇之容，不可常为娱乐。○“宗庙之威，而不可安也”者，言宗庙尊严肃敬，不可寝处其中以自安也。○“而不可便其利也”者，宗庙之器，供事神明之道，不可回便以为私利也。○“所以交於神明”者，不可以同於所安乐之义也。是总结上文。○“酒醴”至“后宜”。○此明祭祀所用之物，不尚繁华，皆取尚质贵本。○“玄酒、明水之尚”者，玄酒，谓水也。明水，谓取於月中水也。陈列酒尊之时，明水在五齐之上，玄酒在三酒之上，是“玄酒、明水之尚”。谓尊尚其古，故设尊在前也。○“疏布之尚”者，《幂人》云：“疏布幂八尊。”《礼器》云：“牺尊疏布。”是也。○”蒲越、禾之尚”者，凡常而居，下莞上簟，祭天则蒲越藁禾之上也。○“明之也”者，释所以祭天用蒲越禾之意，是神明矣。此祭天不敢用亵美味，故用质也。○“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也”者，雕，谓刻镂。几，谓沂鄂。言寻常车以丹漆雕饰之，以为沂鄂，而祭天以素车之乘者，尊其朴素。○“贵其质而已矣”者，此一句包上酒醴以下诸事，言祭祀之时，不重华饰，唯质素而已。故用玄水、疏布、禾之属。○“所以交於神明者，不可同於所安亵之甚也”者，解所以诸事贵质者，以其交接神明，不可同於寻常身所安亵之甚极也者。若其安亵之不甚者，亦得同之。○“如是而后宜”者，言尚质尚俭，如是而后得交神明之义也。○注“尚质”至“鄂也”。○正义曰：尚质则“大羹不和”，“大圭不琢”，“素车之乘”是也。贵本则“玄酒、明水之尚”，及“疏布之尚”是也。云“明水，司ピ以阴鉴所取於月之水也”者，《周礼·秋官·司ピ氏》文也。云“蒲越、禾，藉神席也”者，今礼及隋礼禾为祭天席，蒲越为配帝席，俱藉神也。云“几，谓漆饰沂鄂也”者，几与畿字相涉畿，是畿限之所，故以几为沂鄂也。○注“牲，阳也。庶物，阴也”。○正义曰：按《宗伯》云：“以天产作阳德。”注云：“天产者动物，谓六牲之属也。动物故为阳也。”“庶物，阴也”者，庶物虽出於牲体，杂以植物相和，非复牲之全体，故为阴也。然《聘礼》“陈醢醢，醯在碑东，醢在碑西”，郑云：“醯，阳也。醢肉，阴也。”与此不同者，醯是物所为，其体清轻，故为阳也。醢是肉物所为，肉有形质，故为阴也。文各有所对，故不同也。○“黄目”至“外也”。○“黄目，黄彝也”，以黄金镂其外以为目，因取名也。因将贮郁鬯酒，故云郁气也。祭祀时列之，最在诸尊之上，故云上也。故郑注《司尊彝》云：“黄目，以黄金为目。”是也。○“黄者，中也。目者，气之清明者也”，解用黄目之义也。黄是中方色，目是气之清明者也。○“言酌於中而清明於外也”者，又解必用中及清明义也。言酒清明在尊中而可斟酌，示人君虑於祭事，必斟酌尽於中也。目在尊外而有清明，示人君行祭，必外尽清明净也。○注“黄目”至“上也”。○正义曰：按《明堂位》云：“夏后氏有鸡彝，殷以以，周以黄目。”是周所造也。天子则黄彝之上，有鸡彝鸟彝，备前代之器，诸侯但有黄彝，故云於诸侯为上也。○“祭天”至“断也”。○此所论亦尚质，及贵天产及声和之义。○“贵天产也”者，馀物皆人功和合为之，盐则天产自然，故云贵天产也。言“煎”者，煎此自然之盐钅柬治之也。言煎盐之尚者，皇氏云：“设之於醯醢之上，故云尚。”熊氏云：“煎盐，祭天所用，故云尚。”义俱通也。○“贵其义也”者，言割刀之用必用鸾刀，贵其声和之义。○“声和而后断也”者，必用鸾刀，取其鸾铃之声宫商调和，而後断割其肉也。
冠义，始冠之，缁布之冠也。（始冠三加，先加缁布冠也。○冠也，古乱反，下文注“始冠”、“冠而敝之”、“而冠”、“冠于阼”、“冠而字之”、“冠礼”、“士礼冠”皆同。）大古冠布，齐则缁之。其也，孔子曰：“吾未之闻也。”（太古无饰，非时人也。《杂记》曰：“大白缁布之冠不。”大白即太古白布冠，今丧冠也。“齐则缁之”者，鬼神尚幽ウ也，唐虞以上曰太古也。○齐，侧皆反。，耳隹反。上，时掌反，後“以上”皆同。）冠而敝之可也。（此重古而冠之耳，二代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。○敝本亦作弊，婢世反，徐又房列反，弃也。复，扶又反。）子冠於阼，以著代也。（东序少北，近主位也。○，丁历反。近，附近之近。）醮於客位，加有成也。（每加而有成人之道也，成人则益尊，醮於客位尊之也。○醮，子妙反。）三加弥尊，喻其志也。（始加缁布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊则志益大也。）冠而字之，敬其名也。（重以未成人之时呼之。）委貌，周道也。章甫，殷道也。追，夏后氏之道也。（常所服以行道之冠也，或谓委貌为玄冠也。○追，上音牟，下多雷反。）周弁、殷旱、夏收，（齐所服而祭也。○旱，况甫反，《字林》作{曰纡}，火于反。）三王共皮弁、素积。（所不易於先代。）无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？（言年五十乃爵为大夫也，其有昏礼，或改取也。）诸侯之有冠礼，夏之末造也。（言夏初以上，诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也。至其衰末，未成人者，多见篡弑，乃更即位，则爵命之，以正君臣，而有诸侯之冠礼。○篡，初患反。弑音试。）天子之元子，士也。天下无生而贵者也。（储君副主，犹云士也，明人有贤行著德，乃得贵也。○行，下孟反，下“德行”同。）继世以立诸侯，象贤也。（贤者子孙，恒能法其先父德行。）以官爵人，德之杀也，（言德益厚，官益尊也。）死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。（古，谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，死有谥也。周制，爵及命士，虽及之，犹不谥耳。今记时，死则谥之，非礼也。）礼之所尊，尊其义也。（言礼所以尊，尊其有义也。）失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。（言政之要尽於礼之义。）
[疏]“冠义”至“下也”。○正义曰：此一节总明尊卑加冠，因明官爵及礼义之意。各依文解之。○“冠义”者一节，总论初冠之义，以《仪礼》有《士冠礼》正篇，此说其义，故云“冠义”，如下篇有《燕义》、《昏义》，与此同。皇氏云：冠义氐明用缁布，重古之义。其说非也。○“始冠，缁布之冠也”者，谓人之加冠必三加，初始所加之冠，缁布之冠也。○“大古冠布，齐则缁之”者，此释有缁布冠之由。大古之时，其冠唯用白布，常所冠也。若其齐戒则染之为缁，今始冠重古，先冠之也。○“其也，孔子曰：‘吾未之闻也。’”者，以缁布之冠，古礼不合有，而後世加，故记者云：其今世加，非礼。故引孔子之言，云我未之闻也，言未闻缁布冠有之事。○“冠而敝之可也”者，言缁布之冠初加，暂用冠之，罢冠则敝弃之可也。以其古之齐冠，後世不复用也。○注“始冠”至“冠也”。○正义曰：郑云此者，解经“始冠”之义。始冠者，谓三加之时，以缁布冠为始，故云先加缁布冠。先加，即始也。○注“大古”至“古也”。正义曰：大古无饰，缁布冠无也。云“《杂记》曰：‘大白缁布之冠不’”者，孔子云：“吾未之闻。”是非时人加也。引《杂记》文者，证缁布冠无。而《玉藻》云“缁布冠缋”，则缁布冠有者。皇氏云：此经所论，谓大夫士，故缁布冠无，诸侯则位尊尽饰，故有也。云“大白即大古白布冠，今丧冠也”，《礼运》云後世有丝麻，虽丝麻同出，尚质，故用白布也。云“‘齐则缁之’者，鬼神尚幽ウ也”者，谓祭前齐时著缁布冠，正祭则著祭服，有虞氏皇而祭是也。云“唐虞以上曰大古也”者，以下云三王共皮弁素积，三王之前云“大古”，故云“唐虞以上曰大古”，与《易》之大古别也。○注“三代改制，齐冠不复用也”。○正义曰：唐虞既用之为齐冠，三代改唐虞之制，齐冠不复用之，以委貌章甫牟追，三代去缁布冠。其唐虞白布冠，三代用之为丧冠，缁布冠既弃而不用，所以《诗》“彼都人士，台笠缁撮”注云“缁撮，缁布冠”者，彼谓俭且质，故著古冠耳。○注“东序”至“位也”。○正义曰：按《士冠礼》“冠者，在主人之少北”，是近主位也。其庶子则冠於房户外南面。○注“醮於”至“之也”。○正义曰：客位，谓户牖之间南面，此谓子也。若夏殷醮用酒，冠一加则一醮於客位，周则用醴，三加毕，乃一醴於客位，其庶子则皆醮於房户外。○“三加弥尊，喻其志也”。○言“三加”者，初加缁布冠，次加皮弁，是益尊。至三加爵弁，是弥尊。所以尊者，晓喻其冠者之志意，令其志意益大。初加缁布冠，欲其尚质重古。次加皮弁，欲其行三王之德。後加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大也。○注“始加缁布冠，次皮弁，次爵弁”。○正义曰：此皆约《士冠礼》文。按《士冠礼》三加者，谓冠时三遍加冠也，至冠日宾至，而主人设冠身之席于阼阶上，近主人之北，又设笄纟丽栉具于席南。冠身立于东房，宾揖冠身出就位，佐冠为冠身梳头著纟丽毕，宾洗手，为正髻。正髻毕，往西阶，至第一等，受取缁布冠，还至冠席前跪，为冠身著冠毕。冠身起，入东房，著玄端玄裳，士子皆随其父朝夕之服，朝用玄衣素裳，夕用上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，杂裳前黄後玄，若大夫以上至天子，当同上士玄裳也。毕，又揖冠身出就位，就位毕，宾又下西阶至第三等受皮弁冠，还为冠身著冠，然後又著爵弁。其仪皆如缁布冠也。○注“重以”至“呼之”。○正义曰：贺氏云：重，难也。难未成人之时呼其名，故以字代之。按《冠礼》“冠身既冠见母毕，立于西阶东南面，宾东面字之曰‘伯某甫’”是也。○“委貌”至“素积”。○此下三代，恒所服行道之冠，然三代乃俱用缁布，而其形自殊，周为委貌之形，殷则为章甫之形，夏则为追之形，故云“委貌，周道也”。郑注《士冠礼》：“委，安也，言所以安正容貌。章，明也。殷质，言所以表明丈夫。发声，追犹推也。夏后氏质，以其形名之。○“周弁、殷{曰吁}、夏收”者，郑注《冠礼记》云：弁名出於。，大也，言所以自光大。{曰吁}名出於无。无，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也。其制之异亦未闻。○“三王共皮弁、素积”者，以其质素，故三王同服，无所改易也。○注“常所”至“冠也”。○正义曰：行道，谓养老燕饮燕居之服，若视朝行道，则皮弁也。此云“委貌”，而《仪礼》记称“玄冠”，故云“或谓委貌为玄冠”。○注“齐所服而祭也”。○正义言齐及祭时所服也，若三命以下，齐祭同冠，四命以上，齐祭则异冠。“委貌”一条，论三加始加之冠。“周弁”一条，论第三所加之冠。“皮弁”一条，论第二所加之冠，在後言“皮弁”者，以其三王共同，故在後言之。○“无大”至“之有”。○前所明悉士礼，故无大夫冠礼也，所以然者，二十而冠，五十爵为大夫，故无大夫冠礼也。然四十强而仕，亦应无士冠礼，而云士有冠礼者，士是有识之目，故立礼悉用士为正，所以五等并依士礼冠子也。若试为大夫者，亦用士礼，故郑注《冠礼记》云：“周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。”○“而有其昏礼”者，言有大夫昏礼也。然礼三十而昏，五十乃为大夫，亦应无大夫昏礼。而云有者，是改取也。○“古者五十而后爵，何大夫冠礼之有”者，记者覆解无大夫冠礼所由也。○注“言夏”至“冠礼”。○正义曰：诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，知用士礼者，以《仪礼·冠礼》是士之正礼，於冠礼之末云“公侯之有冠礼，夏之末造也”者，明夏初以前，诸侯未有冠礼，与土冠同。其夏末以来，诸侯有冠礼，与士礼异，故《大戴礼》有《公冠篇》，加玄冕为四加也。皇氏云：诸侯亦三加，与《大戴礼》违，其义非也。此经直明诸侯，不云天子，又下云天子之元子犹与士同，则天子与士异也。然则天子冠礼，其来已久，但无文以言之。《玉藻》云：“玄冠朱组缨，天子之冠也。”郑注云：“始冠之冠也。”是天子别有冠礼。○注“储君”至“贵也”。○正义曰：此文系冠礼之下，皇氏云：天子元子，唯冠同於士，其馀则与土不同也。故《丧服》诸侯之兄弟得行大夫之礼也。○“继世以立诸侯，象贤也”者。○此释夏末以来，有诸侯冠礼之意也。○“以官爵人，德之杀也”者，此明所以无大夫冠义也，言官爵之授，随德隆杀也。大夫以上，虽以德授爵，犹无冠礼，兼明士又德薄而无爵也。○“死而”至“无谥”。○此一经明士礼，此是《士冠礼记》之文也。以士为主，故此论士死而加谥，是为记之时加谥，故云今也。○“古者生无爵，死无谥”者，古谓殷以前。士生时无爵，谓爵不及也。死时无谥，谓不制谥也。○注“周制”至“谥耳”。○正义曰：按《典命》云：“小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命。”士既有命，命即爵也。故知爵及命士，犹不谥者，《檀弓》云：“士之有诔，自此始也。”既从县贲父卜国为始，明以前无诔也。无诔，则无谥也。○“礼之”至“下也”。○此经所论，因上论冠义，下论昏义，故记人因上起下，於中说重礼之义也。○“礼之所尊，尊其义也”者，言礼之所以可尊重者，尊其有义理也。○“失其义，陈其数，祝史之事也”者，若不解礼之义理，是失其义；惟知布列笾豆，是陈其数，其事轻，故云祝史之事也。○“故其数可陈，其义难知也”者，谓笾豆事物之数可布陈，以其浅易故也。其礼之义理难以委知，以其深远故也。○“知其义而敬守之，天子所以治天下也”者，言圣人能知其义理而恭敬守之，是天子所以治天下也。
天地合，而后万物兴焉。（目礼之义。）夫昏礼，万世之始也。取於异姓，所以附远厚别也。（同姓或取，多相亵也。○取音娶，本又作娶。远，皇于万反。别，兵列反，下及注皆同。）币必诚，辞无不腆。（诚，信也。腆犹善也。○腆，大典反。）告之以直信。（直犹正也，此二者所以教妇正直信也。）信，事人也，信，妇德也。（事犹立也。○信事，侧吏反，又如字，注同。）壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。（齐，谓共牢而食，同尊卑也。齐或为“醮”。）男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。（先谓倡道也。○迎，鱼敬反。先，采见反，下及注同。倡，昌亮反。道音导。）执挚以相见，敬章别也。（言不敢相亵也。挚，所奠雁也。○贽音至，本亦作“挚”。）男女有别，然後父子亲。父子亲，然後义生。义生，然後礼作。礼作，然後万物安。（言人伦有别，则气性醇也。）无别无义，禽兽之道也。（言聚之乱类也。○音忧。）婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。（言已亲之，所以使之亲已。）敬而亲之，先王之所以得天下也。（先王，若太王、文王。）出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。（先者，车居前也。○出乎大门而先，如字，绝句，又悉遍反。）妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。（从，谓顺其教令。）夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。（夫之言丈夫也，夫或为“傅”。○知音智。）玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖後，而可以不致敬乎？（玄冕，祭服也。阴阳，谓夫妇也。）共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。（爵，谓夫命为大夫，则妻为命妇。）器用陶、匏，尚礼然也。（此谓大古之礼器也。）三王作牢，用陶、匏。（言大古无共牢之礼，三王之世作之，而用太古之器，重夫妇之始也。）厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馀，私之也。（私之犹言恩也。○盥音管。馈，其位反。一本无“妇盥馈”三字。音俊。）舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。（明当为家事之主也。）昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。（幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。）昏礼不贺，人之序也。（序犹代也。）
[疏]“天地”至“序也”。○正义曰：此一节论圣人重昏礼之事。各依文解之。○“天地合，而后万物兴焉”者，言天气下降，地气上腾，天地合配，则万物生焉。若夫妇合配，则子胤生焉。此与下《昏礼》为目，故郑云：“目礼之义也。”皇氏云：“‘礼之所尊，尊其义也’以下结上爵德之事。”其义非也。○“所以附远厚别也”者，取异姓者，所以依附相疏远之道厚，重分别之义，不欲相亵，故不取同姓也。○“币必”至“德也”。○“币必诚”者，诚谓诚信。币帛必须诚信，使可裁制，勿令虚滥。○“辞无不腆”者，腆，善也。谓之传辞，无自谦退。云币不善，不诈饰也。○“告之以直信”者，所以币必信，辞必直，欲告戒妇人以正直诚信也。○“信，事人也”者，事，立也。言妇人立身之道，非信不立。“信，妇德也”者，言贞信是妇人之德。○注“此二”至“信也”。○正义曰：二者，谓辞也、币也。辞不虚饰，是正也；币不滥恶，是信也。故《昏礼记》云：“辞无不腆，反帛必可制。”郑注云：“宾不称，币不善。”此二者正也、信也，下唯云“信，事人”、“信，妇德”，不云“正”者，正是信之小别，信则兼之。○“执挚以相见，敬章别也”者，挚，雁也。章，明也。婿亲迎入门，而先奠雁，然後乃与妇相见，是先行敬，以明夫妇礼有分别，不妄交亲。○“婿亲”至“之也”。○按《昏礼》：“妇降自西阶，婿亲御妇车授绥。”是婿亲御授绥也。○“亲之也”者，谓婿御妇车授绥，欲亲爱於妇也，故云“亲之也”。○言婿所以亲其妇者，欲令妇之亲已也，故云“亲之也者，亲之也”。○“玄冕”至“敬乎”，玄冕齐戒，广陈敬事也。玄冕，谓助祭服也，五冕通玄，故合为玄冕也。今用助祭之服，以亲迎也。“齐戒”者，齐戒自整敕也。○“鬼神阴阳也”者，阴阳谓夫妇也。著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道，如事鬼神，故云“鬼神阴阳也”。○“将以为社稷主，为先祖後，而可以不致敬乎”者，释所为者重，故宜用敬，所以冕而亲迎也。妻为内主，故有国者，是为社稷内主也。始此嗣广後世，故云先祖後也。明如此之重，可以不致敬乎，言宜敬也。○注“玄冕，祭服也”。○正义曰：按《昏礼》士昏用上服以爵弁，爵弁是士服之上者，则天子以下皆用上服。以五冕色俱玄，故总称“玄冕”也。○“器用陶匏，尚礼然也”者，谓共牢之时，俎以外，其器但用陶匏而已。此乃贵尚古之礼自然也，陶是无饰之物，匏非人功所为，皆是天质而自然也。○“厥明”至“序也”。○厥，其也。其明，谓共牢之明日也。舅姑卒食，谓明日妇见舅姑讫，妇乃盥馈特豚，舅姑食特豚之礼竟也。食馀曰。妇馀，谓舅姑食竟以馀食与之也。而《礼》本亦有云“厥明，妇盥馈”者也。○“私之也”者，解妇馀义也。私犹恩也。所以食竟以馀食赐妇者，此示舅姑相恩私之义也。○“舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也”者，谓妇也。妇见馀之礼毕，舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降，是示授室与妇之义也。按《昏礼》：既昏之後，夙兴，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席；席于房外，南面，姑即席。妇执笄枣栗，奠于舅席，又执段奠于姑席。讫，赞者醴妇，席于户牖间，赞者酌醴以醴妇，荐脯醢。妇受醴毕，取脯醢，降出授人于门外。舅姑入于室，共席于奥，妇盥馈特豚，无鱼腊，无稷，卒食，一，席于北墉下。妇彻，设於席前，妇即席，姑之馀，卒食，姑之。此士礼也。其大夫以上，牲牢则异也。○“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”昏礼所以不用乐者，幽，深也，欲使其妇深思阴静之义，以妇道。“乐，阳气也”者，阳是动散，若其用乐，则令妇人志意动散，故不用乐也。
有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、阎祭、用气也。（尚，谓先荐之。阎，或为“”。○，直辄反。）○殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然後出迎牲。声音之号，所以诏告於天地之间也。（涤荡，犹摇动也。○涤音狄，徐又同吊反。三，如字，徐息暂反。）周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然後迎牲，致阴气也。萧合黍、稷，臭阳达於墙屋，故既奠，然後芮萧合膻、芗。（灌，谓以圭瓒酌鬯始献神也，巳，乃迎牲於庭杀之，天子诸侯之礼也。奠，谓荐孰时也，《特牲馈食》所云“祝酌奠于南”是也。萧，芗蒿也，染以脂，含黍、稷烧之。《诗》云：“取萧祭脂。”膻当为“馨”，声之误也。奠或为“荐”。○灌用鬯臭，绝句，庾以“鬯”字绝句，郁字，又作F8，同。合鬯，绝句。芮萧，如悦反，下音箫。合，如字，徐音ト。膻，依注同“馨”，许经反。芗音香。瓒，在旦反。音刑。蒿，呼毛反。梁，如琰反。膻当，失然反。）凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。（此其所以先後异也。）诏祝於室，坐尸於堂，（谓朝事时也，朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲率，燎于炉炭，先肝于郁鬯而燔之，入以诏神於室，又出以堕于主人。主人亲制其肝，所谓制祭也。时尸荐以笾、豆，至荐孰，乃更延主于室之奥。尸来升席，自北方，坐于主北焉。○祝，之六反，下及注并同，又之又反。率音律。，力反。燎，力炒反，又力吊反，下文同。垆音卢。堕，许恚反，或许垂反。奥，乌报反。）用牲於庭，（谓杀之时。）升首於室。（制祭之後，升牲首於北墉下，尊首尚气也。○墉音容。）直祭祝于主，（谓荐孰时也，如特牲少牢馈食之为也。直，正也，祭以孰为正，则血腥之属尽敬心耳。）索祭祝于礻方。（索，求神也。庙门曰礻方，谓之礻方者，以於绎祭名也。）不知神之所在，於彼乎？於此乎？（室与堂与？○室与、堂与，并音馀，下“远者与”同。本作“室与堂也”，与，则如字读。）或诸远人乎？祭于礻方，尚曰求诸远者与？（尚，庶几也。○远人，徐于万反。）礻方之为言亻京也，（亻京犹索也，亻京或为“谅”。○亻京音谅。）之为言敬也。（为尸有斤俎，此训也。○斤音祈。为尸，于伪反。）富也者，福也。（人君嘏辞有富，此训之也。或曰“福也者，备也”。○嘏，古雅反。）首也者，直也。（训所以升首祭也，直或为“直”也。○直，徒得反。）相，飨之也。（相，谓诏侑也，诏侑尸者，欲使飨此馔也。《特牲馈食礼》曰：“主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨。”○相，息亮反，注及下“之相”并注同。侑音又。妥，他果反。）嘏，长也，大也。（主人受祭福曰嘏，此训也。○长，直良反，徐知两反。）尸，陈也。（尸或诂为主，此尸神象，当从主训之，言陈非也。○诂音古。）毛、血，告幽全之物也。（幽，谓血也。）告幽全之物者，贵纯之道也。（纯，谓中外皆善。）血祭，盛气也。祭肺、肝、心，贵气主也。（气主气之所舍也，周祭肺，殷祭肝，夏祭心。）祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。（祭黍稷加肺，谓绥祭也。明水，司ピ所取於月之水也。齐，五齐也，五齐加明水，则三酒加玄酒也。○齐，才细反，注及下“氵兑齐”并注同。绥，许恚反。）取率燔燎，升首，报阳也。（率，肠间脂也，与萧合烧之，亦有黍稷也。）明水氵兑齐，贵新也。（氵兑犹清也，五齐浊，F9之使清，谓之氵兑齐。及取明水，皆贵新也。《周礼·荒氏》以氵兑水沤丝。氵兑齐，或为“齐”。○说齐，姑锐反，字又作氵兑。F9，子礼反，下同。荒，莫刚反。沤，乌豆反。，本又作泛，同。）凡氵兑，新之也。（新之者，敬也。）其谓之明水也，由主人之著此水也。（著犹成也，齐主人齐，此水乃成，可得也。○齐，侧皆反，篇末文注同。）君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。（割解牲体。）祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称也。（谓事祖祢。）称“曾孙某”，谓国家也。（谓诸侯事五庙也，於曾祖以上，称曾孙而已。）祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。（相，谓诏侑尸也。嘉，善也。）腥、肆、阎、念祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。（治肉曰肆。念，熟也。阎，或为。○肆，敕历反，注同。念，而审反。，直辄反。）举、角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。（妥，安坐也。尸始入，举奠若奠角。将祭之，祝则诏主人拜，妥尸，使之坐。尸即至尊之坐。或时不自安，则以拜妥之也。天子奠，诸侯奠角，古谓夏时也。○，古雅反。坐，才卧反。）缩酌用茅，明酌也。（谓F9醴齐以明酌也。《周礼》曰：“醴齐缩酌。”五齐醴尢浊，和之以明酌。F9之以茅，缩去滓也。明酌者，事酒之上也，名曰明者。事酒，今之酒，皆新成也，《春秋传》曰：“尔贡包茅不入，王祭不共。”F9以酌酒，酌犹斟也。酒已F9，则斟之以实尊彝。《昏礼》曰：“酌玄酒，三注于尊。”凡行酒亦为酌也。○缩，所六反，注同。齐，才细反，下皆同。去，起吕反。音亦。共音恭。斟，章金反。彝音夷。注，之树反。）酒氵兑于清，（谓F9盏酒以清酒也。酒，盎齐。盎齐差清，和之以清酒F9之而已。F9盎齐必和以清酒者，皆久味相得。○，侧产反。盎，乌浪反。差，初卖反，又初佳反。）汁献氵兑于酒，（谓F9鬯以酒也。献，读当为莎，齐语声之误也。鬯者，中有煮郁，和以盎齐，摩莎F9之，出其香汁，因谓之汁莎。不以三酒F9鬯者，鬯尊也。○汁，之十反。献，依注为莎，素何反，下注同。）犹明、清与酒于旧泽之酒也。（犹，若也。泽，读为，旧之酒，谓昔酒也。F9醴齐以明酌，F9酒以清酒，F9汁献以酒，天子诸侯之礼也。天子诸侯礼废，时人或闻此而不审知。云若今明酌清酒与酒，以旧之酒F9之矣，就其所知以晓之也。F9清酒以旧之酒者，为其味厚腊毒也。○泽，依注读为，音亦，徐诗石反。为其，于伪反。腊毒，上音昔，《隐义》云：“腊，久也，久酒有毒。”）祭有祈焉，（祈犹求也，谓祈福祥，求永贞也。）有报焉，（谓若禾报社。）有由辟焉。（由，用也。辟读为弭，谓弭灾兵，远罪疾也。○辟，依注作弭，亡妣反。远，于万反。）齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。（齐三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。）
[疏]“有虞”至“祭者”。○正义曰：此一节总论祭祀之事。各依文解之。○“有虞氏之祭也，尚用气”者，尚谓贵尚，其祭祀之时，先荐用气物也。○“血、腥、阎祭，用气也”者，此解用气之意。血，谓祭物以血诏神於室。腥，谓朝践荐腥肉於堂。阎，谓沈肉於汤，次腥，亦荐於堂。《祭义》云“阎祭，祭腥而退”是也。今於堂以血、腥、阎三者而祭，是用气也。以其并未熟，故云“用气也”。○注“尚，谓先荐之”。○正义云：言先荐者，对合享馈熟为先也。此虞氏尚气，殷人尚声，周人尚臭，皆谓四时常祭也。若其大祭，周人仍先用乐也，故《大司乐》云：“若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”郑云：“先奏是乐，以致其神，而後焉。”推此言之，虞氏大祭亦先作乐也。故郑注《大司乐》引《虞书》云：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，萧韶九成，凤凰来仪。”此宗庙九奏之郊。此虞氏大祭，与周同乐九奏。夏殷大祭虽无文，或当与周同。熊氏以为殷人先求诸阳，谓合乐在灌前，周人先求诸阴，谓合乐在灌後，与降神之乐别。熊氏又云：“凡大祭并有三始：祭天，以乐为致神始，以烟为歆神始，以血为陈馔始。祭地，以乐为致神始，以腥为歆神始，以血为陈馔始。祭宗庙，亦以乐为致神始，以灌为歆神始以腥为陈馔始。”义或然也。按礼：宗庙之祭先荐血，後荐腥。熊云“宗庙腥为陈馔始”，於义未安也。熊氏又云：“社稷以下之祭，皆有三始。”於义非也。○“殷人”至“间也”。○“殷人尚声”者，帝王革异，殷不尚气而尚声，谓先奏乐也，不言夏，或从虞也。○“臭味未成，涤荡其声”者，臭味未成，谓未杀牲也。涤荡犹摇动也。殷尚声，故未杀牲而先摇动乐声以求神也。○“乐三阕，然後出迎牲”者，阕，止也。奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。○“声音之号，所以诏告於天地之间也”者，解以先奏乐之义。言天地之间，虚豁亦阳也，言鬼神在天地之间。声是阳，故用乐之音声，号呼告於天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也。○“周人”至“膻芗”。○“周人尚臭”者，周礼变於殷，故先求阴，尚臭也。○“灌用鬯臭”者，臭，谓鬯气也。未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。○“郁合鬯”者：郁，郁金草也。鬯，谓鬯酒，煮郁金草和之，其气芬芳调鬯也，又以捣郁汁和合鬯酒，使香气滋甚，故云郁合鬯也。郑注《郁人》云：“郁，郁金香草，宜以和鬯。”卢云：“言取草芬芳香者，与黍郁合酿之，成必为鬯也。”马氏说郁草名，如郁金香草，合为鬯也。庾氏读句，则云“臭郁合鬯”。○“臭阴达於渊泉”者，用郁鬯灌地，是用臭气求阴达於渊泉也。○“灌以圭璋，用玉气也”者，王肃云：以圭璋为瓒之柄也，瓒，所以G1鬯也，玉气润，灌用玉瓒，亦求神之宜也。玉气亦是尚臭也，周言用玉，则殷不用圭瓒。○“既灌然後迎牲”者，先求神後迎牲也。○“致阴气也”者，解所以先灌，是先求阴也。先致气於阴，故云“致阴气也”。萧合黍稷者，周人後求阳也，取萧草及牲脂合黍稷烧之也，此谓馈食时也。○“臭阳达於墙屋”者，谓以萧合黍稷之臭气求阳，达於墙屋也。○“故既奠，然後萧合膻、芗”者，明上萧之时节也。既奠，谓荐熟时也。堂上事尸竟，延尸户内，更从此始也。於荐熟时祝先酌酒，奠於羹之南，讫，尸未入。於是又取香蒿，染以肠间脂，合黍稷烧之於宫中，此又求诸阳之义也。馨香，谓黍稷。○注“天子”至“烧之”。○正义曰：知此经所云天子诸侯礼也，以《仪礼·少牢》、《特牲》是大夫士之礼，无臭郁灌鬯之事故也。云“奠谓荐熟时也，《特牲馈食礼》所云‘祝酌奠于南’是也”者，尸未入之前，当馈孰之始，馈孰有黍稷，此云萧合黍稷，既奠然後萧，故知当馈孰之时也。云“染以脂，合黍、稷烧之”者，此云萧合黍稷，是萧与黍稷合。《诗》云“取萧祭脂”，是萧与脂合也。故知有萧及脂黍稷合馨香也。○“诏祝”至“於堂”。○“诏祝於室”，谓朝事时也。诏，告也。祝，咒也。天子诸侯朝事之时，坐尸於堂户西，南面，坐主在西方，东面，尸、主之前，则荐用笾豆也。祝乃取牲率，燎於炉炭，入告神於室。又出堕於主。当此时，王乃亲洗肝於郁鬯而燔之，以制於主前。今云诏祝於室，是燎於炉炭，入告於室也。○“坐尸於堂”者，既灌鬯之後，尸出堂，坐户西而南面也。○注“谓朝”至“北焉”。○正义曰：“谓朝事时”者，以下云“用牲於庭，升首於室”，此云“诏祝於室”，当杀牲之初，故知当朝事时也。云“朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲率，燎於炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”者，此等并於堂上而燔燎之，故始云“入以诏神”，明以前在堂也。云“入以诏神於室，又出以堕於主前”者，堕，谓堕祭也，谓分减肝以祭主前也。云“主人亲制其肝，所谓制祭也”者，制，割也，谓割其肝而不相离，按《礼器》云：“君亲制祭，夫人荐盎。”此云“诏祝於室”，下云“用牲於庭”，故知制祭当此节也。云“时尸荐以笾、豆”者，即是朝事笾豆也。云“至荐熟，乃更延主于室之奥”者，约《少牢》、《特牲》馈食在奥室也。云“尸来升席，自北方，坐于主北焉”者，以在奥东面以南为尊，主尊，故在南。主既居南，故尸来升席自北方也。尸、主各席，故朝事延尸於户外，尸南面，主席于东面是也。郑之此注，虽参《礼记》及《少牢》、《特牲》而言之，亦约汉时祭宗庙之礼言也，故其事委曲也。○注“制祭”至“气也”。○正义曰：知在制祭後者，熊氏云：见下文升首在燔燎下，故知在制祭後也。又知在北牖下者，见下云升首以报阳，明是当户北牖，可知此升首非说有虞氏祭以首者，故《羊人》云“祭祀割羊牲，登其首”，则三牲之首皆升也。○“直祭祝于主”，直，正也。祭以荐熟为正，言荐熟正祭之时，祝官以祝辞告于主，若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬣，用荐岁事于皇祖伯某”是也。○注“谓荐”至“心耳”。○正义曰：知荐熟时者，以上文云“诏祝於室”，次云“用牲於庭，升首於室”，下云“索祭祝于礻方”，以文次之，知此当荐熟之节也。○“索祭祝于礻方”，索，求也，广博求神，非但在庙，又为求祭，祝官行祭在於礻方也。礻方，谓庙门。祭于庙门，凡礻方有二种，一是正祭之时，既设祭於庙，又求神於庙门之内。《诗·楚茨》云：“祝祭于礻方。”注云：“礻方门内平生待宾客之处，与祭同日也。”二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之礻方，即上文云“礻方之于东方”，注云：“礻方之礼，宜于庙门外之西室。”是也。今此索祭于礻方，当是正祭日之礻方矣。知者，《礼器》云：“为礻方乎外，以其称外。”故注云：“礻方祭，明日之绎祭。”郑又注上“礻方之于东方”云：“礻方之礼，宜於庙门外之西室。”此经直云“礻方”，不云“外”，又注直云“庙门曰礻方”，亦不云“外”，是据正祭日礻方也。故下云“斤之为言敬也”，“相，飨之也”，“假，大也”，“血、毛，告幽全之物”，是皆据正祭之日，明此礻方亦正祭日。○注“庙门”至“名也”。○正义曰：“庙门曰礻方”，《尔雅·释宫》文。云“谓之礻方者，以於绎祭名也”者，此既正祭日於庙门内求神，应总称云庙，而谓之礻方者，以礻方是庙门，明日绎祭称礻方，虽今日之正祭，假以明日绎祭礻方名，同称之曰礻方也。○“不知神之所在，於彼乎？於此乎？”者，此解正祭在庙之时，或设馔在室，或设馔在堂，不知神之所在之处，为於彼室乎，为於此堂乎，故两处设馔也。○“或诸”至“者与”。○此解索祭为礻方之时或诸远人乎者。“诸”是语辞，其神灵或远离於人不在庙乎。○“祭于礻方，尚曰求诸远者与？”者，尚，是庶几也。言正祭之时，祭於庙门礻方者，庶几求於远处者与？言於远处求神也。○“礻方之”至“陈也”，此皆训祭祀所为之事。○注“为尸有斤俎”。○正义曰：按《特牲》、《少牢》：设馔之後，尸祭馔讫，祝取牢心舌，载于斤俎，设于馔北，尸每食牲体，反置于斤俎，是主人敬尸之俎也。○注“人君”至“备也”。○正义曰：《少牢》云：“皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”此是大夫嘏辞也。人君则福庆之辞更多，故《诗·楚茨》云“永锡尔极，时万时亿”，“卜尔百福，如几如式”是也。○注“训所”至“直也”。○正义曰：经云“首者，直也”。直，正也。言首为一体之正。○“相，飨之也”，相，谓诏侑，所以立祝诏侑尸者，欲尸歆飨此馔。○注“特牲”至“祝飨”。○正义曰：引《特牲》者，证飨尸时节，延尸初入，主人拜妥尸，尸答拜讫，执此南之奠，祝则设辞以飨之，欲尸飨此奠也。尸遂祭与啐之。嘏，长也，大也。○尸嘏主人，欲使长久广大也。○注“尸或”至“非也”。○正义曰：此经尸为陈，诸本尸为主。尸是神象，当从主，主是人所主事，陈是器物陈列。今训之为陈，故云非也。○“毛血”至“道也”。○此谓祝初荐血、毛於室时也。血，是告幽之物，毛，是告全之物。告幽者，言牲体肉里美善；告全者，牲体外色完具。所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，故郑云“纯，谓中外皆善”，言中善则血好，外善则毛好也。○“血祭”至“主也”，此是堂上制祭後，又荐血腥时也。○“祭肺、肝、心，贵气主也”，此三者并为气之宅，故祭时先用之，是贵於气之主故也。血是气之所舍，故云“盛器也”。三者非即气，故云“气之主也”。○“祭黍”至“水也”。○“祭黍稷加肺”者，谓尸既坐绥祭之时，祭黍稷加之以肺，言兼肺而祭，故云“加肺”也。○“祭齐加明水”者，谓於正祭之时，陈列五齐之尊，上又加明水之尊，故云“祭齐加明水”也。○“报阴也”者，解加肺、加明水之意。肺是五脏在内，水又属北方，皆是阴类，又亲形魄归地是阴，以阴物祭之，故云“报阴也”。○“取率燔燎，升首”者，此谓朝践时，祝取率燎于炉炭，入以告神於室，出以绥於主前，又升首於室，至荐孰之时，祝更取率及萧，以黍稷合烧之，是臭阳达於墙屋也。○“报阳也”者，言率黍稷，并是阳气之物，首又是牲体，亦是阳，亲之魂气在天为阳。今以阳物祭之，故云报阳也。○“明水氵兑齐，贵新也”者，明水，谓以阴鉴取月中之水也。氵兑，犹清也。谓F9五齐使清，故云氵兑齐。所以设明水及氵兑齐者，贵其新洁之义也。○“凡氵兑，新之也”者，释氵兑齐之意。言所以氵兑此齐者，以敬於鬼神，故新洁之也。○“其谓之明水也，由主人之洁，著此水也”者，此释明水之意，所以谓之清明之水者。著，成也。由主人清洁成就，此水乃成，可得而用也。○注“祭黍”至“酒也”。○正义曰：“祭黍稷加肺，谓绥祭”者，按《特牲礼》云：“祝命绥祭尸，左执觯，右取菹，扌Й于醢，祭于豆间，佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。”是尸绥祭之时，有黍稷肺也。《少牢》亦然。皇氏以为尸绥祭之时无黍稷，至主人绥祭之时，乃有黍稷，解此祭为主人绥祭也，违背《仪礼》正文，其义非也。云“五齐加明水，则三酒加玄酒也”者，崔氏云：五齐尊上，加明水之尊，五齐重，明水亦重，故加明水，三酒轻，玄酒亦轻，故云“三酒加玄酒也”。此云“玄酒”对“明水”，直谓水也。若总而言之，明水亦名玄酒，故《礼运》云：“玄酒在室。”及《司ピ》注云：“明水以为玄酒。”是也。此经“祭齐加明水”之文，谓总据祭时而用五齐，非谓绥祭之时也。故郑云“祭黍稷加肺，谓绥祭”，不云祭齐也。按《仪礼》绥祭之後，亦祭酒，必知此祭齐非绥祭者，以郑云“三酒加玄酒”，三酒本非绥祭之用故也。○注“与萧”至“稷也”。○正义曰：凡祭血腥之时，已有率燔燎，故前文“诏祝於室”郑注云“取牲率，燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”，是也。至荐熟之时，又取率而燔之，故上经云“萧合黍、稷”，“故既奠，然後炳萧合馨香”，故郑此注云“与萧合烧之”，谓馈熟时也。云“亦有黍稷也”者，非但有萧与率，兼有黍稷，故云“亦”也。○“敬之”至“尽也”。○“敬之”至“也，服也”者，言君所以再拜稽首肉袒者，是恭敬之至极。恭敬之至极，乃是服顺於亲也。此总结上“再拜稽首，肉袒”之文，下又各释“拜稽首，肉袒”之事。○“拜，服也”者，释再拜之文，拜者，是服顺於亲也。○“稽首，服之甚也”者，释稽首之文。拜既是服，而稽首头至於地，是服之甚极也。○“肉袒，服之尽也”者，释肉袒之文。言心虽内服，外貌不尽，今肉袒去饰，是服之竭尽也。○“祭称”至“家也”，熊氏云：“祭称孝孙，对祖为言，称孝子，对祢为言。”○“以其义称也”者，义，宜也。事祖祢宜行孝道，是以义而称孝也。○“称‘曾孙某’，谓国家也”者，国谓诸侯，家谓卿大夫、既有国家之尊，不但祭祖祢而已，更祭曾祖以上，但自曾祖以上，唯称曾孙而已。言己是曾重之孙。○注“谓诸”至“而已”。○正义曰：熊氏云：经既称国家，则兼诸侯及大夫。今注直云“诸侯”者，注文略也。大夫三庙，亦事曾祖而得称曾孙也，其诸侯大夫事祖祢之时，亦称孝子、孝孙。事曾祖以上，虽是内事，则同於外称，故下《曲礼》云“诸侯内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某”是也。此记不云某侯者，略也。上士二庙，祖祢各一庙，中下士一庙，祖祢共庙。前经注云“谓祖祢”，据上士也。○“祭祀”至“让也”。○解为相之法也。相，谓诏侑也。嘉，善也。庾氏云：“宾主之礼，相告以揖让之仪。祭祀之礼，则是主人自致其敬，尽其善，故诏侑尸者，不告尸以让，是其无所与让也。”○“腥肆”至“已矣”。○“腥、肆、阎、念祭”者：肆，剔也；念，熟也。言祭或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮熟，故云“腥、肆、阎、念祭”也。○“岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣”者，四种之荐，岂知神所飨邪？正是主人自尽敬心而求索之心不一耳。○“举”至“命也”。○、角，爵名也。天子曰，诸侯曰角。若依此，则馈食荐熟之时，尸未入，祝先奠爵于馔南，尸入，即席而举之，如《特牲礼》“阴厌後，尸入举奠焉也”，但云“举、角”，恐非周礼耳。崔云是周也。○“诏妥尸”者，诏，告也；妥，安也。尸始即席举奠、角之时，既始即席，至尊之坐，未敢自安，而祝当告主人拜尸，使尸安坐也。○“古者尸无事则立，有事而后坐也”者，古，夏时也。夏立尸，唯有饮食之事时乃坐，若无事则倚立也，由世质故耳。○“尸，神象也”者，尸是神象，故无事则立，有事而后坐也。○“祝，将命也”者，祝以传达主人及神之辞令也。○“缩酌”至“酒也”。○正义曰：此一节，记人总释《周礼·司尊彝》F9二齐及郁鬯之事。○“缩酌用茅，明酌也”者，缩，F9也；酌是斟酌。谓醴齐既浊，F9而後可斟酌，故云“缩酌”也。“用茅”者，谓F9醴齐之时而用茅也。“明酌也”者，谓事酒之上，酒色清明，谓之明酌。言欲F9醴齐时，先用明酌和此醴齐，然後用茅F9之，不云泛齐者，与醴齐同。○注“谓F9”至“酌也”。○正义曰：“谓F9醴齐以明酌”者，言F9醴齐之时，以明酌和之，引《周礼》“醴齐缩酌”者，证此经缩酌是醴齐也。云“五齐醴尤浊”者，以醴比盎齐、醍齐、沈齐，以次渐清，故云“尢浊”，其实泛齐亦浊也。云“明酌者，事酒之上也”者，《周礼》三酒，“一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。三酒之中，事酒尤浊，三齐之内，醴齐尢浊。酒清於，醴齐清酒又清於事酒，故知以事酒F9醴齐也。明，谓清明，故知是事酒之上清明者也。云“事酒，今之酒，皆新成也”者，言古之事酒，正是汉之酒，事酒与酒，皆是新作而成，故郑注《周礼》云：“事酒，酌有事者之酒。”谓为事而新作者。是和酝酿之名，即今卒造之酒也。引《春秋传》者，僖四年《左传》文，证此用茅是缩酒也。云“酒已F9，则斟之以实尊彝”者，以别器F9之，F9讫，取之以实尊彝也。言彝者，通郁鬯而言也，引《昏礼》曰“酌玄酒三注于尊者”，证实尊称酌之意。云“凡行酒亦为酌也”者，言非但实尊为酌，凡以爵行酒，亦为酌，故《仪礼·乡饮酒》燕礼，实爵与人，皆称为酌也。○“酒氵兑于清”，酒，盎齐也。氵兑，F9也。谓F9之以清酒，盎齐差清，先和以清酒而後F9之。F9，谓F9漉也。以其差清不用茅，其醍齐沈齐，F9之与酒同。郑注《司尊彝》云：“泛从醴，缇沈从盎。”此记不言五齐，独举醴、盎二齐者，以《司尊彝》氵兑时祭二齐三酒与郁，故此言记者释之。天子时祭，所用尢多，故特言之。○注“酒”至“相得”。正义曰：“酒，盎齐”者，《周礼》云：“盎齐氵兑酌。”此云“酒氵兑于清”，氵兑又是同。又《周礼》醴齐之後有“盎齐”，《礼运》醴後有“”，故知谓盎齐也。云“皆久味相得”者，盎齐既清，作之必久，清酒又冬酿接夏而成，故云“皆久味相得”也。○“汁献氵兑于酒”，献，谓摩莎。氵兑，谓F9也。鬯之中，既有煮郁，又和以盎齐，摩莎F9之出其香汁，是汁莎F9之以酒也。○注“不以”至“尊也”。○正义曰：既以事酒F9醴齐、清酒F9盎齐，则F9鬯应亦用三酒。今F9鬯乃用盎齐，故曰“不以三酒F9鬯者，鬯尊”，以其尊，故用五齐F9之；五齐卑，故用三酒F9之，事相宜也。○“犹明、清与酒于旧之酒也”，犹，若也。明，谓明酌。清，谓清酒。酒，谓盎齐。作记之时，呼明酌及清酒与酒等，皆F9於旧之酒。谓以旧昔酒，和此明酌清酒等三者而F9之。作记之时，其道如此。古礼废亡，恐人不知F9醴齐以明酌、F9酒以清酒、F9汁莎以酒之意，故记者云：F9此醴齐之等，犹若今时明清酒F9於旧泽之酒也者。就其今日所知以晓古者难知之事。○注“天子”至“毒也”。○正义曰：“天子诸侯礼废”者，谓祭礼废则今日见存。此经所云F9酒，皆天子诸侯之事，以其礼废，其事难知，故举今事以譬晓之。云“F9清酒以旧之酒者，为其味厚腊毒也”者，旧之酒，谓昔酒，作虽久成，比清酒为薄，故用薄酒。F9此清酒，为其清酒是冬酿夏成，其味厚，久腊毒害，故以薄酒F9之，故《国语》云：“高位实疾颠，厚味实腊毒。”郑之此注，解记时清酒F9於旧之酒。○“祭有”至“辟焉”。○正义曰：“有祈”者，谓求福祥也。“有报焉”者，谓获福而报之，有由辟焉者。由，用也。辟，弭也。谓用此祭之，以弭止灾兵罪戾之事。○注“辟读”至“疾也”。○正义曰：祭既有祈有报，除祈福之外，唯有攘除凶恶，故解为“弭灾兵，远罪疾”，取《周礼·小祝》之文也。○“齐之”至“祭者”。○正义曰：解齐服所以用玄冠之衣义也。玄，阴色，鬼神幽阴，故齐者玄服以表心思幽阴之理，故云“阴幽思也”。○“故君子三日齐，必见其所祭者”：解思阴义也。三日，谓致齐时也。所祭者谓亲也，为亲而祭，故云“所祭者”也。鬼神居阴，故三日齐，思其亲之居处笑语，故祭时如见其所祭之亲也。
●卷二十七·内则第十二
（陆曰：“郑云：‘以其记男女居室事父母舅姑之法。’”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《内则》者，以其记男女居室事父母舅姑之法，此於《别录》属《子法》。以闺门之内，轨仪可则，故曰《内则》。
后王命冢宰，降德于众兆民。（后，君也。德，犹教也。万亿曰兆，天子曰兆民，诸侯曰万民。《周礼》：冢宰掌饮食，司徒掌十二教。今一云“冢宰”，记者据诸侯也。诸侯并六卿为三，或兼职焉。○后王，郑云：“后，君也，谓诸侯也。王，天子也。”卢云：“后，王后也。王，天子也。”孙炎、王肃云：“后王，君王也。”并，必政反。兼，如字，一音古念反。）
[疏]“后王”至“兆民”。○正义曰：此一经论子事父母，由此后王之教使之然，故先云施教之法。○“后王”者，后，君也。君谓诸侯，王谓诸侯，王谓天子，不先云“王”者，辟天子妃后之嫌，故言“后王”也。○“命冢宰”者，若天子，则天官为冢宰，若诸侯，则司徒为冢宰。今记者据诸侯为文，命此司徒之冢宰。○“降德于众兆民”者，降，下也；德，教也。诸侯命冢宰降下教令於群众兆民也。既据诸侯，当云万民。而云“兆民”者，此经虽以诸侯为主，杂以天子言之，故又称“王”，又称“兆民”也。○注“后君”至“职焉”。○正义曰：“后，君也”，《释诂》文。云“万亿曰兆”者，依如算法，亿之数有大小二法，其小数以十为等，十万为亿，十亿为兆也。其大数以万为等，万至万，是万万为亿，又从亿而数至万亿曰兆，亿亿曰秭，故《诗·颂》毛传云：“数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。”兆在亿秭之间，是大数之法。郑以此据天子天下之民，故以大数言之。《诗·魏风》刺在位贪残，魏国褊小，不应过多，故以小数言之，故云“十万曰亿”。云“天子曰兆民，诸侯曰万民”者，闵元年《左传》文。《周礼》是天子之法，每云万民者，据畿内言之，或可通称也。郑引此者，明天子、诸侯之异。经云“兆民”，互明天子也。云“《周礼》：冢宰掌饮食，司徒掌十二教”者，欲明饮食、教令，所掌各有别官，不得独云冢宰。云“今一云‘冢宰’，记者据诸侯也”者，今此《内则》之篇，既有饮食，又有教令，则经文当云命冢宰、司徒，两官备言之。今唯一云“冢宰”，不兼言“司徒”者，是司徒兼冢宰之事，故云记者据诸侯而言之。云“诸侯并六卿为三，或兼职焉”者，此明司徒兼冢宰之事，意疑而不定，故称或焉。卢氏云：后谓天子之妃者不定。后妃唯主内事，不得降德于众兆民。孙炎、王肃皆云：后王，君王，谓天子也。此经论教训法则是司徒所掌，不可独据冢宰。卢与孙、王之说，其义皆非，故郑以为据诸侯言也，但杂陈王事耳。
子事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、纟徙、笄、总，拂髦、冠、、缨、端、к、绅，笏。（咸，皆也。纟徙，韬发者也。总，束发也，垂後为饰。拂髦，振去尘著之；髦用发为之，象幼时{髟}，其制未闻也。，缨之饰也。端，玄端，士服也；庶人深衣。绅，大带，所以自绅约也。犹扌及也，扌及笏於绅。笏，所以记事也。○盥音管，洗手。漱，所救反，徐素遘反，漱，漱口也，下同。栉，侧乙反，梳也。纟徙，所买反，徐所绮反，黑缯韬发。笄，古兮反。总，子孔反。髦音毛。，耳佳反。к音必。绅音申。，徐音箭，又如字，音晋，插也。笏音忽。韬，吐刀反。去，起吕反。著，丁略反，下文及注同。{髟}，多果反。扌及，本又作“捷”，又作“插”，初洽反，徐采协反。）左右佩用，（自佩也。必佩者，备尊者使令也。○令，力呈反。）左佩纷、刀、砺、小Δ、金燧，（纷，拭物之佩巾也，今齐人有言纷者。刀、砺，小刀及砺砻也。小Δ，解小结也，Δ貌如锥，以象骨为之。金燧，可取火於日。○纷，芳云反，或作“分”，同。，始锐反，佩巾也。Δ，许规反，本或作“钅”，音同，解结锥。燧音遂，火镜。拭音拭。砻，力工反。）右佩、、捍、管、、大Δ、木燧。（捍，谓拾也，言可以捍弦也。管，笔区也。，刀な也。木燧，钻火也。○捍，户旦反，谓射捍。，时世反，徐作“滞”。区，苦侯反。な，必顶反。钻，子官反。）Τ，（Τ，行。○逼本又作“幅”，彼力反。，徒登反。）屦、著綦。（綦，屦系也。○屦，九具反。綦，其记反，注及下同。）
[疏]“子事”至“著綦”。○正义曰：自此以下，至“不敢私祭”以上，总论在内法则。子事父母，妇事舅姑，男女出入之礼，长幼相事之法，其文既多，各随事节而解之。自“子”至“著綦”以上，还论子事父母之法也。此子谓男子，知者，以经云“端、к、绅、笏”故也。“咸盥、漱”者，盥谓洗手，漱谓漱口。此据年稍长者，若其孺子，则晏起，而不能鸡初鸣也。“笄”者，著纟徙既毕，以笄插之。熊氏云：“此笄谓安髻之笄，以纟徙韬发作髻，既讫，横施此笄於髻中以固髻也。”故《士丧礼》云：“笄用桑，长四寸，纟中。”是也。纟中谓杀其中使细，非固冠之笄，故文在冠上，且玄冠有缨，约《士冠礼》“有缨者无笄”。《问丧》云：“亲始死鸡斯之时，去玄冠而有笄纟徙。”是知笄纟徙不得为冠。“总”者，裂练缯为之，束发之本，垂馀於髻後，故以为饰也。此经所陈，皆依事先後。栉讫加纟徙，纟徙讫加笄，笄讫加总，然後加髦，著冠，冠毕，然後服玄端著к，又加大带也。○“左佩纷、刀砺、小Δ、金燧”者，皇氏云：“左旁用力不便，故佩小物。”○“右佩、捍、管、、大Δ、木燧”者，皇氏云：“以右厢用力为便，故佩大物。”○注“纟徙韬”至“事也”。○正义曰：纟徙，韬发者也。《士冠礼》云：“缁纟丽长六尺。”郑云：“纟丽一幅长六尺，足以韬发而结之矣。”卢云：“所以裹髻承冠，以全幅叠而用之。”未知孰是，卢说为优。云“，缨之饰也”者，结缨颔下以固冠，结之馀者，散而下垂，谓之。云“端，玄端，士服也”者，《特牲礼》：“士祭服玄端。”故云“士服也”。云“庶人深衣”者，以深衣是服之最下者，庶人是人之贱者，故知服深衣也。云“绅，大带”者，其制备於《玉藻》。云“笏，所以记事也”者，《玉藻》文，其制亦备於《玉藻》。○注“纷”至“於日”。○正义曰：郑恐人不识佩巾，当郑之时，齐人呼佩巾为纷，故郑指而言之。云“今齐人有言纷者”是也。云“刀、砺，小刀及砺砻也”者，郑恐刀、砺是一物，故明之云“小刀及砺砻也”。知小刀者，与小Δ连文，故知也。○注“捍谓”至“火也”。○正义曰：拾，敛也。故《乡射》、《大射》将射谓之“遂”，射罢谓之“拾”。拾是收敛之意也。云“，刀な也”者，此刀大於左厢刀也。云“木燧，钻火也”者，皇氏云：晴则以金燧取火於日，阴则以木燧钻火也。○注“綦，屦系也”。○正义曰：皇氏云：屦头施系以为行戒。未知然否。或可著屦之时，屦上自有系，以结於足也。故郑注《士冠礼》“黑屦青纟句”云“纟句之言拘也”，以为行戒。
妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、纟徙、笄、总，衣绅。（笄，今簪也。衣绅，衣而著绅。○如父母，一本作“如事父母”。衣绅，如字，又於既反，注同。簪，徐侧林反，又作南反。）左佩纷、刀砺、小Δ、金燧，右佩箴、管、线、纟广、施{般糸}，大Δ、木燧，（{般糸}，小囊也。{般糸}言“施”，明为箴、管、线、纟广有之。○箴，之林反。线，本又作线，息贱反。纟广音旷。{般糸}，字又作，同步干反。，陈乙反，又作帙。囊，奴郎反，又作橐，徐音。明，为，于伪反。）衿缨、綦屦。（衿犹结也。妇人有缨，示系属也。○衿婴，本又作纟今，其鸩反，注同；婴又作缨。）
[疏]“妇事”至“綦屦”。○正义曰：此一节论女事父母，妇事舅姑所服之衣，所佩之物，皆异於男子之事。各依文解之。○注“笄今”至“著绅”。○正义曰：云：“笄，今簪也”者，谓妇人之笄异於上男子笄纟徙，故於此始云“笄，今之簪也。则与《士冠礼》男子爵弁笄、皮弁笄同。故郑注《冠礼》亦云“笄，今之簪也”。则丧服女子吉笄尺二寸也。云“衣绅，衣而著绅”者，郑恐经云“衣绅”，谓衣著此绅，故云“衣而著绅”，谓加玄端绡衣而後著绅带，此异於男子，故不有冠端к绅笏之属。○注“{般糸}小”至“有之”。○正义曰：熊氏云：“，刺也。以针刺而为{般糸}囊，故云{般糸}也。馀物皆不言施，独於箴、管、线、纟广之下而言施{般糸}，明为四物而施矣。○注“衿犹”至“属也”。○正义曰：按郑注《昏礼》云“妇人十五许嫁，笄而礼之”，因著缨，明有系，盖以五采为之，其制未闻。郑注《昏礼》既云“笄而著缨”，则未笄无缨也。下“男女未冠笄”，亦云“衿缨”者，彼未冠笄之缨用之以佩容臭，故下注云“容臭香物，以缨佩之”，故童子男女皆有之，与此妇人既笄之缨别也。
以父母舅姑之所。（，之。）及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。（怡，说也。苛，疥也。抑，按。搔，摩也。○燠，本又作奥，同於六反，暖也。苛音何。养，本又作痒，以想反。搔，素刀反。说音悦。疥音界。《说文》云：“瘙，痒也。”）出入则或先或後，而敬扶持之。（先後之，随时便也。○便，婢面反。）进盥，少者奉，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾。（，承盥水者。巾以手。○少，诗召反，後皆同。奉，芳勇反，本或作捧，下同。长，丁丈反，後皆同。，始锐反，拭手也，本又作扌兑，同。）问所欲而敬进之，柔色以温之。（温，藉也。承尊者必和颜色。○温，本又作{艹温}，又作愠，同於运反，注同。藉，字夜反。）饣、酏、酒、醴、Ρ、羹、菽、麦、ナ、稻、黍、粱、秫唯所欲。（酏，粥也。Ρ，菜也。ナ，熬实。○饣，之然反，厚粥也。酏，羊皮反，薄粥也。Ρ，毛报反。ナ，字又作<麻贲>，扶云反，徐扶畏反，大麻子，注同。梁音良。秫音述。粥，之六反，又羊六反。熬，五羔反。，思里反。）枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、、、榆、免、G2、氵、氵隋以滑之，脂、膏以膏之。（谓用调和饮食也。，堇类也。冬用堇，夏用。榆白曰。免，新生者。G2，乾也。秦人溲曰氵，齐人滑曰氵隋也。○饴，羊之反，饣易也。堇音谨，菜也。音丸，似堇而叶大也。，扶云反。免音问，注同。G2，字又作，苦老反。氵，思酒反，溲也。氵隋音髓，滑也。滑，胡八反，又于八反，诸卷皆同。膏之，古报反。调，如字，又徒吊反。和如字，又胡卧反。夏用，户嫁反。溲，所九反。）父母、舅姑必尝之而后退。（敬也。）
[疏]“以”至“后退”。○正义曰：此一节论子事父母，妇事舅姑，至其处所奉扶沃盥之仪，奉进酒醴膳羞之事。各依文解之。○注“苛，疥也”。○正义曰：“苛，疥”者，以其“苛”与“痒”共文，故知“苛，疥也”。○注“温，藉也”。○正义曰：藉者，所以承藉於物，言子事父母，当和柔颜色，承藉父母，若藻藉承玉然。○注“酏粥”至“实”。○正义曰：酏既为粥，粥是薄者，则饣为厚者，故《左传》云：“饣於是。”注云：“饣，鬻也。”《尔雅·释言》云：“糊，饣也。”郭景纯谓糜也。“Ρ，菜”者，按《公食大夫礼》三牲皆有Ρ者，“牛藿、羊苦、豕薇”也。是Ρ乃为菜也。用菜杂肉为羹。云“ナ，熬实”者，《释草》云：“<麻贲>，实也。”此中菽豆以下，供尊者所食，悉皆须孰，或煮或熬，故云“熬，实”也。○“枣栗”至“膏之”，以“甘之”者，谓以此枣栗饴蜜以和甘饮食。○“以滑之”者，谓用堇用，及、榆，及新生乾G2相和，氵氵隋之，令柔滑之。○“脂、膏以膏之”者，凝者为脂，释者为膏，以膏沃之，使之香美。此等总谓调和饮食也。○注“冬用”至“氵隋之”。○正义曰：按《士虞礼记》“夏用葵，冬用”，郑玄云：“，堇类也，乾则滑，夏秋用生葵，冬春用乾。”与此不同者，此经“堇”“”相对，故“冬用堇，夏用”。《士虞礼》“葵”与“”相对，故“夏用葵，冬用也。所对不同，故注有异。云“榆白曰”者，《释木》云：“榆白，。”孙炎云：“榆白者名。”郭景纯曰：“，榆，先生叶，却著荚皮，色白。”云“免，新生者。G2，乾也”者。按《庖人》云：“共鲜、G2之物。”鲜、G2相对，此经以“免”对“G2”，G2既是乾，故知免为新生。凡免、G2於《周礼》後因为言，熊氏、皇氏皆失云“文承堇、、、榆之下，据堇、等为免、G2”。义或为然。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、纟徙、拂髦；总角、衿缨，皆佩容臭，（总角，收发结之。容臭，香物也，以缨佩之，为迫尊者，给小使也。○冠，古乱反。为迫，于伪反。）昧爽而朝，（後成人也。○朝，直遥反，下“而朝”同。後，如字，徐胡豆反，下同。）问：“何食饮矣？”若已食则退，若未食，则佐长者视具。（具，馔也。）
[疏]“男女”至“视具”。○正义曰：此一节论未冠笄者事亲之礼。○注“容臭”至“使也”。○正义曰：臭谓芬芳，臭物谓之容者，庾氏云：“以臭物可以饰形容，故谓之容臭。以缨佩之者，谓缨上有香物也。”
凡内外，鸡初鸣，咸盥、漱、衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。（敛枕簟者，不使人见已亵者。簟，席之亲身也。○衣，如字，又於既反。簟，徒玷反。洒，本又作酒。所买反，又所卖反。埽，素报反。）○孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。（又後未成人者，孺子，小子也。○孺，如树反。蚤音早。）
[疏]“凡内”至“无时”。○正义曰：此一经总论子妇之外卑贱之人，爰及仆隶之等，故云“敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席”之属。
由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘。日出而退，各从其事。日入而夕，慈以旨甘。（异宫，至敬也。慈，爱敬进之。日出乃从事，食禄不免农也。○士以上，“以”或作“已”；上，时掌反，後放此。）
[疏]“由命”至“旨甘”。○正义曰：此一经论命士以上事亲，异於命士以下之礼。
父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐。（将衽，谓更卧处。○奉，芳勇反，下同。乡，许亮反。衽，而鸩反，又而甚反，卧席也。止，本又作趾，足也。处，昌虑反。）御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而衤蜀之。（须卧乃敷之也。衤蜀，韬也。○县音玄。箧，口协反。衤蜀音独。）
[疏]“父母”至“衤蜀之”。○正义曰：此一节论父母舅姑将坐将卧奉席之礼。及未卧之前，且敛枕簟衾箧举藏，须卧乃铺。○“御者举几”者，谓早旦亲起之後，侍御之人则奉举其几，以进尊者，使冯之。○“敛席与簟”者，敛此所卧在下大席，与上衤亲身之簟，又县其所卧之衾，以箧贮所卧之枕也。○“敛簟而衤蜀之”者，簟既衤亲身，恐其秽污，故敛此细簟以衤蜀韬之，言簟则韬藏，席则否。
父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传；杖、屦敬之，勿敢近；（传，移也。○传，丈专反，注同。近，附近之近。）敦、牟、G3、，非莫敢用。（乃用之。牟读曰鍪也。G3、，酒浆器。敦、牟，黍稷器也。○敦音对，又丁雷反。牟，木侯反，齐人呼土釜为牟。G3音支。，羊支反。一音以氏反，杜预注《左传》云：“沃，盥器也。”音俊。鍪，字又作蝥，木侯反。）与恒食饮，非莫之敢饮食。（乃食之。恒，常也，旦夕之常食。）
[疏]“父母”至“饮食”。○正义曰：此一节论父母舅姑所服用之物，子妇不得辄用，所恒饮食之馔，不得辄食。○“衣、衾、簟、席、枕、几不传”者，侍御之人，停贮常处，子妇不得辄更传移，令乡他处。○“杖、屦敬之，勿敢近者，杖、屦是尊者服御之重，弥须恭敬，故云“敬之”，勿敢逼近也。○“与恒食饮，非莫之敢饮食”者，与，及也。接上“敦牟”之文，非但不敢用，及父母恒食饮食，非因时，莫敢饮食。○注“牟读”至“浆器”。○正义曰：敦则周礼有玉敦，今之丕盂也。《隐义》曰：“鍪，土釜也。”今以木为器，象土釜之形。G3，酒器也。，盛酒浆之器，故《春秋》僖二十三年《左传》云“怀嬴奉沃盥”，是也。
父母在，朝夕恒食，子妇佐，（妇皆与夫也。）既食恒。（每食而尽之，末有原也。）父没母存，冢子御食，群子妇佐如初。（御，侍也。谓长子侍母食也。侍食者不，其妇犹皆也。）旨甘柔滑，孺子。
[疏]“父母”至“子”。○正义曰：此一节论父母之食，子妇馀之礼也。○“子妇佐”者，谓长子及长子之妇佐者，食必须尽，以父母食不能尽，故子妇佐助食之使尽，勿使有馀，恐再进，故注云：“末有原也。”末，无也。原，再也。无使有馀而再设也。○“群子妇佐如初”者，冢子既侍母而食，群子妇谓冢子之弟妇及众弟妇，而佐如初者，如上“父母在”、“子妇佐”之礼，故云“如初”也。○注“侍食”至“也”。○正义曰：经云“冢子御食”，则云“群子妇佐”，不云冢子，故知侍食者不，冢子无父，故得侍母而食。冢妇既不侍食，故云“犹皆也”。
在父母舅姑之所，有命之，应“唯”，敬对，进退、周旋慎齐。（齐，庄也。○唯，于癸反，徐伊水反。齐，侧皆反。）升降、出入、揖游不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾、Д。（睇，倾视也。《易》曰：“明夷睇于左股。”○哕，於月反。噫，於畏反。嚏音帝。咳，苦爱反。欠，丘剑反。伸音申。跛，彼义反。倚，於义反，又其寄反。睇，大计反。视如字，徐市志反。唾，吐卧反。涕，本又作Д，同吐细反。）寒不敢袭，痒不敢搔。（袭谓重衣。○重，直龙反。）不有敬事，不敢袒裼。（父党无容。○袒音但。裼，思历反。）不涉不撅。（撅，揭衣也。○撅，居卫反。揭，起例反，又起列反，一音起言反。）亵衣衾不见里。（为其可秽。○见，贤遍反，下同。为，于伪反。秽，纡废反，又乌会反。）父母唾、Д不见；（辄刷去之。○刷，色劣反。去，丘吕反。）冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请氵；（手曰漱。足曰氵。和，渍也。○垢，古口反。漱，素侯反，後皆同。氵，本又作浣，户管反。渍，似赐反。）衣裳绽裂，纫箴请补缀。（绽犹解也。○绽，字或作礻定，直苋反，徐治见反。裂，本又作列。纫箴，女陈反，徐而陈反；下之林反。缀，丁劣反，又丁卫反。解，胡卖反，又隹买反。）五日则覃汤请浴，三日具沐。其间面垢，覃潘请；足垢，覃汤请洗。（潘，米澜也。○覃，详廉反，温也。潘，芳烦反，淅米汁。音悔，洗面。澜，力旦反。）少事长，贱事贵，共帅时。（共犹皆也。帅，循也。时，是也。礼皆如此也。）
[疏]“在父”至“帅时”。正义曰：此一节论事父母舅姑，在尊者之所，畏敬之法，并论漱氵沐浴，并明少事长贱事贵，如事父母舅姑。○注“睇倾”至“左股”。○正义曰：“明夷睇于左股”者，是《明夷》六二爻辞，彼注云：“旁视为睇，六二辰在酉，酉是西方。”又下体离，离为目，九三体在震，震东方，九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明德，欲承九三，故云“睇于左股”。引之者，证睇为旁视也。○注“撅，揭衣也”。○正义曰：言於尊所，不因涉水，不敢揭衣。○注“手曰漱，足曰氵”。○正义曰：以冠带既尊，故以手漱之，用力浅也。衣裳既卑，故以足氵之，用力深也。此据士，故冠带得漱。晏子是大夫，故讥其氵衣濯冠也。此漱、氵对文为例耳，散则通也。故上《曲礼》云“诸母不漱裳”，是裳亦漱也。《诗·周南》笺云：“氵谓濯之耳。”亦是不用足。
男不言内，女不言外。（谓事业之次序。）非祭非丧，不相授器。（祭严，丧遽，不嫌也。○遽，其据反。）其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之。（奠，停地也。○篚，非鬼反。）外内不共井，不共氵浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。（氵，浴室也。○氵，彼力反，本又作逼。）男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。（啸，读为叱，叱，嫌有隐使也。○啸，依注音叱，尺失反。）女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。（拥犹障也。○障音章，）道路，男子由右，女子由左。（地道尊右。）
[疏]“男不”至“由左”。○正义曰：此经论男子女子殊别之宜。○注“祭严，丧遽，不嫌也”。○正义曰：以经云“非祭非丧，不相授器”，则是祭与丧时得相授器，所以得者，祭是严敬之处，丧是促遽之所，於此之时，不嫌男女有淫邪之意。○注“啸读”至“使也”。○正义曰：啸是自啸，叱谓叱人。经言“不啸”，与“不指”连文，而指既指物，明啸是叱人，故以啸为叱矣。云“嫌有隐使”者，若其常事，以言语处分，是显使人也。如有奸私，恐人知闻，不以言语，但讽叱而已。是幽隐而使，故云“叱，嫌有隐使也”。
子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆勿怠。（恃其孝敬之爱，或则违解。○解，隹卖反，下“解倦”同。）若饮食之，虽不耆，必尝而待。（待後命而去也。○饮，於鸩反。食音嗣。耆，市志反。去，起吕反，本又作“而食之”。）加之衣服，虽不欲，必服而待。（待後命释藏也。）加之事，人待之，已虽弗欲，（谓难其妨已业。○难，乃旦反。）姑与之，而姑使之，而後复之。（远怼怨於劳事。姑犹且也。○姑与，以渚反，下同。远，于万反。怼，直类反，本又作{勤心}。）子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。（不可爱此而移苦於彼也。○纵，本又作从，足用反。数，色角反。）子妇未孝未敬，勿庸疾怨，（庸之言用也。）姑教之。若不可教，而後怒之；（怒，谴责也。○谴，弃战反。）不可怒，子放妇出而不表礼焉。（表犹明也。犹为之隐，不明其犯礼之过也。○为，于伪反。）
[疏]“子妇”至“礼焉”。○正义曰：此一节论子妇事父母舅姑，受饮食衣服之事，并明父母舅姑接待子妇之礼。“子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆勿怠”者，子孝於父母，妇敬於舅姑，或恐倚恃孝敬之心，违逆其命意，有怠惰具身，故戒令勿逆勿怠也。○“若饮食之，虽不耆，必尝而待”者，谓尊者以饮食与已，已虽不嗜爱，必且尝之，而待尊者後命，令已去之，而後去之。○“加之衣服，虽不欲，必服而待”者，为尊者加已衣服，已虽不欲，必且服之，而待後命而藏去之。○“加之事，人代之，已虽弗欲”者，谓尊者言加已以事业，事业欲成，尊者又使人代已。此事既向成，不欲他人代已而难其妨已之业。○“姑与之，而姑使之”者，姑，且也。且与代已者之事，而且使代已者为之。○“而后复之”者，待代已者休解，而后复本事业於已身也。○“子妇有勤劳之事，虽甚爱之”者，从此以下，论尊者接待卑者之礼。“有勤劳之事”者，谓子妇有辛苦勤劳之事。“虽甚爱之”者，谓父母舅姑素来虽甚爱此勤劳之子妇。○“姑纵之”者，姑，且也。所爱子妇，既有勤劳，且缓纵之。○“而宁数休之”者，宁可数数休息此所爱子妇，不可移此勤劳於他不爱之子妇也。○“子妇未孝未敬，勿庸疾怨”者，庸，用也。子妇既不孝敬，勿用憎疾怨恶之。○“姑教之”者，姑，且也。且教诲之。○“若不可教，而后怒之”者，不可教，谓教而不从，然後责怒之。○“不可怒”者，谓虽责怒之而不从命者。○“子放妇出而不表礼焉”者，既不可责怒，子被放逐，妇被出弃。表，明也。虽被出弃，犹为之隐，不显明言其犯礼之过也。
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。（子事父母，有隐无犯。起犹更也。○说音悦，下同。）不说，与其得罪於乡党州闾，宁孰谏；（子从父之令，不可谓孝也。《周礼》曰：“二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡也。”）父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（挞，击也。○挞，吐达反。）
[疏]“父母”至“起孝”。○正义曰：此一节论父母有过子谏诤之礼。○“不说”者，谓父母有过，子犯颜谏诤，使父母不说也。○“与其得罪於乡党州闾”者，谓子恐父母不说，不敢孰谏，使父母有过，得罪於乡党州闾，谓乡党州闾所共罪也。“宁孰谏”者，犯颜而谏，使父母不说，其罪轻。畏惧不谏，使父母得罪於乡党州闾，其罪重。二者之间，宁可孰谏，不可使父母得罪。孰谏，谓纯孰殷勤而谏，若物之成孰然。
父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。（婢子，所通贱人之子。）子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，敢视父母所爱，虽父母没不衰。（由，自也。）子甚宜其妻，父母不说，出。（宜犹善也。）子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
[疏]“父母”至“不衰”。○正义曰：此一节谓父母有婢子、庶子、庶孙，父母所爱，已亦爱之。并明已有妻妾，被父母之所爱，已亦当爱之。○“由衣服饮食，由执事，敢视父母所爱”者，由，自也。为自已身所爱妾衣服饮食及执事，敢比於父母所爱者，故郑云：“由，自也。”○“子甚宜其妻”者，宜，谓与之相善而宠爱。○“子不宜其妻”者，谓不与之相善，被疏薄。○“父母曰‘是善事我’”者，言此妻汝虽疏薄，是善能事我，子当行夫妇之礼焉。子虽宠爱其妻。○“父母不说，出”者，出，谓出去也。按《大戴礼·本命》云：“妇有七出：不顺父母，去。无子，去。淫，去。妒，去。有恶疾，去。口多言，去。窃盗，去。不顺父母为逆德也，无子为其绝世也，淫为乱其族也，妒为乱其家也，有恶疾为其不可共粢盛也，口多言为其离亲也，窃盗为其反义也。”《大戴礼》又云：“妇有三不去：有所受无所归，不去。曾经三年丧，不去。前贫贱，後富贵，不去。”何休又云：“丧妇长女，不娶，无教戒。世有恶疾，不娶，弃於天。世有刑人，不娶，弃於人。乱家女，不娶，类不正。逆家女，不娶，废人伦也。”按《周易·同人·六二》郑注云“天子诸侯后夫人，无子不出”，则犹有六出也。其天子之后虽失礼，亦不出，故《鼎卦·初六》郑注云：“嫁於天子，虽失礼，无出道，废远而已。若其无子，不废，远之。后尊，如其犯六出，则废之。”
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。（贻，遗也。果，决也。○贻，以之反。遗，以季反。）
[疏]“父母”至“不果”。○正义曰：此一节论子事父母，父母虽没，思行善事，必果决为之。若为不善，思遗父母羞辱，必不得果决为之。
舅没则姑老，（谓传家事於长妇也。○传，丈专反。）冢妇所祭祀宾客，每事必请於姑。（妇虽受传，犹不敢专行也。）介妇请於冢妇。（以其代姑之事。介妇，众妇。○介音界，注及下同。）舅姑使冢妇，毋怠、（虽有勤劳，不敢解倦。○<卷力>，本又作倦，其卷反。）不友、无礼於介妇。（众妇无礼，冢妇不友之也。善兄弟为友，姊姒犹兄弟也。）舅姑若使介妇，敢敌耦於冢妇，（虽有勤劳，不敢掉磬。○掉磬，徒吊反。《隐义》云：“齐人以相绞讦为掉磬。”崔云：“北海人谓相激事为掉磬也。”）不敢并行，不敢并命，不敢并坐。（下冢妇也。命，为使令。○下，户嫁反。令，力呈反。）凡妇不命私室不敢退。（妇侍舅姑者也。）妇将有事，大小必请於舅姑。（不敢专行。）子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。（家事统於尊也。○畜，许六反，又许又反，又敕六反。）妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩、ぇ兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。（或赐之，谓私亲兄弟。○ぇ兰，本又作芷，昌改反，韦昭注《汉书》云“香草也”。昌以反。又《说文》云：“G4也。”G4，火乔反。齐人谓之ぇ，昌在反。）若反赐之，则辞；不得命，如更受赐，藏以待乏。（待舅姑之乏也。不得命者，不见许也。）妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐，而后与之。
[疏]“父母”至“与之”。正义曰：此一节论妇事舅姑之礼，并明冢妇介妇相於之节，又明妇有私亲赐之美物当献於舅姑也。○注“谓传”至“妇也”。○正义曰：若舅姑未没，年七十以上，传家事於长子，其妇亦从夫知家事也。若舅没姑未老，则其妇不得专知家事也，故经云“姑老”。若其不老，则不得知也。○注“众妇”至“弟也”。○正义曰：“众妇无礼，冢妇不友之也”者，以其无礼，故冢妇疏薄之。此无礼，谓非七出之罪者；若其七出，自当弃之。若冢妇无礼，罪非七出，众妇当友之，以妇尊故也。○注“虽有”至“掉磬”。○正义曰：庾氏云：“齐人谓之差讦。”崔氏云：“北海人谓相激之事为掉磬。”《隐义》云：“齐人谓相绞讦为掉磬。”○注“命，为使令”。○正义曰：谓介妇不敢与冢妇并有教令之命，下冢妇也。○注“或赐”至“兄弟”。○正义曰：以下文云“妇若有私亲兄弟，将赐之”，此云“或赐之”，献诸舅姑，故知私亲兄弟赐也。虽藏之以待舅姑之乏，若舅姑不乏，私亲兄弟既贫，将欲以物与之，不敢别请其财，则必於舅姑处复请其故赐所藏之物。舅姑既许，然後取而与之。
子、庶子，事宗子、宗妇。（，敬也。宗，大宗。○复，扶又反。，丁历反。）○虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入。（入，谓入宗子家。）子弟犹归器，衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。（犹，若也。子弟若有功德，以物见馈赐，当以善者与宗子也。）若非所献，则不敢以入於宗子之门，（谓非宗子之爵所当服也。）不敢以贵富加於父兄宗族。（加犹高也。）若富，则具二牲，献其贤者於宗子，（贤犹善也。）夫妇皆齐而宗敬焉，（当助祭於宗子之家。○齐，侧皆反。）终事而后敢私祭。（祭其祖祢。）
[疏]“子”至“私祭”。○正义曰：此一节论族人敬事宗子之礼。○“子、庶子，事宗子、宗妇”者，子谓父及祖之子，是小宗也。庶子谓子之弟。宗子谓大宗子。宗妇谓大宗子之妇。言小宗及庶子等敬事大宗子及宗妇也。○“子弟犹归器，衣服、裘衾、车马”者，犹，若也。归谓归遗也。子弟若有功德，被尊上归遗衣服裘衾车马，则必献其善者於宗子。○“若富，则具二牲，献其贤者於宗子”者，贤犹善也。善者献宗子使祭之，不善者私用自祭也。○“夫妇皆齐而宗敬焉”者，大宗子将祭之时，小宗夫妇皆齐戒以助祭於大宗，以加敬焉，谓敬事大宗之祭。○“终事而后敢私祭”者，谓大宗终竟祭事，而后敢以私祭祖祢也。此文虽主事大宗子，其大宗之外，事小宗子者亦然。
饭：（目诸饭也。）黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱，胥、焦。（孰曰胥。生曰焦。黍，黄黍也。○胥，思吕反。焦，侧角反。）膳：（目诸膳也。）乡、熏、尧、醢、牛炙，醢、牛、醢、牛脍、羊炙、羊、醢、豕炙，醢、豕、芥酱、鱼脍，雉、兔、鹑、迟。（此上大夫之礼，庶羞二十豆也。以《公食大夫礼》馔校之，则尧、牛炙间不得有“醢”。“醢”，衍字也。又以“迟”为“β”也。○乡音香，牛霍也。熏，许云反，羊霍也。尧，许霍也，《字林》云“豕羹也”，火攸反。炙，章夜反，下同。，侧吏反。脍，古外反。芥，徐姬迈反。鹑，顺伦反。迟音晏。食音嗣，“酏食”、“糁食”并同。β音如，下文同。）○饮：（目诸饮也。）重醴，稻醴清、糟，黍醴清、糟，粱醴清、糟，（重，陪也。糟，醇也。清，F9也。致饮有醇者，有F9者，陪设之也。○重，直龙反，注同。糟，子曹反，徐但到反。醇，常伦反。F9，子礼反。）或以酏为醴，（酿粥为醴。）黍酏，（酏，粥。）浆，（酢F9。○酢，七故反。E7，才载反。）水，（清新。）意，（梅浆。○意，本又作臆，於纪反，徐於力反。）滥。（以诸和水也。以《周礼》六饮校之，则滥，凉也。纪、莒之间，名诸为滥。○滥，力暂反。以诸乾桃乾梅皆曰诸。）酒：（目诸酒也。）清、白。（白，事酒，昔酒也。）○羞：（目诸羞也。）糗饵、粉酏。（糗，捣熬也，以为粉饵与，此记似脱。《周礼》：“羞笾之实，糗饵粉”，“羞豆之实，酏食糁食。”此“酏”当为“饣衍”，以稻米与狼蜀膏为饣衍是也。○糗，起九反，又昌绍反。饵音二，下同。酏读曰{衍食}，又作饣衍，之然反，又之善反。捣，本又作捣，丁老反，下同。，本又作粢，自私反，下同。糁，西感反。蜀，昌录反，徐又音烛。）○食：（目人君燕食所用也。○食音嗣，饭也，下“食”、“麦食”、“食齐”皆同，徐如字。）蜗醢而食、雉羹，麦食、脯羹、鸡羹，析余、犬羹、兔羹，和糁不蓼。（，胡也。余，稻也。凡羹齐宜五味之和，米屑之糁，蓼则不矣。此脯，所谓析乾牛羊肉也。○蜗，力戈反。音孤，字又作菰，同。雉羹，绝句。麦食脯羹鸡羹，绝句。折，之列反。余音杜，徐他古反。和糁，上胡卧反，下三敢反，注同。蓼音了。齐，才细反，下文同。析，星历反，下同。）濡豚包苦实蓼，濡鸡醢酱实蓼，濡鱼卵酱实蓼，濡鳖醢酱实蓼。（凡濡，谓亨之以汁和也。苦，苦荼也，以包豚，杀其气。卵读为鲲。鲲，鱼子，或作G5也。○濡音而，下同。苞，伯交反。醢音海，一本作醯，呼兮反，次下句同。卵，依注音鲲，古门反。亨，普彭反，煮也。荼音徒。G5音关，本又作扪，音门。）段，氐醢；（段，捶脯施姜桂也。氐，蚍蜉子也。○段，丁乱反。氐，直其反，蚁子也。捶，徐之A6反。蜱，本又作蚍，音毗。蜉，本又作不，音浮。）脯羹，兔醢；麋肤，鱼醢；鱼脍，芥酱；麋腥，醢，酱；桃诸，梅诸，卵盐。（自蜗醢至此二十六物似皆人君燕所食也。其馔则乱。肤，切肉也。肤或为胖。卵盐，大盐也。○卵，力管反。胖音判。）○凡食齐视春时，（饭宜温也。）羹齐视夏时，（羹宜热也。○夏，户嫁反，下放此。）酱齐视秋时，（酱宜凉也。）饮齐视冬时。（饮宜寒也。）○凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。（多其时味以养气也。）○牛宜余，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜。（言其气味相成。）○春宜羔、豚，膳膏芗；夏宜居、肃，膳膏臊；秋宜犊、は，膳膏腥；冬宜鲜、羽，膳膏膻。（此八物，四时肥美也。为其大盛，煎以休废之膏，节其气也。牛膏芗，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏膻。居，乾雉也。肃，乾鱼也。鲜，生鱼也。羽，雁也。○芗音香。居，其居反，卢云：“雉腊。”《说文》云：“北方谓乌腊曰居。”肃，本又作肃，所求反。臊，素刀反。は音迷，鹿子也。腥音星，鸡膏也，《说文》作胜，云：“犬膏臭也。”膻，升然反。为，于伪反。大盛音太。）○牛、鹿脯、田豕脯、麋脯、脯，麋、鹿、田豕、皆有轩；雉、兔皆有Ρ。（脯，皆析乾肉也。轩，读为宪，宪，谓藿叶切也。Ρ，谓菜酿也。轩或为胖。○の，九伦反，本又作麇，又作，下“田豕”同。轩音宪，出注，後放此。）爵、迟、蜩、范、（蜩，蝉也。范，蜂也。○蜩范，上音条；下音犯。范，螽也。螽，本又作蜂，芳凶反。）芝而、菱、具、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、且、梨、姜、桂。（菱，芰也。具，枳具也。具，藜之不臧者。自“牛”至此三十一物，皆人君燕食所加庶羞也。《周礼》天子羞用百有二十品，记者不能次录。○芝音之。而音而，本又作需。菱音陵。具音矩。榛，侧巾反。柿音俟。且，侧加反。芰，其寄反。枳，居氏反。）
[疏]“饭黍”至“姜桂”。正义曰：此一节总论饭、饮、膳、羞调和之宜，又明四时膳食所用，并明善恶治择之等，又显贵贱所食之别。各依文解之。○“饭黍”至“胥焦”；此饭之所载，凡有六种，下云白黍，则上黍是黄黍也。下言黄粱，则上粱是白粱也。按《玉藻》诸侯朔食四簋：黍、稷、稻、粱。此则据诸侯，其天子则加以麦，为六，但记文不载耳。○注“孰”至“曰焦”。○正义曰：焦是敛缩之名，明以生获，故其物缩敛也。胥既对焦，故为孰。○“膳乡”至“鹑迟”，此一节论豆上所盛美膳，谓羹与醢之属也。○注“此上”至“β也”。○正义曰：知“上大夫之礼，庶羞二十豆”者，按《公食大夫礼》文云：二十豆者，乡一，谓牛霍也；熏二，谓羊霍也；尧三，谓豕霍也；牛炙四，炙牛肉也。此依《公食大夫礼》所陈设，此等四物共为一行，最在於北，从西为始。醢五谓肉酱也，牛六谓切牛肉，醢七，牛脍八，此等四物，又为第二行，陈之从东为始。羊炙九，羊十，醢十一，豕炙十二，此等四物为第三行，陈之从西为始。醢十三，豕十四，芥酱十五，鱼脍十六，此等四物为第四行，陈之从东为始。以上十六豆，是下大夫之礼也。雉十七，兔十八，鹑十九，迟二十，此等四物为第五行，陈之从西为始，此是上大夫所加二十豆。按《公食大夫礼》，“尧”之下，“牛炙”为上无“醢”字，故云以《公食大夫礼》馔校之，则“尧”、“牛炙”间不得有“醢”，“醢”，衍字也。又《公食大夫礼》以“迟”为“β”。按《释鸟》云：“β，牟母。”某氏云：“谓鹌。”李巡云：“β鹌，一云牟母。”郭景纯云：“鹌，青州呼为牟母。”皇氏用贺氏之说“β，蝙蝠”，其义未闻。熊氏云：“此经‘醢’文豕、牛、羊之下，则是牛肉羊肉之醢，以其庶羞，故得用三牲为醢。若其正羞，则不得用三牲，故《醢人职》无云牲之醢也。”○“饮重”至“意滥”，此一节明诸饮之物也。○注“重陪”至“之也”。○正义曰：此稻、黍、粱三醴各有清、糟，以清、糟相配重设，故云“重醴”。凡致饮之时有清者，有糟者，按《周礼·浆人》“共王之六饮”，有水、浆、醴、凉、医、酏，不云糟也。“共夫人致饮于宾客之礼，清醴，医、酏糟”，注云：“三物有清有糟，夫人不体王，得备之。若后之致饮於宾客，有糟无清。”故《酒正》“共后之致饮于宾客之礼，医、酏糟”，注云：“后致饮无醴，医、酏不清者，与王同体，屈也。”○注“以诸”至“为滥”。○正义曰：按《浆人》六饮有“凉”，注云：“凉，今寒粥，若糗饭杂水也。”康成以凉与滥是一物矣，则此以诸和水，谓以诸杂糗饭之属和水也。诸者，众杂之辞。按《浆人》六饮，一曰水，则此经“水”一也；二曰浆，则此经“浆”一也；三曰醴，则此经“重醴”一也，但用清耳；四曰凉，则此经“滥”一也；五曰医，则此经“或以酏为醴”一也。六曰酏，则此经“黍酏”一也。除六饮之外，此经别有“意”也。若郑司农之意，意与医为一物，即以酏为醴者，非康成义也。郑必知意为梅浆者，见下文云“调之以醯醢”，及“若醯意”，则意是醯之类也。又云“兽用梅”，故知梅浆也。按《酒正》云：“一曰清”，则此“醴”也；“二曰医”，则此“以酏为醴”也；“三曰浆”，则此“浆”也。“四曰酏”，则此“黍酏”也。但无水、凉二物。郑云无厚薄之齐，故《酒正》不辨矣。○“酒：清、白”，此一节论酒之所用。清谓清酒，白谓事酒、昔酒，以二酒俱白，故以一“白”标之，配清酒则三酒，故郑云：“白，事酒、昔酒也。”此无“五齐”者，五齐是祭祀献神所饮，非人常用故也。○“羞：糗饵、粉酏”，按《周礼》：“羞笾之实，糗饵、粉。”郑注云：“合蒸曰饵，饼之曰，此二物皆粉稻米黍米为之。糗者，捣粉熬大豆，为饵之黏著，故以粉糗捣之。”据《周礼》“粉”下有“”，今无者，记人脱漏，更以“酏”益之。酏者，於《周礼》“羞豆之实”，故《周礼》云：“羞豆之实，酏食糁食。”酏，谓{衍食}也。○注“此‘酏’当为‘饣衍’”。○正义曰：上以黍酏是粥，知此酏当为饣衍者，按《周礼》“酏食”共“糁食”文连，则酏是糁之般类，此《内则》作糁与饣衍，其事相连，故云“此‘酏’当为‘饣衍’”。若其黍酏，非膳羞所用，且饣衍虽杂以狼蜀膏，亦粥之般类也。○“食蜗”至“卵盐”，此一节总明人君燕食所用。○“蜗醢而食、雉羹”者，谓以蜗为醢，以米为饭，以雉为羹。三者味相宜。○“麦食、脯羹、雉羹”者，谓以麦为饭，析脯为羹，又以鸡为羹。此三者亦味相宜也。○“析余、犬羹、兔羹”者，余，稻也，谓细析稻米为饭，以犬、兔为羹。此三者亦味相宜也。○“和糁不蓼”者，此等之羹，宜以五味调和米屑为糁，不须加蓼也。○“濡豚包苦实蓼”者，濡谓亨煮，以其汁调和。言濡豚之时，苞裹豚肉，以苦菜杀其恶气，又实之以蓼。○“濡鸡醢酱实蓼”者，言亨濡此鸡，加之以醢及酱，又实之以蓼。“濡鱼卵酱实蓼”者，卵，谓鱼子，以鱼子为酱，濡亨其鱼，又实之以蓼。○“濡鳖醢酱实蓼”者，谓亨其鳖，加醢及酱，又实之以蓼。凡言实蓼者，皇氏云：“谓破开其腹，实蓼於其腹中，又更缝而合之。”○“段，氐醢”者，段谓段脯也。言食段脯之时，以氐醢配之。○“脯羹，兔醢”者，脯羹，即上析脯为羹，以兔醢配之。○“麋肤，鱼醢”者，麋肤谓麋肉外肤，食之以鱼醢配之。○“麋腥，醢，酱”者，腥谓生肉，言食麋生肉之时，还以麋醢配之。此云“麋腥”，即上麋肤谓孰也。○“桃诸，梅诸，卵盐”者，言食桃诸、梅诸之时，以卵盐和之。王肃云：“诸，菹也，谓桃菹、梅菹，即今之藏桃也、藏梅也。欲藏之时，必先稍乾之，故《周礼》谓之‘乾{艹}’，郑云‘桃诸、梅诸’是也。”○注“卵读”至“鱼子”。○正义曰：知“卵读为鲲”者，以鸟卵非为酱之物，氐醢是蚍蜉之子，今卵酱承濡鱼之下，宜是鱼之般类，故读为鲲。鲲是鱼子也。○注“自蜗”至“盐也”。○正义曰：“自蜗醢至此二十六物”者，皇氏云：“蜗，一也。食，二也。雉羹，三也。麦食，四也。脯羹，五也。鸡羹，六也。析余，七也。犬羹，八也。兔羹，九也。濡豚，十也。濡鸡，十一也。濡鱼，十二也。濡鳖，十三也。自此以上，醢之与酱，皆和调濡渍鸡豚之属，为他物而设之，故不数矣。自此以下，醢及酱各自为物，但相配而食，故数之。段，十四也。氐醢，十五也。脯羹重出。兔醢，十六也。麋肤，十七也。鱼醢，十八也。鱼脍，十九也。芥酱，二十也。麋醢，二十一也。醢，二十二也。酱，二十三也。桃诸，二十四也。梅诸，二十五也。卵盐，二十六也。”诸儒更无所说，今依用之。云“似皆人君燕所食也”者，按《周礼·掌客》云：诸侯相食，皆鼎、簋十有二。其正馔与此不同。其食臣下，则《公食大夫礼》具有其文，与此又异，故疑是人君燕食也。云“其馔则乱”者，按上陈庶羞有乡、熏、尧，有牛炙、牛，始云牛炙、豕炙，而依牲大小先後而陈，此则先云“雉羹”，後云“脯羹”，又先云“鸡羹”，後云“犬羹”，不依牲之次第，又饭食在簋，醢羹之属在豆，是上下杂乱，故云“其馔则乱”也。云“肤，切肉也”者，以其与醢酱相类，在豆之物，故为“切肉”。若其正肤则在俎，故《少牢》、《特牲》肤皆在俎也。云“卵盐，大盐也”者，以其盐形似鸟卵，故云“大盐也”。○注“多其”至“气也”。○正义曰：依经方“春不用食酸，夏不用食苦，四时各减其时味也”。此云“多其时味以养气”者，经方所云，谓时气壮者，减其时味以杀盛气。此经所云食以养人，恐气虚羸，故多其时味以养气也。○注“言其气味相成”。○正义曰：此云“牛宜余”，上云“析余”用“犬羹”，又云“犬宜粱“，而以犬羹配析余者，此”牛宜余“之属，据尊者正食，上之所云，据人君燕食以滋味为美，故与此不同。○“春宜”至“膏膻”。○上文“食齐视春时”至“鱼宜”，皆《周礼·食医》之文，记者载之於此，论调和食饮之法。此“春宜羔、豚”一经，又记《庖人》论四时煎和膳食之宜，以王相休废相参，其味乃善。○“春宜羔、豚，膳膏芗”者，春为木王。膏芗，牛膏也。牛中央，土畜春，春东方木，木克刂土，木盛则土休废，用休废之膏，故用牛膏也。○“夏宜居、肃，膳膏臊”者，居，乾雉；肃，乾鱼；膏臊，犬膏也。犬属西方金，夏南方火，火克刂金，火盛则金休废，故用犬膏也。○“秋宜犊、は，膳膏腥”者，膏腥谓鸡膏也。鸡属东方木，秋西方金，金克刂木，金盛则木休废，故用鸡膏也。○“冬宜鲜、羽，膳膏膻”者，鲜，鱼；羽，雁。膏膻谓羊膏也。羊属南方火，冬水王，水克刂火，水盛则火休废，故用羊膏也。《周礼·庖人》文与此同。郑彼注云：羔、豚物生而肥，犊与麋物成而充，居、肃又热而乾，鱼、雁水涸而性定，此八物者，得四时之气尢盛，为人食之弗胜，是以用休废之脂膏煎和膳之。义与此同。○注“牛膏”至“雁也”。○正义曰：按《洪范五行传》云：“思之不睿，则有牛祸，牛属土也。言之不从，则有犬祸，犬属金也。貌之不恭，则有鸡祸，鸡属木也。视之不明，则有羊祸，羊属火也。”今四时各有所克刂脂膏而和膳食，故知牛膏芗，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏膻也。云“居，乾雉也”者，《士相见礼》云：“冬执雉，夏执居。”故知居为乾雉。云“肃，乾鱼也”者，《周礼·笾人》云：“无、鲍鱼、肃。”“肃”与“鲍”相对，鲍为湿鱼，故知肃是乾鱼也。云“鲜，生鱼也”者，肃既为乾鱼，故鲜为生鱼也。《月令》云“季冬献鱼”，又《王制》云“獭祭鱼，然後虞人入泽梁”，是冬鱼成也。云“羽，雁也”者，羽族既多，而冬来可食者唯雁，故知“羽，雁也”。《庖人》云：“春行羔豚。”行谓行用，此云宜，谓气味相宜，其事同也。○“牛”至“姜桂”。○“麋、鹿、田豕、皆有轩”者，言此等非但为脯，又可腥食。腥食之时，皆以藿叶起之，而不细切，故云“皆有轩”。不云牛者，牛唯可细切为脍，不宜大切为轩，故不言之。○“雉、兔皆有Ρ”者，为雉羹兔羹，皆有Ρ菜以和之。○“芝而”者，庾蔚云：“无华叶而生者曰芝而。”卢氏云：“芝，木芝也。”王肃云：“无华而实者名而，皆芝属也。”庾又云：“自‘牛’至‘姜桂’凡三十一物。”则芝而应是一物也。今春夏生於木，可用为菹，其有白者不堪食也。贺氏云：“而，软枣，亦云芝，木椹也。”以芝而为二物。郑下注云“三十一物”，则数芝而为一物也，贺氏说非也。○注“菱芰”至“次录”。○正义曰：“具，犁之不臧者”，且是犁属，其味不善，故云“不臧”也。○云“自牛至此三十一物”者，牛一，鹿脯二，田豕脯三，麋脯四，脯五，麋轩六，鹿轩七，田豕轩八，轩九，雉Ρ十，兔Ρ十一，爵十二，迟十三，蜩十四，范十五，芝而十六，菱十七，具十八，枣十九，栗二十，榛二十一，柿二十二，瓜二十三，桃二十四，李二十五，梅二十六，杏二十七，且二十八，梨二十九，姜三十，桂三十一。云“皆人君燕食所加庶羞也”者，以下文云“大夫燕食，有脍无脯”，故知此是人君燕食也。按《周礼·笾人》《醢人》正羞，惟有枣、栗、榛桃，无以外杂物，故知所加庶羞也。引“《周礼》天子惟用百有二十品”以下者，证天子庶羞既多，不惟三十一物而已。云“记者不能次录”者，谓作记之人，不能依次条录天子之事，但录诸侯燕食三十一物而已，亦不能依次也。
大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。士不贰羹、。庶人耆老不徒食。（尊卑差也。）
[疏]“大夫”至“徒食”。○正义曰：此一经接上人君燕食，因明大夫、士、庶人燕食不同。○“有脯无脍”者，言大夫燕食，若有脯则不得有脍。按《郑志》云：“脯非食ゾ。”此燕得食脯者，脯非食ゾ，谓食不专用脯以为食肴。若有馀馔兼之，则得有脯。○“士不贰羹、”者，谓士燕食也。若朝夕常食，则下云“羹食，自诸侯以下至於庶人，无等”。
●卷二十八·内则第十二
脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。（芥，芥酱也。）脂用葱，膏用薤，（脂肥凝者，释者曰膏。○Ε，户界反，俗本多作薤，非也。）三牲用{艹毅}，（{艹毅}，煎茱萸也。《汉律》：“会稽献焉。”《尔雅》谓之杀。○{艹毅}，鱼气反。会，古外反。稽，古兮反。杀，色八反，似茱萸而实赤小。）和用醯，（畜与家物，自相和也。○和，户卧反，注皆同，注又如字。醯，呼兮反，酢也。畜，许又反，又许六反。）兽用梅。（亦野物自相和。）鹑羹、鸡羹、β、酿之蓼。（酿谓切杂之也。β在羹下，之，不羹也。○鹑、鸡羹，本又作鹑羹、鸡羹。）鲂、与，雏烧，雉芗，无蓼。（芗，苏荏之属也。烧烟於火中也。自脍用至此，言调和菜酿之所宜也。○鲂与，上音房，下音叙。，皇绝句，之丞反。雏，字又作雏，仕俱反，又匠俱反，贺读“鲂与雏”为句。烧如字，一音焦，皇绝句。雉，皇此一句，一读“雉芗”为句。苏荏，而甚反。调，徒吊反。）○不食雏鳖。狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。（皆为不利人也。雏鳖，伏乳者。乙，鱼体中害人者名也，今东海容鱼有骨名乙在，目旁，状如篆乙，食之鲠人，不可出。丑，谓鳖窍也。○去，起吕反，下并同。尻，苦刀反。脑，奴老反。为，于伪反，下“皆为”同。伏，扶又反。乳，而树反。容音容。篆，直转反。鲠，本又作哽，古猛反，《字林》云“鲠，鱼骨也”，又工孟反。窍，苦叫反。）○肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，且梨曰攒之。（皆治择之名也。○胆，丁敢反。攒，再官反，本又作钻。）○牛夜鸣则<广酉>；羊泠毛而毳，膻；狗赤股而躁，臊；鸟キ色而沙鸣，郁；豕望视而交睫，腥；马黑脊而般臂，漏；雏尾不盈握弗食。舒雁翠，鹄、胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。（亦皆为不利人也。<广酉>，恶臭也。《春秋传》曰：“一薰一<广酉>。”泠毛毳，毛别聚于不解者也。赤股，股里无毛也。キ色，毛变色也。沙，犹嘶也。郁，腐臭也。望视，视远也。腥，当为“星”，声之误也。星，肉中如米者。般臂，前胫般般然也。漏，当为“蝼”，如蝼蛄臭也。舒雁，鹅也。翠尾肉也。鹄、胖，谓胁侧薄肉也。舒凫，鹜也。鸨奥，脾也。鹄，或为也。○<广酉>音由。泠音零，泠，结毛如毡也。毳，昌锐反。躁，早报反。キ，本又作キ，刘昌宗音普保反，徐芳表反，又普表反。沙如字，一音所嫁反，注同。睫音接。腥，依注作星，《说文》云：“腥，星见食豕，令肉中生小息肉也。”《字林》音先定反。般音班。臂，本又作擘，必避反，徐方避反。漏，依注音蝼，力侯反。鹄，胡笃反。，于骄反。胖音判。鸨音保。奥，於六反。胃音谓，字又作胃，同。薰，许云反，或作，又作荤。解，胡买反。嘶音西，字又作斯，音同。腐，扶甫反。胫，胡定反。蛄音姑。鹅，五何反。鹜音木。脾，扶移反。，昌私反。）○肉腥，细者为脍，大者为轩。（言大切、细切异名也。脍者必先轩之，所谓“聂而切之也”。○腥音星，《字林》作胜，云“不熟也”，先丁反。聂，本又作摄，又作，皆之涉反，下同。）或曰：麋、鹿、鱼为菹，为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤，实诸醯以柔之。（此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。酿菜而柔之以醯，杀腥肉及其气。今益州有鹿委者，近由此为之矣。菹、轩，聂而不切；辟鸡、宛脾，聂而切之。轩或为胖，宛或作郁。○の为，九伦反。辟，必益反，徐芳益反，注同。宛，于晚反。脾，婢支反。醯，徐呼兮反，本或作G6。委，於伪反，益州人取鹿杀而埋之地中，令臭乃出食之，名鹿委是也。近，附近之近。）○羹食，自诸侯以下至於庶人，无等。（羹食，食之主也。庶羞乃异耳。○食音嗣，注“羹食”并下文“食礼”同。）大夫无秩膳，（谓五十始命，未甚老也。秩，常也。）大夫七十而有阁。（有秩膳也。阁以板为之，皮食物也。○，又作庋，九委反，或居彼反，本亦作处。）天子之阁，左达五，右达五。公、侯、伯於房中五，大夫於阁三，士於坫一。（达，夹室，大夫言於阁，与天子同处，天子二五，倍诸侯也。五者，三牲之肉，及鱼、腊也。○坫，丁念反。夹，古洽反，又古协反。处，昌虑反。）
[疏]“脍春”至“无蓼”。○正义曰：此一节论调和饮食之宜。○“鹑羹、鸡羹”者，谓用鹑用鸡为羹，β者唯煮之而已，不以为羹，故文在羹下。○“酿之蓼”者，酿谓切杂和之，言鹑羹鸡羹，及之等，三者皆酿之以蓼。○“鲂、与”者，鲂、与二鱼皆熟之。○“雏烧”者，雏是鸟之小者，火中烧之，然後调和。若今之也。○“雉”者，文在烧之下，或烧或，或可为羹，其用无定，故直云“雉”。○“芗，无蓼”者，芗谓苏荏之属，言鲂、与及雏烧并雉等三者，调和唯以苏荏之属，无用蓼也。○注“芥，芥酱也”。○正义曰：上云鱼脍芥酱，则谓秋时用芥。芥辛，於秋宜也。○注“{艹毅}煎”至“之杀”。○正义曰：贺氏云：“今蜀郡作之，九月九日取茱萸，折其枝，连其实，广长四五寸，一升实，可和十升膏，名之{艹毅}也。○“不食”至“攒之”。○正义曰：此一节论治择肉物恶者及果实之属。○“肉曰脱之”者，皇氏云：“治肉除其筋膜，取好处。”故李巡注《尔雅·释器》云：“肉去其骨曰脱。”郭云：“剥其皮也。”○“鱼曰作之”者，皇氏云：“作，谓动摇也。凡取鱼，摇动之，视其鲜饣委，饣委者不食。”李巡注《尔雅》云：“作之，鱼骨小，无所去。”郭氏《尔雅》今本作“斫之”，注云：“谓削鳞也。”○“枣曰新之”者，枣易有尘埃，恒治拭之使新。○“栗曰撰之”者，栗，虫好食，数数布陈，撰，省视之。○“桃曰胆之”者，桃多毛，拭治去毛，令色青滑如胆也。或曰：胆谓苦，桃有苦如胆者，择去之。○“且犁曰攒之”者，恐有虫，故一一攒看其虫孔也。○“牛夜”至“鹿胃”。○正义曰：此一节论腥臊膻臭及诸物不可食者，从“牛夜鸣”至“般臂漏”，皆与《周礼·内饔职》文同。○“牛好夜鸣则<广酉>”者，<广酉>，是臭恶之气，牛夜鸣则其肉<广酉>臭。○经“羊泠毛而毳，膻”者，膻，谓膻气。泠，谓毛本稀泠。毳，谓毛头毳结。羊若如此，其肉膻气。○“狗赤股而躁，臊”者，臊，谓臊恶。赤股，股里无毛。躁，谓举动急躁。狗若如此，其肉臊恶。○“鸟キ色而沙鸣，郁”者，郁，谓腐臭也。キ色，其色变无润泽。沙鸣者，沙，嘶也，谓鸣而声嘶。鸟若如此其肉腐臭。○“豕望视而交睫，腥”者，腥，谓肉结如星。望视，谓豕视望扬。交睫，谓目睫毛交。豕若如此，则其肉似星也。○“马黑脊而般臂，漏”者，漏，谓蝼蛄臭。黑，谓马脊黑。般臂，谓马之前胫，其色般般然。马若如此，其肉如蝼蛄臭也。○“雏尾不盈握弗食”者，雏，谓小鸟。尾盈一握，然後堪食。若其过小未盈握，不堪食也。自此以下，因广言不堪食之物。○“舒雁翠”者，舒雁，鹅也。翠，谓尾肉也。言鹅尾之肉不堪食也。○“鹄、胖”者，胖，谓胁侧薄肉也。谓鹄鸟、鸟胁侧薄肉不可食。○“舒凫翠”者，舒凫谓鹜，鹜即是鸭，其翠不可食。鸡肝雁肾亦不可食。○“鸨奥”者，奥，谓脾，谓藏之深奥处。鸨奥及鹿胃亦不可食。凡此皆为不利人也。○注“<广酉>恶”至“鸨也”。○正义曰：引《春秋传》者，僖四年《左传》文，论晋献公卜娶骊姬，其繇曰：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”薰谓香草，莸谓臭草，薰莸一时相和，十年臭气尚在，言善易销，恶难除也，莸比於骊姬之恶也。云“沙，犹嘶也”者，嘶，谓酸嘶，古之“嘶”字，单作“斯”耳。云“腥，当为‘星’”者，谓肉中白点似星也，故不得为腥臊之字也。云“漏，当为‘蝼’”者，以漏非臭恶气名，故读为蝼也。云“舒雁，鹅”、“舒凫，鹜也”者，《尔雅·释鸟》文。某氏云：“在野舒翼飞，远者为鹅。”李巡云：“野曰雁，家曰鹅。”李巡又云：“野曰凫，家曰鹜。○“或曰”至“柔之”。○正义曰：此一节明齑菹之异，用肉不同。言“或曰”者，作记之人，为记之时，无菹轩、辟鸡、宛脾之制，作之未审，旧有此言，记者承而用之，故称“或曰”。○“麋、鹿、鱼为菹”者，凡大切，若全物为菹，细切者为齑。其牲体大者菹之，其牲体小者齑之。用此麋鹿鱼为菹，及野豕为轩，是菹也。为辟鸡、兔为宛脾者，是齑也。故郑注《醢人》云：“细切为齑，全物若为菹。”《少仪》曰：“麋鹿为菹，野豕为轩，皆而不切。为辟鸡，兔为宛脾，皆而切之。是菹大而齑小也。按《少仪》不云鱼，此云鱼者，记者异闻也。此“鱼”与“麋鹿”相对，是鱼之大者，故以为菹，其辟鸡、宛脾及轩之名，其义未闻。○“切葱若薤，实诸醯以柔之”者，此亦《少仪》文也。或用葱，或用薤，故云“切葱若薤”。肉与葱薤，置诸醋中，故云“实诸醯”。物置醯中，悉皆濡熟，故云“柔之”。○注“酿菜”至“切之”。○正义曰：此经云“葱薤”是酿菜而柔之，故郑注《醢人》云：“齑菹之称，菜肉通也。”云“今益州有鹿委者，近由此为之矣”者，郑以今益州人有将鹿肉畜之委烂，谓之鹿委，附近由此名古之菹轩，而为此鹿委也。云“菹轩，聂而不切，辟鸡、宛脾，聂而切之”者，皆《少仪》文。聂，则也，声相近耳。○“羹食”至“坫一”。○正义曰：此一节论天子诸侯及大夫士等尊卑膳食节级之等差。○注“羹食”至“异耳”。○正义曰：食，谓饭也。言羹之与饭，是食之主，故诸侯以下无等差也。此谓每日常食，若非是依常礼，食之外，或别有牛羊豕之肉，随时得为羹也。其黍稷稻粱之属，依礼正食之外，随等别有稼穑收，皆得为饭，故云羹食无等。若依礼正食、天子日食，即《周礼·膳夫》王日一举，鼎十有二物，皆有俎。及天子八簋，诸侯六簋，大夫四簋，此等即尊卑亦有差降也。言“羹食，食之主也”者，凡人所食，羹饭为主，助以杂物，酱是众食所须，故《曲礼》云：“醯酱处内。”注云：“近醯酱者，食之主。”又按《公食大夫礼》“宰夫自东房授醯酱，公设之”，注云“以其为馔本”是也。又牲与黍稷亦诸食之本，故《掌客》云“鼎簋十有二”，注云：“合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也。”虽文各有所施，大理不异。云“庶羞乃异耳”者，《公食大夫礼》：“下大夫十六豆，上大夫二十豆。”又《周礼·掌客》云：“上公食四十，侯伯食三十二，子男食二十四。”郑注云：“食，谓庶羞羹可食者。”是“庶羞乃异”也。○注“谓五”至“常也”。○正义曰：知“五十始命，未甚老也”者，以下云：“六十宿肉，是有常秩。”此经云“无秩膳”，故知是五十也。“秩，常”，《释诂》文。○注“有秩”至“物也”。○正义曰：此经云“七十而有阁”，故知有“秩膳也”。然则六十者，比五十者则有常肉，比七十者则有无肉时也。○注“达夹”至“腊也”。○正义曰：崔氏云：宫室之制，中央为正室，正室左右为房，房外有序，序外有夹室。天子尊，庖厨远，故左夹室五阁，右夹室五阁。诸侯卑，庖厨宜稍近，故於房中，减降於天子，唯在一房之中而五阁也。大夫既卑无嫌，故亦於夹室而阁三也。三者，豕、鱼、腊也。士卑不得作阁，但於室中为土坫庋食也。云“五者，三牲之肉，及鱼腊也”者，以天子腊用六牲，今云五阁，是不一牲为一阁，以鱼腊是常食之物，故知三牲及鱼腊也。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人而兼用之。凡五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十者使人受。五十异长，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从於游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日，唯绞、纟今、衾、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐、丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。凡三王养老，皆引年。八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠。夏后氏养国老於东序，养庶老於西序。殷人养国老於右学，养庶老於左学。周人养国老於东胶，养庶老於虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人旱而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。（记《王制》有此。○长，知良反，粮也，《字林》云：“量也。”绞，古交反。纟今，其鸩反，本又作衿，同。冒，亡报反。暖，乃管反。朝，直遥反，下同。珍从，才用反，又如字。与音预，下同。齐，侧皆反。衰，七回反。胶音交。旱，况甫反。缟，古老反，又古报反。）
[疏]“凡养”至“养老”。○正义曰：此一节皆《王制》文，记者重而录之，後人虽知其重，因而不去，慎疑，不敢删易也。
曾子曰：“孝子之养老也。乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至於犬马尽然，而况於人乎。”（贱喻贵也。○乐音洛，下同。养，羊亮反。）
[疏]“曾子”至“人乎”。○正义曰：此一节因上陈养老之事，遂陈孝子事亲之礼。○“孝子之身终”者，谓安乐其亲之心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食，中心养之，是孝子事亲之身终也。○“终身也”者，非终父母之身，终其身也”者，作记之人既云：“孝子之身终恐人不解谓言孝子事亲至亲身终故解云：“终身也”者，非终竟父母之身也”，终其孝子之身也。言父母虽没，终竟是身而行孝道，与亲在无异。“至於犬马尽然，而况於人乎”者，言父母所敬爱犬马之属，尽须敬爱，而况於父母所敬爱人乎。
凡养老，五帝宪，（宪，法也。养之为法其德行。）三王有乞言。（“有”读为“又”。又从之求善言可施行也。）五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有史。（史，史厚是也。“微其礼”者，依违言之，求而不切也。○音敦。）
[疏]“凡养”至“史”。○正义曰：此一节论五帝茸荃养老之礼。○“五帝宪”者，宪，法也。言五帝养老，法其德行。○“三王有乞言”者，言茸荃其德渐薄，非但法其德行，又从求乞善言。○“五帝宪，养气体而不乞言”者，覆说上五帝宪之法，奉养老人，就气息身体，恐其劳动，故不乞言，有善，则记之为史者。，厚也。言老人有善德行，则记录之，使众人法，则为厚之史。○“亦微其礼，皆有史”者，言三王养老，既法德行，又从乞言，其乞言之礼，亦依违求之，而不逼切。三代皆法其德行善言，为厚之史，故云“皆”。皆者，皆三代也。
淳熬：煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。（淳，沃也。熬亦煎也。沃煎成之，以为名。○淳熬，之纯反，下五羔反，下及注同。）淳：煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳。（读曰模，模，象也。作此象淳熬。○，依注音模，莫胡反，下同。食音嗣。）
[疏]“淳熬”至“淳”。○正义曰：此一节论养老须饮食如养亲之事，明八珍之馔，并明羞豆糁{衍食}之等。○“淳熬”者，是八珍之内，一珍之膳名也。淳谓沃也，则沃之以膏是也。熬谓煎也，则煎醢是也。○“陆稻”者，谓陆地之稻也，谓以陆地稻米熟之为饭，煎醢，使熬加于饭上，恐其味薄，更沃之以膏，使味相湛渍曰淳熬。○注“读”至“淳熬”。○正义曰：以经云“淳”，“”是禁辞，非膳羞之体，故读为“模”。模，象也。法象淳熬而为之，但用黍为异耳。经云“黍食”，食，饭也，谓以黍米为饭。不言陆者，黍皆在陆，无在水之嫌，故不言陆。
炮：取豚若将，之刳之，实枣於其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂。炮之，涂皆乾，擘之。濯手以摩之，去其<皮>，为稻、粉、蚤溲之以为酏，以付豚。煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤，以小鼎芗脯於其中，使其汤灭鼎，三日三夜绝火，而后调之以醯醢。（炮者，以涂烧之为名也。“将”当为“”，，牡羊也。、刳，《博异》语也。“谨”当为“堇”，声之误也，堇涂，涂有穰草也。<皮>，谓皮肉之上魄莫也。蚤溲，亦《博异》语也，蚤，读与氵氵隋之氵同。芗脯，谓煮豚若羊於小鼎中，使之香美也；谓之脯者，既去<皮>，则解析其肉，使薄如为脯然，唯豚全耳，豚、羊入鼎三日，乃内醯醢可食也。○炮，步交反。将，依注音，子郎反。，苦圭反。刳，口孤反，又口侯反。编，必县反，又步典反。萑音丸，芦也。苴，子馀反，苞裹也。谨，依注作堇，音斤，徐如字。炮之，绝句。涂皆乾，绝句。涂本亦作涂。擘之，必麦反，绝句。濯，直角反，去，起吕反，注同。<皮>，章善反。蚤，息酒反，又相流反，又息了反。溲，所九反。付，徐音赋。钜音巨，其据反。镬，户郭反。使汤，一本作“使其汤”。穰，如羊反，草也。魄莫，上普伯反，或普博反；下亦作膜，武博反。析，星历反。）○捣珍：取牛、羊、麋、鹿、之肉，必灰，每物与牛若一，捶，反侧之，去其饵，孰，出之，去其<皮>，柔其肉。（灰，脊侧肉也。捶，捣之也。饵，筋腱也，柔之为汁和也，汁和亦醯醢与。○灰音每，徐亡代反，夹脊肉。饵音二，本或作<皮>，下句作饵。筋音斤。腱，徐其偃反，皇纪偃反，一音其言反，《隐义》云“筋之大者”，王逸注《楚词》云：“筋头也。”与音馀。）○渍：取牛肉必新杀者，薄切之必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之以醢若醯、意。（湛亦渍也。○湛，子潜反，直荫反，又将鸩反，一音陟鸩反，注同。期音期。）
[疏]“炮取”至“醯意”。○正义曰：“炮：取豚若将”者，言为炮之法，或取豚，或取，故云“取豚若将”。刳其腹，实香枣於其腹中。○“编萑以苴之”者，萑是乱草也。苴，裹也。编连乱草，以裹匝豚。裹之既毕，涂之以谨涂，谓穰草相和之涂也。以此堇涂而泥涂之，炮之，涂皆乾。○“擘之”者，谓擘去乾涂也。○“濯手以摩之，去其<皮>”者，手既擘泥不净，其肉又热，故濯手摩之，去其<皮>莫。○“为稻、粉、蚤溲之以为酏”者，付全豚之外，煎之於膏，若羊，则解析肉以粥和之。○“膏必灭之”者，灭，没也。小鼎盛膏，以膏煎豚羊，膏必没此豚羊也。○“钜镬汤，以小鼎芗脯於其中”者，谓以大镬盛汤，以小鼎之香脯实於大镬汤中。○“使其汤灭鼎”者，使镬中之汤，无得没此小鼎。若汤没鼎，恐汤入鼎中，令食坏也。○“三日三夜绝火”者，欲令用火微热，势不绝。○注“将当”至“全耳”。○正义曰：以经云“取豚若将”，则将是豚类，故知“将当为‘羊’”，声相近，又字体一边相似。云“、刳，《博异》语也”者，按《易》云：“土羊。”又云：“刳木为舟。”意同而语异。云“谨当为‘堇’”者，以谨非泥涂之物，以声相近，故为“堇”也。云“堇涂，涂有穰草也”者，用之炮豚，须相黏著，故知“涂有穰草也”。云“蚤溲，亦《博异》语也”者，亦者，亦上“、刳”，“、刳”既《博异》语，故云“蚤溲，亦《博异》语也”。云“唯豚全耳”者，按《周礼·封人》有毛炮之豚，豚形既小，故知全体。《周礼》郑注云：“毛炮豚者，阎去其毛而炮之。”豚既毛炮，则此羊或亦毛炮。既无正文，不敢定也。○注“每脊”至“醢与”。○正义曰：知每是“脊侧肉”者，以脊侧肉美，今捣以为珍，宜取美处，故为“脊侧肉”。云“饵，筋腱也”者，以经云“去其饵”，又曰“去其<皮>”，<皮>既为皮莫，则饵非复是皮莫，故以为筋腱。腱即筋之类。云“汁和亦醯醢与”者，以上炮豚炮羊，调以醯醢，下渍亦食之以醢若醯，故知捣珍，和亦用醯醢。
为熬：捶之，去其<皮>，编萑，布牛肉焉。屑桂与姜，以洒诸上而盐之，乾而食之。施羊亦如之。施麋、施鹿、施皆如牛羊。映佴肉，则释而煎之以醢。欲乾肉，则捶而食之。（熬，於火上为之也，今之火脯似矣。映佴欲乾，人自由也。醢或为“醯”。此七者，《周礼》八珍，其一肝是也。○洒，所买反，徐西见反。盐音艳，又如字。乾而食，一本无“而食之”三字。濡音儒，下同。音辽，徐音劳。）
[疏]“为熬”至“食之”。○正义曰：此一经论作熬之法。○“施羊亦如之”者，为熬之法，於牛如上所陈，若施设於羊，亦如牛也。○“映佴肉，则释而煎之以醢”者，言食熬之时，唯人所欲，若欲得濡肉，则以水润释而煎之以醢也。○注“此七”至“是也”。○正义曰：七者谓第一淳熬也。第二淳模也。第三、第四炮取豚若羊也。第五捣珍也。第六渍也。第七熬也。云“其一肝”者，则此糁下肝也。但作记之人，文不依次，故在糁下陈之。
糁：取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之。与稻米，稻米二，肉一，合以为饵，煎之。（此《周礼》“糁食”也。○食音嗣，下酏食同。）○肝：取狗肝一，之以其，濡炙之，举ㄡ其，不蓼。（，肠间脂。举，或为巨。○音蒙。焦，字又作ㄡ，子消反。）取稻米，举蚤、溲之，小切狼蜀膏，以与稻米为酏。（狼蜀膏，臆中膏也，以煎稻米，则似今膏G7矣。此《周礼·酏食》也。此“酏”当从“饣衍”。○酏读为{衍食}，之然反，又之善反，注{衍食}同。臆音忆。G7，本又作{衍食}，又作礻衍，并同，之然反，音旃。）
[疏]“糁取”至“煎之”。○正义曰：“三如一”者，谓取牛羊豕之肉，等分如一。○“稻米二，肉一”者，谓二分稻米一分肉也。○注“此《周礼》‘糁食’也”。○正义曰：按《周礼·醢人》云：“羞豆之实，酏食糁食。”故云然也。此先陈糁食者，亦记人不次。○注“肠”至“为巨”。○正义曰：举，皆也，谓炙皆ㄡ也。○注“以煎”至“从{衍食}”。○正义曰：“则似今膏G7矣者，似汉时膏G7以膏煎稻米。郑举时事以说之。云“此‘酏’当从‘{衍食}’”者，此《内则》及《周礼》“酏”之字当从“{衍食}”字，以酏是粥，非是膏煎稻米，故改酏从{衍食}也。
礼始於谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内，深宫固门，阍、寺守之，男不入，女不出。（阍，掌守中门之禁也。寺，掌内人之禁令也。○阍音昏。）男女不同施枷，不敢县於夫之军、施，不敢藏於夫之箧、笥，不敢共氵浴。（竿谓之施。军，弋也。○也，本又作施，以支反。枷音嫁。县音玄。军音辉。笥，息吏反。竿音干。弋音弋。）夫不在，敛枕箧簟席，衤蜀器而藏之。（不敢亵也。）少事长，贱事贵，咸如之。（咸，皆也。）夫妇之礼，唯及七十，同藏无间，（衰老无嫌。及，犹至也。○间，徐“间厕”之“间”，皇如字读。）故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。（五十始衰，不能孕也。妾闭房不复出御矣，此御谓侍夜劝息也。五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄娣两两而御，则三日也。次两媵，则四日也。次夫人专夜，则五日也。天子十五日乃一御。○年未五十，本又作年未满五十。与音预。复，扶又反，下文“夫复”同。侄，大结反。娣，大计反。媵，羊证反，又绳证反。）将御者，齐、漱、氵、慎衣服，栉、纵、笄、总角、拂髦、衿缨、綦屦。（其往如朝也。角，衍字也。拂髦，或为缪髦也。○齐，争皆反，下皆同。氵音浣。朝，直遥反，下文“朝服”、注“朝於君”皆同。缪，居虬反。）虽婢妾，衣服饮食必後长者。（人贵贱不可以无礼。○後，胡豆反。）妻不在，妾御莫敢当夕。（辟女君之御日也。○辟音避，下“辟人”、“虽辟”皆同。）
[疏]“礼始”至“当夕”。○正义曰：此一节论夫妇男女及内外之别，又明妾与妻尊卑相降之等。各依文解之。○注“竿谓之施。挥，弋也”。○正义曰：按《尔雅·释宫》云：“枳谓之弋。”郭景纯注云：“枳音弋。”李巡曰：“谓橛弋也。”《释宫》又云：“在墙者谓之军。”郭景纯引《礼》云：“不敢县於夫之军、施。植曰军，横曰施。”然则军、施是同类之物，横者曰施，则以竿为之，故云“竿谓之施”。○“唯及七十，同藏无间”者，间，别也。夫妇唯至七十同处居藏，无所间别，以其衰老，无所嫌疑故也。夫七十，则妇六十以上，若夫虽七十，妇唯六十以下，则犹间居也。《诗传》云：“男女不六十不间居。”据妇人言之。若其宗子，虽七十无妻，犹得更娶，故《曾子问》宗子虽七十无无主妇，是必须有主妇也。○注“五十”至“一御”。○正义曰：此经据妾言之，未满五十，必与五日之御，五十以上，则不与也。然则妻虽五十以上，犹得与也。云“侄娣两两而御，则三日也”者，以夫人及二媵各有侄娣，凡六人，故三日也。云“次两媵，则四日也”者，如郑此言，夫人侄娣卑於两媵，若望前，卑者在前，尊者在後，望後乃反之。知者，约天子御法。云“天子十五日乃一御”者，按《九嫔》注云：“女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕，亦十五日而遍。”云自望後反之，是也。○注“女君之御日也”。○正义曰：此谓卿大夫以下，故经云“妻”，而注云“女君”。大夫一妻二妾，则三日御遍。士一妻一妾，则二日御遍。妾恒辟女君之御日，非但不敢当女君之御日，纵令自当君之御日，犹不敢当夕而往，故《诗·小星》云：“肃肃宵征，夙夜在公。”注引此，云凡妾御於君不当夕，是也。
妻将生子，及月辰，居侧室。（侧室，谓夹之室，次燕寝也。）夫使人日再问之。作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。（作，有感动。○见，贤遍反，下及注同。姆音茂，《字林》亡又反，女师也，一音母，又音亡久反。）夫齐，则不入侧室之门。（若始时使人问。）子生，男子设弧於门左，女子设於门右。（表男女也。弧者，示有事於武也。，事人之佩巾也。）三日始负子，男射女否。（始有事也。负之，谓抱之而使乡前也。○乡，休亮反，下文“西乡”皆同。）
[疏]“妻将”至“女否”。○正义曰：从此以下终篇末，论国君以下至庶人生子之礼，及庶差别，妻妾异等，所生男女养教之法。从此“妻将生子”至“男射女否”，则明大夫以下未生子之前，夫问之宜及生子设弧矢之法。○注“侧室”至“寝也”。○正义曰：夫正寝之室在前，燕寝在後。侧室，又次燕寝，在燕寝之旁，故谓之“侧室”。妻既居侧室，则妾亦当然也，故《春秋传》云“赵有侧室曰穿”，是妾之子也。生子不於夫正室及妻之燕寝，必於侧室者，以正室燕寝尊故也。经云“及月辰”，谓生月之辰，初朔之日也。○注“若始时使人问”。○正义曰：夫不齐之时，未动作之前，夫使人日再问之。今虽动作之後，以其齐故但使人问之，故云“若始时使人问”之也。
国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。（接读为“捷”，捷，胜也。谓食其母，使补虚强气也。○接，依注音捷，字妾反，下“接子”同。食音嗣，下注“食子”、“食乳”皆同。）三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。（诗之言承也。桑弧蓬矢，本大古也。天地四方，男子所有事也。○射天地，食亦反。承，如字，徐音拯救之拯。大音泰。）保受，乃负之。（代士也。保，保母。）宰醴负子，赐之束帛。（醴，当为礼，声之误也。礼以一献之礼。酬之以币也。）卜士之妻，大夫之妾，使食子。（食子不使君妾，、妾有敌义，不相亵以劳辱事也。士妻、大夫之妾，谓时自有子。○嫡，本亦作，同丁历反。）
[疏]“国君”至“食子”。○正义曰：此一经论国君世子生及三日负子及食之法。○注“接读”至“气也”。○正义曰：王肃、杜预并以为接待夫人以大牢，郑必读为“捷”，为“补虚强气”者，以妇人初产，必困病虚羸，当产三日之内必未能以礼相接，应待负子之後。今在前为之，故知补虚强气宜速故也。○注“诗之”至“事也”。○正义曰：《诗·含神雾》云：“诗者，持也。以手维持，则承奉之义，谓以手承下而抱负之。”云“桑弧蓬矢本大古也”者，以桑与蓬皆质素之物，故知“本大古也”。云“天地四方，男子所有事也”者，男子上事天，下事地，旁御四方之难，故云“所有事”。然《射礼》唯四矢者，谓天地非射事所及，唯御四方，故止四矢。蓬，是御乱之草。桑，众木之本。○注“礼以”至“币也”。○正义曰：此约《士昏礼》礼宾酬币之法，此士负子，故礼之还用士礼。○注“士妻”至“有子”。○正义曰：使其食子须有乳汁，故知“时自有子”者，皇氏云：“士之妻，大夫之妾者，随课用一人。”故桓六年《左传》云：“卜士负之，士妻食之。”不云有大夫妾，文略也。
凡接子择日，（虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。）冢子则大牢，（天子世子也。冢，大也。冢子，犹言长子，通於下也。）庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢。（皆谓长子。）其非冢子，则皆降一等。（谓冢子之弟，及众妾之子生也。天子诸侯少牢，大夫特豕，士特豚，庶人犹特豚也。）
[疏]“凡接”至“一等”。○正义曰：此一节论国君以下，至庶人以上，接子牲牢之异，并庶不同。○注“天子”至“下也”。○正义曰：此云冢子大牢，下云国君世子大牢，既别言国君世子，故知此冢子大牢，谓天子世子也。云“冢子，犹言长子，通於下也”者，《丧服》父为长子，是上下通称长子，故云“通於下”。郑云此者，以天子特云“冢子则大牢”，恐冢子之名唯施天子世子，故云“通於下”。必知冢子通於下者，以下文云“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君大牢”，下即云“其非冢子，则皆降一等”，明冢子之名，庶人、大夫、士等皆有其号。○注“庶人犹特豚也”。○正义曰：以冢子，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君大牢，庶子既降一等，天子诸侯少牢，大夫特豕，士特豚，则庶人全应无牲，今以礼穷，欲与士同，故云“犹特豚”。此是三日接子之礼，故牲牢如此。若三月名子之时，则与此异，故下文云：“具视朔食。”注云：“朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。”与此接子庶参差不同。
异为孺子室於宫中。（特扫一处以处之。○一处，尺御反。）择於诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。（此人君养子之礼也。诸母，众妾也。可者，傅、御之属也。子师，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居处者。士妻食乳之而已。○耆，市志反。）他人无事不往。（为儿精气微弱，将惊动也。○为，士伪反，下“为改”、“为大温”皆同。）
[疏]“异为”至“不往”。○正义曰：此一节谓三日负子之後，三月名子之前，诸侯养子，选择诸母及养子之法。此文虽据诸侯，其实亦兼大夫士也。但士不具三母耳，大夫以上则具三母，故《丧服》小功章中，君子为庶母慈己者，郑注引此《内则》三母，独言“慈母”，举中以见上下，是知大夫有三母也。为之服小功，若诸侯之子，三母则不服也。又此虽在三月之前，其实三月之後，养子亦当然也。○注“士妻食乳之而已”。○正义曰：既有子师、慈母、保母各为其事，故知士妻但食乳之而已。
三月之末，择日翦发为{髟}，男角女羁，否则男左女右。（{髟}，所遗发也。夹{八凶}曰角。午达曰羁也。○{髟}，丁果反，徐大果反。{八凶}音信，又思忍反。）是日也，妻以子见於父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱、浣。（贵人，大夫以上也。由，自也。）男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。（朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。）夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。（入门者，入侧室之门也。大夫以下，见子就侧室，见妾子於内寝，辟人君也。○楣音眉。）
[疏]“三月”至“东面”。○正义曰：此一节明三月之末，卿大夫以下名子之法，又书名藏之州府，妻遂寝，夫人与妻馔食之事。各依文解之。○“{髟}所”至“羁也”。○正义曰：三月翦发，所留不翦者，谓之{髟}。云“夹{八凶}曰角”者，{八凶}是首脑之上缝，故《说文》云：“十，其字象小儿脑不合也。”夹{八凶}两旁，当角之处，留发不翦。云“午达曰羁也”者，按《仪礼》云：“度尺而午。”注云：“一从一横曰午。”今女翦发留其顶上，纵横各一，相交通达，故云“午达”。不如两角相对，但纵横各一在顶上，故曰羁。羁者，只也。文虽据大夫、士，天子诸侯之子亦当然也。○注“入门”至“君也”。○正义曰：知“入侧室之门也”者，上文云“妻将生子”“居侧室”，至此三月之末，未有妻出之文，则知但在侧室。此云夫入门谓“入侧室之门”，但侧室在燕寝之旁，亦南向，故有阼阶、西阶。夫立於阼，西向，但卿大夫之室，唯有东房。妻抱子出自房者，出东房当楣东面立，与夫相对。云“大夫以下，见子就侧室”者，见子，谓见妻子。就侧室，则此文是也。云“见妾子於内寝”者，则下文云“妾将生子”“三月之末，漱、浣、夙齐，见於内寝”是也。郑注云：“内寝，妻寝也。”大夫所以见子於侧室，见庶子於妻寝者，辟人君也。人君则见子於路寝，见庶子於侧室，故云“辟人君也”。知人君见世子於路寝者，下文云：“世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶。”既著朝服，又东西阶相对，故知在路寝也。又知人君见庶子在侧室者，下云：“公庶子生，就侧室。三月之末，其母见於君，摈者以其子见。”是就侧室也。然大夫见妾子於内寝，诸侯见妾子於侧室，何以下文“子庶子见於外寝”？注云：“此子谓世子弟也。庶子，妾子也。外寝，君燕寝也。”又是人君见妾子於外寝，本在侧室者。但人君世子之弟见於外寝，妾子见於侧室，但庶子抚首咳而名之，与世子弟同，故连文云“见於外寝”，其实在侧室也。熊氏、皇氏俱为此说，故今从焉。
姆先相，曰：“母某敢用时日，见孺子。”（某，妻姓，若言姜氏也。，敬也，或作振。○相，息亮反。）夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。（钦，敬也。帅，循也。言教之敬使有循也。执右手，明将授之事也。○孩，字又作咳，户才反。）妻对曰：“记有成。”遂左还授师。（记犹识也，识夫之言，使有成也。师，子师也。○还音旋，转也。）子师辩告诸妇、诸母名。（後告诸母，若名成於尊。○辩音遍，下同。）妻遂寝。（复夫之燕寝。）夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年某月某日某生”而藏之。（宰谓属吏也。《春秋》书桓六年九月丁卯“子同生”。）宰告闾史，闾史书为二：其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。（四闾为族，族，百家也。闾胥，中士一人。五党为州，州，二千五百家也，州长中大夫一人也，皆有属吏。献犹言也。）夫入，食如养礼。（夫入，已见子入室也。其与妻食如妇始馈舅姑之礼也。○养，羊尚反。）
[疏]“姆先”至“寝”。正义曰：此一节论母以子见父，及父名子、妻遂寝之事。○“姆先相”者，妻既抱子，当楣东面而立，傅姆在母之前，而相佐其辞曰：“母某氏，敢用时日见孺子。”，敬也。孺，稚也。谓恭敬奉见稚子。○“夫对曰：‘钦有帅者。’”钦，敬也。帅，循也。夫对妻言，当教之，令其恭敬，使有循善道。对妻既讫，父遂执子右手，咳而名之，谓以一手执子右手，以一手承子之咳而名之。○“妻对曰：‘记有成’”者，当记识夫言，教之使有成就。○“遂左还投师”者，妻对既讫，遂左向回还，转身西南，以子授子师也。○“子师辩告诸妇、诸母名”者，诸妇，谓同族卑者之妻。诸母，同族尊者之妻。後告诸母，欲名成於尊。○注“某妻”至“敬也”。○正义曰：“，敬”及下注“钦，敬”、“帅，循”，皆《释诂》文也。○注“宰谓”至“同生”。○正义曰：此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男也。若诸侯既绝宗，则不告诸男也。此举诸男，举其卑者。卑者尚告，则告诸父可知。此既据卿大夫以下，而引《春秋》桓六年“子同生”者，欲证明子生年月日之事，彼谓诸侯也。直云“子同生”，不云“世子“者，杜元凯云：“不云‘世子’书‘始生’，言始生之时，未立为世子也。”经云书名而藏之者，谓以简策书子名而藏之家之书府。○注“四闾”至“属吏”。○正义曰：“四闾为族”以下，皆《周礼·地官》文。云“皆有属吏”者，闾之属吏，则有闾史也。州之属吏，则有州史也。州伯，则州长也。州府，是州长之府藏。○注“夫入”至“礼也”。○正义曰：“夫人，巳见子入室也”者，夫既就侧室而见子，见子既毕，从侧室而入正室。云“其与妻食如妇始馈舅姑之礼也”者，经云“如养礼”，是如养舅姑之礼。按《士昏礼》：妇始馈舅姑特豚，合升侧载，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎。其大夫以上则无文，必知“如妇始馈舅姑”者，以下文云妾生子及三月之末，见子之礼，如始入室，明知此如养礼，如始入室，养舅姑之礼也。
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。（子升自西阶，则人君见世子於路寝也，见妾子就侧室。凡子生皆就侧室，诸侯夫人朝於君，次而衤彖衣也。○衤彖，通乱反。）
[疏]“世子”至“乃降”。○正义曰：此一节明人君见世子及庶之礼。各依文解之。○注“子升”至“衣也”。○正义曰：“几子生皆就侧室”者，按上文妻将生子居侧室，是卿大夫生子居侧室。此文人君见世子在路寝，经云“世妇抱子升自西阶”，是世妇抱子从外而入。其内寝，是君之常居之处，夫人不可於此寝生子，故知亦在侧室也。云“夫人朝於君，次而衤彖衣也”者，按《内司服》注云：“后六服，后从王祭先王，则服衤韦衣；祭先公，则服揄翟；祭群小祀，则服阙翟。鞠衣，黄桑服也。展衣，以礼见王及宾客。衤彖衣，御于王之服。诸侯夫人以下，所得之服，各如王后之服，则夫人亦如王后也。”此既在路寝，与咀墁著朝服，则是以礼见君，合服展衣。此云“次而衤彖衣”者，此谓见子。又见子若讫，则当进入君寝，侍御於君，故服进御之服，异於寻常。以礼见君，故不服展衣也。“次”者，首饰次发为之，则《少牢礼》“发{髟易}”是也。郑注云：“古者或剔贱者刑者之发为之。”其衤韦衣、揄翟、阙翟，首服副。副者，覆首为饰。郑注云：“若今步繇矣。”鞠衣、展衣，首服编，郑云：“编，列发为之，若今假矣。”
子庶子见於外寝，抚其首，咳而名之。礼帅初，无辞。（此子谓世子弟也。庶子，妾子也。外寝，君燕寝也。无辞，辞谓钦有帅记有成也。○，丁历反，注及下同。）
[疏]“子”至“无辞”。○正义曰：此一节明人君见世子弟及妾子之礼。○“子庶子见於外寝”者，子，谓大子之弟，见於外寝，庶子则见侧室，但抚首咳名，无辞之事，与世子之弟同，故与“子”连文。同云“见於外寝”，其实庶子见於侧室也。○“礼帅初，无辞”者，礼，谓威仪也。帅，循也。初，谓前文世子生，见於路寝，君夫人皆西乡。言见子庶子威仪，依循初世子之法，但无敕戒之辞。然夫人所生之子，容可如世子见礼，君与夫人俱西乡。若妾之见子，则不得与夫人同，当与卿大夫之妻见子同，但不亲抱子耳。○注“外寝”至“成也”。○正义曰：燕寝当在内，而云“外寝”者，对侧室而为外耳。侧室在旁处内，故谓燕寝为外寝也。云“无辞，辞谓钦有帅记有成也”者，按前世子生，直云“世妇抱子升自西阶，君名之，乃降”，亦无辞也。而云“子庶子”“无辞”者，以前文卿大夫妻见子之时，既有“父执右手，咳而名之”，及戒告之辞，其文既具，故於见世子之礼略而不言。其实世子亦执右手，咳而名之，及戒告也，故郑引前文卿大夫见子之辞而言之也。
凡名子，不以日月，不以国，（终使易讳。○易，以豉反。）不以隐疾。（讳衣中之疾，难为医也。）大夫、士之子，不敢与世子同名。（尊世子也，其先世子生，亦勿为改。）
[疏]“凡名”至“同名”。○正义曰：此一节论子名之法。尊卑上下，同有讳辟。又大夫士之名子，辟世子之名。○注“其先”至“为改”。○正义曰：知“先世子生，亦勿为改”者，按《春秋》卫襄公名恶，其大夫有齐恶，明齐恶先卫侯生，故得与卫侯同名，是知先生者不改也。
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱、浣、夙齐，见於内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特。遂入御。（内寝，妻寝也。礼，谓巳见子，夫食而使独也。如始入室，始来嫁时，妾夫妇之馀亦如之。既见子可以御，此谓大夫士之妾也。凡妾称夫曰君。○三月之末，一本作“子生三月之末”。）
[疏]“妾将”至“入御”。○正义曰：此一节论大夫妾生子之礼，异於子之法。○“君巳食，彻焉”者，君，谓夫也。以妾贱，故谓夫为君。○“使之特”者，寻常夫食之後，众妾共，今以其生子，故“使之特”也。○注“内寝”至“曰君”。○正义曰：知“内寝，妻寝”者，以其称内，故知是妻寝也。凡宫室之制，前有路寝，次有君燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下，前有室，次有燕寝，次有妻之寝。但夫人燕寝，对夫人及妻之寝，及侧室等。其燕寝在外，亦名外寝，故前注云“外寝，君燕寝”是也。云“妾夫妇之馀亦如之”者，按《昏礼》夫妇同牢之後，媵夫馀，御妇馀，故谓正妻。若妾初嫁始来，夫妇共食。初来之妾，特其馀。今妾巳见子之後，夫妇共食，令生子之妾特其馀，亦如始来时，故云“亦如之”。云“既见子可以御，此谓大夫士之妾也”者，以前文大夫之妻，见子之後，妻遂夫寝，未即进御，後妇云“夫入食，如养礼”，是夫始入与妻食，乃後进御。此文云见子遂入御，故谓云“此大夫士之妾也”，言其异正妻也。
公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见於君，摈者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。（摈者，傅姆之属也。人君尊，虽妾不抱子，有赐於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。鲁桓公名子，问於申也。○音须。）
[疏]“公庶”至“名之”。○正义曰：此一经明君庶子生处，及三月见父异於世子之礼。前文巳云子庶子见於外寝，异於世子。今此更重出者，以前文庶子与子连文，恐事事皆同子，故以此经特见庶子之法。按前注云“凡子生皆就侧室”，则世子亦就侧室。今特云“庶子就侧室”者，举庶子，世子可知也。○“君所有赐，君名之”者，谓生子之妾，君所特有恩赐偏所爱幸，君则自名其子，故云“君名之”。○“众子，则使有司名之”者，众子，谓众妾之子，不特宠御，则使有司以名其子也。○注“人君”至“也”。○正义曰：“人君尊，虽妾不抱子”者，以经云“其母朝服见於君”，乃云“摈者以其子见”於君，是摈者抱子也，故知“妾不抱子”。引《春秋》问名於申者，证有司名之，一边同耳，其实异也。《春秋》所云谓世子也。
庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼，无以异也。（夫虽辟之，至问妻及见子礼，同也。庶人或无妾。）
[疏]“庶人”至“异也”。○正义曰：此一经论庶人之礼。○“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”者，以无侧室，妻在夫寝，妻将生子，故夫出辟之。若有侧室，则妻在侧室，夫自居正寝，不须出居群室也。○“其问之也，与子见父之礼，无以异也”者，与，及也。言夫问妻及子见父之礼，无以异於卿大夫士，言与卿大夫士同也。亦夫使人日再问之，作而自问之。其见父之时，父亦执子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。
凡父在，孙见於祖，祖亦名之。礼如子见父，无辞。（见子於祖，家统於尊也。父在则无辞，有子者无孙，与见庶子同也。父卒而有孙，则有辞，与见冢子同。父虽卒，而庶孙犹无辞也。）
[疏]“凡父”至“无辞”。○正义曰：此一节论孙见祖之礼，卿大夫以下之事，故郑注云：“家统於尊。”所以无辞者，若父之於子，有传重之事，故有戒告之辞。今孙见於祖，而隔於父，故无辞也。○注“父在”至“辞也”。○正义曰：所以无辞者，子既在，其孙犹为庶孙，无所传重，故云“有子者无孙，与见庶子同”。若所生子，其父既卒，则孙与长子相似，当有辞也。故云“父卒而有孙，则有辞，与见冢子同”。若庶孙，父虽卒，见祖亦无辞也。
食子者三年而出，见於公宫则劬。（劬，劳也。士妻、大夫之妾食国君之子，三年出归其家，君有以劳赐之。○食音嗣，注及下文“食母”同。劳赐，力报反。）大夫之子有食母。（选於傅御之中，《丧服》所谓乳母也。）士之妻自养其子。（贱不敢使人也。）
[疏]“食子”至“其子”。○正义曰：此一节论国君以下，及大夫士妻养子之人，尊卑有别。
由命士以上及大夫之子，旬而见。（旬当为均，声之误也。有时、妾同时生子，子均而见者，以生先後见之。既见乃食，亦辟人君也。《易·说卦》“坤为均”，今亦或作“旬”也。○旬音均，出注。）冢子未食而见，必执其右手。子庶子已食而见，必循其首。（天子诸侯尊别，世子虽同母，礼则异矣。未食、巳食，急正缓庶之义也。○别，彼列反，下“其别”同。）
[疏]“由命”至“其首”。○正义曰：此一节论大夫及命士妻与妾同时生子，见之先後差异之别，并明天子诸侯见冢子及子庶子绥急之仪。○“旬而见”者，旬，均也，谓大夫命士妾生子，皆以未食之前均齐见。又先生者先见，後生者後见。虽见有先後，同是未食之前，故云“均而见”。○“冢子未食而见，必执其右手”者，此谓天子诸侯之礼。未食，谓未与后、夫人礼食。而先见冢子，是急於正也。故先见乃食也。○“子庶子已食而见”者，谓先与后、夫人礼食之後，然後始见子、庶子，是缓於庶也。○“必循其首”者，言见子庶子之时，必以手抚循其头首，示恩爱之情也。○注“《易·说卦》‘坤为均’”。○正义曰：引《易·说卦》者，证此经“旬”为“均”义。按《易·说卦》以“坤为均”，象地之均平。今《易》之文，或以“均”为“旬”者，是均得为旬也。皇氏云：“母之礼见子，象地之生物均平，故引《易》以为均，若然按《周礼·均人职》云“上年公旬用三日”，郑注亦引《易》“坤为均”，岂是母见子之礼！皇氏说非也。○注“天子”至“世子”。○正义曰：知此经是天子诸侯者，以上文“命士以上及大夫之子”庶均见，此则有食前食後，见之不同。又前文云“世子生”，其次云“子庶子见於外寝”，是国君之礼。此经亦云“子庶子”，故知是天子诸侯也。
子能食食，教以右手。能言，男“唯”女“俞”。男ひ革，女ひ丝。（俞，然也。ひ，小囊，盛巾者。男用韦；女用缯；有饰缘之，则是ひ裂与？《诗》云：“垂带如厉。”纪子帛名裂，字虽今异，意实同也。○食食，上如字，下音嗣。唯，于癸反，徐以水反，俞以朱反。ひ，步干反。盛音成。缘，于绢反。裂音列，或音厉。与音预。厉音列。）
[疏]“子能”至“ひ丝”。○正义曰：此一节论男女自幼少之时，教之言语及ひ革ひ丝之事也。○注“ひ小”至“同也”。○正义曰：此ひ是小囊盛巾，男用韦为之，女用缯帛为之。云“有饰缘之，则是ひ裂与？”者，言男女ひ囊之外，更有缯帛之物，饰而缘之，则是《春秋》桓二年所称“ひ裂”者。与，疑而未定，故称“与”。按传作“ひ厉”，郑此注云“ひ裂”，厉、裂义同也。氏谓ひ囊裂帛为之饰，又引《诗》云“垂带如厉”者，证厉是ひ囊裂帛之饰也。此《诗·小雅·都人士》之篇也。按彼注云：“而，如也。而厉，如ひ厉也。”ひ必垂厉以为饰，厉字当作裂，谓彼都之士，垂此绅带，如似ひ囊之裂，是以厉为裂也。又引“纪子帛名裂”者，虽引《毛诗》以厉为裂，其义未显，故引纪子帛名裂者以证之，言帛必分裂也。此隐二年经称“纪子帛莒子盟于密”，又“纪裂来逆女”。云“字虽今异，意实同也”者，言古时“厉”、“裂”通为一字，今时“厉”、“裂”字义俱异，大意是同。故云“字虽今异，意实同”，言同为分裂之义也。此是郑康成之义，若如服虔、杜预，则以ひ为大带，厉是大带之垂者，故服氏云：“ひ，大带。”杜云：“绅，大带。厉是大带之垂者。”《诗毛传》亦云：“厉，带之垂者。”并与郑异。
六年，教之数与方名。（方名，东西。）七年，男女不同席，不共食。（蚤其别也。）八年，出入门户及即席饮食，必後长者，始教之让。（示以廉耻。後，胡豆反。）○九年，教之数日。（朔望与六甲也。○数，所主反。）十年，出就外傅，居宿於外，学书记。衣不帛襦。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。（外傅，教学之师也。不用帛为襦，为大温，伤阴气也。礼帅初，遵习先日所为也。肄，习也。谅，信也。请习简，谓所书篇数也。请习信，谓应对之言也。○襦，字又作衤马，音儒。，苦故反。肆，本又作肄，同以二反。大音泰。）十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。（先学《勺》，後学《象》，文武之次也。成童，十五以上。）勺，章略反，注同。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，行孝弟，博学不教，内而不出。（《大夏》，乐之文武备者也。内而不出，谓人之谋虑也。○冠，古乱反。衣，於既反。行，如字，又下孟反。弟音悌。）三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。（室犹妻也。男事，受田给政役也。方犹常也。至此学无常在，志所好也。孙，顺也。顺於友，视其所志也。○孙音逊，注同。好，呼报反。）四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。（方犹常也。物犹事也。○去如字。）五十命为大夫，服官政。（统一官之政也。）七十致事。（致其事於君，而告老。）○凡男拜，尚左手。（左阳。）
[疏]“六年”至“左手”。○正义曰：此一节论男子教之从幼及长，居官至致事之事。○“衣不帛襦”者，谓不以帛为襦。○“礼帅初”者，帅，循也。行礼动作，皆帅循初日所为。○“朝夕学幼仪”者，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。“请肄简、谅”者，肄，习也。简，礼篇章也。谅，信也，谓言语信实。言请长者习学篇章简礼，及应对信实言语也。○“舞《勺》”者，熊氏云：勺，篇也。言十三之时，学此舞勺之文舞也。○“成童，舞象”者，成童谓十五以上，舞象谓舞武也。熊氏云：“谓用干戈之小舞也。以其年尚幼，故习文武之小舞也。”○“可以衣裘帛”者，二十成人血气强盛，无虑伤损，故“可以衣裘帛”也。○“舞《大夏》”者，《大夏》是禹乐，禅代之後，在干戈之前，文武俱备，故二十习之也。○“博学不教”者，唯须广博学问，不可为师教人。○“内而不出”者，唯蕴畜其德在内，而不得出言为人谋虑。○“始理男事”者，三十丁壮，受其田土，供给征役，始理男事，故《韩诗说》三十受兵，若口率出泉，国中则二十，野则十五也。○“孙友视志”者，言孙顺朋友，视其志意所尚。○“四十始仕，方物出谋发虑”者，方，常也。物，事也。言年壮仕宦，行其常事，无所谦孙，出其谋计，发其思虑，以为国也。
女子十年不出，（恒居内也。）姆教婉、娩、听从，（婉谓言语也。娩之言媚也，媚谓容貌也。○婉，纡晚反，徐纡原反。娩音晚，徐音万。）执麻，治丝茧，织、组、纟川，学女事以共衣服。（纟川，G8。○，思里反。茧，古典反。，女金反，又如林反。组音祖。纟川音巡。共音恭。G8，他刁反。）观於祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。（当及女时而知。○相，息亮反。）十有五年而笄。（谓应年许嫁者，女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。○应，应对之应。）二十而嫁，有故，二十三年而嫁。（故，谓父母之丧。）聘则为妻，（聘，问也。妻之言齐也。以礼则问，则得与夫敌体。）奔则为妾。（妾之言接也。闻彼有礼，走而往焉，以得接见於君子也。奔，或为“”。○见，贤遍反。，古县字，本又作御字，鱼据反。）凡女拜，尚右手。（右阴也。）
[疏]“女子”至“右手”。○正义曰：此一节论女子自幼及嫁为女事之礼。○注“婉谓”至“貌也”。○正义曰：按《九嫔》注云：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝。”则婉娩合为妇容。此分婉为言语，娩为容貌者，其意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻以下为妇功。○注“纟川G8”。○正义曰：组，纟川俱为G8也。为缯帛，故杜注《左传》：“谓缯帛。”皇氏云：“组是绶也。”然则薄阔为组，似绳者为纟川。○注“当及女时而知”。○正义曰：下云“十有五年而笄”，此观於祭祀，是未嫁之前，故云：“及女时而知。”经云“纳酒浆、笾豆、菹醢”，谓於祭祀之时，观看须於庙外，纳此酒浆、笾豆、菹醢之等，置於神坐，一纳之文，包此六事言之也。○“聘则为妻”者，妻，齐也。“奔则为妾”者，妾，接也，接见於君子也。”女拜，尚右手”者，右，阴也，汉时行之也。
●卷二十九·玉藻第十三
（陆曰：“郑云：‘以其记服冕之事也。冕之旒以藻训，贯玉为饰，因以名之。’”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《玉藻》者，以其记天子服冕之事也。冕之旒以藻纟川为之，贯玉为饰。此於《别录》蜀《通论》。”
天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龙卷以祭。（祭先王之服也。杂采曰藻。天子以五采藻为旒，旒十有二。“前後邃延”者，言皆出冕前後而垂也，天子齐肩，延冕上覆也，玄表里。龙卷，画龙於衣，字或作“衮”。○藻，本又作ロ，音早。旒，力求反。邃，虽醉反，深也，注同。延，如字，徐馀战反，《字林》作纟延，弋善反。卷音衮，古本反，注同。）玄端而朝日於东门之外，听朔於南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。（端当为“冕”，字之误也。玄衣而冕，冕服之下。朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。天子庙及路寝，皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事反宿，路寝亦如之。闰月，非常月也。听其朔於明堂门中，还处路寝门，终月。凡听朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王。○端音冕，出注，下“诸侯玄端”同。朝，直遥反，篇内除下注“朝之”，馀皆同。阖，胡猎反。扉音非，一本作“则阖门左扉”。）
[疏]“天子”至“其中”。○正义曰：从“天子玉藻”至“食无乐”，此一节总论天子祭庙朝日，及日视朝，并馔食、牲牢、酒醴及动作之事，并明凶年贬降之礼。○“天子玉藻”者，藻，谓杂采之丝绳以贯於玉，以玉饰藻，故云“玉藻”也。○“十有二旒”者，天子前之与後，各有十二旒。○“前後邃延”者，言十二旒在前後垂而深邃，以延覆冕上，故云“前後邃延”。○“龙卷以祭”者，卷，谓卷曲，画此龙形卷曲於衣，以祭宗庙。○注“祭先”至“作衮”。正义曰：知“祭先王之服”者，以《司服》云“享先王则衮冕”故也。云“天子齐肩”者，以天子之旒十有二就，每一就贯以玉。就间相去一寸，则旒长尺二寸，故垂而齐肩也。言“天子齐肩”，则诸侯以下各有差降，则九玉者九寸，七玉者七寸，以下皆依旒数垂而长短为差。旒垂五采玉，依饰射侯之次，从上而下，初以朱，次白，次苍，次黄，次玄。五采玉既质遍，周而复始。其三采者先朱，次白，次苍。二色者，先朱，後绿。皇氏、沈氏并为此说，今依用焉。後至汉明帝时，用曹褒之说，皆用白旒珠，与古异也。云“延冕上覆也”者，用三十升之布，染之为玄，覆於冕上，出而前後。冕，谓以板为之，以“延覆”也。故云“延冕上覆”也。但延之与板，相著为一。延覆在上，故云“延冕”也。故《弁师》注：“延冕之覆在上，是以名焉。”与此语异而意同也。皇氏以《弁师》注“冕延之覆在上”，以《弁师》经有“冕”文，故先云“冕延之覆在上”，此经唯有“延”文，故解云“延冕上覆”。今删定诸本《弁师》注皆云“延冕之覆在上”，皇氏所读本不同者，如皇氏所读《弁师》“冕延之覆在上”，是解“冕”不解“延”。今按《弁师》注意，云“延冕之覆在上”，是解“延”不解“冕”也，皇氏说非也。云“玄表里”者，是朱之小别，故《周礼·钟氏》云“三入为”。郑注《士冠礼》云“朱则四入与”，是、朱同类。故注《弁师》“朱里”与此不异。云“字或作衮”者，按《司服》作“衮”字，故云“或作衮”，是字或作“衮”也。但《礼记》之本，或作“卷”字，其正经《司服》及《觐礼》皆作“衮”字，故郑注《王制》云“卷，俗读，其通则曰衮”是也。其六冕玉饰，上下贵贱之殊，并已具《王制》疏，於此略而不言。○注“端当”至“武王”。○正义曰：知“端”当为“冕”者，凡衣服，皮弁尊，次以诸侯之朝服，次以玄端。按：下诸侯皮弁听朔，朝服视朝。是视朝之服卑於听朔。今天子皮弁视朝，若玄端听朔，则是听朔之服卑於视朝，与诸侯不类。且听朔大，视朝小，故知“端”当为“冕”，谓玄冕也。是冕服之下。按《宗伯》，实柴祀日月星辰，则日月为中祀。而用玄冕者，以天神尚质。按《鲁语》云：“大采朝日，少采夕月。”孔晁云：“大采，谓衮冕。”少采，谓黼衣。”而用玄冕者，孔氏之说非也。故韦昭云：“大采，谓玄冕也。”少采夕月，则无以言之。云“朝日春分之时也”者，以春分日长，故朝之。然则夕月在秋分也。按《书传略说》云：“祀上帝於南郊。”即春迎日於东郊。彼谓孟春，与此春分朝日别。《朝事仪》云：“冕而执镇圭，帅诸侯朝日於东郊。”此云朝日於东门者，东郊在东门之外，遥继门而言之也。云“东门、南门，皆谓国门也”者，以《朝事仪》云“朝日东郊”，故东门是国城东郊之门也。《孝经纬》云：“明堂在国之阳。”又《异义》：淳于登说明堂在三里之外，七里之内，故知南门亦谓国城南门也。云“天子庙及路寝皆如明堂制”者，按《考工记》云：“夏后氏世室。”郑注云：“谓宗庙。”“殷人重屋”，注云：“谓正寝也。”“周人明堂”，郑云“三代各举其一”，明其制同也。又《周书》亦云，宗庙、路寝、明堂，其制同。文按《明堂位》：“大庙，天子明堂。”鲁之大庙如明堂，则知天子大庙亦如明堂也。然大庙、路寝既如明堂，则路寝之制，上有五室，不得有房。而《顾命》有东房、西房，又郑注《乐记》云：“文王之庙，为明堂制。”按《觐礼》，朝诸侯在文王庙，而《记》云“凡俟于东箱”者，郑答赵商云：“成王崩，时在西都。文王迁丰镐，作灵台、辟痈而已。其馀犹诸侯制度焉，故知此丧礼，设衣物有夹有房也。周公摄政，制礼作乐，乃立明堂於王城。”如郑此言，是成王崩时，路寝犹如诸侯之制，故有左右房也。《觐礼》在文王之庙，而《记》云“凡俟于东箱”者，是记人之说误耳。或可文王之庙，不如明堂制，但有东房、西房，故鲁之大庙如文王庙。《明堂位》云“君卷冕立于阼，夫人副衤韦立于房中”是也。《乐记》注称“文王之庙如明堂制”，有“制”字者，误也。然西都宫室既如诸侯制。按《诗·斯于》云：“西南其户。”笺云：“路寝制如明堂。”是宣王之时在镐京，而云“路寝制如明堂”，则西都宫室如明堂也。故张逸疑而致问，郑答之云：“周公制于土中，《洛诰》云：‘王入大室。’是《顾命》成王崩於镐京，承先王宫室耳。宣王承乱，又不能如周公之制。”如郑此言，则成王崩时，因先王旧宫室。至康王已後所营，依天子制度。至宣王之时，承乱之後，所营宫室，还依天子制度，路寝如明堂也，不复能如周公之时先王之宫室也。若然，宣王之後，路寝制如明堂。按《诗·王风》：“右招我由房。”郑答张逸云：“路寝，房中所用。男子而路寝，又有左右房者。”刘氏云：“谓路寝下之燕寝，故有房也。”熊氏云：“平王微弱，路寝不复如明堂也。”《异义》：“明堂制，今《礼戴》说，《礼·盛德记》曰：‘明堂自古有之，凡有九室，室有四户八牖，三十六户，七十二牖，以草盖屋，上圆下方，所以朝诸侯，其外名曰辟ń。’明堂，《月令书》说云：‘明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室。室四户八牖。宫方三百步，在近郊。近郊三十里。’讲学大夫淳于登说：‘明堂在国之阳，丙已之地，三里之外，七里之内，而祀之就阳位。上圆下方，八窗四闼，布政之宫。周公祀文王於明堂，以配上帝。上帝，五精之帝。大微之庭，中有五帝座星。’其古《周礼》、《孝经》说：‘明堂，文王之庙，夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，东西九筵。筵九尺，南北七筵。堂崇一筵，五室。凡室二筵，盖之以茅。’谨按：今礼、古礼，各以其义说，说无明文以知之。玄之闻也，《礼戴》所云，虽出《盛德记》，及其下，显与本异章。九室、三十六户、七十二牖，似秦相吕不韦作《春秋》时，说者所益，非古制也。‘四堂十二室’，字误，本书云‘九室十二堂’。淳于登之言，取义於《援神契》。《援神契》说‘宗祀文王於明堂，以配上帝曰明堂’者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。帝者，谛也，象上可承五精之神。五精之神，实在大微，於辰为巳。是以登云然。今说立明堂於已，由此为也。水木用事，交於东北；木火用事，交於东南；火土用事，交於中央；金土用事，交於西南；金水用事，交於西北。周人明堂五室，帝一室，合於数。”如郑此言，是明堂用淳于登之说；《礼戴》说，而明堂、辟ń是一；古《周礼》、《孝经说》，以明堂为文王庙。又僖五年公既视朔，遂登观台。服氏云：“人君入大庙视朔、告朔，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中。”又文二年服氏云：“明堂祖庙。”并与郑说不同者，按《王制》云：“小学在公宫南之左，大学在郊。”又云：“天子曰辟ń。”辟ń是学也，不得与明堂同为一物。又天子宗庙在雉门之外。《孝经纬》云：“明堂在国之阳。”又此云“听朔於南门之外”，是明堂与祖庙别处，不得为一也。《孟子》云：“齐宣王问曰：‘人皆谓我毁明堂。’孟子对曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。’”是王者有明堂，诸侯以下皆有庙，又知明堂非庙也。以此，故郑皆不用，具於郑《异义》也。云“每月就其时之堂而听朔焉”者，《月令》孟春“居青阳左个”，仲春“居青阳大庙”，季春“居青阳右个”。以下所居，各有其处，是每月就其时之堂也。云“卒事反宿，路寝亦如之”者，路寝既与明堂同制，故知反居路寝，亦如明堂每月异所。反居路寝，谓视朔之一日也，其馀日即在燕寝，视朝则恒在路门外也。云“闰月，非常月也”者，按文六年云“闰月不告月，犹朝于庙”。《公羊》云：“不告月者何？不告朔也。曷为不告朔？天无是月也，闰月矣。何以谓之天无是月？是月非常月也。”何休云：“不言朔者，闰月无告朔礼也。”《梁》之义，与《公羊》同。《左氏》则闰月当告朔。按《异义》：“《公羊》说：‘每月告朔朝庙，至于闰月不以朝者，闰月，残聚馀分之月，无政，故不以朝。经书闰月犹朝庙，讥之。’《左氏》说：‘闰以正时，时以作事，事以厚生。生民之道，於是乎在。不告闰朔，弃时政也。’许君谨按：从《左氏》说，不显朝庙、告朔之异，谓朝庙而因告朔。”故郑之，引《尧典》以闰月定四时成岁，闰月当告朔。又云：“说者不本於经，所讥者异其是与非，皆谓朝庙而因告朔，似俱失之。朝庙之经在文六年，冬，‘闰月不告月，犹朝於庙’，辞与宣三年，春，‘郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望’同。言‘犹’者，告朔然後当朝庙，郊然後当三望。今废其大，存其细，是以加‘犹’讥之。《论语》曰：‘子贡欲去告朔之饩羊。’《周礼》有朝享之礼祭。然则告朔与朝庙祭异，亦明矣。”如此言从《左氏》说，又以先告朔而後朝庙。郑以《公羊》闰月不告朔为非，以《左氏》告朔为是。二传皆以先朝庙而因告朔，二者皆失，故郑云：“其是与非，皆谓朝庙而因告朔，俱失之也。”郑必知告朔与朝庙异者，按天子告朔於明堂，其朝享从祖庙下至考庙，故《祭法》云“曰考庙，曰王考庙，皆月祭之”是也。又诸侯告朔在太庙，而朝享自皇考至考，故《祭法》云：“诸侯自皇考以下，皆月祭之。是告朔与朝庙不同。又天子告朔以特牛，诸侯告朔以羊，其朝享各依四时常礼，故用大牢。故《司尊彝》朝享之祭用虎彝、隹彝、大尊、山尊之等，是其别也。云“听其朔於明堂门中，还处路寝门，终月”者，以闰非常月，无恒居之处，故在明堂门中。按《大史》云：“闰月，诏王居门终月。”是“还处路寝门，终月”，谓终竟一月所听之事，於一月中耳，於寻常则居燕寝也。故郑注《大史》云：“於文，王在门谓之闰。”是闰月听朔於明堂门，反居路寝门。皇氏云：“明堂有四门，即路寝亦有四门。闰月各居其时当方之门。”义或然也。云“凡听朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王”者，《论语》云：“告朔之饩羊。”注曰：“天子特牛与，以其告朔礼略，故用特牛。”按《月令》每月云其帝、其神，故知告帝及神，以其在明堂之中，故知配以文王、武王之主，亦在明堂，以配五帝。或以武王配五神於下，其义非也。
皮弁以日视朝，遂以食。日中而，奏而食。日少牢，朔月大牢。（，食朝之馀也。奏，奏乐也。○音俊。）五饮：上水，浆、酒、醴、酏。（上水，水为上，馀其次之。○酏，以支反。）卒食，玄端而居。（天子服玄端燕居也。）动则左史书之，言则右史书之。（其书，《春秋》、《尚书》其存者。）御瞽几声之上下。（瞽，乐人也。几，犹察也。察其哀乐。○瞽音古。上，时掌反。哀乐音洛。）年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。（自贬损也。）
[疏]“皮弁”至“无乐”。○正义曰：此一节明天子每日视朝皮弁食之礼。“遂以食”者，既著皮弁视朝，遂以皮弁而朝食，所以敬养身体，故著朝服。○“日中而”者，至日中之时，还著皮弁而朝之馀食。○“奏而食”者，言馀之时，奏乐而食。尚奏乐，即朝食奏乐可知也。○“朔月大牢”者，以月朔礼大，故加用大牢。按《郑志》赵商问：“《膳夫》云‘王日一举，鼎十有二，物皆有俎’，有三牲备。商按：《玉藻》天子之食，日少牢，朔月大牢。礼数不同，请问其说。郑答云：“《礼记》，後人所集，据时而言。或诸侯同天子，或天子与诸侯等，所施不同。故郑据《王制》之法，与周异者多，当以经为正。”如郑此言，《记》多错杂，不与经同。按《王制》云“诸侯无故不杀牛”，及《楚语》云：“天子举以大牢，祀以会。”孔晁云：“四方来会，助祭也。”又云：“诸侯举以特牛，祀以大牢。大夫举以特牲，祀以少牢。士食鱼炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以鱼。”此等与《周礼》及《玉藻》或合或否，异人之说，皆不可以礼论。按《周礼·大司乐》云：“王大食，令奏钟鼓。”郑注云“大食，朔月月半”是也。《周礼》六饮，此以下五饮，亦非周法也。○注“其书”至“存者”。○正义曰：经云“动则左史书之”，《春秋》是动作之事，故以《春秋》当左史所书。左阳，阳主动，故记动。经云“言则右史书之”，《尚书》记言诰之事，故以《尚书》当右史所书。右是阴，阴主静故也。《春秋》虽有言，因动而言，其言少也。《尚书》虽有动，因言而称动，亦动为少也。《周礼》有五史，有内史、外史、大史、小史、御史，无左史、右史之名者，熊氏云：“按《周礼·大史之职》云：‘大师，抱天时，与大师同车。’又襄二十五年《传》曰：‘大史书曰：崔杼弑其君。’是大史记动作之事，在君左厢记事，则大史为左史也。按《周礼》‘内史掌王之八枋’，其职云：‘凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。’僖二十八年《左传》曰：‘王命内史叔兴父，策命晋侯为侯伯。’是皆言诰之事，是内史所掌在君之右，故为右史。是以《酒诰》云：‘矧大史友，内史友。’郑注：‘大史、内史，掌记言记行。’是内史记言，大史记行也。此论正法，若其有阙，则得交相摄代，故《洛诰》史逸命周公伯禽，服虔注文十五年传云：‘史佚，周成王大史。’襄三十年，郑使大史命伯石为卿，皆大史主爵命，以内史阙故也。以此言之，若大史有阙，则内史亦摄之。按《觐礼》，赐诸公奉箧服，大史是右者，彼亦宣行王命，故居右也。此论正法，若春秋之时，则特置左、右史官，故襄十四年左史谓魏庄子，昭十二年楚左史倚相。《艺文志》及《六艺论》云：‘右史纪事，左史记言。’与此正反，於传记不合，其义非也。”○“御瞽几声之上下”，御者，侍也。以瞽人侍侧，故云“御瞽”。“几声之上下”，几，察也。瞽人审音，察乐声上下哀乐，若政和则乐声乐，政酷则乐声哀。察其哀乐，防君之失。○“天子素服乘素车”者，此由“年不顺成”，则天子恒素服素车，食无乐也。若大札大灾，则亦素服，故《司服》云“大札大荒，大灾素服”。此是天子诸侯罪己之义，故素服。此素服者，谓素衣，故下文“诸侯年不顺成，君衣布”，与此互文也。若其臣下，即不恒素服，唯助君祷请之时乃素耳。故《司服》云：士服“玄端素端”。注云：“素端者，为札、荒，有所祷请也。”
诸侯玄端以祭，（祭先君也。端，亦当为“冕”，字之误也。诸侯祭宗庙之服，唯鲁与天子同。）裨冕以朝，（朝天子也。裨冕：公衮，侯伯，子男毳也。○裨，婢支反。，必列反。毳，昌锐反。）皮弁以听朔於大庙，（皮弁，下天子也。○大音泰，後“大庙”同。下，户嫁反。）朝服以日视朝於内朝。（朝服，冠玄端素裳也。此内朝，路寝门外之正朝也。天子、诸侯皆三朝。）朝，辨色始入。（群臣也。入，入应门也。辨，犹正也、别也。○辨，如字，徐扶免反。别，彼列反。）君日出而视之，退路寝听政，使人视大夫，大夫退，然後小寝释服。（小寝，燕寝也。释服，服玄端。）又朝服以食，特牲，三俎，祭肺，（食必复朝，服所以敬养身也。三俎：豕、鱼、腊。○复，扶又反。）夕深衣，祭牢肉。（祭牢肉，异於始杀也。天子言“日中”，诸侯言“夕”；天子言“”，诸侯言“祭牢肉”，互相挟。○挟，户颊反。）朔月少牢，五俎四簋。（五俎，加羊与其肠胃也。朔月四簋，则日食粱、稻，各一簋而已。○簋音甫，本或作簋。胃也音胃。）子卯稷食菜羹。（忌日贬也。○食音嗣。）夫人与君同庖。（不特杀也。○庖，步交反，徐扶交反，下同。）
[疏]“诸侯”至“同庖”。○正义曰：此一节论诸侯自祭宗庙及朝天子，自视朝食饮牢馔之礼，与天子不同之事。○注“祭先”至“子同”。○正义曰：知“祭先君”者，与“上天子龙卷以祭”其文相类，故知“祭先君”也。云“端，亦当为冕”者，以玄端贱於皮弁，下文“皮弁听朔於大庙”，不应玄端以祭先君，故知亦当为玄冕。云“唯鲁与天子同”者，按《明堂位》云“君卷冕立于阼，夫人副衤韦立于房中”是也。熊氏云：“此谓祭文王周公之庙，得用天子之礼。其祭鲁公以下，则亦玄冕。故《公羊》云：‘周公白牡，鲁公も冈，群公不毛。’是鲁公以下，与周公异也。二王之後，祭其先王，亦是用以上之服。二王之後不得立始封之君庙，则祭微子以下亦玄冕。”○注“朝天”至“毳也”。○正义曰：知“朝天子”者，按《觐礼》云：“侯氏裨冕。”郑注：“裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，是以总云裨冕。”○注“皮弁，下天子也”。○正义曰：以天子用玄冕，诸侯用皮弁，故云“下天子”也。此诸侯听朔於大庙。熊氏云：“周之天子，于洛邑立明堂，唯大享帝就洛邑耳。”其每月听朔，当在文王庙也，以文王庙为明堂制故也。此听朔於大庙，《梁传》云：“诸侯受乎祢庙，与礼乖，非也。”凡每月以朔告神，谓之告朔。即《论语》云“告朔之饩羊”是也。则于时听治此月朔之事，谓之“听朔”，此《玉藻》文是也。听朔，又谓之“视朔”，文十六年“公四不视朔”是也。告朔，又谓之告月，文六年“闰月不告月”是也。行此礼，天子於明堂，诸侯於大祖庙。讫，然後祭於诸庙，谓之朝享，《司尊彝》云“朝享”是也。又谓之“朝庙”，文六年云“犹朝于庙”是也。又谓之“朝正”，襄二十九年“释不朝正于庙”是也。又谓之“月祭”，《祭法》云“皆月祭之”是也。○注“朝服”至“三朝”。○正义曰：按《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣素裳，天子之燕服，为诸侯朝服。”彼注云“玄衣”，则此“玄端”也。若以素为裳，则是朝服。此朝服素裳，皆得谓之玄端，故《论语》云“端章甫”，注云：“端，玄端，诸侯朝服。”若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“此内朝，路寝门外之正朝也”者，以下文云“君日出而视之，退路寝”，故知此路寝，门外朝也。云“天子、诸侯皆三朝”者，《大仆》云“掌燕朝之服位”，注云“燕朝，朝於路寝之庭”，是一也；《司士》云“正朝仪之位”，注云“此王日视朝事於路门外”，是二也；《朝士》云“掌外朝之法”，注云“外朝在库门之外，皋门之内”，是三也。“诸侯三朝”者，《文王世子》云“公族朝於内朝”，路寝朝，是一也；《世子》又云“其在外朝，司士为之”，与此“视朝於内朝”，皆谓路寝门外每日视朝，是二也；此但云“内朝”，对中门外朝谓为内也，《文王世子》云“外朝”者，对路寝庭为外，此据路寝门外而称“内朝”，明知中门之外别更有朝也。诸侯三门，是中门外大门内又有外朝，是三朝也。巳具於《文王世子》疏。○注“群世”至“门也”。○正义曰：应门之内，则路门之外，谓寻常诸侯中门为应门，外有皋门。若鲁则库雉路，入者则入雉门也。○注“释服，服玄端”。○正义曰：此经文据君，故“服玄端”也。若卿、大夫释服，服深衣也。○注“食必”至“鱼腊”。○正义曰：此经云朝服以食，谓释服之後，将食之时。“又”者，又如朝时服“朝服以食”。然则上天子云“遂以食”者，亦退於小寝释服，至将食之时又朝服，互相明也。云“三俎：豕、鱼、腊”者，约《特牲礼》，故知豕、鱼、腊也。○注“祭牢”至“相挟”。○正义曰：早起初杀之时，将食，先祭肺。以周人重肺，至夕将食之时，切牢肉为小段而祭之，故云“异於始杀”也。云“互相挟”者，以天子言日中，诸侯亦当有日中；诸侯言夕，则天子亦言夕；天子言，则诸侯亦；诸侯言祭牢肉，则天子亦祭牢肉。以诸侯之夕挟天子日中，故云“互相挟”。○注“五俎”至“而已”。○正义曰：知“五俎加羊与其肠胃”者，约《少牢礼》，五俎但少牢，祭神加羊，与肤为五。此皆人君所食，无肤而有肠胃也。云“朔月四簋，则日食粱、稻，各一簋而已”者，以朔月四簋，故知日食二簋；以粱、稻美物，故知各一簋。《诗》云：“每食四簋。”注云：“四簋，黍、稷、稻、粱。”是簋盛稻粱也。且此文诸本皆作“簋”字，皇氏以注云“稻粱以，宜盛稻粱”，故以“四簋”为“四”，未知然否？以此而推，天子朔月大牢当六簋，黍、稷、稻、粱、麦、菰各一簋。若盛举则八簋，故《小雅》“陈馈八簋”，当加以稻、粱也。按《公食大夫礼》“盛稻粱”，此用簋者，以其常食异於礼食，又礼食其数更多，故公食下大夫黍稷六簋，上大夫八簋。其稻粱，上下大夫俱两簋。又《聘礼》，“饔饩，上大夫堂上八簋，东西夹各六簋”，是其数多也。其诸侯，按《掌客》上公十，侯伯八，子男六，簋则俱同十二。其祭礼则天子八簋，故《祭统》云“八簋之实”，注云：“天子之祭八簋。”然则诸侯六簋，《祭统》诸侯礼云“四簋黍稷”者，见其遍於庙中，不云六簋，二簋留之，厌故也。大夫祭则当四敦，《少牢礼》是也。士则二敦，《特牲礼》是也。其诸侯与大夫食亦四簋，故《秦诗》云：“每食四簋。”熊氏更说卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦数多少，上下差别。并无明据，今皆略而不言也。○注“忌日贬也”。○正义曰：纣以甲子死，桀以乙卯亡。以其无道被诛，後王以为忌日。“稷食”者，食，饭也。以稷为饭，以菜为羹而食之，故云“忌日贬”也。○注“不特杀也”。○正义曰：诸侯夫人与君同庖，则后亦与王同庖。举诸侯，天子可知。
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。（故，谓祭祀之属。）君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。（践，当为“翦”，声之误也。翦，犹杀也。○远，于万反。践音翦，子亻戋反，出注。）至于八月不雨，君不举。（为旱变也。此谓建子之月不雨，至建未月也。《春秋》之义，周之春夏无雨，未能成灾。至其秋秀实之时而无雨则雩。雩而得之，则书“雩”，喜祀有益也。雩而不得，则书“旱”，明灾成也。○为，于伪反，下“皆为”、“犹为”、“明为”、“为失”皆同。夏，户嫁反。）
[疏]“君无”至“不举”。○正义曰：自此以下终篇末，或论天子，或论诸侯，或论大夫士所为尊卑之异，随文为义，无复总科。今各随文解之。○注“故，谓祭祀之属”。○正义曰：此君非一。据作《记》之时言之，此君得兼天子，以天子日食少牢；若据《周礼》正法言之，此君唯据诸侯，以天子日食大牢，无故得杀牛也。大略此文谓诸侯也。○“大夫无故不杀羊”者，亦诸侯大夫也。若天子大夫有故得杀牛，故知此据诸侯大夫。言“祭祀之属”者，若待宾客飨食，亦在其中，故云“祭祀之属”。○注“践，当为翦”。○正义曰：此谓寻常，若祭祀之事，则身自为之，故《楚语》云“郊之事，天子自射其牲，又羊击豕”是也。○注“为旱”至“成也”。○正义曰：此谓建子之月至建未月也者，按文公十年，自正月不雨，至于秋七月，传云“不曰旱，不为灾”者，据周正言之。既言“秋七月不雨”，云“不为灾”，明八月不雨，则为灾。此据文十年，自正月不雨，故云“谓建子之月”也。按僖公三年传云：“自十月不雨，至于五月，不曰‘旱’，不为灾。”文十三年“自正月不雨，至於秋七月”。此经直云“至于八月不雨”，不云初不雨之月，郑必知自“建子之月”者，以周之岁首，阳气生养之初；又文十年有“自正月不雨”之文，故据而为说。云“雩而得之则书‘雩’，喜祀有益也。雩而不得则书‘旱’，明灾成也”者，按僖十一年《梁传》云：“得雨曰雩，不得雨曰旱。”范宁云：“喜其有益也。”则《春秋经》诸书“雩”，皆是得雨。“不得雨曰旱”者，僖二十一年夏大旱，宣七年秋大旱是也。然传云“至秋七月不雨”，“不为灾”。僖二十一年“夏大旱”，则是周之夏也。建卯、建辰、建巳之月而书大旱者，至秋仍不雨，而追书于夏，故云“夏大旱”。
年不顺成，君衣布，本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。（皆为凶年变也。君衣布者，谓若卫文公大布之衣，大帛之冠是也。本，去荼，士笏也。士以竹为笏，饰本以象。关梁不租，此《周礼》也。殷则关恒讥而不征。列之言遮列也。虽不赋，犹为之禁，不得非时取也。造，谓作新也。○○衣，於既反，注“君衣布”同。，徐音箭，又如字。去，丘吕反，下“刷去”同。，他顶反。荼音舒。笏音忽。遮，支奢反。）
[疏]“年不”至“车马”。○正义曰：前经论天子素服素车，此论诸侯及大夫遭凶年之礼。“君衣布”者，谓身衣布衣也。“本”者，本，谓士笏，以竹为之，以象饰本。君遭凶年，插士笏，故云“本”。○“关梁不租”者，关，谓关门。梁，谓津梁。租，谓课税。以其凶年，故不课税。此周礼，殷则虽非凶年，亦不课税也。“山泽列而不赋”者，列，谓遮列。但遮列人不得非时而入，恐有损伤於物，不赋敛也。○“土功不兴”者，谓人食不得满二之岁，若人食二，则犹兴土功也。故《均人》云：“丰年旬用三日，中年用二日，无年用一日。”《廪人》云：“人食四，上；三，中；二，下。”是无年犹有一日之役。○注“若卫”至“不征”。○正义曰：按《春秋》闵二年，狄入卫，後，“卫文公大布之衣，大帛之冠”。为国之破乱，与凶年同，故引之。云“殷则关恒讥而不征”者，按《王制》云“关讥而不征”。讥，谓呵察。但呵察其非，不征税。《王制》是殷礼，故云“殷”也。
卜人定龟，（谓灵射之属，所当用者。○射音亦，《周礼》作绎，《尔雅》作谢。）史定墨，（视兆坼也。○坼，敕白反。）君定体。（视兆所得也。周公曰：“体，王其无害。”）
[疏]“卜人”至“定体”。○正义曰：此一经论君卜龟所定之异。“定龟”者，按《龟人》云：“天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属。各以其方之色，与其体辨之。”郑云：“属言非一也。色，谓天龟玄，地龟黄，东青，西白，南赤，北黑也。龟俯者灵，仰者绎，前果，後猎，左倪雷，右倪若。”定之者，定其所当用，谓卜祭天用灵，祭地用射，射则绎也，春用果，秋用雷之属也。○“史定墨”者，凡卜必以墨画龟，求其吉兆。若卜从墨而兆广，谓之下从。《周礼·占人》注云：“墨，兆广也。”但拆是从墨，而裂其旁岐细出，谓之为拆，故《占人》云：“君占体，大夫占色，史占墨，卜人占拆。”注云：“体，兆象也。色，兆气也。墨，兆广也。拆，兆也。”是大坼称为“兆广”，小坼称为“兆”也。○“君定体”者，谓五行之兆象，既得兆体，君定其体之吉凶，尊者视大，卑者视小。○注“视兆”至“无害”。○正义曰：此《尚书·金》文，以武王有疾，周公代其请命，卜得吉兆，周公为此言也。
君羔{辟巾}虎直；（{辟巾}，覆苓也。直，读皆如“直道而行”之“直”。直，谓缘也。此君斋车之饰。○{辟巾}音觅，徐苦狄反。直，依注音直，下同。苓，本又作令，音零。缘，尹绢反，後文、注皆放此。齐，侧皆反，下文、注皆同。）大夫齐车鹿{辟巾}豹直，朝车；士齐车鹿{辟巾}豹直。（臣之朝车与齐车同饰。）
[疏]“君羔”至“豹直”。○正义曰：此一节论君及大夫、士等齐车、朝车所饰之物，尊卑不同。○注“{辟巾}覆”至“之饰”。○正义曰：苓即式也。但车式以苓为之，有竖者，有横者，故《考工记》注云：“对，式之直者、衡者也。”此云“{辟巾}覆苓”，《诗·大雅》：“享弘浅蔑。”《毛传》云：“蔑覆式。”蔑，即{辟巾}也。又《周礼·巾车》作“衤冥”，但古字耳，三者同也。知{辟巾}是覆{今}者，《少仪》云“负良绥申之面拖诸{辟巾}”是也。云“直，读皆如直道而行之直者，按《论语》云“三代之所直道而行”，故读如之。云“此君斋车之饰”者，以大夫及士皆云齐车，故知此君斋车之饰。此经或有齐字者，若误也。若有齐字，郑不须此注。皇氏云：“君，谓天子、诸侯也。《诗》云‘浅蔑’，以虎皮为蔑，彼据诸侯与玄衮、赤舄连文，则亦齐车之饰。此用羔{辟巾}者，当是异代礼，或可《诗传》据以虎皮饰臂，谓之浅蔑也。”○注“臣之”至“同饰”。○正义曰：据此注言之，则君之朝车与齐车异饰也。但无文以言之。
君子之居恒当户，（乡明。○乡，许亮反。）寝恒东首。（首生气也。○首，手又反，注同。）若有疾风、迅雷、甚雨，则必变。虽夜必兴，衣服冠而坐。（敬天之怒。○迅音峻，又音信。衣，於既反，下“衣布”同，又如字。）日五盥，沐稷而粱，栉用单栉，发用象栉，进礻几进羞，工乃升歌。（，乾也。沐必进礻几作乐，盈气也。更言“进羞”，明为羞笾豆之实。○盥音管。音悔。栉，则乙反。单，章善反。礻几，其既反。）浴用二巾，上下。（刷去垢也。○，丑疑反。，去逆反。刷，色劣反。垢，古口反。）出于，履蒯席，连用汤，（于，浴器也。蒯席G9，便於洗足也。连，犹释也。○于音雩。蒯，苦怪反。连，力旦反，犹也，注同。G9，所戢反。便，婢面反。）履蒲席，衣布身，乃屦，进饮。（进饮，亦盈气也。○屦，九具反，本又作履。）将公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思对命。（思，所思念，将以告君者也。对，所以对君者也。命，所受君命者也。书之於笏，为失忘也。）既服，习容、观玉声，（玉佩。）乃出。揖私朝，如也，登车则有光矣。（私朝，自大夫家之朝也。揖其臣乃行。○音晖。）
[疏]“君子”至“光矣”。○正义曰：此一节明卿大夫以下所居处及盥浴，并将朝君之义。○“日五盥”者，盥，洗手也。○“沐稷而粱”者，沐，沐发也。，洗面也。取稷粱之潘汁，用将洗面沐发，并须滑故也。然此大夫礼耳，又人君沐皆粱也。○“栉用单栉”者，单，白理木也。栉，梳也。沐发为除垢腻，故用白理G9木以为梳。○“发用象栉”者，，乾燥也。沐已，燥则发G9，故用象牙滑栉以通之也。○“进礻几进羞”者，礻几，谓酒也。故《少仪》注云“沐而饮酒曰礻几”，是沐毕必进礻几酒，又进羞。羞，谓羞笾羞豆之实。知非庶羞者，庶羞为食而设。今“进礻几”则饮酒之进，为饮设羞，故知是羞笾羞豆。是以《笾人》“羞笾”之下，注引《少牢》“主人酬尸，宰夫羞房中之羞”，是酬尸之後，而有羞笾羞豆也。故知非庶羞，是进羞也。○“工乃升歌”者，又进羞之後，乐工乃升堂以琴瑟而歌。所以“进礻几进羞”乃歌者，以其新沐体虚，补益气也。皇氏云：“进礻几，谓飧。”与《少仪》注违，非其义也。○“出于”者，于，浴之盆也。浴时入盆中浴，浴竟而出盆也。○“履蒯席”者，履，践也。蒯菲草席G9，出于而脚践履G9草席上，刮去垢也。○“连用汤”者，连，犹释也。言释去足垢而用汤阑也。○“史进象笏”者，史谓大夫亦有史官也。熊氏云：“按下大夫不得有象笏，有‘象’字者，误也。”熊氏又解与明山宾同，云“有地大夫，故用象”。皇氏载诸所解，皆不同，以此为胜，故存之耳。○“书思对命”者，思，谓意所思念，将以告君；对，谓君有所问，以事对君；命，谓所受君命将以奉行，以笏书此三事，故云“书思对命”也。○“既服，习容、观玉声”者，既服，著朝服已竟也。服竟而私习仪容，又观容听已鸣，使玉声与行步相中。玉，玉也。○“乃出”者，习仪竟而出也。○“揖私朝，如也”者，私朝，大夫自家之朝也。，光仪也。大夫行出至已之私朝，揖其属臣如也。○“登车则有光矣”者，揖竟，出登所乘之车，有光也，而往君朝矣。
天子，方正於天下也。（此亦笏也。谓之，之言然无所屈也。或谓之大圭，长三尺，杼上终葵首。终葵首者，於杼上又广其首，方如椎头，是谓无所屈，後则恒直。《相玉书》曰：“玉六寸，明自。”○长，直亮反，後放此。杼，直吕反。葵如字。终葵，椎也。椎，直追反，下同。相，息亮反。，他顶反，本又作呈，音呈。音照。）诸侯荼，前诎後直，让於天子也。（荼，读为“舒迟”之“舒”。舒懦者，所畏在前也。诎，谓圜杀其首，不为椎头。诸侯唯天子诎焉，是以谓笏为荼。○荼音舒。诎，丘勿反。後如字，徐胡豆反。懦，乃乱反，又奴卧反，怯懦也，又作懦，人于反，弱也，皇云：“学士。”圜音员。杀，色界反，徐所例反，篇内皆同。）大夫前诎後诎，无所不让也。（大夫，奉君命出入者也，上有天子，下有已君，又杀其下而圜。）
[疏]“天子”至“让也”。○正义曰：此一节论天子以下笏制不同之事。○“方正於天下也”者，言然无所诎，示已之端平正直，而布於天下。○“诸侯荼，前诎後直”者，前诎，谓圜杀其首。後直，下角正方。○“让於天子也”者，降让於天子，故“前诎”也。“大夫前诎後诎，无所不让也”者，大夫上有天子，下有已君，上下皆须谦退，故云“无所不让”也。○注“此亦”至“自”。○正义曰：以下文云“笏，天子以球玉”，故知此亦笏也。云“或谓之大圭，长三尺，杼上终葵首”者，“或”者，《玉人》文也。《玉人》注：“大圭，或谓之。”“或”者，“或”此文也。云“终葵首者，於杼上又广其首，方如椎头”者，终葵首，谓椎头也。故许慎《说文》云：“椎，击也。”齐人谓之“终葵首”，言所杼之上，又广其首，广於身，头方如椎，故云“终葵首”。引“《相玉著》：玉六寸，明自”者，证是玉也。馀物皆光於外，此玉光自於内，内含明也。○注“荼读”至“为荼”。○正义曰：“舒懦者，所畏在前也”者，按《说文》：“懦，柔也。”所畏在前，多舒缓，故云“舒懦者，所畏在前也”。○注“又杀”至“而圜”。○正义曰：知“又杀其下”者，以经云前後诎，故知“又杀其下”，故下注云“大夫士文杼其下首，广二寸半”是也。
侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。（引，却也。党，乡之细者。退谓旁侧也。辟君之亲党也。○党，乡之细也。退，谓旁侧也。一本或作“党，乡之细者，谓旁侧也。避君之亲党”。）登席不由前，为躐席。（升必由下也。○为，于伪反，未又如字。躐，力辄反。）徒坐不尽席尺。（示无所求於前，不忘谦也。）读书，食，则齐。豆去席尺。（读书，声当闻尊者。食，为污席也。○为，于伪反，下“为大有”同。，污秽之污，乌卧反。）○若赐之食，而君客之，则命之祭然後祭，（虽见宾客，犹不敢备礼也。侍食则正不祭。）先饭，辩尝羞，饮而俟。（俟君食而後食也。君将食，臣先尝之，忠孝也。○饭，扶晚反。下至“三饭”文注皆同。辩尝音遍。）若有尝羞者，则俟君之食，然後食，饭饮而俟。（不祭，侍食不敢备礼也。不尝羞，膳宰存也。饭、饮，利将食也。）君命之羞，羞近者。（辟贪味也。○辟音避。）命之品尝之，然後唯所欲。（必先遍尝之。○彳扁音遍，本又作备。）凡尝远食，必顺近食。（从近始也。）君未覆手，不敢飧。（覆手，以循耳，已食也。飧，劝食也。○覆，芳服反，注同。飧音孙，注及下同。耳，耳侍反。）君既食，又饭飧。（不敢先君饱。○先，息荐反，下同。）饭飧者，三饭也。（臣劝君食，如是可也。）君既彻，执饭与酱，乃出授从者。（食於尊者之前，当亲彻也。○从，才用反。）
[疏]“侍坐”至“从者”。○正义曰：自此以下至“士侧尊用禁”，此一节广论臣之侍坐於君之仪，并显君赐食、赐酒肉饮之节，兼明与凡人饮食之礼。○“侍坐则必退席”者，若侧旁有别席，则退就侧席。○“不退则必引而去君之党”者，不退，谓旁无别席可退，或虽有别席，君不命之使退，则必引而去君之党。党，是乡之细者，而属於乡，居在乡之旁侧。今借之为喻，言臣侍君坐，若不退席，则引而去君之旁侧也。党，谓君之亲党，则君命令与君之亲党同席，则卑让引而去离君之亲党，在君之亲党之下而坐，故注云：“辟君之亲党也。”“登席不由前，为躐席”者，庾云：“失节而践为躐席。”应从於下升。若由前升，是躐席也。按《乡饮酒礼》，宾席于户西，以西头为下。主人席于阼阶，介席于西阶，皆北头为下。宾升席自西方。注云：“升由下也。”又《乡饮酒记》云：“主人介，凡升席自北方，降自南方。”注云：“席南上，升由下，降由上，由便。”则主人升席自北方，降席自南方。按《乡饮酒礼》，主人受献，自席前阼阶。是主人降席自北方者，以其受献正礼，须席未啐酒，因从北方降也。故注云：“啐酒席末，因从北方降，由便也。”若其寻常无事，则升由下而降由上。若宾则升降皆由下也。○“徒坐不尽席尺”者，徒，空也。空坐，谓非饮食及讲问时也。不尽席之前畔，有馀一尺，示无所求於前，不忘谦也。○“读书，食，则齐”者，读书，声则当闻尊者。食为其席，坐则近前与席畔齐。○“豆去席尺”者，解食所以近前之意。以设豆去席一尺，不得不前坐就豆。或云“读书声当闻尊铡边，故人头临前一尺。食为污席，人头临豆与豆齐，故云“齐豆”。其豆径一尺，与去席尺亦一也。○“若赐”至“从者”。○正义曰：此一节论人君赐食之礼。○“而君客之，则命之祭然後祭”者，此广明侍坐法也。祭，祭先也。礼：敌者共食则先祭；若降等之客，则後祭；若臣侍君而赐之食，则不祭，若赐食而君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，後乃敢祭也。○“先饭，辩尝羞”者，饭，食也。谓君未食而臣先食，彳扁尝羞膳也。所以尔者，示犹行臣礼，为先尝食之义也。○“饮而俟”者，礼：食未飧，必前啜饮，以利滑喉中，不令涩噎。君既未飧，故臣亦不敢飧而先尝羞。尝羞毕而ヱ饮以俟，君飧臣乃敢飧。○“若有尝羞”者，此谓臣侍食得赐食，而非君所客者也。既不得为客，故不得祭，亦不得尝羞。则君使膳宰自尝羞，故云“有尝羞”者也。○“则俟君之食然後食”者，既不祭、不尝，则俟君食後，已乃食也。○“饭饮而俟”者，饭饮者，饮之也。虽不尝羞，亦先饮，饮则利喉以俟君也。○“君命之羞，羞近”者，犹是君所不客者也。虽君已食，己乃後食，而犹未敢食羞，故又须君命。虽得君命，又犹未自专尝，先食近其前者一种而止也。所以然者，若越次前食远者，则为贪好味也。○“命之品尝之，然後唯所欲”者，品，犹彳扁也。既未敢越次多食，故君又命彳扁尝而已。乃彳扁尝之後，则随已所欲，不复次第也。○“凡尝远食，必顺近食”者，客与不客，悉皆如此，故云“凡”也。意在尝远者，且从近始，辟贪味也。○“君未覆手，不敢飧”者，侍食者悉然也。覆手者，谓食饱必覆手以循口边，恐有ゾ粒污著之也。飧，谓用饮浇饭於器中也。礼：食竟更作三飧，以劝助令饱，实使不虚也。“君既食又饭飧”者，既，犹毕竟也。饭，飧也。君食毕竟而又飧，则臣乃敢飧，明不先君而饱也。○“饭飧者，三饭也”者，三饭，并谓飧也，谓三度飧也。○“君既彻”者，既，已也。谓君食竟已彻馔也。○“执饭与酱，乃出授从者”，谓君馔已彻，则臣乃自彻己馔，以授从者。饭酱是食之主，故自执之。此食合己之所得，故授从者。○注“食於”至“彻也”。○正义曰：此经食不客，故君既彻之後，执饭与酱，乃出授从者。若君与己礼食，则但亲彻之，不敢授己之从者也。故《公食大夫礼》：“宾北面坐取梁与酱以降，西面坐奠于阶西。”注云：“不以出者，非所当得是也。”若非君臣，但降等者，则彻以授主人相者。故《曲礼》云“客若降等”，又云“卒食，客自前跪彻饭，齐以授相者”，注云“谦也”。相者，主人赞馔者。以非己所得，故授主人之相。若宾主敌者，则彻於西序端，故《公食大夫礼》云“大夫自相食，彻于西序端”，注云“亦亲彻”是也。
凡侑食，不尽食。食於人不饱。（谦也。○侑音又。）唯水浆不祭，若祭，为己H1卑。（水浆，非盛馔也。己，犹大也。祭之为或有所畏迫，臣於君则祭之。○亻，虚涉反，厌也。大音泰，下同，下“瓦大”亦同。）
[疏]“凡侑”至“H1卑”。○正义曰：此一节以上文明侍君之食，因明凡人相敌为食之礼。○“凡侑食，不尽食”者，此明劝食於尊者之法。○“食於人不饱”者，此通包食於尊者，及礼敌之人，所以不尽食不饱者，谦退不敢自足。○“唯水浆不祭”者，言食於礼敌之人，所设水浆不以祭先。○“若祭，为己H1卑”者，己，大也。H1，厌也。此解不祭水浆之意。若祭水浆，为大厌降卑微，有所畏迫也。○注“臣於君则祭之”。○正义曰：所以知者，按《公食大夫礼》，宰夫执觯浆以进，宾受，坐祭，遂饮。故知之也。
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之。饮，卒爵而俟，君卒爵，然後授虚爵。（不敢先君尽爵。）君子之饮酒也，受一爵而色洒如也。（洒如，肃敬貌。洒，或为“察”。○洒，先典反，又西礼反，王肃作“察”，云“明貌也”。）二爵而言言斯，（言言，和敬貌。斯，犹耳也。○言言，鱼斤反，注同。）礼已三爵而油油，（油油，说敬貌。○油油，音由，本亦作由。王肃本亦作“二爵而言”，注云：“饮二爵，可以语也。”又云“言斯礼”，注云：“语必以礼也。”“三爵而油”，注云：“说敬貌。”无“己”及下“油”字也。说音悦。）以退。（礼，饮过三爵则敬杀，可以去矣。）退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。（隐辟，亻免逡巡而退著屦也。○辟，匹亦反，徐房亦反，注同。而后屦，一本作而後屦。亻免音免。逡，七巡反。巡音巡。著屦，丁略反。）○凡尊必上玄酒。（不忘古也。）唯君面尊。（面，犹乡也。《燕礼》曰：“司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒，南上。公尊瓦大两，有幂，在尊南，南上。”○乡，讳亮反。）唯飨野人皆酒。（蜡饮，故不备礼。○蜡，锄驾反。）大夫侧尊，用於；士侧尊，用禁。（於，斯禁也。无足，有似於於，是以言於。○於，於据反，注同。斯如字，又音赐。）
[疏]“君若”至“用禁”。○正义曰：此一节论臣於君前受赐爵之礼。○“饮，卒爵而俟，君卒爵，然後授虚爵”者，俟君饮尽，己乃授虚爵与相者也。必在君前先饮者，亦示其贱者先即事。○“後授虚爵”者，亦不敢先君尽爵，然此谓朝夕侍者始得爵也。若其大礼，则君先饮而臣後饮，故《曲礼》云“长者举未，少者不敢饮”，《燕礼》“公卒爵而後饮”是也。此经云再拜稽首，受於尊所，《曲礼》云“拜受於尊所”；此经先再拜稽首而後受，《燕礼》“兴受爵，降下奠爵，再拜稽首”，则先受而後再拜。与此不同者，熊氏云：“文虽不同，互以相备，皆先受而後再拜。”今删定。以为《燕礼》据大饮法，故先受爵而後奠爵再拜。此经据朝夕侍君而得赐爵，故再拜而後受。必知此经非飨燕大饮者，以此下云“受一爵”以至“三爵”而退，明非大飨之饮也。若《燕礼》，非惟三爵而已。○“受一爵而色洒如也”者，言初受一爵，而颜色肃敬洒如也。如者，如此义，谓如似洒然。故《论语》云“申申如也”，“夭夭如也”，及“昔如也”，皆谓容色如此。○“二爵而言言斯”者，此事上恒敬，既受二爵，颜色稍和，故言言斯。斯，耳也。耳是助句之辞，皇氏云“读言为り”，义亦通也。○“礼已三爵而油油”者，言侍君小燕之礼，唯已止三爵，颜色和说，而油油说敬。故《春秋左氏传》云：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”○“退则坐取屦，隐辟而後屦”者，坐，跪也。初跪说屦堂下为敬，故退而跪取屦，起而逡巡，隐辟而著之。○“坐左纳右”者，纳，犹著也。若坐左膝，则著右足之屦，若坐右膝，则著左足之屦。○“唯君面尊”者，面，乡也。谓人君燕臣子，专其恩惠，故尊鼻乡君，故引《燕礼》燕臣子之礼以解之。若两君相见，则尊鼻於两楹间，在宾主之间夹之，不得面乡尊也。○“唯飨野人皆酒”者，飨野人，谓蜡祭时也。野人贱，不得比士，又无德，又可饱食，则宜贪味，故唯酒而无水也。○“大夫侧尊，用於；士侧尊，用禁”者，侧，谓旁侧，在宾主雨楹间，旁侧夹之，又东西横行，异於君也。若侧尊近於君南比列之，则《燕礼》所云者是也。大夫、士侧尊者，《乡饮酒》义，云尊於房户之间，宾主共之也。据大夫、士旁著一尊，亦曰侧尊，故《士冠礼》云：“侧尊一С，醴在服北。”注云：“无偶曰侧。”与此侧别。○注“於斯”至“言於”。○正义曰：按《乡饮酒礼》，设两壶于房户间，有斯禁。彼是大夫礼，此云大夫用於，故知於是斯禁也。按《特牲礼》注云：“於，今木舆，上有四周，下无足。”今斯禁亦无足，故云“有似於於，是以言於”也。
始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。（本大古耳，非时王之法服也。○冠，古乱反，下“冠而”，注“始冠”同，敝音弊，本亦作弊。）玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋，诸侯之冠也。（皆始冠之冠也。玄冠，委貌也。诸侯缁布冠有，尊者饰也。缋，或作绘。，或作蕤。○缋，户内反，注“绘”同。，本又作“蕤”，耳隹反，注及下皆同。）玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。（言齐时所服也。四命以上，齐、祭异冠。○齐，侧皆反，下同。綦音其，徐其记反，杂色也。上，时掌反，下“而上”同，後皆放此。）缟冠玄武，子姓之冠也。（谓父有丧服，子为之不纯吉也。武，冠卷也。古者冠、卷殊。○缟，古老反，又古报反，下同。为，于伪反。卷，起权反，下同。）缟冠素纰，既祥之冠也。（纰，缘边也。纰，读如“埤益”之“埤”。既祥之冠也，已祥祭而服之也。《间传》曰：“大祥，素缟麻衣。”○纰音埤，又婢支反。间，古闲反。传，直专反。）
[疏]“始冠”至“冠也”。○正义曰：自此至“鲁桓公始也”，此一节广论上下及吉凶冠之所用，唯五十不散送，及亲没不髦，记者杂录，厕在其间。○“始冠缁布冠”者，言初加冠，大夫、士皆三加，诸侯则四加，其初加者是缁布冠。○“自诸侯下达”者，自，从也。从诸侯下达於士，始冠缁布冠。○“冠而敝之可也”者，言缁布冠重古，始冠，暂冠之耳，非时王之服，不复恒著，冠而敝去之可也。○注“皆始”至“作蕤”。○正义曰：知“始冠之冠”者，以文承上“始冠”之下，故知“玄冠朱组缨”是“天子始冠也”。云“诸侯缁布冠有，尊者饰也”者，按《郊特牲》及《士冠记》皆云“其也，吾未之闻”，谓大夫、士也。此云“缋，诸侯之冠”，故云“缁布冠有，尊者饰也”。上云“始冠缁布冠，自诸侯下达”，则“诸侯缁布冠”可知。更云“缁布冠缋，诸侯之冠”者，为“”起文也。诸侯唯缋为异，其项青组缨等皆与士同。○注“言齐”至“异冠”。○正义曰：言齐者，兼祭祀之时，故《曲礼》云“立如齐”，谓祭祀时。恐此齐亦兼祭祀，故言“齐时所服”。其祭，诸侯则玄冕也。云“四命以上，齐、祭异冠”者，以诸侯玄冕祭，玄冠齐，孤则爵弁祭，亦玄冠齐，是齐、祭异冠也。必知孤亦玄冠齐者，以诸侯尚玄冠齐，明孤亦玄冠齐也。其三命以下大夫则朝服以祭，士则玄端以祭，皆玄冠也。此云“玄冠綦组缨，士之齐冠”，是齐、祭同冠也。其天子之士与诸侯上大夫同，故《深衣目录》云：“士祭以朝服，谓天子之士也。祭用朝服，与诸侯大夫同。”然则天子大夫与诸侯孤同，亦爵弁祭、玄冠齐。此是熊氏之说也。皇氏以为，天子大夫与诸侯大夫同。但朝服以祭，便与郑注四命以上齐、祭异冠於文为妨，皇氏之说非也。其天子之祭，玄冕祭，则玄冠齐；冕祭，则玄冕齐；以次差之可知也。此亦熊氏说。此云四命“齐、祭异冠”者，谓自祭也。若助祭於君，则齐、祭同冠，故《郑志》答赵商问云：“以《杂记》云，大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。是为三命以下齐、祭异冠，何但四命以上也？观注，似若但施於己祭，不可通之也。”郑答云：“齐、祭谓齐时一冠，祭时亦一冠，四命乃然，大夫冕、士弁而祭於君，齐时服之，祭时服之，何以亦异？”如郑此言，是助祭、齐祭同冠，故云“何以亦异”。若然，士之助祭齐服，应服爵弁。而郑注《旅贲氏》云“王齐服服衮冕”，则士之齐服，服玄端不服爵弁者，熊氏云：“若士助王祭祀，服爵弁，若助王受朝觐，齐服则服玄端。”义或然也。○注“谓父”至“卷殊”。○正义曰：姓，生也。孙是子之所生，故云“子姓”。云“不纯吉也”者，武用玄，玄是吉，冠用缟，缟是凶。吉而杂凶，故云“不纯吉”也。卷用玄而冠用缟，冠、卷异色，故云“吉者冠、卷殊”。如郑此言，则汉时冠、卷共材。○注“纰缘”至“麻衣”。○正义曰：“纰，缘边”者，谓缘冠两边及冠卷之下畔，其冠与卷身皆用缟，但以素缘耳。缟是生绢而近吉，当祥祭之时，身著朝服，首著缟冠，以其渐吉故也。不言以素为纰，故《丧服小记》云：“除成丧者，朝服缟冠。”注云：“缟冠，未纯吉祭服也。”《杂记》曰：“祥，主人之除也。於夕为期朝服。”郑云：“祭犹缟冠，未纯吉。”《杂记》又云：“既祥，虽不当缟者必缟。”郑云：“缟，祥祭之服。”据此两经二注，皆云祥祭缟冠。若既祥之後，微申孝子哀情，故加以素纰，以素重于缟也。故此文云：“既祥之冠。”《间传》曰：“大祥素缟麻衣。”检勘经、注，分明如此，而皇氏以为缟重素轻，祥祭之时，以素为冠，以缟为纰，纰得冠名，故云“缟冠”；祥祭之後，以缟为冠，以素为纰，亦纰得冠名，而云“素冠”。文无所出，不知有何凭据也？
垂五寸，惰游之士也。（惰游，罢民也。亦缟冠素纰，凶服之象也。垂长，明非既祥。○惰，徒卧反。罢音皮。）玄冠缟武，不齿之服也。（所放不帅教者。）居冠属武，（谓燕居冠也。著冠於武，少威仪。○属，章欲反。著，皇直略反，徐丁略反。）自天子下达，有事然後。（燕无事者去饰。○去，丘吕反，下同。）五十不散送。（送丧不散麻，始衰不备礼。○散，悉但反，注同。衰，所追反。）亲没不髦，（去为子之饰。○不髦音毛。）大帛不。（帛，当为“白”，声之误也。大帛，谓白布冠也。不，凶服去饰。）玄冠紫，自鲁桓公始也。（盖僭宋王者之後服也。当用缋。○僭，子念反，後同。）
[疏]“垂”至“士也”。○正义曰：此亦用“既祥冠”而加“垂五寸”也。○注“惰游”至“既祥”。○正义曰：郑知“惰游，罢民”者，与下“不齿”相连，故知是《周礼》坐嘉石之罢民。知“亦缟冠素纰”者，以文承上“缟冠素纰”之下，但“垂”为异。○注“谓燕居冠也”。○正义曰：燕居之冠，属武於冠冠，武相连属，燕居率略少威仪故也。又不加，若非燕居，则冠与武别，临著乃合之，有仪饰故也。○注“送丧”至“备礼”。○正义曰：始死三日之前，要散垂，三日之後乃绞之。至葬，启殡己後，亦散垂。既葬乃绞。五十既衰，不能备礼，故不散垂。及亲没不髦，不关冠之义，纪者杂厕其间。○注“帛当”至“去饰”。○正义曰：知“帛，当为白”者，以《杂记》云，大白冠、缁布冠，皆不。彼“大白”与“缁布”连文，故知此“大帛”谓白布冠也。《左传》闵二年，卫文公“大布之衣，大帛之冠”，白缯冠也。与“大布”相对，与此异也。○注“盖僭宋王者之後”。○正义曰：知疑“僭宋”者，以祭周公用白牡，乘大路，是鲁用殷礼，故疑鲁桓公用紫，“僭宋王者之後”。云“当用缋”者，以上文云“缁布冠缋，绪侯之冠”，故知也。
朝玄端，夕深衣。深衣三，（谓大夫、士也。三者，谓要中之数也。尺二寸；围之为二尺四寸；三之，七尺二寸。○朝，直遥反。深衣三，起鱼反，本或无“衣”字。要，一遥反。下文、注同。）缝齐，倍要，（缝，纟失也。纟失下齐倍要中。齐，丈四尺四寸。缝，或为逢，或为丰。○缝音逢。齐音咨，本又作齐，注同。纟失，直已反，徐治栗反。）衽当旁，（衽，谓裳幅所交裂也。凡衽者，或杀而下，或杀而上，是以小要取名焉。衽属衣则垂而放之，属裳则缝之，以合前後，上下相变。○衽，而审反，又而鸩反。属音烛，下同。）袂可以回肘。（二尺二寸之节。○袂，面世反。肘，竹丑反。）长、中，继扌尺。（其为长衣、中衣，则继袂扌一尺，若今α矣。深衣则缘而已。○α音袖，下文同。）袷二寸，（曲领也。○袷音劫。）○尺二寸，（袂口也。）缘广寸半。（饰边也。○广，徐公旷反，後放此。）以帛裹布，非礼也。（中外宜相称也。冕服，丝衣也。中衣用素。皮弁服、朝服、玄端，麻衣也，中衣用布。○裹音里。称，尺证反。）士不衣织。（织，染丝织之。士衣染缯也。○衣，於既反，注及下注同。织音志，注“织染”同。缯，以绫反。）无君者不贰采。（大夫去位，宜服玄端玄裳。○去如字。）衣正色，裳间色。（谓冕服，玄上下。○间，间厕之间。）非列采不入公门。（列采，正服。）振、不入公门，表裘不入公门。（振，读为衤。衤，衤单也。表裘，外衣也。二者形且亵，皆当表之乃出。○振，依注为衤，之忍反。衤单音丹，下文，注同。）
[疏]“朝玄”至“公门”。○正义曰：自此以下至“弗敢充也”一节，广论衣服及裘裼袭之事。○“朝玄端，夕深衣”者，谓大夫、士早朝在私朝，服玄端，夕服深衣，在私朝及家也。○“深衣三”者，谓袂末，言深衣之广，三倍於袂末。○“缝齐，倍要”者，齐，谓裳之下畔。要，谓裳之上畔。言缝下畔之广，倍於要中之广，谓齐广一丈四尺四寸，要广七尺二寸。○“衽当旁”者，衽，谓裳之交接之处，当身之畔。○“袂可以回肘”者，袂上下之广二尺二寸，肘长尺二寸，故可以回肘也。○“长、中，继扌尺”者，谓长衣、中衣，继袂之末，扌馀一尺。○“袷二寸”者，袷，谓深衣曲领，广二寸。○“尺二寸”者，，谓深衣袂口，谓口之外畔上下尺二寸也。故注云“衽，袂口也”。○“缘广寸半”者，谓深衣边以缘饰之广，寸半也。○注“谓大”至“二寸”。○正义曰：上文云君朝服，日出而视朝；夕深衣，祭牢肉。此云“朝玄端”，与君不同，故知是“大夫、士”也。以视私朝，故服“玄端”。若朝君之时，则朝服也。朝服，其衣与玄端无异，但其裳以素耳。若大夫莫夕盖亦朝服，其士则用玄端。故《士冠礼》注云“玄端，士莫夕於朝之服”是也。其私朝及在家，大夫、士夕皆深衣也。皇氏以为，此玄端是朝君之服。若然，朝礼君臣同服，上文“君朝服，夕深衣”，此文与君无异，郑何得注云“大夫、士也”？恐皇氏之说非也。云“三之七尺二寸”者，按《深衣》云“幅十有二”以计之，幅广二尺二寸，一幅破为二，四边各去一寸，馀有一尺八寸，每幅交解之，阔头广尺二寸，狭头广六寸，比宽头向下，狭头向上，要中十二幅，广各六寸，故为七尺二寸。下齐十二幅，各广尺二寸，故为一丈四尺四寸。○注“衽谓”至“相变”。○正义曰：“衽，谓裳幅所交裂也”者，裳幅下广尺二寸，上阔六寸，狭头向上，交裂一幅而为之。云“凡衽者，或杀而下，或杀而上”者，皇氏云：“言‘凡衽’，非一之辞，非独深衣也。‘或杀而下’，谓丧服之衽，广头在上，狭头在下。‘或杀而上’，谓深衣之衽，宽头在下，狭头在上。”云“是以小要取名焉”者，谓深衣与丧服，相对为小要，两旁皆有此衽。熊氏大意与皇氏同，“或杀而下”，谓“朝祭之服”耳。云“衽属衣，则垂而放之”者，谓丧服及熊氏朝祭之衽。云“属裳则缝之，以合前後”者，谓深衣之衽。云“上下相变”者，上体是阳，阳体舒散，故垂而下。下体是阴，阴主收敛，故缝而合之。今删定，深衣之上独得衽名，不应假他馀服相对为衽。何以知之？深衣衣下属幅而下，裳上属幅而上，相对为衽。郑注《深衣》“钩边，今之曲裾”，则宜两边而用也。但此等无文言之，且从先儒之义。○注“其为”至“而已”。○正义曰：“继袂扌一尺”者，幅广二尺二寸，以半幅继续袂口，扌馀一尺。云“深衣则缘而已”者，若长衣扌必用素，而中衣扌或布或素，随其衣而然。长、中制同而名异者，所施异故也。里中著之，则曰“中衣”，若露著之，则曰“长衣”。故郑注《深衣目录》：“素纰曰长衣，有表谓之中衣。”○“以帛里布，非礼也”，若朝服用布，则中衣不得用帛也。“皮弁服、朝服、玄端服，麻衣也，中衣用布”，三衣用麻，麻即十五升布，故中衣并用布也。然云“朝服”，又云“玄端”者，朝服指玄衣素裳，而玄端裳色多种，或朱裳玄黄杂裳之属，广言之也。而小祥衰里孰帛中衣者，吉凶异故也。○“士不衣织”。○织者，前染丝後织者。此服功多色重，故士贱不得衣之也。大夫以上衣织，染丝织之也。士衣染缯。《诗》庶人得“衣锦”者，礼不下庶人，有经而等也，故服锦衣。下云“居士锦带”者，直以锦带非为衣也。《唐传》云：古者有命，民有饰车骈马衣锦者，非周法，大夫以上得衣织衣。而《礼运》云“衣其氵帛”，谓先代礼尚质故也。○注“大夫”至“玄裳”。○正义曰：此谓大夫、士去国，三月之内服素衣素裳，三月之後，别服此玄端玄裳。以经云“不贰采”，是有采色，但不贰耳。采色之中，玄最贵也。○注“谓冕服，玄上下”。○正义曰：玄是天色，故为正。是地色，赤黄之杂，故为间色。皇氏云：“正谓青、赤、黄、白、黑，五方正色也。不正，谓五方间色也，绿、红、碧、紫、黄是也。“青是东方正，绿色东方间，东为木，木色青，木刻土，土黄，并以所刻为间，故绿色，青，黄也。朱是南方正，红是南方间，南为火，火赤刻金，金白，故红色，赤、白也。白是西方正，碧是西方间，西为金，金白刻木，故碧色，青、白也。黑是北方正，紫是北方间，北方水，水色黑，水刻火，火赤，故紫色，赤、黑也。黄是中央正，黄是中央间，中央为土，土刻水，水黑，故黄之色，黄、黑也。○注“振读”至“乃出”。○正义曰：按《士昏礼》云：“女从者毕衤玄。”彼注以衤为同，此云“衤、衤单”者，以振与衤声相近，衤字从衣，故读从衤盖衤。字得为同，又得为衤单，故下《曲礼》注引《论语》云“当暑衤”，是《论语》本有为衤字者。云“形且亵”者，形，解衤，其形露见。亵，解表裘在衣外，可鄙亵。二者皆上加表衣乃出也。
袭裘不入公门。（衣裘必当裼也。○裼，思历反。）纟广为茧，为袍。（衣有著之异名也。纟广，谓今之新绵也。，谓今纟广及旧絮也。○纟广音旷。茧，古典反。，纡粉反，又纡郡反。袍，步羔反。絮，胥虑反。）衤单为纟，（有衣裳而无里。○纟，苦迥反，徐又音<向辶>。）帛为褶，（有表里而无著。○褶音牒，衤夹也。）○朝服之以缟也，自季康子始也。（亦僭宋王者之後。）
[疏]“袭裘”至“始也”。○正义曰：《檀弓》云“裼裘”、“袭裘”，谓若子游裼裘而吊，曾子袭裘而吊，皆谓裘上有裼衣，裼衣之上有袭衣，袭衣之上有正服，但据露裼衣、不露裼衣为异耳。若袭裘，不得入公门也。○注“，谓今纟广及旧絮也”。○正义曰：如郑此言，云“谓今纟广”者，谓好绵也。则郑注之时，以好者为绵，恶者为絮，故云“，谓今纟广及旧絮”也。○注“亦僭宋王者之後”。○正义曰：云“亦”者，亦上“玄冠紫”，是“僭宋王者之後”。知宋朝服以缟者，按《王制》云，殷人“缟衣而养老”，燕服则为朝服。宋是殷後，故“朝服以缟”。
孔子曰：“朝服而朝，卒朔然後服之。”（谓诸侯与群臣也。诸侯视朔皮弁服。）曰：“国家未道，则不充其服焉。”（谓若卫文公者。未道，未合於道。）
[疏]“孔子”至“服之”。○正义曰：朝服缁衣素裳而朝，谓每日朝君。○“卒朔然後服之”者，卒朔，谓卒告朔之时，服皮弁告朔，礼终脱去皮弁而後服朝服也。○注“谓诸侯与群臣也”。○正义曰：知非天子之朝服，而云“诸侯与群臣”者，以上文次皆云“不入公门”，下云“唯君有黼裘”，又云君衣狐白裘，皆据诸侯之礼，故知此亦据诸侯也。
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。（僭天子也。天子祭上帝，则大裘而冕。大裘，羔裘也。黼裘，以羔与狐白杂为黼文也。“省”当为“”，，秋田也。国君有黼裘誓田之礼。时大夫又有大裘也。○黼音甫。“省”依注作“”，息典反，秋猎名。）
[疏]“唯君”至“古也”。○正义曰：君，诸侯也。黼裘，以黑羊皮杂狐白为黼文，以作裘也。誓者，告敕也。，秋猎也。大裘，天子郊服也。礼，唯许诸侯服黼裘，以誓军众田猎耳，不得用大裘。当时存者，非但诸侯用大裘，又有大夫僭用大裘者，故讥之云“非古也”。○注“时大夫又有大裘也”。○正义曰：经直云黼裘以誓，大裘非古，而云大夫用大裘者，以经云“唯君”，则知时臣亦为之，故言“唯君”以讥之也。冬始裘而秋云裘者，为秋杀始誓众须威，故秋而用黼为裘也。
●卷三十·玉藻第十三
君衣狐白裘，锦衣以裼之。（君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰“裼”。必覆之者，裘亵也。《诗》云：“衣锦纟衣，裳锦纟裳。”然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服与？凡裼衣，象裘色也。○衣，於既反，下文“不衣”同。复，扶又反。与音馀。）君之右虎裘，厥左狼裘。（卫尊者宜武猛。）士不衣狐白。（辟君也。狐之白者少，以少为贵也。○辟音避。）
[疏]“君衣”至“狐白”。○正义曰：君，谓天子以狐之白毛皮为裘，其上用锦衣以裼之。○注“《诗》云”至“色也”。○正义曰：郑引《诗》者，证锦衣之上，更有衣覆之，以无正文，故引“《诗》云”。然则锦衣复有上衣明矣。云“天子狐白之上衣，皮弁服与”者，亦以无正文，故言“皮弁服与”。与，为疑辞也。必知狐白上加皮弁服者，以狐白既白，皮弁服亦白，锦衣亦白，三者相称，皆为白也。云“凡裼衣，象裘色也”者，狐白裘用锦衣为裼，狐青裘用玄衣为裼，羔裘用缁衣为裼，是裼衣与裘色相近也。天子视朝服皮弁服，则天子皮弁之下有狐白锦衣也。诸侯於天子之朝亦然，故《秦诗》曰：“君子至止，锦衣狐裘。”此经云“君”，则天子兼诸侯也。凡在朝，君臣同服。然则三公在天子之朝，执璧与子、男同，则皮弁之下，狐白锦衣与子、男同也。其天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝，亦狐白裘，以下云“士不衣狐白”，则卿大夫得衣狐白也。其裼则不用锦衣，故下注云“非诸侯则不用锦衣为裼”。熊氏云：“当用素衣为裼。”其天子之士，及诸侯之士，在天子之朝，既不衣狐白，熊氏云“用は裘素裼也”。诸侯朝天子受皮弁之裼，归来乡国，则亦锦衣狐裘以告庙，则《秦诗》云“君子至止，锦衣狐裘”是也。告庙之後则服之，其在国视朔，则素衣裘。卿大夫士亦皆然，故《论语》注云“素衣裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣は裘，故《聘礼》“公裼降立”。注引《玉藻》云“は裘青<豸干>α，绞衣以裼之”，又引《论语》云“素衣裘皮弁，时或素衣”。如郑此言，则裼衣或绞，或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”
君子狐青裘豹α，玄绡衣以裼之；（君子，大夫、士也。绡，绮属也，染之以玄，於狐青裘相宜。狐青裘，盖玄衣之裘。○豹，包教反。绡音消。）は裘青<豸干>α，绞衣以裼之；（<豸干>，胡犬也。绞，苍黄之色也。孔子曰：“素衣は裘。”○は音迷。犴音岸，胡地野犬。绞，户交反。）羔裘豹饰，缁衣以裼之；（饰，犹α也。孔子曰：“缁衣羔裘。”）狐裘，黄衣以裼之。（黄衣，大蜡时腊先祖之服也。孔子曰：“黄衣狐裘。”○蜡，仕嫁反。腊，力合反。）锦衣狐裘，诸侯之服也。（非诸侯则不用锦衣为裼。）犬羊之裘不裼。（质略，亦庶人无文饰。）
[疏]“君子”至“不裼”。○正义曰：君子，谓大夫、士也。以狐青为裘，豹皮为α，用玄绡之衣，以覆裼之。○注“君子”至“之裘”。○正义曰：知“君子，大夫士”者，以其上文已云“君”，此文云“君子”，故知是“大夫、士”也。云“盖玄衣之裘”者，皇氏云：“玄衣，谓玄端也。”皇氏又云：“畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用玄衣。此狐青，又是畿外诸侯朝服之裘。”皇氏又云：“凡六冕及爵弁无裘，先加明衣，次加中衣；冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服布衣，亦先以明衣亲身，次加中衣；冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。”此皆皇氏之说。熊氏云：“六冕皆有裘，此云‘玄’，谓六冕及爵弁也，则天子诸侯皆然。而云‘大夫、士’者，君用纯狐青，大夫、士杂以豹α。”熊氏又以“内外诸侯朝服皆缁衣，以羔为裘，不用狐青也。狐青既是冕服之裘，《周礼·司裘》谓之功裘者，以在冕服之内，人功微粗，不如黼裘、大裘之美，故故谓之功耳”。刘氏云：“凡六冕之裘，皆黑羔裘也。故《司服》云：‘祭昊天大裘而冕。’以下冕皆不云裘，是皆用羔裘也。又《论语》注‘缁衣羔裘’，皆祭於君之服，是祭服用羔裘也。”刘氏又以此玄衣为玄端，与皇氏同。今删定。三家之说，虽各有通涂，皆互有长短。皇氏以畿内诸侯缁衣，畿外诸侯玄衣。按《王制》直云“玄衣而养老”，不辨外内之异。又《诗·唐风》“羔裘豹”，卿大夫之服。《桧风》云：“羔裘逍遥。”郑玄云：“朝燕之服也。”《论语》云“缁衣羔裘”，注云：“诸侯之朝服羔裘者，必缁衣为裼。”唐、桧、鲁，非畿内之国，何得并云“羔裘”？若此玄衣为畿外诸侯，则郑注此何得云“君子，大夫、士也”？又祭服无裘，文无所出，皇氏之说非也。刘氏以六冕皆用大裘，按《郑志》大裘之上有衣，则与玄冕无异，是以小祭与昊天服同。此则刘氏之说非也。今彼此商量，以熊氏之说逾於二家。《论语》注云“缁衣祭於君之服”者，谓助君祭、朝服而祭也，亦卿大夫祭於君之服也。○注“<豸干>，胡犬也”。○正义曰：熊氏以“<豸干>，胡犬”谓胡地野犬，一解此胡作“狐”字，谓狐犬杂，未知孰是也。○注“黄衣”至“狐裘”。○正义曰：按《郊特牲》云“黄衣黄冠而祭，所以息田夫”者，文在蜡祭之下，又云“既蜡而收民息已”，是蜡祭之後，为息民之祭也。此息民谓之腊，故《月令》孟冬云“腊先祖五祀”，是黄衣为腊先祖之服。皇氏用《白虎通义》云“天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔”，并与经传不同，郑所不取。裘乃各有所施，皇氏说非也。
不文饰也，不裼。（裼，主於有文饰之事。）
[疏]“不文饰也，不裼”。○正义曰：按《聘礼》：“使臣行聘之时，主於敬，不主於文，故袭裘也。”是“不文饰”之事，不裼裘也。至行享之时，主於文，故裼裘也。
裘之饰也，见美也。（君子於事，以见美为敬。○见，贤遍反，注、下注及下文同。）
[疏]“裘之裼也，见美也”。○正义曰：“裘之裼”者，谓裘上加裼衣，裼衣上虽加他服，犹开露裼衣，见裼衣之美以为敬也。
吊则袭，不尽饰也。（丧非所以见美。）
[疏]“吊则袭，不尽饰也”。○正义曰：凡此吊袭，谓主人既小敛之後，若未敛之前，则裼裘也。故《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。
君在则裼，尽饰也。（臣於君所。）
[疏]“君在则裼，尽饰也”。○正义曰：凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道，以敬於君也。
服之袭也，充美也。（充，犹覆也。所敬不主於君则袭。）
[疏]“服之袭也，充美也”。○正义曰：此谓君之不在，臣所加上服扌袭裼衣。充，犹覆也，谓覆盖裼衣之美，以君不在，敬心杀故也。○注“所敬”至“则袭”。○正义曰：凡敬有二体，一则父也，二则君也。父是天性至极，以质为敬，故子於父母之所不敢袒裼。君非血属，以文为敬。故臣於君所则裼。若平敌以下则亦袭，以其质略故也。所袭虽同，其意异也。《聘礼》行聘致君命亦袭者，彼是聘、享相对，聘质而享文，欲文质相变，故裼、袭不同也。
是故尸袭，（尸尊。）
[疏]“是故尸袭”。○正义曰：尸处尊位，无敬於下，故袭也。
执玉，龟袭。（重宝瑞也。）
[疏]“执玉，龟袭”。○正义曰：凡执玉得袭，故《聘礼》“执圭璋致聘得袭”也。若执璧琮行享，虽玉裼。此“执玉”或容非聘享，寻常执玉则亦袭也。龟是享礼庭实之物，执之亦裼。若寻常所执及卜则袭，敬其神灵也。
无事则裼，弗敢充也。（谓已致龟玉也。）
[疏]“无事”至“充也”。○正义曰：谓行礼已致龟玉之後则裼，不敢充覆其美也，亦谓在君之前故裼也。若不在君所，故无事则袭，前文云者是也。
笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，象可也。（球，美玉也。文，犹饰也。大夫、士饰竹以为笏，不敢与君并用纯物也。○球音求。鱼须文竹，崔云：“用文竹及鱼班也。”《隐义》云：“以鱼须饰文竹之边。”须音班。）见於天子与射，无说笏。入大庙说笏，非古也。（言凡吉事无所说笏也。大庙之中，唯君当事说笏也。○说，本又作税，同他活反，下及注同。）小功不说笏，当事免则说之。（免，悲哀哭踊之时，不在於记事也。小功轻，不当事，可以笏也。○免音问，注同。）既必盥，虽有执於朝，弗有盥矣。（笏，辄盥，为必执事。○为，于伪反。）凡有指画於君前，用笏；造受命於君前，则书於笏。笏，毕用也，因饰焉。（毕，尽也。○画，呼麦反。造，皇七报反，旧七刀反。）笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。（杀，犹杼也。天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫、士又杼其下首，广二寸半。○去，起吕反，下注“去上”、“则去”、“去饰”同。）
[疏]“笏天”至“去一”。○正义曰：此一节明天子以下笏之所用之物，并明用笏之事，及阔狭长短。○“大夫以鱼须文竹”者，文，饰也。庾氏云“以鲛鱼须饰竹以成文”。“七竹，本，象可也”者，士以竹为本质，以象牙饰其边缘，饰之可也。言“可”者，通许之辞。○注“球美”至“物也”。○正义曰：按《释地》云：“西北之美者，有昆仑虚之ギ、琳、琅焉。”李巡、孙炎、郭璞等并云“ギ、琳，美玉”。此之“球”字则与ギ同，故云球是美玉也。云“文，犹饰也”，谓以鱼须文饰其竹。卢云“以鱼须及文竹为笏”，非郑义也。云“大夫、士饰竹以为笏者”，大夫以鱼须，士用象。○注“言凡”至“笏也”。○正义曰：经总云“见於天子”，则诸侯事在其间，故云“言凡吉事无所说笏”。“凡”者非一之辞。下文云“小功不说”，则大功以上皆说之，故云：惟吉事无说笏也。云“大庙之中，唯君当事则说笏也”者，以臣见君无不执笏，明大庙之中，虽当事之时亦执笏也。君则大庙之中，当事之时则说笏。时臣骄泰，僭亻效於君，当事之时亦说笏，故记者明之云：臣入大庙当事说笏，非古礼也。是当时之僭，记者据时而言，故郑云“唯君当事说笏也”。必知“当事说”者，以下文云“小功不说笏，当事免则说之”，明君入大庙，当事则亦说耳。凡臣见君皆执笏，笏所以记事，射所以兆威仪。独云“见於天子”者，以天子尊极，恐臣下畏惧，不敢执笏，故特言“见於天子”，明臣下见於君皆然。○“既”至“盥矣”。○言“既笏必盥”者，谓有执事於朝，须预净，故既笏於带，必盥洗其手於後。虽有执事於朝，更不须清，不须盥矣。以其初盥已毕。○“造受”至“饰焉”。○“造受命”，谓造诣君前而受命，则书记於笏。○“笏，毕用也”者，毕，尽也，谓事事尽用笏记之。○“因饰焉”者，谓因其记事所须，而饰以为上下等级焉。○“其中博三寸”者，天子、诸侯上首广二寸半，其天子椎头不杀也。大夫士下首又广二寸半，唯笏之中央同博三寸，故云“其中博三寸”也。“其杀六分而去一”者，天子、诸侯从中以上，稍稍渐杀，至上首六分三寸而去其一分，馀有二寸半。在大夫士又从中以下，渐渐杀至下首，亦六分而去一。○注“杀犹”至“寸半”。○正义曰：按《玉人》云“天子杼上。”此云“杀”，故知“杀，犹杼也”。云“诸侯不终葵首”者，以玉人云：天子终葵首”，则诸侯不终葵首可知也。云“大夫士又杼其下”者，以经特云“其中博三寸”，明笏上下二首不博三寸。诸侯既南面之君，同杀其上，大夫士北面之臣，宜俱杀其下也。
而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。（“而素带，终辟”，谓诸侯也。诸侯不朱里，合素为之，如今衣带为之，下天子也。大夫亦如之。率，纟率也。士以下皆衤单，不合而纟率积，如今作头为之也。辟，读如“裨冕”之“裨”。裨，谓以缯采饰其侧。人君充之，大夫裨其纽及末，士裨其末而已。居士，道艺处士也。此自“而素带”乱脱在是耳，宜承“朱里终辟”。○带音戴。辟，依注为裨，婢支反，下同，徐又音卑，下“缁辟”、“终辟”皆放此。率音律，注及下同。并，必政反。纽，女久反。组音祖。下，户嫁反。纟率音律。，七绡反，又七曹反。）
[疏]“而素带，终辟”。○正义曰：自此以下至“皆从男子”明带及к，及王后以下衣服等差，其文杂陈，又上下烂脱，今一依郑注以为先後：“天子素带，朱里，终辟。而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组，三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。’绅、к、结三齐。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。”此等总论带之义也，今依而解之。○“天子素带朱里”者，以素为带，用朱为里。终辟，辟则裨也。终竟带身在要及垂皆裨，故云“终辟”。○“而素带，终辟”者，谓诸侯也，以素为带，不以朱为里，亦用朱绿终裨。○“大夫素带，辟垂”者，大夫亦用素为带，不终裨，但以玄华裨其身之两旁及屈垂者。○“士练带，率，下辟”者，士用孰帛练为带，其带用单帛，两边纟率而已。纟率，谓纟便缉也。“下裨”者，但士带至者，必反屈向上，又垂而下，大夫则总皆裨之。士则用缁，唯裨乡下一垂者。○“居士锦带”者，用锦为带，尚文也。○“弟子缟带”者，用生缟为带，尚质也。○“并纽约用组”者，并，并也。纽，谓带之交结之处，以属其纽。约者，谓以物穿纽、约结其带。谓天子以下，至弟子之等，其所纽约之物，并用组为之，故云“并纽约用组”。“三寸”者，谓纽约之组阔三寸也。○“长齐于带”者，言约纽组馀长三尺，与带垂者齐，故云“长齐於带”。○“绅长制：士三尺，有司二尺有五寸”者，绅，谓带之垂者。绅，重也，谓重屈而舒申。其制：士长三尺，有司长二尺五寸。○“子游曰：参分带下，绅居二焉”，记者引子游之言，以证绅之长短。人长八尺，大带之下，四尺五寸，分为三分，绅居二分焉，绅长三尺也。○“绅、к、结三齐”者，绅，谓绅带。к，谓蔽膝。结，谓约纽馀纽。三者俱长三尺，故云“三齐”也。○“大夫大带四寸”，谓合素为之广四寸。○“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟”者，杂，犹饰也，谓饰带君用朱绿，大夫用玄华，士用缁也。○“士缁辟二寸，再缭四寸”，谓用单练广二寸。缭，绕也。再度绕要，亦四寸也。○“凡带有率，无箴功”者，凡带，谓有司之带。有纟率，谓其带既衤单，亦以箴纟便缉其侧，但纟率之而已，无别裨饰之箴功，故云“无箴功”。○注“而素”至“终辟”。○正义曰：以文承“天子素带”，“终辟”，故知“素带”“谓诸侯”。以不云“朱里”，故云“诸侯不朱里”，“下天子也”。云“率，纟率也，士以下皆衤单，不合而纟率积”者，以“率”非缝绕之事，故读为“纟率”，与碑纟率同也。知“士以下皆衤单”者，以经云“士练带，率”，纟率，是缝之名，以缝旁边，故知“衤单”也。云“辟，读如裨冕之裨”者，读如《曾子问》“大祝裨冕”之裨也。云“人君充之”者，充，满也。人君，谓天子诸侯。饰带从首及末遍满皆饰，故云“充之”。云“大夫裨其纽及末”者，大夫卑，但饰其带纽以下，至於末也。云“士裨其末而已”者，士又卑，但裨其一条下垂者，故云裨末而已。云“宜承朱里终辟”者，以下文云“天子素带，朱里，终辟”，此文即云“素带终辟”，次云“大夫”，故知宜承“天子素带”之下文相次也。○注“三寸”至“为衿”。○正义曰：知“三寸，约带纽组之广”者，以带广四寸，此云“三寸，长齐於带”，承上“纽约用组”之下，故知是纽广也。云“言其屈而重也”者，解垂带名绅之意，申，重也。云“宜承约用组”者，以此经直云“三寸，长齐于带”，非发语之端，明知有所承次，故以为宜承“约用组”之下。○注“杂犹”至“三齐”。○正义曰：上云“裨”，此云“杂”，故知“杂”即上之“裨”也。云“君裨带上以朱，下以绿”者，君，谓天子、诸侯。崔氏、熊氏并云：“据要为正，饰带外边，上畔以朱，朱是正色，故在上也。下畔以绿，绿是间色，故在下也。”云“大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色也”者，熊氏云：“近人为内，远人为外。”玄是天色，故在外。以华对玄，故以为黄也。黄是地色，故在内也。云“士裨垂之下，外内皆以缁”者，士既练带，而《士冠礼》谓之“缁带”，裨色言之，故谓之“缁带”，以裨之外内皆用缁也。云“宜承绅、к、结三齐”者，以下文“三寸，长齐于带”，合承上“纽约用组”之後，则此“大夫大带”一经，不得厕在其间，故知宜承下“绅、к、结三齐”之後也。
к，君朱，大夫素，士爵韦。（此玄端服之к也。к之言蔽也。凡к，以韦为之，必象裳色。则天子、诸侯玄端朱裳，大夫素裳。唯士玄裳，黄裳，杂裳也。皮弁服皆素к。○к音必。）圜，杀，直：（目к制。○圜音圆。）天子直，（四角直，无圜、杀。）公侯前後方，（杀四角，使之方，变於天子也。所杀者去上下各五寸。）大夫前方後挫角，（圜其上角，变於君也。以下为前，以上为後。○挫，作卧反。）士前後正。（士贱，与君同，不嫌也。正，直、方之间语也。天子之士则直，诸侯之士则方。）下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩，革带，博二寸。（颈五寸，亦谓广也。颈中央，肩两角，皆上接革带以系之，肩与革带广同。凡佩，系於革带。○颈，吉井反，又吉成反。）大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。（杂犹饰也，即上之裨也。君裨带，上以朱，下以绿终之。大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色也。士裨垂之下，外内皆以缁，是谓缁带。大夫以上以素，皆广四寸。士以练，广二寸，再缭之。凡带，有司之带也，亦纟率之如士带矣。无箴功，则不裨之。士虽纟率带裨，亦用箴功。凡带不裨，下士也。此又乱脱在是，宜承“绅、、结三齐”。○缭音了。箴音针。下士，崔如字，或户嫁反。）一命幽衡，再命赤幽衡，三命赤葱衡。（此玄冕爵弁服之，尊祭服异其名耳。之言亦蔽也。，赤黄之间色，所谓也。衡，佩玉之衡也。幽，读为“黝”。黑谓之黝，青谓之葱。《周礼》“公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命”。○音温。音弗。幽，读为黝，出注，幼纠反，黑也，下同。，莫拜反，又音妹。）天子素带，朱里，终辟。（谓大带也。）
[疏]“君”至“终辟”。○正义曰：此一经总明上下尊卑之制，唯有“大夫大带”一经厕在其间，已於“带条”说讫。○注“此玄”至“素”。○正义曰：知“此玄端服之也”者，按《士冠礼》玄端、玄裳、黄裳、杂裳、爵，谓士玄端之。此云“士爵韦”，故知是玄端之也。云“天子、诸侯玄端朱裳”者，以从裳色。君既用朱，故知裳亦朱色也。然天子诸侯祭服，玄衣裳。知此朱非祭服者，若其祭服则君与大夫士无别，同是赤色，何得云“大夫素，士爵韦”？且祭服之，大夫以上谓之，士爵弁谓之，不得称也。云“大夫素裳”者，大夫玄端，以素为裳，故素也。此则大夫、士朝君之服。大夫既以素裳为朝服，又以玄端服，礼穷则同故也。云“唯士玄裳，黄裳，杂裳也”者，《士冠礼》谓玄端之裳也。士朝服则素裳，故郑注《士冠礼》，朝服则玄端之衣，易其裳耳。云“皮弁服皆素”者，按《士冠礼》“皮弁服素”。云“皆”者，君与大夫、士皮弁皆然，故云“皆”也。○注“目制”。○正义曰：经云“圜”，则下文“大夫前方後挫角”，则圜也。经云“杀”，则下文“公侯前後方”，方则“杀”也。经云“直”，则下文云“天子直”。是“目制”也。○注“杀四”至“五寸”。○正义曰：以经云“前後方”，是“杀四角”也。上下各去五寸，所去之处，以物补饰之使方，变於天子也。云“所杀者去上下各五寸”者，按《杂记》云“会去上五寸”，是上去五寸。又云“纰以爵韦，六寸”，不至下五寸，是去下五寸。郑注《杂记》云：“会，谓上领缝也。领之所用，盖与纰同。”如郑此言，即上去五寸是领也。以爵韦为领，故云“领之所用”，“与纰同”。下云“所去五寸，纯以素”。故郑注《杂记》云：“纯纰所不至者五寸。”然则上去五寸是领也，下去五寸是纯也。若然，唯去上畔下畔，而云“杀四角”者，盖四角之处别异之，使殊於馀边也。其会之下，纯之上，两边皆纰以爵韦，表里各三寸。故《杂记》云：“长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，纟川以五采。”制大略如此。但古制难知，不可委识，或据《礼图》，天子制，形如要鼓也，以今参验，不附人情。故今依附《记》文，参验情事而为此说，以俟後贤。○注“圜其”至“为後”。○正义曰：以经云“後挫角”，谓杀上角使圜，不令方也。○注“正，直、方之间语也”。○正义曰：正，谓不邪也。直而不邪谓之正，方而不邪亦谓之正，故云“正，直、方之间语”。○注“颈五”至“革带”。○正义曰：云“颈五寸亦谓广”者，郑恐上下长五寸，故云“亦谓广”也。其上下及肩与革带俱二寸也。云“凡佩，系之革带”者，以系於革带，恐佩系於大带，故云然。以大带用组约，其物细小，不堪县佩故也。○注“此玄”至“不命”。○正义曰：以上经云“君朱，大夫素，士爵韦”，是玄端服之，故云“此玄冕爵弁服之”，言异於上也。此据有孤之国，以卿大夫虽三命再命，皆著玄冕。若无孤之国，则三命再命之卿大夫皆冕，不得唯玄冕也。爵弁，则士所服。云“尊祭服，异其名耳”者，他服称，祭服称，是异其名。、皆言为蔽，取蔽鄣之义也。知祭服称者，按《易·困卦·九二》“朱绂方来，利用享祀”，是祭祀称也。按《诗毛传》，天子纯朱，诸侯黄朱。黄朱色浅，则亦名赤也。则大夫赤，色又浅耳。有虞氏以前，直用皮为之，後王渐加饰焉，故《明堂位》云：“有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章。”彼注云：“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士而已。”云“，赤、黄之间色，所谓也”者，按此云“一命，”，一命，谓公侯伯之士。《士冠礼》“爵弁”，此“”则当彼“”，故云“所谓也”。《毛诗》云：“茅染。”齐人谓“茅”为“”声也。茅，则草也。以染之，其色浅赤，则为赤、黄之间色。若子、男大夫，但名“”，不得为也，以其非士故耳。云“黑谓之黝，青谓之葱”者，《周礼·牧人》云：“阴祀用黝牲。”又孙炎注《尔雅》云：“黝青黑，葱则青之异色。”三命则公之卿玄冕，侯伯之卿冕，皆赤葱衡。
王后衤韦衣，夫人揄狄，（衤韦读如，揄读如摇，、摇皆翟雉名也。刻缯而画之，著於衣以为饰，因以为名也。後世作字异耳。夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。王者之後，夫人亦衤韦衣。○衤韦音，许韦反，注及下同。揄音摇，羊消反。《尔雅》云：“伊洛而南，素质五色，皆备成章曰。江淮而南，青质五色，皆备成章曰鹞。”鹞音摇。谓刻画此雉形，以为后夫人服也。翟，直历反。著，直略反，又竹略反。）三寸，长齐于带，绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。”绅、、结三齐。（三寸，谓约带纽组之广也。长齐于带，与绅齐也。绅，带之垂者也，言其屈而重也。《论语》曰：“子张书诸绅。”有司，府史之属也。三分带下而三尺，则带高於中也。结，约馀也。此又乱脱在是，宜承“约用组”。结，或为“衿”。○绅音申，本亦作申，下同。重，直龙反。）君命屈狄，再命衤韦衣，一命衤衣，士衤彖衣。（君，女君也。屈，《周礼》作“阙”，谓刻缯为翟，不画也。此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也。衤韦，当为“鞠”，字之误也。礼，天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻以衣服，所谓“夫尊於朝，妻荣於室”也。子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、衤衣、衤彖衣者，诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服也。公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之。侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。衤彖，或作“税”。○屈音阙，注同。衤韦，依注音鞠，居六反，又曲六反。衤，张战反。衤彖，吐乱反，注作税，音同。）唯世妇命於奠茧，其他则皆从男子。（奠，犹献也。凡世妇已下，蚕事毕献茧，乃命之以其服。天子之后、夫人、九嫔，及诸侯之夫人，夫在其位，则妻得服其服矣。自“君命屈狄”至此，亦乱脱在是，宜承“夫人揄狄”。）
[疏]“王后”至“男子”。○正义曰：此一节论王后以下命妇之服，唯有“三寸，长齐于带”一经，厕在其间。带事前文已解讫，○“王后衤韦衣”者，衤韦，读如“”，谓画於衣，六服之最尊也。○“夫人揄狄”者，揄，读如“摇”，狄，读如“翟”，谓画读翟之雉於衣，谓三夫人及侯伯夫人也。○“君命屈狄”者，君，谓女君，子男之妻也。被后所命，故云“君命屈狄”者。屈，阙也。狄，亦翟也。直刻雉形，阙其采画，故云“阙翟”也。○“再命衤韦衣”者，再命，谓子男之卿。衤韦，当为“鞠”，谓子、男卿妻服鞠衣也。○“一命衤衣”者，衤，展也。子、男、大夫一命，其妻服展衣也。○“士衤彖衣”者，谓子、男之士不命，其妻服衤彖衣。郑注《士丧礼》，衤彖之言缘，黑衣裳，以赤缘之。○“唯世妇命於奠茧”者，世妇，谓天子二十七世妇以下也。奠，献也。献茧，谓世妇及命妇入助蚕毕献茧也。凡夫尊於朝，妻贵於室，皆得各服其命服。今唯世妇及卿大夫之妻并卑，虽已被命，犹不得即服命服，必又须经入助蚕，蚕毕献茧，茧多功大，更须君亲命之著服，乃得服耳，故云“命於奠茧”。○“其他则皆从男子”者，其他，谓后、夫人、九嫔及五等诸侯之妻也。其夫得命，则其妻得著命服，不须奠茧之命，故云“皆从男子”。○注“衤韦读”至“衤韦衣”。○正义曰：按郑注《内司服》引《尔雅·释鸟》：“伊雒而南，素质五色，皆备成章曰。江淮而南，青质五色，皆备成章曰摇。”郑又云：“王后之服刻缯为之形而采画之，缀於衣以为文章。衤韦衣，画者。榆翟，画摇者。阙翟，刻而不画。从王祭先王则服衤韦衣，祭先公则服榆翟，祭群小祀则服阙翟。鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，服之以告桑。展衣，以礼见王及宾客。衤彖衣，御于王之服。阙翟赤，摇翟青，衤彖衣玄，鞠衣黄，展衣白，衤彖衣黑。”又《郑志》云：“三狄首服副，副，覆也，所以覆首为之饰。其遗象，若今步繇矣。鞠衣首服编编，列发为之。其遗象，若今假矣。展衣，衤彖衣，首服以次第发长短为之，所谓{髟皮}{髟也}。若燕居之时，则亦衤彖衣骊笄总而已。”其六服皆以素纱为里，故《内司服》“陈六服”之下云“素纱”，郑注云：“六服皆袍，制以白纟专为里。”云“夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也”者，以经云“王后衤韦衣”，则云“夫人榆狄”，其文相次，故以夫人为三夫人。但三夫人与三公同对王为屈，三公执璧与子男同，则三夫人亦当与子男夫人同，故郑注《司服》疑而不定，云“三夫人，其阙狄以下乎”，为两解之也。云“王者之後，夫人亦衤韦衣”者，以《礼记》每云“君衮冕”、“夫人副衤韦”。王者之後，自行正朔，与天子同，故祭其先王，服上服也。若祭先公则降焉。鲁祭文王、周公，其夫人亦衤韦衣，故《明堂位》云“君衮冕立于阼，夫人副衤韦立于房中”是也。○注云“君女”至“作税”。○正义曰：以礼，君命其夫，后命其妇，则子男之妻不得受天子之命，故以为君谓女君。是子男之妻，受后之命，或可。女君，谓后也，命子男妻，故云“君命”。云“此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也”者，以《典命》云：“子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。”此云“再命衤韦衣，一命衤衣，士衤彖衣”，又承“阙狄”下，正与子男同，故知据“子、男夫人及卿、大夫、士之妻”也。衤韦衣是王后之服，故疑当为鞠衣。云“子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、衤衣、衤彖衣者，诸侯之臣，皆分为三等，其妻以次受此服也”者，郑为此言，欲明诸侯臣之妻，唯有三等之服。云“公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之”者，以《司服》云孤“冕而下”，卿大夫“玄冕而下”，士“皮弁而下”。此谓上公臣为三等。云“侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之”者，以此经“再命鞠衣，一命衤衣，士衤彖衣”，士与大夫不同。又《典命》“子、男之卿再命，大夫一命，士不命”，尚分为三等。侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，是亦三等，可知郑云然也。○注“奠犹”至“榆狄”。○正义曰：凡献物必先奠於地，故云“奠，犹献也”。云“凡世妇以下，蚕事毕献茧，乃命之”者，三夫人九嫔，其位既尊，不须献茧，自然得命也。世妇以下位卑，因献茧，乃得命，言以下则女御亦然。经唯云“世妇”，举其贵者。
凡侍於君，绅垂，足如履齐，颐ニ，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。（绅垂，则磬折也。齐，裳下缉也。袷，交领也。○齐音咨，本又作斋，注同。颐，以支反。ニ，力救反。袷，居业反。乡，许亮反。折，之列反，又市列反，篇末放此。缉，七入反。）凡君召以三节，二节以走，一节以趋。（节，所以明信，辅君命也。使使召臣，急则持二，缓则持一。《周礼》曰“镇圭以征守”，其馀未闻也。今汉使者拥节。○使使，上音史，下色吏反。镇，珍刃反，徐音珍。守，手又反。汉使，色吏反。）在官不俟屦，在外不俟车。（趋君命也。必有执随授之者，官谓朝廷治事处也。○处，昌虑反。）
[疏]“凡侍”至“俟车”。○正义曰：此一节论人臣侍君及被君召之仪。○“凡侍於君”者，谓臣侍君法也。凡者，臣无贵贱皆然也。○“绅垂”者，绅，大带也。身直则带倚，磬倚则带垂。“足如履齐”者，齐，裳下缉也。身折则裳前下缉委地，故行则足恒如践履裳下也。“颐ニ”者，ニ，屋檐。身俯，故头临前，垂颐如屋ニ。○“垂拱”者，拱，沓手也。身俯则宜手沓而下垂也。○“视下而听上”者，视高则敖，故下瞩也。听上，谓听尊者语宜谛听，故仰头而面乡上以听之也。○“视带以及袷”者，视尊者之处也。袷，交领也。视君之法，下不过带，高不过袷，故《曲礼》云“凡视上於面则敖，下於带则忧”是也。○“听乡任左”者，此解“听上”也。庾云：“‘听上’及‘听乡任左’，皆备君教使也。”郑注《少仪》曰：“立者尊右，则坐者尊左也。”侍君之时君坐，故侍者在右。是以“听乡”皆以左为任也。此谓臣以左耳近君，故云“任左”。○“凡君召以三节，二节以走，一节以趋”者，节者，以玉为之，所以明信，辅於君命者，也。君使使召臣有二节时，有一节时，故合云“三”也。随事缓急，急则二节，臣故“走”也。缓则一节，臣故“趋”也。庾氏云：“君召以三节者，谓君召臣急，则以二节，缓则以一节。急、缓不出於三耳，不谓节尽於三也。”“在官不俟屦，在外不俟车”者，急趋君召也。官，谓朝廷治事处也。外，谓其室及官府也。在官近，不须车，故言“屦”。在外远，故云“车”。○注“《周礼》”至“拥节”。○正义曰：此《周礼·典瑞》文。引之者，证君召臣之节，谓征召守国诸侯，以镇圭召之。云“其馀未闻”者，谓召诸侯之外，别召馀臣未闻。云“今汉使拥节”者，拥，持也。汉时使人召臣，持节召之也。
士於大夫，不敢拜迎，而拜送。（礼不敌，始来拜，则士辟也。○辟音避，下“亦辟”、“辟先”、“辟德”皆同。）士於尊者先拜，进面，答之拜则走。（士往见卿大夫，卿大夫出迎，答拜亦辟也。）
[疏]“士於”至“则走”。○正义曰：此一节明士於尊者之法。“士於大夫，不敢拜迎”者，此谓大夫诣士，礼既不敌，故士不敢迎而先拜，大夫虽拜，士则辟之。○“而拜送”者，按《仪礼·乡射》、《乡饮酒》、《公食》、《聘礼》，但是主人送宾者，皆主人再拜，宾不答拜。郑注云：“不答拜者，礼有终故也。”“士於尊者先拜”者，谓士往诣卿大夫，即先於门外拜之也。○“进面”，士先於外拜，拜竟乃进面，亲相见也。○“答之拜则走”者，若大夫出迎而答拜於士，则士走辟之也。
士於君所言大夫，没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。（君所，大夫存亦名。）
[疏]“士於”至“大夫”。○正义曰：此一节论士於君及大夫之所言群臣之法。○“士於君所言大夫”者，谓士在君前，与君言论及於大夫也。○“没矣，则称谥若字”者，君前臣名，若彼大夫生则士呼其名；若彼大夫已死没，而士於君前言，则称彼谥；无谥则称字：不呼其名，敬贵故也。○“名士”者，士贱，虽已死，而此生士与君言，犹呼死士名也。○“与大夫言，名士，字大夫”者，谓士与大夫言次论及他生大夫、士之法也。士贱，故呼之名，大夫贵，故呼之字也。若大夫、士卒，则字士、谥大夫。
於大夫所，有公讳，无私讳。（公讳，若言语所辟先君之名。）凡祭不讳，庙中不讳，（谓祝嘏之辞中，有先君之名者也。凡祭，祭群神。庙中上不讳下。○嘏，古雅反。）教学、临文不讳。（为惑未知者。○为，于伪反，下“为幼”、“为起事”同。）
[疏]“於大”至“不讳”。○正义曰：此一节论讳与不讳之法。○“有公讳无私讳”者，谓士及大夫言，但讳君家，不自私讳父母也。崔氏云：“谓伯叔之讳耳。若至亲则不得言。”庾云：“谓士与大夫言，有音字同己祖祢名字，皆不得讳，辟敬大夫，故不重敬。”“凡祭不讳，庙中不讳”者，谓祝嘏之辞，中有先君名者也。凡祭，祭群神也，谓社稷、山川百神也。祝嘏辞中有先君之名，不讳之也。“庙中上不讳下”，若有事於祖，则不讳父也。有事於父则讳祖。○“教学临文不讳”者，教学，为师长也。教人若讳，疑误後生也。临文，谓简牒及读法律之事也，若讳则失於事正也。
古之君子必佩玉，（比德焉。君子，士已上。）右徵、角，左宫、月，（玉声所中也。徵、角在右，事也，民也，可以劳。宫，羽在左，君也，物也，宜逸。○徵，张里反，注同。中，丁仲反，下文同。）趋以《采齐》，（路门外之乐节也。门外谓之。齐，当为“楚荠”之荠。○，七须反，本又作“趣”。齐，依注作“荠”，疾私反。《采荠》，《诗》篇名。）行以《肆夏》，（登堂之乐节。）周还中规。○（反行也，宜圜。○还音旋，本亦作“旋”，下同。圜音圆，）折还中矩，（曲行也，宜方。○折，之设反。）进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也。（揖之，谓小亻免，见於前也。扬之，谓小仰，见於後也。锵，声貌。○锵，七羊反。见，贤遍反，下同。）故君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。（鸾在衡，和在式。自，由也。○辟，本又作“僻”，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。）○君在不佩玉，左结佩，右设佩。（谓世子也。出所处而君在焉，则去德佩而设事佩，辟德而示即事也。结其左者，若於事有未能也。结者，结其绶不使鸣也。）居则设佩，（谓所处而君不在焉。）朝则结佩。（朝於君亦结左。）齐则纟青结佩，而爵。（纟青，屈也。结又屈之，思神灵，不在事也。爵者，齐服玄端。○齐，侧皆反，注同。纟青，侧耕反。）凡带必有佩玉，唯丧否。（丧主於哀，去饰也。凡，谓天子以至士。）佩玉有冲牙，（居中央以前後触也。○冲，昌容反。）君子无故玉不去身，君子於玉比德焉。（故，谓丧与灾眚。○灾音灾。眚，色耿反。）天子佩白玉而纯组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩需玟而组绶。（玉有山玄、水苍者，视之文色所似也。绶者，所以贯佩玉，相承受者也。纯，当为“缁”。古文“缁”字或作丝旁才。綦，文杂色也。，赤黄。○绶音受。纯，读为缁，侧其反。瑜，羊朱反。綦音其。需，而兖反，徐又作，同。玟，武巾反，字又作“攵”，同。音温。）孔子佩象环五寸而綦组绶。（谦不比德，亦不事也。象，有文理者也。环，取可循而无穷。）
[疏]“古之”至“中矩”。○正义曰：此一节广明佩玉之事。各随文解之。○注“比德”至“已上”。○正义曰：按《诗·秦风》云：“言念君子，温其如玉。”是玉以“比德”。按《聘义》云：“温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。”“孚筠旁达，信也。”是玉以比德也。按下文云“天子佩白玉”，下至“士佩需玟”，士是君子含士以上也。○注“玉声”至“宜逸”。○正义曰：“玉声所中也”者，谓所佩之玉，中此徵、角、宫、羽之声。云“事也，民也，可以劳”者，按《乐记》：“角为民，徵为事。”右厢是动作之方，而佩徵、角。事则须作而成，民则供上役使，故可劳而在右也。云“君也，物也，宜逸”者，按《乐记》云：“宫为君，羽为物。”今宫、羽在左，是无事之方。君宜静而无为，物宜积聚，故在於左，所以“逸”也。○注“路门”至“之荠”。○正义曰：路寝门外至应门谓之“趋”，於此趋时，歌《采齐》为节。云“齐，当为‘楚荠’之荠”者，按《诗·小雅》有《楚茨》之篇，此作“齐”字，故读为《楚茨》之“茨”，音同耳，其义则异。○注“登堂之乐节”。○正义曰：路寝门内至堂，谓之“行”，於行之时则歌《肆夏》之乐。按《尔雅·释宫》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步门，外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”此对文耳。若总而言之，门内谓之行，门外谓之趋。郑注《乐师》云：“行，谓於大寝之中。趋，谓於朝廷。”然则王出，既服至堂而《肆夏》作，出路门而《采荠》作。其反，入至於应门、路门亦如之。此谓步迎宾客。王如有车出之事，登车於大寝西阶之前，反降於阼阶之前，《尚书传》曰“天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应，入则撞蕤宾之钟，左五钟皆应”是也。○注“反行也，宜圜”。○正义曰：反行谓到行，反而行，假令从北向南，或从南向北。○注“曲行也，宜方”。○正义曰：曲行，谓屈曲而行，假令从北向南行，曲折而东向西向也。○“进则”至“鸣也”。○揖，俯也。若行前进，则身恒小俯亻免也。○“退则扬之”者，扬，仰也。退迁行则身微仰也。○“然後玉锵鸣也”者，若进俯退仰，则然後佩离身而直行摇动，佩自击，所以玉声得锵锵而鸣也。○注“揖之”至“後也”。○正义曰：“见於前”者，谓佩乡前垂而见之。“见於後”者，谓佩乡後垂而见也。○“是以非辟之心，无自入也”，谓君子恒闻鸾和佩玉之正声。自，由也。是以非类邪辟之心，无由入於身也。○注“鸾在衡，和在式”。○正义曰：“鸾在衡，和在式”，《韩诗外传》文也。若郑康成之意，此谓平常所乘之车也。若田猎之车，则鸾在马镳也。故注《秦诗》云：“置鸾於镳，异於乘车。”郑於《秦诗》既巳明言，故於《毛诗传》云“在轼曰和，在镳曰鸾”，郑不复易毛也。又於《商颂》笺云“鸾在镳”，同毛氏之说，亦不复具言，以《秦诗》笺已明言故也。○“君在”至“设佩”。○谓世子出所处而与君同在一处，则不敢佩玉。玉以表德，去之示己无德也。○“左结佩”者，佩亦玉佩。既不佩玉，而结左佩也。郑云“结者，结其绶不使鸣也”。贺云：“事佩绶且不鸣，今云‘结绶使不鸣’，则犹在佩玉也。”○“右设佩”者，结左边玉佩而设右边事佩。事佩，是木燧大Δ之属。○注“谓世”至“鸣也”。○正义曰：知“谓世子也”者，以臣之对君，则恒佩玉，故下云：“君子无故玉不去身。”前文云：“然後玉锵鸣也。”是臣之去朝君，备仪尽饰，当佩玉。今云“君在不佩玉”，故知非臣，下云“世子佩瑜玉”，是以知世子也。云“出所处而君在焉”者，以下文“朝则结佩”，谓朝时，明此君在，非朝处也。云“去德佩”者，谓结玉佩不使鸣，非谓全去也。云“而设事佩”者，大Δ木燧之属也。云“辟德而示即事也”者，以辟德不敢当，故“去德佩”而示有劳役之事，以奉於上，故设事佩也。自朝则结佩，朝结佩及设佩，亦皆谓世子。○“齐则纟青结佩”，此谓总包凡应佩玉之人，非唯世子纟青结佩。纟青，屈也。谓结其绶，而又屈上之也。○“而爵”者，谓士玄端，齐故爵韦为也。而熊氏、皇氏并谓诸侯以下皆以玄端，齐而以爵韦为，同士礼，以其齐，故不用朱素也。义或然也。○“佩玉有冲牙”，凡佩玉必上系於冲，下垂三道，穿以珠，下端前後以县於璜，中央下端县以冲牙，动则冲牙前後触璜而为声。所触之玉，其形似牙，故曰“冲牙”。皇氏谓冲居中央，牙是外畔两边之璜，以冲、牙为二物。若如皇氏说，郑何得云牙“居中央以为前後触也”。○注“玉有”至“赤黄”。○正义曰：“玉有山玄、水苍者，视之文色所似也”者，玉色似山之玄而杂有文，似水之苍而杂有文，故云“文色所似”。但尊者玉色纯，公侯以下，玉色渐杂，而世子及士唯论玉质，不明玉色，则玉色不定也。瑜是玉之美者，故世子佩之。承上天子、诸侯，则世子，天子、诸侯之子也。然诸侯之世子虽佩瑜玉，亦应降杀天子世子也。需玟，石次玉者，贱，故士佩之。云“纯，当为缁”者，以经云玄组、朱组皆是色，则纯亦是色也，故读“纯”为“缁”。郑读纯为缁，其例有异。若经文丝帛义分明而色不见者，即读纯为缁。《媒氏》云“纯帛不过伍两”，以有“帛”字，故“纯”为“缁”。《祭统》云“后夫人蚕事以供纯服”，以其供蚕丝义分明，故读“纯”为“缁”。《论语》云：“麻冕，礼也，今也纯，俭。”称古用麻，今用纯，则丝可知也。以色不见，故读“纯”为“缁”。若色见而丝不见，则不破纯字，以义为丝，《昏礼》“女次纯衣”，注云“纯衣，丝衣”，如此之类是也。云“綦，文杂色也”者，《顾命》“四人綦弁”，云“綦，青黑色”。《郑风》“缟衣綦巾”，注云“綦，苍艾色”，是綦为杂色。又《说文》云：“綦，苍艾色。”是杂色也。○“孔子佩象环五寸而綦组绶”。○孔子以象牙为环，广五寸，以綦组为绶也。所以然者，失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示己无德、事也。“佩象环”者，象牙有文理，言己有文章也。而为环者，示己文教所循环无穷也。五寸，法五行也。言文教成人，如五行成物也。
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。（童子，未冠之称也。《冠礼》曰“将冠者采衣”也。○并纽，必正反，下女丑反。冠，古乱反，下并同。称，尺证反。音计。）肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。（肆，读为“肄”。肆，馀也。馀束，约纽之馀组也。勤，谓执劳辱之事也。此亦乱脱在是，宜承“无箴功”。○肆音肄，以四反。）童子不裘不帛，不屦纟句，无缌服，听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。（皆为幼少，不备礼也。虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。裘、帛温，伤壮气也。纟句，屦头饰也。○纟句，其俱反。见，贤遍反。少，诗照反，下“少仪”同。免音问。）
[疏]“童子”至“而入”。○正义曰：此一节论童子之仪，唯有“肆束及带”一经，郑云“烂脱”厕在其间，宜承上“无箴功”之下。今先释之，後论“童子”之事。○“肆束及带”者，“肆，馀也”。谓约束带之馀组及带之垂者。若身充勤劳之事，当有事之时，则收敛之，为其事之切迫，身须走，则拥抱之。收，谓敛持在手。拥，谓抱之於怀也。○“童子之节也”者，谓童稚之子未成人之礼节。○“缁布衣”者，谓用缁布为衣，尚质故也。○“锦缘，锦绅并纽”者，谓用锦为缁布衣之缘，又用锦为绅带，并纟句带之纽，皆用锦也。○“锦束发”者，以锦为总而束发也。○“皆朱锦也”者，言童子所用之锦，皆用朱色之锦。童子尚华，示将成人有文德，故皆用锦，示一文一质之义也。○“童子不裘不帛”者，为大温，伤壮气也。○“不屦纟句”者，纟句，屦之饰也。未成人不尽饰为节也。○“无缌服”者，童子唯当室，与族人为礼，有恩相接之义，故遂服本服之缌耳。若不当室，则情不能至缌，故不服也。○“听事不麻”者，郑注云：“虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。”然郑意是言童子虽不缌，犹著免，深衣无，以往给事缌丧使役也。王云听事不麻也，庾谓此云“无麻”，谓不当室也。按《问丧》及郑注之意，皆以童子不当室，则无免。而此注云“犹免”者，崔氏、熊氏并云：“不当室而免者，谓未成服而来也。《问丧》云‘不当室不免’者，谓据成服之後也。”○“无事则立主人之北，南面”者，主人，丧主也。此童子来听使，若有事则使之。若无事时在旁，谓在主人之北，南面而立。○“见先生从人而入”者，先生，师也。童子不能独为礼，若往见师，则随成人而入也。○注“虽不服缌，犹免，深衣”。○正义曰：知“犹免，深衣”者，以经但云“无缌服”，是但不著缌服耳，犹同初著深衣也。知“免”者，以《问丧》云：免者，不冠者之服。故知未成服童子，虽不当室，犹著免也。
侍食於先生、异爵者，後祭先饭。（谦也。○饭，扶晚反。）客祭，主人辞曰：“不足祭也。”（祭者，盛主人之馔也。）客飧，主人辞以“疏”。（飧者，美主人之食也。“疏”之言粗也。○飧音孙，注及下同。）主人自置其酱，则客自彻之。（敬主人也。彻，奠千序端。）一室之人，非宾客，一人彻。（同事合居者也。宾客则各彻其馔也。）壹食之人，一人彻。（壹，犹聚也，为赴事聚食也。）凡燕食，妇人不彻。（妇人质，不备礼。）
[疏]“侍食”至“不彻”。○正义曰：此一节论侍食及彻馔之节。“侍食於先生”及“异爵”者，此谓凡成人礼，异爵，谓尊於己也。○“後祭先饭”者，此馔不为己，故“後祭”而“先饭”者，示为尊者尝食也。○“客祭”者，盛主人之馔具，故祭之。“主人辞曰不足祭也”者，凡主人於客，悉皆然也。祭，是盛主人之馔也。故主人致辞云：疏食不足备礼也。○“客飧”者，若食竟作三饭飧也。“主人辞以疏”者，疏，粗也。飧，是巳食饱。饱，犹食美。故主人见客飧而致辞云，粗食伤客，不足致饱，若欲使更食然也。○“主人自置其酱，则客自彻之”者，主人敬客，则自置其酱，则客宜报敬，故“自彻之”。《曲礼》曰“主人亲馈”是也。“一室之人，非宾客，一人彻”者，谓同事而合居一室，若宾客则各彻其馔，今合居既无的宾主，故必少者一人彻馔也。○“壹食之人，一人彻”者，壹，犹聚也。谓暂为赴事，壹聚共食。共食竟则亦不人人彻，亦推一人彻也。○“凡燕食，妇人不彻”者，妇人质，不备礼也。缘男子有彻义，故明妇人礼也。
食枣、桃、李，弗致于核。（恭也。○核，行隔反。）瓜祭上环，食中，弃所操。（上环，头忖也。○操，七刀反。忖，本又作寸刂，寸本反，徐子本反。）凡食果实者，後君子，（阴阳所成，非人事也。○後，胡豆反。）火孰者，先君子。（备火齐不得也。○先，悉荐反。齐，才细反。）有庆，非君赐不贺。（唯君赐为荣也。）有忧者。（此下绝亡，非其句也。）勤者有事则收之，走则拥之。（此补脱重。○脱音夺。重，直用反，又直龙反。）
[疏]“食枣”至“拥之”。○正义曰：此一节明食果实及“非君赐不贺”之事，谓其怀核不置於地也。○“瓜祭上环”者，食瓜亦祭先也。环者，横断形如环也。断，则有上下环也。上环是间，下环是脱华处也。祭时取上环祭之也。○“食中”者，用上环将祭而食中也。○“弃所操”者，操谓手所持者，弃之不食。忖切，谓切瓜头切去。此庶人法也。○“凡食果实者，後君子”者，果实是阴阳所成，非关人事，故不得先尝也。○“火孰者，先君子”者，人孰和调，是人之所为，恐和齐不备，故先於君子而尝之。○“有庆，非君赐不贺”者，有庆，谓或宗族、亲戚燕饮聚会，虽吉不相贺，不足为荣故也。唯受君之赐为荣，故相拜贺，故云“非君赐不贺”也。
孔子食於季氏，不辞，不食肉而飧。（以其待己及馔非礼也。）
[疏]“孔子”至“而飧”。○正义曰：凡客将食兴辞，而孔子“不辞”者，必是季氏进食不合礼也。○“不食肉而飧”者，凡礼食，先食，次食ゾ，乃至肩。至肩则饱，乃飧。孔子在季氏家食，不食肉而仍为飧者，是季氏馔失礼故也。
君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜。（敬君惠也。）赐，君未有命，弗敢即乘、服也。（谓卿大夫受赐於天子者，归必致於其君，君有命乃服之。）君赐，稽首，据掌，致诸地。（致首於地。据掌，以左手覆按右手也。○覆，芳服反。）酒肉之赐弗再拜。（轻也。受重赐者，拜受，又拜於其室也。）凡赐，君子与小人不同日。（慎於尊卑。○慎，一本作顺。）
[疏]“君赐”至“同日”。○正义曰：此一节论受君赐之法。○“君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜”者，谓受君赐，赐至则拜。至明日更乘、服所赐，往至君所又拜，敬重君恩故也。○“赐，若未有命，弗敢即乘、服也”者，此使臣虽受赐於王，不敢即乘、服，当归国献其君，君命与之，则臣乃乘、服耳。若君未有命，即不敢乘、服也。○“君赐”者，明受君赐拜谢之法也。○“稽首”者，头至地也。“据掌”者，据，按也，谓右手而覆左手，按於右手之上也。“致诸地”者，致，至也。谓头及手俱至地，左手按於右手之上至地也。○“酒肉之赐，弗再拜”者，亦谓君赐也。再，犹重也。酒肉轻，但初赐至时则拜，至明日不重往拜也。○“凡赐，君子与小人不同日”者，“凡”，於君子、小人也。“不同日”者，慎尊卑之杂也。
凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。（敬也。）膳於君，有荤、桃、，於大夫去，於士去荤，皆造於膳宰。（膳，美食也。荤、桃、，辟凶邪也。大夫用荤、桃，士桃而巳。荤，姜及辛菜也。，帚也。“造於膳宰”，既致命而授之。荤，或作“”。○荤，许云反，注“”同。音列，又音例。去，起吕反，下同。造，七报反，注同。辟，必亦反。邪，似嗟反。，吐敢反，郭璞云：“乌{艹区}也，取其苗为帚。”帚，本或作{帚}，之手反。）大夫不亲拜，为君之答己也。（不敢变动至尊。○为，于伪反，下注“为其”同。）
[疏]“凡献”至“己也”。○正义曰：此一节论臣献君之物，及致膳於尊者之义。○“凡献於君”者，“凡”，於大夫、士也。谓大夫、士有食，献君法也。○“大夫使宰”者，大夫尊，恐君拜已之献，故不自往，而使已膳宰往献也。○“士亲”者，以士贱，不嫌君拜，故身自亲送也。○“皆再拜稽首送之”者，虽大夫使人，初於家亦自拜送。而宰将命，及士自送，至於君门付小臣之时，宰及士皆再拜而送之也。○“膳於君有荤桃”者，美食曰膳。谓天子、诸侯之臣，献孰食於君法也。恐邪气干犯，故用辟凶邪之物覆之。荤，谓姜之属也。桃，桃枝也。，帚也。○“於大夫去”者，谓大夫之臣，以食献大夫，降於正君，除去，馀有荤与桃也。○“於士去荤”者，谓士之臣吏，以食献士也，又去荤，唯馀桃耳。○“皆造於膳宰”者，皆，皆於君大夫士也。造，至也。膳宰，主饮食官也。献孰食者，操酱齐以致命，致命竟而以所献之食，悉付主人之食官也。○“大夫不亲拜，为君之答已也”者，解大夫所以不自献义也。自献，则屈动君拜答已也，故不亲也。
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。（小臣受大夫之拜，复以入告，大夫拜，便辟也。○复，扶又反，下“不复”同。辟音避，下“辟尊者”同。）大夫亲赐士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。（异於君惠也。拜受，又就拜於其家，是所谓“再拜”也。）敌者不在，拜於其室。（谓来赐时不见也，见则不复往也。○敌，本又作，音狄。）凡於尊者有献，而弗敢以闻。（此谓献辞也。《少仪》曰：“君将他，臣若致金玉货贝於君，则曰：‘致马资於有司。’”是其类也。）士於大夫不承贺。下大夫於上大夫承贺。（承，受也。士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊也。○听，天丁反。）亲在，行礼於人称父。人或赐之，则称父拜之。（事统於尊。）
[疏]“大夫”至“拜之”。○正义曰：此一节明尊卑受赐拜谢之礼。各随文解之。○“大夫拜赐而退”者，大夫往拜，至於门外，告君之小臣，小臣受其辞，入以白君，小臣亦入，大夫乃拜之。拜竟则退，不待白报，恐君召进答已故也。“士待诺而退”者，君不拜士，士故於外拜，拜竟，又待小臣传君之报诺，出以退。○“又拜”者，小臣传君诺出，则士又拜君之诺报也。○“弗答拜”者，谓君不答士拜也。○“大夫亲赐士，士拜受，又拜於其室”者，初亦即拜受，又往彼家拜也。○“衣服弗服以拜”者，得君赐服，服以拜，大夫轻，故不服其所赐而往拜之也。○注“拜受”至“拜也”。○正义曰：“所谓再拜也”者，前云“酒肉之赐弗再拜”，此非酒肉赐，故“再拜也”。○“敌者不在，拜於其室”。○其室，献者之家也。敌者相献，若当时主人在，则主人拜受，不复往彼家拜也。若献时主人不在，所留物置家，主人还，必往彼家拜谢献也。若朋友，则《论语》云：“朋友之馈，非祭肉不拜也。”○“凡於尊者有献，而弗敢以闻”者，凡，谓贱者也，谓臣有献於君，士有献於大夫也。“不敢以闻”者，谓有物以献尊者，其辞不敢云“献闻於尊者”，但当云“致马资於有司”，及“赠从者”之属也。○注“此谓”至“类也”。○正义曰：引《少仪》者，证“不敢闻”也。他，他国也。君或朝天子，或往朝诸侯，若臣有金玉货贝物献君，当但云“致马资於有司”，不敢言献君也。言君尊恒足，应无所乏故也。○“士於大夫不承贺”者，承，受也。“不受贺”者，谓士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊者故也。○“下大夫於上大夫承贺”者，尊相近，故受也。
礼不盛，服不充。（礼盛者服充，大事不崇曲敬。）故大裘不裼，乘路车不式。（谓祭天也。《周礼》，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，乘玉路。或曰“乘兵车不式”。）
[疏]“礼不”至“不式”。○正义曰：此一节明礼盛者不崇小敬。○“礼不盛，服不充”者，充，犹袭也。服袭是充美於内，唯盛礼乃然也。故聘及执玉龟皆袭，是为盛礼故也。“故大裘不裼”者，证礼盛服充时也。郊礼盛，服大裘，则无别衣裼之，是不见美也。○“乘路车不式”者，路车，谓玉路，郊天车也。不式，谓乘车从门闾过不式，亦是礼盛不为曲敬之例也。
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。（至敬。○唯，于癸反，徐以水反。）亲老，出不易方，复不过时（不可以忧父母也。易方，为其不信已所处也。复，反也。）亲瘠，色容不盛，此孝子之疏节也。（言非至孝也。瘠，病也。王季有疾，文王色忧，行不能正履。○瘠，才细反。）父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。（孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。圈，屈木所为，谓卮、之属。○圈，起权反，注同。卮音支。，以支反。）
[疏]“父命”至“焉尔”。○正义曰：此一节明子事亲之礼。○“父命呼”者，父召子也。命，谓遣人呼，非谓自唤也，亦云为父命所呼也。○“唯而不诺”者，应之以“唯”，而不称“诺”，“唯”恭於“诺”也。“手执业则投之，食在口则吐之”者，急父命，故投业、吐食也。○“走而不”者，，疾也。但急走往而不暇疾也。○“亲老，出不易方”者，方，常也。若启往甲，则不得往乙也。若觅不见，则老人易忧愁也。○“复不过时”者，复，还也。假旦启云日中还，不得过中。谓若屡易方，亲忽须见之，则不复信己得往常处也。此云老者。若亲未老，子出，或苟有碍，则亦许易方、过期也。而《论语》云“父母在，不远游，游必有方”，亦当谓老者耳。○“亲瘠”者，瘠，病也。谓父母病也。○“色容不盛”者，谓亲之病，孝子当忧愁危惧，行不能正履也。今亲病唯色容不充盛而已，不能憔悴忧愁危惧，此乃是孝子疏简之节，言孝心不笃也。○“父没而不能读父之书，手泽存焉尔”者，此孝子之情，父没之後，而不忍读父之书，谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。○“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔”者，言孝子母没之後，母之杯圈，不忍用之饮焉，谓母平生口饮润泽之气存在焉，故不忍用之，经云“不能”者，谓不能忍为此事。书是男子之所有，故父言“书”。杯圈是妇人所用，故母言“杯圈”也。
君入门，介拂，大夫中枨与之间，士介拂枨。（此谓两君相见也。枨，门楔也。君入必中门，上介夹，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。君若迎聘客，摈者亦然。○介音界，下及注同。，鱼列反，门橛也。枨，直衡反，门楔也，谓两旁木。楔，徐古八，反皇先结反。行，户刚反。沿，悦宣反。）○宾入不中门，不履阈，（辟尊者所从也。此谓聘客也。阈，门限。○阈音域，又况域反。）公事白西，（聘、享也。）私事自东。（觌、面也。）
[疏]“君入”至“东”。○正义曰：此一节论两君朝聘，卿大夫入门之仪。各依文解之。○“君入门”者，此一经明朝法也。入门，谓入大门也。君必中门。○“介拂”者，介，谓上介稍近君，故“拂”。○“大夫中枨与之间”者，大夫之介徵远於，故当“枨与之间”。○“士介拂枨”者，士介卑，去远，故“拂枨”。，谓门之中央所竖短木也。枨，谓门之两旁长木，所谓门楔也。介者，副也。○注“此谓”至“亦然”。○正义曰：以经云“君入门”，故知“两君相见”也。云“雁行於後，示不相沿也”者，雁行，参差节级。崔氏、皇氏并云：“君‘必中门’者，谓当枨之中，主君在东，宾在西。主君上摈在君之後，稍近西而拂；宾之上介在宾之後，稍近东而拂；大夫摈、介各当君後，在枨之中央。”义或当然，今依用之。○“宾入不中门，不履阈”者，前经明朝，此经明聘。“宾入”者，宾谓聘宾也。“不中门”，谓不当西枨之中央也，而稍东近也。○“不履阈”者，阈，门限。足不履践门限之上。以言“宾入不中门”，故注云“谓聘客也”。○“公事自西”者，谓行聘享之礼。聘享是奉君命而行，故谓之“公事”。“自西”，用宾礼也。○“私事自东”者，谓私觌私面，非行君命，故谓之“私事”。“自东”者，从臣礼，示将为主君之臣也。
君与尸行接武，（尊者尚徐。蹈半迹。○蹈，呼报反。）大夫继武，（迹相及也。）士中武。（迹间容迹）徐趋皆用是，（君大夫、士之徐行也，皆如“与尸行”之节也。）疾趋则欲发，而手足移。（疾趋，谓直行也，疏数自若。发，谓起屦也。移之言靡也。母移，欲其直且正。欲，或为“数”。○移，上音无，下如字。数，色角反，下同。，羊尔反。）圈豚行，不举足，齐如流。（圈，转也。豚之言若有所循。不举足，曳踵则反之齐如水之流矣。孔子执圭则然，此徐趋也。○圈，举远反，又去阮反，注同。彖，本又作豚，同大本反，徐徒困反，注同。齐如音咨，本又作斋，同。踵，章勇反。）席上亦然。（尊处亦尚徐也。○处，尺虑反。）端行，颐ニ如矢。弁行，剡剡起屦。（此疾趋也。端，直也。颐或为“{追}”也。○颐ニ，上音夷，下力救反。弁，皮彦反，急也。剡，以渐反，《字林》因冉反。{追}音夷，徐音追。）执龟、玉，举前曳踵，宿宿如也。（著徐趋之事。○宿宿，色六反，本或作“宿”，同。）
[疏]“君与”至“如也”。○正义曰：此一节明行步徐趋、疾趋之仪。○“君与尸行接武”者，明贵贱与尸，行步广狭不同也。君，天子、诸侯也。武，迹也。接武者，二足相蹑每蹈於半，未得各自成迹，故云“接武”也。尊者舒迟，故君及尸并步迟狭。○“大夫继武”者，谓大夫与其尸行时。继武者，谓两足迹相接继也。大夫渐卑，故与尸行步稍广速也。○“士中武”者，谓士与其尸行也。中，犹间也。每徙足，间容一足地，乃蹑之也。士极卑，故及尸行步极广也。“徐趋皆用是”者，徐趋皆迟行也。皆，皆於君、大夫、士也。是，此也。言皆用此与尸行步之节。○“疾趋则欲发”者，疾趋，谓他事行礼，须直身速行时也。发，起也。既无所执持，而映兖头恒起，无复继接之异，其迹或疏或数，自若寻常，故注云“疏数自若”，贵贱同然也。○“而手足移”者，移，谓靡摇动也。虽屦恒欲起，而手足犹宜直正，不得邪低靡摇动也。○“圈豚行”者，此释言徐趋之形也。圈，转也。豚，循也。言徐趋法曳转足循地而行也。○“不举足”者，谓足不离地。○“齐如流”者，齐，裳下缉也。足既不举，身又俯折，则裳下委地，曳足如水流状也。。○“席上亦然”者，然，如是也。言在席上未坐，其行之时亦如是“圈豚行”、“齐如流”也。○“端行，颐ニ如矢”者，此一经覆上“疾趋”之节也。端行，谓直身而行也。“颐ニ”者，行既疾，身乃小折，而头直俯临前，颐如屋ニ之垂也。○“如矢”者，矢，箭也。身趋前进，不邪如箭也。○“弁行”者，弁，急也。既是疾趋，宜急行也。○“剡剡起屦”者，剡剡，身起貌也。急行欲速，而身屦恒起也。○“执龟玉，举前曳踵，宿宿如也”者，此一经论“徐趋”之事。言执龟、玉之时，有此徐趋也。○“举前曳踵”者，踵，谓足後跟也。谓将行之时，初举足前，後曳足跟，行不离地，“宿宿如也”。言举足狭数，“宿宿如也”。
凡行，容忄忄，（忄忄，直疾貌也。凡行，谓道路也。○忄音伤，又音阳，直而疾也。）○庙中，齐齐，（恭悫貌也。○齐，才兮反，贺在启反。）朝廷，济济、翔翔。（庄敬貌也。○济，徐子礼反，有威仪也。翔，本又作洋，音详。）
[疏]“凡行，容忄忄，庙中齐齐，朝廷济济翔翔”。○正义曰：此一节明道路、庙中、朝廷行步之法。○“凡行，容忄忄”者，忄忄，直而疾貌也。道路虽速疾，又不忘於直，故其容直而疾也。○“庙中，齐齐”者，齐齐，自收持严正之貌也。以对神不敢舒散，故貌恭悫齐齐然。○“朝廷，济济、翔翔”者，济济，有威仪矜庄也；翔翔，行而张拱也，并朝廷所须也。
君子之容舒迟，见所尊者齐。（谦悫貌也。，犹蹙蹙也。○齐，一音咨，又则皆反，下文音速。犹蹙蹙，子六反。）足容重，（举欲迟也。）○手容恭，（高且正也。）目容端，（不睇视也。○睇，大计反。）口容止，（不妄动也。）声容静，（不哕咳也。○哕，於厥反。咳，苦大反。）头容直，（不倾顾也。）气容肃，（似不息也。）立容德，（如有予也。○德如字，得也，徐音置。）色容庄，（勃如战色。）坐如尸。（尸居神位，敬慎也。）○燕居告温温。（告，谓教使也。《诗》云：“温温恭人。”）
[疏]“君子”至“温温”。○正义曰：此一节明君子动止之仪，手足口目之节也。○“君子之容舒迟”者，舒迟，闲雅也。○“见所尊者齐”者，君子虽寻常舒迟，若见所尊之人，则“齐”。齐，谓齐齐也。，谓蹙蹙。言自敛持迫促，不敢自宽奢，故注云“谦悫貌也”。是“齐悫”为谦敬之貌。皇氏云：“齐，谓裳不缉。，谓蹙敛。见所尊之人，自俯下身，裳下蹙敛。”则齐蹙是裳之体，注何得云“谦悫貌也”？皇氏说非也。“目容端”者，目宜端正，不邪睇而视之。○“立容德”者，德，得也。立则磬折如人授物与己，己受得之形也。贺云：“德，有所施与之名也。”立时身形小俯向前，如授物与人时也，故注云“如有予也”。会前两注也。○“色容庄”者，欲常矜庄，“勃如战色”，不乍变动也。○“燕居告温温”者，燕居，谓私燕所居也。色尚和善，教人使人之时，唯须温温，不欲严栗。○注“《诗》云温温恭人”。○正义曰：此《诗·小雅·小宛》之篇，刺幽王之诗。
凡祭，容貌颜色如见所祭者。（如睹其人在此。○如睹，丁古反。）
[疏]“凡祭”至“祭者”。○正义曰：此一节明祭之时也。凡祭，谓诸祭也。“容貌颜色如见所祭”者，容貌恭敬，颜色温和，如似见所祭之人，谓“祭如在也”。
丧容累累，（羸惫貌也。○累，良追反。羸，力皮反。惫，皮拜反。）○色容颠颠，（忧思貌也。○颠字又作<真真>，音田，又丁年反。思，息嗣反。）○视容瞿瞿、梅梅，（不审貌也。○视容，又作“目容”。瞿，纪具反，又纪力反。）言容茧茧。（声气微也。○茧，古典反。）
[疏]“丧容”至“茧茧”。○正义曰：此一节论居丧容貌、言语、瞻视之仪。○“丧容累累”者，谓容貌瘦瘠累累然。○“色容颠颠”者，颜色忧思，颠颠然不舒畅也。○“视容瞿瞿、梅梅”者，瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹微微，谓微昧也。孝子在丧，所视不审，故“瞿瞿、梅梅”然。○“言容茧茧”者，茧茧犹绵绵，声气微细茧茧然。
戎容暨暨，（果毅貌也。○暨，其记反。）言容讠各讠各，（教令严也。○讠各，五格反。）色容厉肃，（仪形貌也。）视容清明。（察於事也。○视，如字，徐市志反。）立容辨卑，讠阎。（辨，读为贬。自贬卑，谓磬折也。讠阎，为倾身以有下也。○辨，读为贬，彼检反，《字林》贬音方犯反。H1音谄，旧又音盐，注同。有下，户嫁反。）头颈必中。（头容直。）山立，（不摇动也。）时行，（时而後行也。《诗》云：“威仪孔时。”）盛气颠实扬休，（颠读为阗，扬读为阳，声之误也。盛声中之气，使之阗满。其息若阳气之休物也。○颠，依注读为“阗”，音田。）○玉色。（色不变也。）
[疏]“戎容”至“玉色”。○正义曰：此一节明戎容之体。暨暨，果毅刚强之貌。○“言容讠各讠各”者，谓教令严猛也。军旅行教令，宜严猛也。○“色容厉肃”者，厉，严也。肃，威也。军中颜色尚威严也。以义断割，使义形貌，故严威也。○“视容清明者”，谓瞻视之容，须清察明审。○“立容辨卑”者，谓在军中立之形容，常贬损卑退，磬折恭敬，不得骄敖忽略士卒。○“讠阎”者，军中尚威武，虽自贬退，当有威可畏，无得过为讠阎曲以屈下於人。○“头颈必中”者，头容直不低回也。○“山立”者，若住立，则嶷如山之固，不摇动也。《乐记》云：“总干而山立，不动摇也。”○“时行”者，观时而行也。○“盛气颠实扬休”者，颠，塞也。实，满也。扬，阳也。休，养也。言军士宜怒其气，塞满身中，使气息出外咆勃，如盛阳之气，生养万物也。“玉色”者，军尚严肃，故色不变动，常使如玉也。
凡自称，天子曰“予一人”，（谦自别於人而已。○别，彼列反，又如字。）伯曰“天子之力臣”。（伯，上公九命分陕者。○陕，失冉反。）诸侯之於天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其於敌以下，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。（边邑，谓九州之外。大国之君自称曰“寡人”，摈者曰“寡君”。○守，手又反。）
[疏]“凡自”至“曰孤”。○正义曰：此一节明天子以下至士自称，及摈者，传辞之法也。各随文解之。○“凡自称，天子曰予一人”者，按《曲礼》下云“天子曰余一人”，予、余不同者，郑注《曲礼》云：“余、予古今字耳。”盖古称予，今称余，其义同。此云“自称”，《曲礼》注云“摈者辞”，则天子与臣下言，及遣摈者接诸侯，皆称“予一人”。言我於天下之内，但氐是一人而已。自谦退，言与馀人无异。若臣下称一人，则谓率土之内，唯有此一人，尊之也。○“伯曰天子之力臣”，按《曲礼》云“天子之吏”，不同者，此谓自称，谓身自称於诸侯也，言己是天子运力之臣；《曲礼》所云“谓二伯摈於天子，曰天子之吏，郑注《曲礼》云“摈者辞”，以此不同也。皇氏云：“所以不同者，殷、周之异。”不顾经文，缪为异说，其义非也。○“诸侯”至“曰孤”，明诸侯自称之号。○“诸侯之於天子，曰某土之守臣某”者，谓诸侯身对天子自称辞，故上文总以“自称”冠之。若诸侯上介致辞於天子之摈者，亦当然也。其天子之摈告天子，则曰“臣某”、“侯某”，故《曲礼》云：“诸侯之於天子曰臣某侯某。”郑注《曲礼》谓“啬夫承命”，“告天子辞”也。○“其在边邑，曰某屏之臣某”者，谓在九州之外，边鄙之邑，自称於天子，云“某屏之臣某”。若使上介告天子之摈，亦当然。其天子之摈告天子，则曰臣某子某、某男某，故《曲礼》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”注云“入天子之国曰子，男者亦曰男”是也。此与《曲礼》不同者，亦以自称及摈者不同，皇氏皆以为殷、周之异，其义非也。○“其於敌以下，曰寡人”者，谓诸侯於敌以下，自称“寡人”。言“以下”，通及民也。谨按《曲礼》云“其与民言，自称曰‘寡人’”是也。○“小国之君曰孤，摈者亦曰孤”者，此谓夷狄子、男之君自称，及介传命云“某土之孤某”，故云“小国之君曰孤”。摈者告天子，亦应云“某孤”，故云“摈者亦曰孤”。其在国自称亦曰孤，故《曲礼》云“庶方小侯，於外曰子，自称曰孤”是也。○注“大国”至“寡君”。正义曰：按《春秋》，大夫出使之时，称己君为“寡君”，则知为君摈者，称己君为“寡君”也。
上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名。摈者曰“寡君之”。（摈者之辞主，谓见於他国君。下大夫自名於他国君曰“外臣某”。○，丁历反。见，贤遍反。）公子曰“臣孽”。（孽，当为，声之误。○孽音，五葛反，徐五列反。）士曰“传遽之臣”，於大夫曰“外私”。（传遽，以车马给使者也。士臣於大夫者曰“私人”。○传，陟恋反，注同。遽，其庶反。）大夫私事使，私人摈则称名，（私事使，谓以君命私行，非聘也。若鲁成公时，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐之类。○使，色吏反，注同。）公士摈，则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也。（谓聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。公士为宾，谓作介也。往，之也。○宾，必刃反，注同。）
[疏]“上大”至“之”。○正义曰：此一节明上下大夫、世子在己国，及出使往他国称谓之异。○“上大夫曰下臣”者，上大夫，卿也。自於己君之前称曰“下臣”。君前臣名，称“下臣某”也。○“摈者曰寡君之老”者，谓此上大夫出使他国，在於宾馆，主国致礼上大夫，设摈礼待之，此摈者称大夫为“寡君之老”。虽以“摈”为文，其实谓介接主君之时，辞亦当然。摈、介通也。“下大夫自名”者，谓对己，君称名而已，不敢称下臣，卑远於卿也。○“摈者曰寡大夫”者，谓下大夫出使，设摈者以待，主国此摈者称下大夫云“寡大夫”，不敢称“寡君之老”。○“世子自名”者，谓对己国之君称名。○“摈者曰寡君之”，谓对他国之辞。○注“摈者”至“臣某”。○正义曰：“摈者之辞主“，谓见他国君，则是出使之臣，在客曰“介”，当云“介”，而云“摈”者，谓出使他国，在於宾馆，主国致礼，己为主人，故称“摈”也。且摈、介，散文则通也。云“下大夫自名於它国君曰外臣某”者，如郑此言，则下大夫自名，谓对己君也，则经云“上大夫曰下臣”，亦对己君也。故熊氏以为皆对己君。而皇氏云“对它国君”，违郑注意，其义非也。“公子曰臣孽”，称“臣”，谓对己君也。若对它国，当云“外臣”。注从者，是树生之馀，故《盘庚》云“若颠木之有由孽”是也。○“士曰”至“外私”。○遽，是促遽。士位卑，给车马役使，故称“传遽”，亦谓对己君也。皇氏以为“对它国君”，其义亦通。○“於大夫曰外私”者，凡大夫家臣称“私”。此士既不与大夫为臣，故对大夫称曰“外私”。○注“士臣”至“私人”。○正义曰：此下文云“大夫私事使，私人摈则称名”，故知大夫之臣曰“私人”也。○“大夫”至“称名”。○“大夫私事使”者，谓非正聘之礼，谓以君之私事而出使。○“私人摈则称名”者，谓以己之属臣为摈相，虽是上大夫及下大夫摈者，则皆称大夫之名。以其非公事正聘，故降而称名也。○注“若鲁”至“之类”。○正义曰：按：成二年，晋及鲁、卫伐齐，使齐人归鲁汶阳之田。至成八年，齐人服晋，“晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐”。云“之类”者，若乞师、告籴，故云“之类”。○“公士”至“宾也”。○前经明大夫以君之私事出使，此经明大夫以国之公事出聘及私问也。“公士摈”者，谓正聘之时，则用公家之士为摈，不用私人也。“则曰寡大夫，寡君之老”者，若小聘使下大夫，摈者则称下大夫曰“寡大夫”。若大聘使上大夫，摈者则称上大夫曰“寡君之老”。○“大夫有所往，必与公士为宾也”者，覆明上正聘使公士为摈之事。往，谓之也。言大夫正聘者，有所往之、之时，必与公士为宾。宾，介也，言使公士作介也。○注“大聘”至“大夫”。○正义曰：按《聘礼》“及竟张E1”，《周礼》“孤卿建E1”，故知大聘使卿。《聘礼》又云：“小聘曰问。”其礼如为介。按：大聘，大夫为上介，今云如其为“介”，故知“小聘”是大夫也。
●卷三十一·明堂位第十四
（陆曰：‘郑云以其记诸侯朝周公於明堂所陈列之位。’”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《明堂位》者，以具记诸侯朝周公於明堂之时，并陈列之位也。在国之阳，其制东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。此於《别录》属《明堂阴阳》。”按《异义》：今《戴礼说·盛德记》曰：“明堂者，自古有之。凡九室，室四户八牖，共三十六户，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外有水，名曰辟雍。”《明堂月令说》：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。”讲学大夫淳于登说云：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌。周公祀文王於明堂，以配上帝五精之神，太微之庭，中有五帝坐位。”古《周礼》、《孝经说》：“明堂，文王之庙。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，盖之以茅。周公所以祀文王於明堂，以昭事上帝。”许君谨按：“今礼古礼，各以义说，无明文以知之。”郑驳之云：“《戴礼》所云，虽出《盛德》篇，云九室三十六户七十二牖，似秦相吕不韦作《春秋》时说者，盖非古制也。四堂十二室，字误，本书云九堂十二室。淳于登之言，取义於《孝经·援神契》，说宗祀文王於明堂，以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。帝者，谛也，象上可承五精之神。五精之神，实在大微，在辰为巳，是以登云然。今汉立明堂於丙巳，由此为之。”如郑此言，用淳于登之说。此《别录》所云，依《考工记》之文。然先代诸儒各为所说不一，故蔡邕《明堂月令章句》：“明堂者，天子大庙，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，飨功养老，教学选士，皆在其中。”故言取正室之貌，则曰大庙；取其正室，则曰大室；取其堂，则曰明堂；取其四时之学，则曰大学；取其圆水，则曰辟雍：虽名别而实同。郑必以为各异者，袁准《正论》：“明堂、宗庙、大学，礼之本物也。事义不同，各有所为。而世之论者，合以为一体，取《诗》、《书》放逸之文，经典相似之语，推而致之。考之人情，失之远矣。宗庙之中，人所致敬，幽隐清净，鬼神所居，而使众学处焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交错，囚俘截耳，疮痍流血，以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至质之物，建日月，乘玉路，以处其中，非其类也。夫宗庙，鬼神所居，祭天而於人鬼之室，非其处也。王者五门，宗庙在一门之内，若射在於庙，而张三侯。又辟雍在内，人物众多，殆非宗庙之中所能容也。”如准之所论，是郑不同之意。然《考工记》：“明堂，南北七筵，每室二筵。”则南北三室，居六筵，室外南北唯有一筵，宗庙路寝，制如明堂。既殡在路寝室外，得容殡者，路寝虽制似明堂，其室不敢逾庙，其实宽大矣。故《多士》传云：“天子堂广九雉，三分其广，以二为内，五分其内，以一为高。东房、西房、北堂各三雉。”是其阔得容殡也。或可殡在中央土室之前，近西，在金室之东，不必要在堂檐之下。
昔者周公朝诸侯于明堂之位，（周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，辟王也。○朝，直遥反，注及下皆同。辟，王音避，一本作“辟正王”。）天子负斧依，南乡而立。（天子，周公也。负之言背也。斧依，为斧文屏风於户牖之间，周公於前立焉。○斧音甫。依本又作，同，於岂反，注同。乡，许亮反。亻背，本又作背，音倍。屏，并经反。牖音酉。）三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至，此周公明堂之位也。（朝之礼不於此，周公权用之也。朝位之上，上近主位，尊也。九采，九州之牧，典贡职者也。正门谓之应门，二伯帅诸侯而入，牧居外而纠察之也。四塞谓夷服、镇服、蕃服，在四方为蔽塞者。新君即位，则乃朝。《周礼》：“侯服岁一见，甸服二岁一见，男服三岁一见，采服四岁一见，卫服五岁一见，要服六岁一见。九州之外，谓之蕃国，世一见。”○采，七在反。塞，先代反，注同，又先则反。“此周公明堂之位也”，本或无“周公”之字。近，附近之近。藩，本又作蕃，方元反，下同。壹见，壹又作一，下贤遍反，下同。要，一遥反。）
[疏]“昔者”至“位也”。○正义曰：此一节明周公朝诸侯於明堂之仪，及诸侯夷狄所立之处，各依文解之。○注“周公”至“王也”。○正义曰：“周公摄王位“者，摄，代也。以成王年幼，周公代之居位，故云“摄王位”。然周公摄位而死称薨，不云崩，鲁隐公摄诸侯之位而称薨，同正诸侯者，郑《箴膏肓》云：“周公归政，就臣位乃死，何得记崩？隐公见死於君位，不称薨云何？”又玄《发墨守》云：“隐为摄位，周公为摄政，虽俱相幼君，摄政与摄位异也。”云“不於宗庙，辟王也”者，按《觐礼》，诸侯受次于庙门外，是觐在庙。今在明堂，故云“辟王”，谓辟成王也。○注“天子”至“立焉”。○正义曰：以周公朝诸侯，居天子位，故云“天子，周公也”。故《大诰》云“王若曰”。郑云：“王谓周公，居摄命大事，则权称王也。”王肃以为称成王命，故称王，与郑异也。王肃以《家语》之文“武王崩，成王年十三”，郑康成用卫宏之说，武王崩时，成王年十岁，与王肃异也。云“斧依，为斧文屏风於户牖之间”者，《释宫》云：“牖户之间谓之。”今云“斧依”，故知“为斧文屏风於户牖间”。皇氏云：“在明堂中央，大室户牖间。”○“三公，中阶之前，北面东上”，此以下一经明朝位之法。周公已居天子位，馀有二公，而云“三公”者，举国本数言之。“中阶”者，南面三阶，故称“中”。○“诸侯之位，阼阶之东，西面北上”者，侯对伯为尊，故在阼阶，阼阶近主位也。按“诸伯”以下，皆云“之国”，此云“位”者，以三公既云“中阶之前”，不云“位”。诸侯在诸国之上，特举位言之，明以下皆朝位也。○“九夷之国，东门之外，西面北上”者，皇氏云：“在东门外之南，故北上。”○“八蛮之国，南门之外，北面东上”者，皇氏云：“在南门外之西，故东上。”○“六戎之国，西门之外，东面南上”者，皇氏云：“在西门外之北，故南上。”○“五狄之国，北门之外，南面东上”者，皇氏云：“在北门外之东。”今按经云“东上”，则宜在北门外之西，故“东上”。○“九采之国，应门之外，北面东上”，皇氏云：“在应门外之西。”此是九州之牧，谓之采者，以采取当州美物，而贡天子。故《王制》云：“千里之外曰采。”注云：“取其美物以当税。”采亦是事，言各掌其当州诸侯之事，即此注云“牧居外而纠察之”是也。○“四塞，世告至”者，此谓九州之外，夷、镇、蕃三服夷狄为四方蕃塞，每世一来朝告至，或新王即位而来朝，或已君初即位，故云“世告至”也。○注“朝位”至“一见”。○正义曰：“上近主位，尊也”者，三公则东上，侯尊於伯，故在东。子尊於男，亦在东，是“上近主位，尊也”。云“正门谓之应门”者，以明堂更无重门，非路门外之应门，以《尔雅·释宫》云：“正门谓之应门。”李巡云：“宫中南向大门，应门也。”应，是当也。以当朝正门，故谓之应门。但天子宫内有路寝，故应门之内有路门。明堂既无路寝，故无路门及以外诸门，但有应门耳。云“二伯帅诸侯而入”者，按《顾命》，毕公率东方诸侯入应门右，召公率西方诸侯入应门左是也。云“牧居外而纠察之也”者，伯既领之入应门，故牧居应门外，纠察诸侯後入不如仪者。引《周礼》“侯服岁一见”以下，是《大行人》文也。引之者，证夷狄世一见，则经之“四塞，世告至”是也。其夷狄之名，此云“九夷、八蛮、六戎、五狄”，按《职方》云“四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄”，《尔雅·释地》文云“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，不同者，《尔雅·释地》所云谓殷代，此“明堂”，周公朝诸侯及《职方》，并谓《周礼》，但戎狄之数，五、六不同。故《郑志》赵商问曰：“《职方》掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数，注云：‘周之所服国数。’《明堂》云：朝位服事之国数，夷九蛮八戎六狄五。礼文事异，不达其数。”故郑答云：“《职方》：四夷，谓四方夷狄也。九貉即九夷，在东方。八蛮在南方，闽其别也。戎狄之数，或六或五，两文异。《尔雅》虽有与同，皆数尔，无别国之名，不甚明，故不定也。”如郑此言，夷狄之名，既无别国显其名，数或六或五，不可知也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。（朝於此，所以正仪辨等也。）
[疏]“明堂”至“卑也”。○正义曰：所以朝诸侯於明堂者，欲显明诸侯之尊卑，故就尊严之处以朝之。○注“朝於”至“等也”。○正义曰：解周公所以朝诸侯在此明堂之意。云“正仪辨等”者，《大司马职》文。彼云“设仪辨位，以等邦国”，郑略言之。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。（以人肉为荐羞，恶之甚也。○纣，直九反。）是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。（践犹履也。颁读为班。度，谓丈尺高卑广狭也。量谓豆、区、斗、斛、筐、所容受。○相，息亮反。颁音班。量，徐音亮，注同。区，乌侯反。筐音匡。，纪吕反。）七年，致政於成王。成王以周公为有勋劳於天下。（致政，以王事归授之。王功曰勋，事功曰劳。）
[疏]“昔殷”至“天下”。○正义云：此一节明周公有勋劳之事，以殷纣乱天下，周公相武王而伐之。成王幼，不能莅阼，周公践天子之位以摄之，有大勋劳於天下，所以封周公於鲁，行天子之礼乐及四代服器。○“脯鬼侯”者，《周本纪》作“九侯”，故庾氏云：“《史记·本纪》云：九侯有女入於纣，九侯女不好淫，纣怒杀之。”九与鬼声相近，故有不同也。○“武王崩，成王幼弱”者，《家语》云：“武王崩，成王年十三。”郑康成则以为武王崩，成王年十岁，是幼弱也。○“六年朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量”者，周公摄政三年，天下太平，六年而始制礼作乐者，《书传》云：“周公将制礼作乐，优游三年，而不能作。将大作，恐天下莫我知也。将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽，然後营洛邑，以期天下之心。於是四方民大和会。周公曰：示之以力役且犹至，而况导之以礼乐乎？”其度量六年则颁，故郑注《尚书·康王之诰》云：“摄政六年，颁度量，制其礼乐。成王即位，乃始用之。”故《洛诰》云：“王肇称殷礼，祀于新邑。”是摄政七年冬也。郑云“犹用殷礼”者，至成王即位，乃用周礼是也。其周公制礼摄政，孔、郑不同。孔以武王崩，成王年十三，至明年摄政，管叔等流言，故《金》云：“武王既丧，管叔及其群弟流言於国，曰：‘公将不利於孺子。’”时成王年十四即位，摄政之元年，周公东征管、蔡，後二年克之。故《金》云：“周公居东二年，则罪人斯得。”除往年，时成王年十六，摄政之三年也。故《诗序》云：“周公东征，三年而归。”摄政七年，营洛邑，封康叔而致政，时成王年二十，故孔注《洛诰》以时成王年二十是也。郑则以为，武王崩成王年十岁，《周书》以武王十二月崩，至成王年十二。十二月丧毕，成王将即位，称己小，求摄，周公将代之，管、蔡等流言，周公惧之，辟居东都。故《金》云“武王既丧，管叔等流言，周公乃告二公曰：‘我之不辟，无以告我先王。’”既丧，谓丧服除。辟，谓辟居东都。时成王年十三，明年成王尽执拘周公属党，故《金》云：“周公居东二年，则罪人斯得。”罪人，谓周公属党也。时成王年十四，至明年秋大熟，有雷风之异，故郑注《金》云：“秋大熟，谓二年之後。”明年秋迎周公而反，反则居摄之元年，时成王年十五。《书传》所谓“一年救乱，明年诛武庚管蔡”等，《书传》所谓“二年克殷，明年自奄而还”，《书传》所谓“三年践奄，四年封康叔”，《书传》所谓“四年建侯、卫”，时成王年十八也。故《康诰》云“孟侯”，《书传》云“天子”，太子十八称孟侯。明年营洛邑，故《书传》云“五年营成周，六年制礼作乐，七年致政於成王”，年二十一，明年乃即政，时年二十二也。礼既是郑学，故具详焉。○注“致政”至“曰劳”。○正义曰：“致政，以王事归授之”者，按《洛诰》云：“朕复子明辟。”是以王事归授之也。云“王功曰勋，事功曰劳”者，是《司勋职》文。彼注云：“上功辅成王业，若周公也。”“事功曰劳“者，注云：“以劳定国，若禹也。”周公则勋、劳兼有也。
是以封周公於曲阜，地方七百里，革车千乘。（曲阜，鲁地。上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四，并五五二十五，积四十九，开方之得七百里。革车，兵车也。兵车千乘，成国之赋也。《诗·鲁颂》曰：“王谓叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。”又曰：“公车千乘，朱英绿。”○乘，绳证反，注同。卑，必尔反，本又作俾，下同。，大登反。）命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐。（同之於周，尊之也。鲁公，谓伯禽。）是以鲁君孟春乘大路，载弧，十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。（孟春，建子之月，鲁之始郊日以至。大路，殷之祭天车也。弧，旌旗所以张幅也，其衣曰。天子之旌旗，画日月。帝，谓苍帝灵威仰也。昊天上帝，故不祭。）
[疏]“是以”至“礼也”。○正义曰：自此以下，皆为周公有勋劳之事，故成王特赐鲁家用天子之礼，兼四代服器，各随文解之。○注“曲阜”至“绿”。○正义曰：云“曲阜，鲁地”者，按《费誓序》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。”又按定四年《左传》：“封於少之虚。”臣瓒注《汉书》：“云鲁城内有曲阜，逶迤长八九里。”云“加鲁以四等之附庸”者，鲁受上公五百里之封，又加四等附庸，四等谓侯、伯、子、男也。按《大司徒》注云：“公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同。”为二十四同，谓百里也。既受五百里之封，五五二十五，为二十五同。又加二十四同，故云“积四十九，开方计之，得七百里”。云“兵车千乘，成国之赋也”者，按《左传》云：“成国不过半天子之军。”按《论语》千乘之赋，居地方三百一十六里有畸，诸侯之地三百里而下，未成国也，公则五百里，侯四百里，计地馀有千乘，故谓之“成国”。引《诗·鲁颂》以下者，《诗·颂·宫》文也。引之者，证鲁广开土宇，兵车千乘之事。云“朱英绿”者，言以朱为英饰，以绿为约也。○注“同之”至“伯禽”。○正义曰：“同之於周”者，谓同此周公於周之天子。云“鲁公，谓伯禽”者，《尚书·费誓》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。”时伯禽归鲁，周公不之鲁，故《公羊》文十三年传：“封鲁公以为周公也。周公拜乎前，鲁公拜乎後。曰生以养周公，死以为周公主。然则周公之鲁乎？曰不之鲁也。曷为不之鲁？欲天下之一乎周也。”言若周公之鲁，恐天下归心於鲁，故不之鲁，使天下一心以事周。○注“孟春”至“不祭”。○正义曰：知孟春是建子之月者，以下云“季夏六月，以礼祀周公“，若是夏之季夏，非祭之月，即是周之季夏。明此孟春亦周之孟春。又《杂记》：“孟献子曰：正月日至，可以有事於上帝。”故知此孟春是建子之月也。云“鲁之始郊日以至”者，《郊特牲》云：“周之始郊日以至。”郑既破周为鲁，故云“鲁郊日以至”。云“大路，殷之祭天车也”者，以下文云“大路，殷路”。知“祭天车”者，以祭天尚质，器用陶匏，大路一就，故知是祭天所用也。以尊敬周公，故用先代殷礼，牲用白牡，车乘殷路。云“弧，旌旗所以张幅也”者，弧以竹为之，其形为弓，以张纟参之幅。故《考工记》：”弧旌枉矢，以象弧也。”注云：“弧以张纟参之幅。”云“其衣曰”者，谓此弓之衣，谓之为。云“天子之旌旗，画日月”者，《周礼》：“日月为常。”又云：“王建大常。”此云“日月之章”，与天子同也。云“帝谓苍帝灵威仰”者，郑恐是昊天上帝，故明之云“灵威仰”也。知非昊天上帝者，以其配后稷，后稷唯配灵威仰，不配昊天上帝也。郑以此经唯云配以后稷，故知昊天上帝，鲁不祭也。
季夏六月，以礼祀周公於大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕，爵用玉盏仍雕，加以璧散、璧角。俎用完{山厥}，升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐於大庙，言广鲁於天下也。（季夏，建巳之月也。，大祭也。周公曰大庙，鲁公曰世室，群公称宫。白牡，殷牲也。尊，酒器也。牺尊，以沙羽为画饰。象，象尊，骨饰之。郁尊，郁鬯之器也。黄目，黄彝也。灌，酌郁尊以献也。瓒，形如，容五升，以大圭为柄，是谓“圭瓒”。，笾属也，以竹为之，刻饰其直者也。爵，君所进於尸也。仍，因也，因爵之形为之饰也。加，加爵也。散、角，皆以璧饰其口也。完，始有四足也，{山厥}为之距。《清庙》，《周颂》也。《象》谓《周颂·武》也，以管播之。朱干，赤大盾也。戚，斧也。冕，冠名也。诸公之服，自衮冕而下，如王之服也。《大武》，周舞也。《大夏》，夏舞也。《周礼》：“昧师掌教昧乐。”《诗》曰：“以雅以南，以不僭。”广，大也。○季夏，户嫁反，注及下“季夏”、“夏礻勺”皆同。，大计反。大庙，音泰，後“大庙”皆同。牺象，素何反，注下皆同。音雷。灌，古乱反。瓒，才旦反，圭瓒也。，本亦作雕。，息缓反，又祖管反。盏，侧眼反，夏爵名，用玉饰之。散，先旦反，注同。完，苦管反，虞俎名。{山厥}，居卫反，又作橛，音同，夏俎名。裼，星历反。昧音妹。任，而林反，或而鸩反。沙，素何反。彝音夷。直如字，柄也。盾，字又作，常准反，又音允。卷，本又作衮，同，音古本反，下文同。僭，七寻反，又则念反。）
[疏]“季夏”至“下也”。○正义曰：此一节明礼祀周公於大庙，文物具备之仪。○“牲用白牡”者，白牡殷牲，尊敬周公，不可用己代之牲，故用白牡。○“尊用牺、象、山”者，鲁得用天子之尊也。牺，牺尊也。《周礼》：春夏之祭，朝践堂上，荐血腥时，用以盛醴齐，君及夫人所酌以献尸也。象，象尊也。《周礼》：春夏之祭，堂上荐朝事竟，尸入室馈食时，用以盛盎齐，君及夫人所酌以献尸也。山，谓夏后氏之尊，天子於追享朝享之祭，再献所用，今褒崇周公，於祭之时，亦杂用山尊，但不知何节所用。○“郁尊用黄目”者，郁，谓郁鬯酒，黄目，尝所用。今尊崇周公，故於夏用之。○“灌用玉瓒大圭”者，灌，谓酌郁鬯，献尸求神也。酌之所用玉瓒，以玉饰瓒，故曰“玉瓒”也；以大圭为瓒柄，故曰“大圭”也。○“荐用玉豆”者，荐，谓祭时所荐菹醢之属也。以玉饰豆，故曰玉豆，下云“殷玉豆”是也。○“”者，，笾也，以竹为之，形似，亦荐时用也，镂其柄，故曰“雕”也。○“爵用玉盏仍雕”者，爵，君酌酒献尸杯也。盏，夏后氏之爵名也，以玉饰之，故曰“玉盏”。仍，因也，因用爵形而为之饰，故曰“仍雕”。○“加以璧散、璧角”者，加，谓尸入室馈食竟，主人酌醴齐尸，名为“朝献”。朝献竟，而夫人酌盎齐，亚献，名为“再献”，又名为“加”，于时荐加豆笾也。此再献之时，夫人用璧角，内宰所谓瑶爵也。其璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾用之，以献尸。虽非正加，是夫人加爵之後总而言之，亦得称加。故此总云“加以璧散、璧角”，先散後角，便文也。“俎用完{山厥}”者，完、{山厥}，两代俎也。虞俎名完，完形四足如案。《礼图》云：“完长二尺四寸，广一尺二寸，高一尺。诸臣加云气，天子牺饰之。夏俎名{山厥}，{山厥}亦如完，而横柱四足，中央如距也。”贺云：“直有脚曰完，加脚、中央横木曰{山厥}。”○“升歌《清庙》”者，升，升堂也。《清庙》，《周颂》文王诗也。升乐工於庙堂而歌《清庙》诗也。“下管《象》”者，下，堂下也。管，匏竹，在堂下，故云“下管”也。《象》谓象《武》诗也。堂下吹管，以播象《武》之诗，故云“下管《象》”也。○“朱干玉戚”者，干，盾也。戚，斧也，赤盾而玉饰斧也。○“冕而舞《大武》”者，冕，衮冕也。《大武》，武王乐也。王著衮冕，执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也。○“皮弁素积，裼而舞《大夏》”者，皮弁，三王之服也。裼，见美也。《大夏》，夏禹之乐也。王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也。六冕是周制，故用冕而舞周乐；皮弁是三王服，故用皮弁舞夏乐也。而周乐是《武》，《武》质，故不裼。夏家乐文，文，故裼也。若诸侯之祭，各服所祭之冕而舞，故《祭统》云：“诸侯之祭也，与竟内乐之，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。”是知用冕服舞也。○“《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也”者，周公德广，非唯用四代之乐，亦为蛮夷所归，故赐奏蛮夷之乐於庭也。唯言夷蛮，则戎狄从可知也。又一通云正乐，既不得六代，故蛮夷则唯与二方也。《白虎通》云：“《乐元语》曰：东夷之乐曰《朝离》，万物微，离地而生，乐持矛舞，助时生也。南夷乐曰《南》，南，任也，任养万物，乐持羽舞，助时养也。西夷乐曰《味》，《味》，昧也，万物衰老，取晦昧之义也，乐持羽舞，助时杀也。北夷乐曰《禁》，言万物禁藏，乐持干舞，助时藏也。”又曰：“谁制夷狄乐？圣王也。先王推行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故制夷狄乐，何不制夷礼？礼者，身当履而行之，夷狄不能行礼也。”此东曰《昧》，西曰《株离》，与《白虎通》正相反者，以《春秋》二方，俱有“昧”、“株离”之义，故《白虎通》及此，各举其一。《白虎通》云：“朝离，则《株离》也。”《钩命》决亦云：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》。”与此同。○“纳夷蛮之乐於大庙”者，皆於大庙奏之。○“言广鲁於天下也”者，广鲁，欲使如天子示於天下，故云“广鲁於天下也”。○注“季夏”至“大也”。○正义曰：群公称宫，此《公羊》文。十三年传曰：“周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫。此鲁公之庙也，曷为谓之世室？世室犹世世不毁也。”《左氏经》以为大室屋坏，服氏云“大庙之室”，与《公羊》及郑违，今所不取。云“牺尊，以沙羽为画饰”者，《郑志》张逸问曰：“《明堂》注‘牺尊，以沙羽为画饰’，前问曰：牺读如沙。沙，凤皇也。不解凤皇何以为沙？”答曰：“刻画凤皇之象於尊，其形婆娑然，或有作献字者，齐人之声误耳。”又郑注《司尊彝》云：“由，亦刻而画之，为山云之形。”郑司农注《周礼·司尊彝》云：“献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊以象凤皇。或曰以象骨饰尊。”王注《礼器》云：“为牺牛及象之形，凿其背，以为尊故谓之牺尊。”阮谌《礼图》云：“牺尊画以牛形。”云“，笾属也。以竹为之，雕刻饰其直者也”，知为笾属者，与豆连文，故知笾属。以字从竹，故知以竹为之。直，柄也。既用竹，不可刻饰，今云“雕其直”者，是刻其柄也。云“仍，因也”者，《释诂》文也。云“加，加爵也”者，以其非正献，故谓之“加”。云“散角皆以璧饰其口也”者，郑恐散角以璧为之，故云以璧饰其口。内宰谓之瑶爵，此处谓之璧角者，瑶是玉名，爵是总号。璧是玉之形制，角是爵之所受之，名异，其实一物也。云“完始有四足也”者，以虞氏尚质，未有馀饰，故知始有四足。云“{山厥}为之距”者，以夏世渐文，故知以横木距於足中。云“《清庙》，《周颂》也”者，以文王有清明之德，祭之於庙而作颂也。云“《象》谓《周颂·武》也，以管播之”者，按《诗》：“维清，奏象舞。”襄二十九年见舞象Ω南，知非文王乐。必以为《大武》，武王乐者，以经云“升歌《清庙》，下管《象》”，以父诗在上，子诗在下，故知为武王乐也。“以管播之”，谓吹管播散诗之声也。云“《大武》，周舞也”者，上云“下管《象》”，谓吹《大武》诗，此云“舞《大武》”，谓为《大武》之舞。云“《大夏》，夏舞也”者，以《大夏》是禹乐，故为夏舞。引“《周礼》昧师”者，证经之《昧》乐。引诗“以雅以南”者，证经之南夷之乐，“任”即南也，则此《诗·小雅·鼓钟》之诗。郑云：“雅，万舞也。万也，南也，也。三舞不僭，言进退之旅也。周乐尚武，故谓万舞为雅。”
君卷冕立于阼，夫人副衤韦立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职，服大刑，而天下大服。（副，首饰也，今之步摇是也。《诗》云：“副笄六珈。”《周礼》：“追师掌王后之首服，为副。”衤韦，王后之上服，唯鲁及王者之後夫人服之，诸侯夫人则自揄翟而下。赞，佐也。命妇，於内则世妇也，於外则大夫之妻也。祭祀，世妇以下佐夫人。扬，举也。大刑，重罪也。天下大服，知周公之德宜飨此也。○衤韦音辉，注同。袒音诞。摇，本又作繇，同，以昭反。珈音加。追，丁回反。揄，羊昭反。）
[疏]“君卷”至“大服”。○正义曰：前经明祀周公所用器物，此经明祀周公之时，君与夫人卿大夫命妇行礼之仪。○“夫人副衤韦立于房中”者，尸初入之时，君待之於阼阶，夫人立於东房中，鲁之大庙，如天子明堂。得立房中者，房则东南之室也，总称房耳。皇氏云：“祭姜原之庙，故有房。”按此文承上“祀周公”之下，下云“天下大服”，郑注“知周公之德，宜飨此也”，则是祀周公於大庙，而云“姜原庙”，非辞也。○“迎牲于门”者，谓鬯之後，牲入之时，迎於门。○“夫人荐豆笾”者，谓朝践及馈孰并尸之时，荐豆笾也。○“卿大夫赞君”者，赞，助也。卿大夫助君，谓初迎牲币告，及终祭以来之属也。○“命妇赞夫人”者，命妇，於内则世妇以下，於外则卿大夫妻，并助夫人荐豆笾及祭事之属也。○“各扬其职，百官废职，服大刑”者，当祭之时，命百官各扬举其职事，如有废职不供，服之以大刑。○“而天下大服”者，以祭周公，文物备具，礼仪整肃，百官供命，而天下大服。明周公之德，宜合如此。○注“副首”至“此也”。○正义曰：经云“副衤韦”，副是首饰，以其覆被头首，汉之步摇亦覆首，故云“今之步摇”。引《诗》“副笄六珈”者，《诗·风》，刺卫宣姜之诗也。言宣姜首著副珈，而又以以笄六玉加於副上。引“《周礼》追师”者，证副者是王后首服，言追师掌为副，以供后之首服。云“衤韦，王后之上服”者，按《周礼》云“衤韦衣、揄翟、阙翟”等，皆是后之所服。但衤韦衣则是王后服之上者。云“唯鲁及王者之後夫人服之”者，此经“夫人副衤韦”，是鲁得服之，王者之後得行先代天子礼乐，是王者之後夫人得服之。云“诸侯夫人则自揄翟而下”者，言其馀诸侯夫人不得服衤韦衣也。云“命妇，於内则世妇也，於外则大夫之妻也”者，按《丧服传》云：“命妇者，妇人之为大夫妻。”世妇与大夫位同，故知“内则世妇也”。不云“女御及士妻”者，以经云卿大夫赞君。士贱，略而不言，明士妻及女御亦略之。
是故夏礻勺，秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。（不言春祠，鲁在东方，主东巡守以春，或阙之。省读为。，秋田名也。春田祭社，秋田祀礻方。大蜡，岁十二月，索鬼神而祭之。○礻勺音药。省，读为，仙浅反。蜡，仕嫁反。守，手又反。礻方音方，本又作方。索，所白反。）
[疏]“是故”至“祭也”。○正义曰：此一经明鲁得祭之事。○注“不言”至“祀礻方”。○正义曰：云“鲁在东方”者，朝恒用春，当朝之年，以朝阙祭。云“王东巡守以春”者，郑既明朝时阙春祭，又明王巡守之时，鲁亦阙春祭。巡守在於二月，不於正月祭者，皇氏云：“诸侯预前待於竟，故不得正月祭也。”云“省，读为。，秋田名也”者，以省、声相近。《大司马》云：“中秋教治兵，遂以田。”故知秋田名也。云“春田祭社，秋田祀礻方”者，《大司马职》文。彼云：“秋祀礻方。”郑云：“礻方当为方，谓四方句芒之属也。”
大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。（言庙及门如天子之制也。天子五门：皋、库、雉、应、路。鲁有库、雉、路，则诸侯三门与？皋之言高也。《诗》云：“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。”○与音馀。伉，苦浪反。将将，七良反。）
[疏]“大庙”至“应门”。○正义曰：此一经明鲁之门及庙之制。○“大庙，天子明堂”者，言周公大庙，制似天子明堂。○“库门，天子皋门者，言鲁之库门，制似天子皋门。“雉门，天子应门”者，言鲁之雉门，制似天子应门。○注“言庙”至“将将”。○正义曰：“言庙及门如天子之制也”者，谓制度高大，如似天子耳。不必事事皆同，故前文祭天，不得祭圆丘。又《郊特牲》祭天服裘冕，不服大裘，是不得尽如天子，记者美之，云天子之礼耳，是知鲁之大庙，不可一一似明堂也。云“天子五门：皋、库、雉、应、路”者，此经云“天子皋门”；“天子应门”，是天子有皋门、应门；《顾命》有毕门，毕门则路门也，是天子有路门；此经鲁有库门、雉门：明天子亦有五门。云“鲁有库、雉、路，则诸侯三门与”者，此经有库门、雉门，又《檀弓》云“鲁庄公之丧，既葬而，不入库门”，定二年雉门灾，是鲁有库、雉，则又有路门可知。鲁既有三门，则馀诸侯亦有三门，故云“诸侯三门与？”但其馀诸侯有皋门、应门及路门也。引《诗》“乃立皋门、应门”者，证诸侯有皋门、应门也。所引《诗》者，《大雅·文王·<帛系>》之篇也。言大王徙居岐周，为殷诸侯，立此皋门、应门。卫亦有库门，故《家语》云：“卫庄公反国，孔子讥其绎之於库门内，礻方之於东方，失之矣。”是卫有库门也。
振木铎於朝，天子之政也。（天子将发号令，必以木铎警众。○铎，大各反。警，京领反。）○山节，藻，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。（山节，刻薄卢为山也。藻税，画侏儒柱为藻文也。复庙，重屋也。重檐，重承壁材也。刮，刮摩也。乡，牖属，谓夹户窗也，每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也。唯两君为好，既献，反爵於其上。礼，君尊于两楹之间。崇，高也。康，读为“亢龙”之“亢”，又为高坫，亢所受圭，奠于上焉。屏谓之树，今桴思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。○藻，本又作纟，音早。，专悦反。复音福，注同。重，直龙反，注同。檐，以占反。刮，古八反。乡，许亮反，注同。坫，丁念反。康音抗，苦浪反。薄音博，又皮麦反，一音旁各反，徐又薄历反，《字林》平碧反。卢如字，本又作栌，音同。侏音朱。靡刂，莫何反。为好，呼报反。桴思也，音浮。）
[疏]“山节”至“饰也”。○正义曰：此一节论鲁之大庙之饰。○“山节”，谓薄卢刻为山形。○“藻税”者，谓侏儒柱画为藻文也。○“复庙”者，上下重屋也。○“重檐”者，皇氏云：“郑云：重檐，重承壁材也，谓就外檐下壁复安板檐，以辟风雨之洒壁，故云：重檐，重承壁材。”○“刮楹”者，刮，摩也，楹，柱也，以密石摩柱。○“达乡”者，达，通也，乡谓窗牖也。每室四户八窗，窗户皆相对，以牖户通达，故曰“达乡”也。○“反坫”者，两君相见，反爵之坫也。筑土为之，在两楹间，近南。人君饮酒既献，反爵于坫上，故为之“反坫”也。○“出尊”者，尊在两楹间，坫在尊南，故云“出尊”。○“崇坫康圭”者，崇，高也。亢，举也。为高坫，受宾之圭，举於其上也。○“疏屏”者，疏，刻也。屏，树也，谓刻於屏树，为云气虫兽也。○“天子之庙饰也”者，自“山节”以下，皆天子庙饰也。反坫亦在庙，故合言庙饰也。○注“山节”至“之矣”。○正义曰：“刻薄卢也”者，“节”名薄卢，《释宫》云：“需谓之。”李巡云：“需，今薄卢也，则今之斗拱。”云“画侏儒柱”者，按《释宫》云：“{亡木}<广留>谓之梁，其上楹谓之。”李巡曰：“梁上短柱也。”云“乡，牖属”者，《诗·豳风》“塞向堇户”，是牖属也。云“出尊，当尊南也”者，以当近南回露乡外为出，今言“出尊”，故知“尊南”也。云“礼，君尊于两楹之间”者，以燕礼燕臣子，列尊于东楹之西。今两君敌体，当尊在两楹之间，故《乡饮酒》宾主敌体，“尊于房户间”是也。皇氏解此，用《燕礼》之文“尊于东楹之西”为两楹之间，失之矣。云“康，读为亢龙之亢”者，按《易·乾·上九》：“亢龙有悔。”读从之。云“屏谓之树，今浮思也”者，屏谓之树，《释宫》文。汉时谓屏为浮思，故云“今浮思”。解者以为天子外屏，人臣至屏俯伏思念其事。按《匠人》注云：“城隅谓角浮思也。”汉时东阙浮思灾，以此诸文参之，则浮思，小楼也，故城隅阙上皆有之。然则屏上亦为屋，以覆屏墙，故称屏曰“浮思”。或解屏则“阙”也。古诗云：“双阙百馀尺。”则阙於两旁，不得当道，与屏别也。阙虽在两旁，相对近道，大略言之，亦谓之当道。故谶云：“代汉者当涂高，谓巍阙也。”云“刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣”者，言古之疏屏，似今阙上画云气虫兽。如郑此言，似屏与阙异也。
鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。（鸾，有鸾和也。钩，有曲舆者也。大路，木路也。乘路，玉路也。汉祭天，乘殷之路也。今谓之桑根车也，《春秋传》曰：“大路素。”鸾，或为栾也。○钩，古侯反。乘，徐食证反，注同。栾，力九反。）
[疏]“鸾车”至“路也”。○正义曰：此一经明鲁有四代之车，其制各别。○鸾车，车有鸾和也。路，则车也。○“钩车，夏后氏之路也”者，钩，曲也。舆，则车床。曲舆，谓曲前阑也。虞质，未有钩矣。○“大路，殷路也”者，大路，木路也。○“乘路，周路也”者，乘路，玉路也。周王礼，故用玉。○注“《春秋传》曰：大路素”。○正义曰：按桓二年《左氏》云：“大路越席。”越席是祀天之席，则大路亦祭天之车。以祭天尚质，故郑云：“大路素。”
有虞氏之，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。（四者，旌旗之属也。绥当为，读如冠蕤之“蕤”。有虞氏当言，夏后氏当言，此盖错误也。，谓注旄牛尾於杠首，所谓大麾。《书》云：“武王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”《周礼》：“王建大以宾，建大赤以朝，建大白以即戎，建大麾以田也。”○绥，依注为，耳隹反。注，之树反。旄音毛。杠音江。麾，毁皮反。左杖，直亮反。钺音越。）
[疏]“有虞”至“大赤”。○正义曰：此一经论鲁有四代旌旗。“有虞氏之”者，当为，但注旄竿首，未有旒纟参。“夏后氏之绥”者，郑云绥当为。夏后氏渐文，既注旄竿首，又有旒纟参。○“殷之大白”，谓白色旗。“周之大赤”者，赤色旗。此大白大赤，各随代之色。无所画也。○注“有虞”至“田也”。○正义曰：知“有虞氏当言，夏后氏当言”者，以虞质於夏，故知虞世但注旄，夏世始加旒纟参。知“注旄牛尾於杠首”者，《尔雅·释天》云“注旄首曰旌”是也。云“所谓大麾”者，所谓“巾车建大麾以田”者是也。必知此当“大麾”者，彼大麾上有大白大赤，此经“夏后氏之绥”下有“大白，大赤”，故知当大麾也。然《巾车》注云：“正色言之，大麾，夏后氏之旗，色黑。”郑此注以为有虞氏所建，则大麾不同者，有虞氏但有注旄竿首，夏后氏之旗，若去旒纟参，则与虞氏不异，同谓之也。以“巾车”连“大白大赤”，故以麾为之旗。引“《书》曰”者，《牧誓》文。引之者，证白旄以指麾，是“大麾”也。引《周礼》者，《巾车职》文，明天子所用。然则鲁之所用，亦当然也。
夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。○夏后氏牲尚黑，殷白牡，周も刚。（顺正色也。白马黑鬣曰骆。殷黑首，为纯白凶也。も刚，赤色。○骆音洛，鬣，力辄反。蕃鬣，字又作番，音烦。郭璞云：“两披发。”も，息营反，又呼营反。正音征，又如字。为，于伪反。）
[疏]“夏后”至“も刚”。○正义曰：此一经明鲁有三代之马，及牲色不同。“夏后氏骆马黑鬣”者，骆，白黑相间也。此马白身黑鬣，故云“骆”也。夏尚黑，故用黑鬣也。“殷人白马黑首”者，殷尚白，故白马也。纯白似凶，故黑头也。头黑而鬣白，从所尚也。然类三代，俱以鬣为所尚也。○“周人黄马蕃鬣”者，蕃，赤也。周尚赤，用黄，近赤也。而用赤鬣，为所尚也。熊氏以为蕃鬣为黑色，与周所尚乖，非也。“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周も刚”者，赐鲁用三代牲也。も，赤色也。刚，牡也。も言刚，则白亦刚，白言牡，黑亦牡也。故殷告天云“敢用玄牡”，从天色也。
泰，有虞氏之尊也。山，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺、象，周尊也。（泰用瓦。著，著地无足。○大音太，本亦作泰。著，直略反，注同。）
[疏]“泰有”至“尊也”。○正义曰：此一经明鲁用四代尊也。虞尊用瓦名泰也。然或用三代，或用四代者，随其礼存者而用之耳，无别义也。○“山，夏后氏之尊也”者，为云雷也，画为山云之形也。○“著，殷尊也”者，无足而底著地，故谓为著也。然殷尊无足，则其馀泰、、牺，并有足也。○“牺、象，周尊也”者，画沙羽及象骨饰尊也。然殷名“著”，周名“牺象”，而《礼器》云：“君西酌牺象。”亦是周礼也。○注“泰用”至“无足”。○正义曰：以《考工记》云：“有虞氏尚陶。”《檀弓》又云：“有虞氏瓦棺。”故知泰尊用瓦也。
爵，夏后氏以盏，殷以，周以爵。（，画禾嫁也。《诗》曰：“洗爵奠。○音嫁，又古雅反，注同。）
[疏]“爵夏”至“以爵”。○正义曰：此一经明鲁有三代爵，并以爵为形，故并标名於其上。○“夏后氏以盏”者，夏爵名也，以玉饰之故，前云“爵用玉盏仍雕”是也。○“殷以”者，殷亦爵形而画为禾嫁，故名，，嫁也。○“周以爵”者，皇氏云：“周人但用爵形，而不画饰。”按《周礼·太宰》：“赞玉几玉爵。”然则周爵或以玉为之，或饰之以玉。皇氏云“周爵无饰”，失之矣。
灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以，周以黄目。○其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。（夷读为彝，《周礼》：“春祠夏礻龠，用鸡彝鸟彝。秋尝冬，用，裸用彝黄彝。”龙，龙头也。疏，通刻其头。蒲，合蒲如凫头也。○勺，市灼反，下同。礻龠音药。，古乱反。）
[疏]“灌尊”至“蒲勺”。○正义曰：此一节明鲁有三代灌尊及所用之勺。○“夏后氏以鸡夷”者，夷即彝，彝，法也。与馀尊为法，故称彝。“鸡彝”者，或刻木为鸡形，而画鸡於彝。○“殷以”者，郑司农云：“画为禾稼。”“周以黄目”者，以黄金为目。皇氏云：“夏后氏以瓦泰之上画以鸡彝，殷著尊画为稼彝。”然尊、彝别作，事不相依，而皇氏以当代之尊为彝，文无所据。假因当代尊为彝，则夏后氏当因山，不得因虞氏瓦泰。皇氏之说，其义并非也。○“夏后氏以龙勺”者，勺为龙头。○“殷以疏勺”者，疏，谓刻镂，通刻勺头。○“周以蒲勺”者，皇氏云：“蒲谓合蒲，当刻勺为凫头，其口微开如蒲草，本合而末微开也。”○注“夷读”至“头也”。○正义曰：引《周礼·春祠》“夏礻龠”以下，《司尊彝职》之文。云“春祠夏礻龠，用鸡彝鸟彝”者，鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯也。秋尝冬，用彝黄彝”者，义亦然。必知一时之祭并用两彝者，以下云“朝践用两牺尊，再献用两象尊”，牺、象不可即为二时，故知两彝祗当一节。皇氏、沈氏并云：“春用鸡彝，夏用鸟彝，秋用彝，冬用黄彝。春属鸡，夏属鸟，秋属收禾稼，冬属土色黄，故用其尊。”皇氏等此言，文无所出，谓言及於数，非实论也。种曰稼，敛曰穑，秋时不得称稼。《月令》：“季秋草木黄落。”冬即色玄，不得用黄彝也。下“追享”“朝享”用虎彝隹彝，追享谓祈祷也，朝享谓月祭也，若有所法，则四时不同，何以独用虎隹？又崔氏义，宗庙祭用十八尊，在秋；祭用十六尊，在夏也。是一时皆数两彝，得为十八、十六。若每时用唯有一彝，氐十七，十五，是知皇氏等之说，其义非也。
土鼓，蒉桴，苇伊耆氏之乐也。（蒉当为块，声之误也。如笛，三孔。伊耆氏，古天子有天下之号也。今有姓伊耆氏者。○蒉读为块，苦对反。桴音浮。苇，于鬼反。音药。蒉，其位反，又苦怪反。笛，本又作{遂}，音狄。）
[疏]“土鼓”至“乐也”。○正义曰：此一经明鲁用古代之乐，“土鼓”谓筑土为鼓，“篑桴”以土块为桴。○“苇”者，谓截苇为，此等是伊耆氏之乐，鲁得用也。○注“蒉当”至“氏者”。○正义曰：经云“蒉”者，草名，与土鼓相对，故读为块。云“伊耆氏，古天子有天下之号也”者，《礼运》云：“伊耆氏始为蜡。”蜡是报田之祭。按《易·系辞》神农始作耒耜，是田起於神农，故说者以伊耆氏为神农也。
拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。（拊搏，以韦为之，充之以糠，形如小鼓。揩击，谓祝、，皆所以节乐者也。四代，虞、夏、殷、周也。○拊，芳甫反。搏音博。揩，居八反，注同。大琴，徐本作瑟。糠音康。祝，昌六反。，鱼吕反，本又作圉。）
[疏]“拊搏”至“器也”。○正义曰：此一经论鲁有四代乐器，但四代渐文，不如土鼓、苇之质，故别起其文也。
鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。（此二庙，象周有文王、武王之庙也。世室者，不毁之名也。鲁公，伯禽也。武公，伯禽之玄孙也，名敖。）
[疏]“鲁公”至“室也”。○正义曰：此一经明鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。○“文世室”者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云“文世室”。“武世室”者，伯禽玄孙武公有武德，其庙不毁，故云武世室。○注“武公”至“名敖”。○正义曰：按成六年立武宫，《公羊》、《左氏》并讥之，不宜立也。又武公之庙，立在武公卒後，其庙不毁，在成公之时，此《记》所云，美成王褒崇鲁国而已。云“武公之庙，武世室”者，作《记》之人，因成王褒鲁，遂盛美鲁家之事。因武公其庙不毁，遂连文而美之，非实辞也。故下云“君臣未尝相弑，礼乐、刑法、政俗未尝相变也”，郑云：“亦近诬矣。”是不实也。“伯禽玄孙”者，按《世本》：“伯禽生炀公熙，熙生弗，弗生献公具，具生武公敖。”是伯禽玄孙名敖。
米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。泮宫，周学也。（庠、序，亦学也。庠之言详也，於以考礼详事也。鲁谓之米廪。虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，乐师瞽朦之所宗也，古者有道德者使教焉，死则以为乐祖，於此祭之。泮之言班也，於以班政教也。○廪，力甚反。泮音判。委，于伪反，又作积，丁赐反。朦音蒙。）
[疏]“米廪”至“学也”。○正义曰：此一经明鲁得立四代之学也。○“米廪，有虞氏之庠也”者，言鲁之米廪，是有虞氏之庠。鲁以虞氏之庠为廪，以藏粢盛。○“序，夏后氏之序也”者，是夏家之学也。○注“鲁谓”至“祭之”。○正义曰：“虞帝上孝”者，《尚书》云：“又。”《礼记》云：“舜其大孝也与？”是“虞帝上孝”也。云“今藏粢盛之委焉”者，委谓委积，言鲁家於此学中，藏此粢盛委积。按桓十四年御廪灾，《公羊》云：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”云“古者有道德者使教焉，死则以为乐祖”者，《大司乐》文。云“於此祭之”者，谓於此瞽宗祭之，故《大司乐》云“祭於瞽宗”是也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。（崇、贯、封父，皆国名。文王伐崇。古者伐国，迁其重器，以分同姓。大璜，夏后氏之璜，《春秋传》曰：“分鲁公以夏后氏之璜。”○贯，古唤反。璜音黄。父音甫，注同。分鲁，扶问反。）
[疏]注“崇贯”至“之璜”。○正义曰：知皆国名者，《春秋》宣元年晋赵穿侵崇，又《书传》有崇侯、虎贯，与“崇”连文，故知崇贯皆国名。定四年《左氏传》：“夏后氏之璜，封父之繁弱。”封父与夏后氏相对，故知封父亦国名。云“文王伐崇”者，《诗·大雅》文。云“古者伐国，迁其重器，以分同姓”者，按昭十五年《左传》云：“密须之鼓、关巩之甲以赐晋。”是迁其重器，以分同姓也。
越棘、大弓，天子之戎器也。（越，国名也。棘，戟也。《春秋传》曰：“子都拔棘。”）
[疏]注“越国”至“拔棘”。○正义曰：以崇鼎、贯鼎是崇贯所出之鼎，则知越棘是越国所有之棘。引《春秋传》曰“子都拔棘”者，隐十一年《左传》文，证棘为戟。“棘，戟”，《方言》文也。
夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。（足，谓四足也。楹谓之柱，贯中上出也。县，县之иね也。《殷颂》曰：“植我鼗鼓。”《周颂》曰：“应<申东>县鼓。”○县音玄，注及下注同。и，本又作笋，恤尹反。ね音巨。植，而力反，又音置，徐音徒吏反，又徒力反。鼗音桃。应，应对之应。<申东>音胤。）
[疏]注“殷颂”至“县鼓”。正义曰：所引《殷颂》者，《那》之篇，郑注云：“置读曰植，植鼗鼓。”引之者，证“殷楹鼓”。引《周颂·有瞽》之篇者，按《周颂·有瞽》：“始作乐，合於大祖。”经云：“应田县鼓。”《毛传》云：“田，大鼓。”郑云：“田当为<申东>，<申东>，小鼓，在大鼓之旁。”引之者，证周之“县鼓”。
垂之和锺，叔之离磬，女娲之笙簧。（垂，尧之共工也。女娲，三皇承宓羲者，叔，未闻也。和、离，谓次序其声县也。笙簧，笙中之簧也。《世本·作》曰：“垂作钟，无句作磬，女娲作笙簧”。○钟，章凶反，《说文》作“锺”，以此锺为酒器，《字林》之用反。娲，徐古蛙反，又古华反。共音恭。宓音密，本又作ж，音伏。戏音羲。句，其俱反，字又作劬。）
[疏]“垂之”至“笙簧”。正义曰：此一经明鲁有先代之乐。○“垂之和锺”者，垂之所作调和之锺。○“叔之离磬”者，叔之所作编离之磬。○“女娲之笙簧”者，女娲所作笙中之簧，言鲁皆有之。○注“垂，尧之共工也”至“女娲作笙簧”。○正义曰：按《舜典》垂作共工，谓舜时也。郑不见古文，故以为尧时。云“女娲，三皇承宓羲”者，按《春秋纬·运斗枢》：“差德序命，宓羲、女娲、神农为三皇。”是“承宓羲者”。《帝王世纪》云“女娲氏风姓，承庖羲制度，始作笙簧，无所革造。故《易》不载，不序於行，蛇身人首”是也。云“和、离，谓次序其声县也”者，“声”解“和”也。“县”解“离”也。言县磬之时，其磬希疏相离。云“《世本·作》曰”者，《世本》，书名，有《作》篇，其篇记诸作事。云“无句作磬”者，皇氏云：“无句，叔之别名。”义或然也。
夏后氏之龙иね，殷之崇牙，周之璧た。（иね，所以县锺、磬也。横曰и，饰之以鳞属；植曰ね，饰之以裸属、羽属。и以大版为之，谓之业。殷又於龙上刻画之为重牙，以挂县也。周又画缯为た，戴以璧，垂五采羽於其下，树於и之角上，饰弥多也。《周颂》曰：“设业设ね，崇牙树羽。”○た，所甲反，又作た。植，力反，徐徒力反。，力果反。重，直龙反。挂音卦。，徐音宏。载以，音戴。）
[疏]“夏后”至“璧た”。正义曰：此一经明鲁有三代乐县之饰。○“夏后氏之龙иね”者，谓иね之上，以龙饰之。○“殷之崇牙”者，谓於и之上，刻画木为崇牙之形以挂锺磬。○“周之璧た”者，谓周人於此и上画缯为た，戴之以璧，下县五采羽，挂於и角，後王弥文，故饰弥多也。○注“横曰”至“树羽”。○正义曰：“横曰и，饰之以鳞属，植曰ね，饰之以裸属”者，按《考工记》：笋，饰之以鳞属；锺ね，饰之以属；磬ね，饰之以羽属。如《考工记》之文，则笋饰以龙此经并云ね者，盖夏时и之与ね，皆饰之以鳞，至周乃别，故云“龙иね”，或可因и连言ね也。云“и以大版为之，谓之业”者，《诗周颂》云：“设业设ね。”以业、ね相对，故知业则и也。其实и上更加大版，刻崇牙谓之业。故《诗·大雅》云：“ね业惟枞。”注云“ね也，拘也。所以县锺鼓也。设大版於上，刻画以为饰”是也。云“周又画缯为た，戴以璧”者，た，扇也。言周画缯为扇，戴小璧於扇之上。云“垂五采羽於其下，树於ね之角上”者，按《汉礼器制度》而知也。引《周颂》者，证иね及崇牙树羽之义。皇氏云：“崇牙者，崇，重也，谓刻画大版，重叠为牙。”
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。（皆黍稷器，制之异同，未闻。○敦音对，又都雷反。连，本又作琏，同，力展反。瑚音胡。簋音轨。）
[疏]注“皆黍”至“未闻”。○正义曰：簋是黍稷之器，敦与瑚琏共簋连文，故云黍稷器也。按郑注《周礼·舍人》云：“方曰，圆曰簋。”此云未闻者，谓瑚琏之器，与簋异同未闻也。郑注《论语》云：“夏曰瑚，殷曰琏。”不同者，皇氏云：“郑注《论语》误也。此言两敦、四琏、六瑚、八簋者，言鲁之所得唯此耳。”
俎，有虞氏以完，夏后氏以{山厥}，殷以具，周以房俎。（完，断木为四足而已。之言蹶也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。具之言枳具也，谓曲桡之也。房，谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：“笾豆大房。”○具，俱甫反。断，丁乱反，又丁管反。{山厥}，俱卫反。横，古旷反，又音光，又华盲反。枳，吉氏反。桡音扰。跗，方于反。）
[疏]注“完断”至“大房”。○正义曰：知“完，断木为四足”者，以虞氏尚质，未有馀饰，故知但有四足而已。云“谓中足为横距之象”者，以言{山厥}谓足以横<厥足>，故郑读{山厥}为<厥足>，谓足横辟不正也。今俎足间有横，似有横<厥足>之象，故知足中央为横距之象，言鸡有距，以距外物，今两足有横而相距也。云“周礼谓之距”者，非《周礼》正文，言周代礼仪，谓此俎之横者为距。故《少牢礼》：“肠三胃三。”长皆及俎距是也。云“具之言枳具也，谓曲桡之也”者，具枳之树，其枝多曲桡，故陆机《草木疏》云：“具曲来巢，殷俎似之。”故云“曲桡之也”。云“房，谓足下跗也，上下两间，有似於堂房”者，按《诗》注云：“其制足间有横，下有跗。”似乎堂後有房，然如郑此言，则俎头各有两足，足下各别为跗，“足间横”者，似堂之璧横，下二跗，似堂之东西头各有房也。但古制难识，不可委知。南北诸儒亦无委曲解之，今依郑注，略为此意，未知是否。
夏后氏以曷豆，殷玉豆，周献豆。（曷，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为{禾儿}曷。○曷，徐苦瞎反，注同，又苦八反。献，素何反。秃，土木反。）
[疏]注“献，疏刻之”。○正义曰：献音娑，娑是希疏之义，故为疏刻之。
有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章。（，冕服之也，舜始作之，以尊祭服，禹汤至周，增以画文，後王弥饰也。山，取其仁可仰也。火，取其明也。龙，取其变化也。天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韦而已。，或作黻。○黻音弗。，莫拜反。）
[疏]“有虞”至“龙章”。○正义曰：此一经论鲁有四代制。○“有虞氏服绂”者，直以韦为，未有异饰，故云“服”。夏后氏画之以山，殷人增之以火，周人加龙以为文章。○注“冕”至“而已”。○正义曰：《易·困卦·九二》爻辞：“朱绂方来，利用享祀。”是为祭服也。云“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韦而已”者，按《士冠礼》：“士。”是士无饰。推此即尊者饰多，此有四等，天子至士亦为四等，故知卿大夫加山，诸侯加火，天子加龙。
有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。（气主盛也。）夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。（此皆其时之用耳，言“尚”非。）
[疏]注“此皆”至“尚非”。○正义曰：夏后氏尚质，故用水。殷人稍文，故用醴。周人转文，故用酒。故云“此皆其时之用耳”。云“言尚非”者，按《仪礼》设尊尚玄酒，是周家亦尚明水也。按《礼运》云：“澄酒在下。”是三酒在堂下，则周世不尚酒，故知经言“尚”者，非也。
有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。（周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：“天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。”盖谓夏时也。以夏、周推前後之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。）
[疏]“有虞”至“三百”。○正义曰：此经明鲁家兼有四代之官，然鲁是诸侯。按《大宰职》，诸侯唯有三卿五大夫，故《公羊传》司徒司空之下，各有二小卿，司马之下一小卿，是三卿五大夫也。今鲁虽被褒崇，何得备立四代之官？而备三百六十职者？当成王之时，褒崇於鲁，四代官中，杂存官职名号，是使鲁有之，非谓鲁得尽备其数。但记者盛美於鲁，因举四代官之本数而言之。○“有虞氏官五十”者，郑差之，当为六十。○“夏后氏官百”者，郑差之，当为百二十。○“殷二百者，郑差之，当为二百四十。○“周三百”者，郑据《记》时《冬官》亡矣，故言三百。若兼《冬官》，则三百六十也。○注“周之”至“记也”。○正义曰：云“周之六卿，其属各六十”者，《小宰职》文。云“此云三百者，《记》时《冬官》亡矣”者，以此经四代相对，各陈其官，宜举实数，故云“《冬官》亡矣”。若文无所对，即举其成数，故《礼器》经礼三百，《曲礼》三千。郑《礼序》云“举大略小，阙其残”者，是与此经不同。引“《昏义》”者，欲证明夏官百二十，夏倍於虞，殷倍於夏。殷官既多，周不可倍之，故但加殷百二十耳。按《尚书·周官》云：“唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用。”与此数不同者，《礼》是记事之典，须委曲备言，《书》是疏通之教，故举大略小。
有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た。（绥亦旌旗之也。夏绸其杠，以练为之旒。殷又刻缯为崇牙，以饰其侧，亦饰弥多也。汤以武受命，恒以牙为饰也。此旌旗及た皆丧葬之饰。《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持た，旌从遣车，た夹柩路左右前後。天子八た，皆戴璧垂羽。诸侯六た，皆戴圭。大夫四た，士二た，皆戴。孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠，帛纟参素，升龙於纟参，练旒九。”○，耳隹反，注并同。绸，吐刃反，注同，徐音筹。从，才用反，下同。遣，弃战反。夹，古洽反。柩，其久反。熏，字又作，香云反。纟参，所衔反。）
[疏]“有虞”至“璧た”。○正义曰：此一经明鲁有四代丧葬旌旗之饰。“有虞氏之绥”者，则前经注旄於竿首。○“夏后氏之绸练”者，谓绸杠以练，又为之旒。○“殷之崇牙”者，谓刻缯为崇牙之形，饰旌旗之侧。○“周之璧た”者，谓周代以物为た，た上戴之以璧，陈之而鄣柩车。○注“绥亦”至“旒九”。○正义曰：“绥亦旌旗之”者，以前经云“夏后氏之绥”，是旌旗之，故云“绥亦旌旗之”，，谓注旄竿首也。云“夏绸其杠，以练为之旒”者，既绸杠以练，又知以练为旒者，以《尔雅》云“练旒九”也。云“汤以武受命，恒以牙为饰也”者，前经云иね既以崇牙为饰，此旌旗又饰以崇牙，故云“恒”也。周亦武取天下，但殷既以牙为饰，周世尚文，更取他物饰之，不复用牙。云“此旌旗及た皆丧葬之饰”者，以前文“崇牙”、“璧た”是饰иね，此与夏后“绸练”连文。按《檀弓》：“绸练设，夏也。”是丧葬旌旗，故知丧葬之饰。引“《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持た”者，证明葬有旌旗及た之义。云“天子八た皆戴璧”者，天子八た，《礼器》文，“皆戴璧”，即此璧た，天子之礼也。云“诸侯六た，皆戴圭，大夫四た，士二た，皆戴”，并《丧大记》文也。引《檀弓》“孔子之丧”及《尔雅》者，证明此经是丧葬之饰，并明绸练之义。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也。礼乐、刑法、政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。（王礼，天子之礼也。传，传世也。资，取也。此盖盛周公之德耳。春秋时鲁三君弑；又士之有诔，由庄公始；妇人ヮ而吊，始於台骀。云“君臣未尝相弑，政俗未尝相变”，亦近诬矣。“资”或为“饮”。○传，丈专反，注同。弑，本又作杀，音试，注同。诔，力轨反。ヮ，侧瓜反。台音胡。骀，大来反。近如字，又附近之近。）
[疏]“凡四”至“乐焉”。○正义曰：此一经，记者既陈四代服器官於前，此经结之後，美大鲁国也。然言“土鼓，苇，伊耆氏之乐”，又有女蜗氏笙簧，非唯四代而已。今此氐言四代者，据其多者言之，唯举四代耳。其间亦有但举三代者，此四代服器，鲁家每物之中得有用之，不谓事事尽用。○“天下以为有道之国”者，作《记》之时，是周代之末，唯鲁独存周礼，故以为“有道之国”。“是故天下资礼乐焉”者，《左传》襄十年云：“诸侯宋、鲁，於是观礼。”宋为王者之後，鲁是周公之胤，是“天下资礼乐焉”。○注“春秋”至“台骀”。○正义曰：按隐十一年，羽父请杀桓公，将以求大宰，隐公不许，羽父使贼弑隐公，是弑一君也。庄三十二年，庆父使圉人荦贼子般，是弑二君也。闵二年，庆父又使卜贼公于武闱，是弑三君也。云“士之有诔，由庄公始”者，《檀弓》文，在《左传》庄十年乘丘之役也。云“妇人ヮ而吊，始於台骀”者，亦《檀弓》文。《左氏》襄四年，臧武仲与邾人战於狐骀，被邾人所败，是其事也。
●卷三十二·丧服小记第十五
（陆曰：“郑云：‘以其记丧服之小义。’”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“《丧服小记》者，以其记丧服之小义也。此於《别录》属《丧服》
斩衰，括发以麻，为母括发以麻，免而以布。（母服轻，至免可以布代麻也。为母，又哭而免。○衰，七雷反，下并同。括，古活反。为，于伪反。注及下注同。免音汶，篇内同。）齐衰，恶笄，带以终丧。（笄所以卷发，带所以持身也。妇人质，於丧所以自卷持者，有除无变。○齐音咨，又作斋。笄，古兮反。卷，俱免反，下皆同。）男子冠而妇人笄，男子免而妇人ヮ。其义：为男子则免，为妇人则ヮ。（别男女也。○冠，古乱反，下同。ヮ，侧巴反。别，彼列反，下文“有别”、注“不服别”、“卑别”皆同。）
[疏]“斩衰”至“则ヮ”。○正义曰：此一节论斩衰齐衰之丧，男女括发免ヮ之异。○“斩衰”者，主人为父之服也。“括发”者，为父未成服之前所服也。礼：亲始死，子布深衣去冠，而犹有笄纟徙、徒跣，衤及上衽，至将小敛，去笄纟徙，著素冠，视敛，敛讫，投冠而括发。“括发”者，郑注《丧服》云：“括发以麻者，自项以前，交於额上，绕，如著参头焉。”○“为母括发以麻”者，为母初丧，至小敛後括发，与父礼同。故亦云“括发以麻”也。○“免而以布”者，此谓为母与父异者也，亦自小敛後而括发，至尸出堂，子拜宾之时，犹与为父不异。至拜宾竟後，子往即堂下之位时则异也。若为父，此时犹括发而踊，袭带，以至大敛而成服。若母丧，於此时则不复括发，乃著布免踊而袭带，以至成服，故云“免而以布”也。○注“母服”至“而免”。○正义曰：“又哭”是小敛拜宾竟後，即堂下位哭踊时也。故《士丧礼》云：“卒小敛，主人髻发袒。”此是初括发哭踊之时也。又云：“男女奉尸亻夷于堂讫，主人降自西阶，东即位。主人拜宾，即位踊，袭于序东，复位。”此是“又哭”之节。若为父，於此时犹括发，若为母，於此时以免代括发，故云“为母，又哭而免”。○“齐衰恶笄以终丧”。○此一经明齐衰，妇人笄带终丧无变之制。○“恶笄”者，榛木为笄也。妇人质，笄以卷发，带以持身，於其自卷持者，有除无变，故要及笄，不须更易。至服竟一除，故云“恶笄，带以终丧”。○“男子”至“则ヮ”。○此明男子妇人冠笄ヮ免相对之节，但吉时男子首有吉冠，则女首有吉笄，是明男女首饰之异，故云“男子冠而妇人笄”也。若亲始死，男去冠，女则去笄。若成服为父，男则六升布为冠，女则箭┠为笄。为母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。故云“男子冠而妇人笄”也。○“男子免而妇人ヮ”者，吉时首饰既异，今遭齐衰之丧，首饰亦别，当袭敛之节，男子著免，妇人著ヮ，故云“男子免而妇人ヮ免”者，郑注《士丧礼》云：“以布广一寸，自项中而前，交於额上，却绕也，如著参头矣。“ヮ”者，形有多种，有麻、有布、有露也，其形有异，同谓之“ヮ”也。今辨男女，并何时应著此免、ヮ之服。男子之免，乃有两时，而唯一种。妇人之ヮ，则有三，别其麻ヮ之形，与括发如一，其著之以对男子括发时也。前云“斩衰括发以麻”，则妇人于时ヮ亦用麻也。何以知然？按《丧服》：“女子子在室，为父ヮ衰三年。”郑玄云：“ヮ，露也，犹男子之括发。斩衰，括发以麻，则ヮ亦用麻。以麻者，自项而前，交於额上，绕，如著参头焉。”依如彼注，既云犹男子括发，男子括发先去冠纟徙用麻，妇人亦去笄纟徙用麻，故云“犹”也。又同云“用麻”，不辨括发形异，则知其形如一也。以此证据，则知有麻ヮ以对男括发时也。又知有布ヮ者，按此云“男子免”对“妇人ヮ”，男免既用布，则妇人ヮ不容用麻也。是知男子为母免时，则妇人布ヮ也。又若成服後，男或对宾必踊免，则妇人理自布ヮ对之。知有露ヮ者，《丧服传》云：“布总、箭笄、ヮ、衰，三年。”明知此服并以三年，三年之内，男不恒免，则妇人不用布ヮ，故知恒露也。故郑注《丧服》云：“ヮ，露也。”且《丧服》所明，皆是成服後，不论未成服麻布ヮ也。何以然？《丧服》既不论男子之括免，则不容说女服之未成义也。既言ヮ衰三年，益知恒ヮ是露也。又就齐衰轻期，ヮ无麻布，何以知然？按《檀弓》：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ曰：‘尔无总总尔，尔无扈扈尔。’”是但戒其高大，不云有麻布别物，是知露悉名ヮ也。又按《奔丧》云：“妇人奔丧，东ヮ。”郑云：“谓姑、姊、妹女子子也。去纟丽大曰ヮ。”若如郑旨，既谓是“姑、姊、妹女子子”等，还为本亲父母等，唯云“去纟丽大”，不言“布麻”，当知期以下无麻布也。然露恒居之ヮ，则有笄，何以知之？按笄以对冠，男在丧恒冠，妇则恒笄也。故《丧服》：“妇为舅姑，恶笄有首以ヮ。”郑云：“言以ヮ，则ヮ有著笄者明矣。”以兼此经注，又知恒居笄而露ヮ也。此王ヮ之殊，是皇氏之说。今考校以为正有二ヮ，一是斩衰麻ヮ，二是齐衰布ヮ，皆名露。必知然者，以《丧服》“女子子在室为父箭笄、ヮ、衰”，是斩衰之ヮ用麻。郑注以为露，明齐衰ヮ用布，亦谓之露ヮ也。○“其义：为男子则免，为妇人则ヮ”者，庾蔚云：“丧服往往寄异以明义，或疑免、ヮ亦有其旨，故解之以其义。言於男子则免，妇人则ヮ，独以别男女而已，非别有义也。贺云：“男去冠，犹妇人去笄，义尽於此，无复别义，故云其义也。”此经既论括发、免ヮ之异，须显所著之时。崔氏云：“立义既载五服变除，今要举变除之旨。凡亲始死，将三年者，皆去冠笄纟丽如故，十五升白布深衣，衤及上衽，徒跣，交手而哭。”故《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，衤及上衽。”又郑注《士丧礼》云：“始死将斩衰者，鸡斯是也。”其妇人则去纟丽衣，与男子同，不徒跣，不衤及衽。知“不徒跣，不衤及衽”者，《问丧》文。知“去纟丽”者，郑注《士丧礼》云：“始死，妇人将斩衰者，去纟丽。”知“著白布深衣”者，《曾子问》云：“女改服布深衣，缟总以趋丧。郑注云：“妇人始丧未成服之服。”其齐衰以下，男子著素冠，齐衰以下，妇人骨笄而纟丽。知者，郑注《士丧礼》文。男子妇人皆吉屦无纟句，其服皆白布深衣。知者，郑注《丧服变除》文。至死之明日，士则死日袭，明日小敛，故《士丧礼》云：“小敛，主人髻发。”若大夫死之明日，袭而括发。故郑注《丧服变除》云：“尸袭，去纟丽括发，在二日小敛之前。”是据大夫也。大夫与士括发，於死者皆俱二日。故郑注《问丧》云：“二日去笄纟丽括发，通明大夫士也。”始死以後，小敛之前，大夫与士皆加素冠於笄纟丽之上，故《檀弓》云：“叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。”是素冠也。以其始死哀甚，未暇分别尊卑，故大夫与士其冠皆同也。至小敛投冠括发之後，大夫加素弁。士加素委貌。”故《丧大记》云：“君大夫之丧，子弁。”又《丧服变除》云：“小敛之後，大夫以上冠素弁，士则素委貌。”其素弁素冠，皆加环。故《杂记》云：“小敛环，君大夫士一也。”郑注云“大夫以上素爵弁，士素委貌”是也。凡括发之後，至大敛成服以来，括发不改，故郑注《士丧礼》云：“自小敛以至大敛，括发不改，但死之三日，说髦之时，以括发因而坏损，更正其括发。故《士丧礼》既殡说髦。《丧大记》云：“小敛说髦，括发是正。”其故括发也，非更为之。但士之既殡，诸侯小敛，於死者皆三日说髦同也。其齐衰以下，男子於主人括发之时则著免，故《士丧礼》：“小敛主人髻发，众主人免”是也。而《丧服变除》“不杖齐衰”条云“袭尸之时云括发”者，误也。其妇人将斩衰者，於男子括发之时，则以麻为ヮ。故《士丧礼》云：“主人髻发，妇人ヮ于室。”其齐衰者，於男子免时，妇人则以布为ヮ，故此经云“男子免而妇人ヮ”是也。其大功以下无ヮ也，其服敛毕，至成服以来，白布深衣不改。士死後二日，袭带，故《士丧礼》小敛之前，陈苴大鬲，下本在左，要小焉。散带垂，长三尺。牡麻，亦散垂。敛讫，主人拜宾，乃袭于序东。《既夕礼》：“三日绞垂。”郑注云：“成服日绞要之散垂者。”是主人及众主人皆绞散垂，此袭带绞垂日数，皆士之礼也。其大夫以上成服，与士不同，其袭带之属，或与士同，或与士异，无文以言之。其斩衰，男子括发齐衰。男子免，皆谓丧之大事敛殡之时，若其不当敛殡，则大夫以上加素弁，士加素冠，皆於括发之上。天子七日成服，诸侯五日成服，大夫士三日成服。服之精粗，及日月多少，及葬之时节，皆具在《丧服》及《礼》文，不能繁说。其葬之时，大夫及士男子散带，妇人ヮ，与未成服时同，其服则如丧服，故《既夕礼》云：“丈夫ヮ，散带垂。”郑注云：“为将启变也。”此互文以相见耳。诸文言ヮ，见妇人也。若天子诸侯，则首服素弁，以葛为环，大夫则素弁加环，士则素委貌加环。故下《檀弓》云：“弁葛而葬。”郑注云：“接神不可以纯凶，天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环。”是王侯与卿大夫士异也。至既虞卒哭之时，乃服变服，故郑注《丧服》云：“天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。”其受服之时，首要带，男子皆以葛易之，齐斩之妇人则易首，不易要带。大功小功妇人，则易要带为葛。虽受变麻为葛，卒哭时亦未说麻，至乃说麻服葛。故《士虞礼》云：“妇人说首，不说带。”郑云：“不说带，齐斩妇人也。妇人少变而重带。”大功小功者，葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质也，至，葛带以即位。按文直云妇人不辨轻重，故郑为此解。其斩衰，至十三月，练而除首。练冠素缨，中衣黄里，纟原为领袖缘，布带，绳屦无纟句。若母三年者小祥，亦然。斩衰二十五月大祥，朝服缟冠，故《杂记》云：“祥，主人之除也。於夕为期，朝服。”又《丧服小记》云：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。”既祥，乃服十五升布，深衣领缘皆以布，缟冠素纰，故《间传》云“大祥，素缟麻衣”。二十七月而礻覃，服玄冠玄衣黄裳而祭，祭毕服朝服，以黑经白纬为冠，所谓纤冠。而练缨吉屦，逾月服吉。《间传》所谓“礻覃而纤”，父没为母与父同。父在，为母十一月而练，十三月而大祥，十五月而礻覃，其服变除，与父没为母同。其不杖齐衰及大功以下服毕，皆初服朝服素冠，逾月服吉也。此皆崔氏准约《礼》经及记而为此说，其有乖僻者，今所不取。
苴杖，竹也。削杖，桐也。
[疏]“苴杖”至“桐也”。○正义曰：此一经解丧服苴杖削杖也。然杖有苴、削异者。苴者，黯也。夫至痛内结，必形色外章，心如斩斫，故貌必苍苴，所以衰裳杖，俱备苴色也。必用竹者，以其体圆性贞，履四时不改，明子为父礼中痛极，自然圆足，有终身之痛故也。故断而用之，无所厌杀也。○“削杖”者，削，杀也，削夺其貌，不使苴也。必用桐者，明其外虽被削，而心本同也，且桐随时凋落。此谓母丧，示外被削杀，服从时除，而终身之心当与父同也。
祖父卒，而后为祖母後者三年。（祖父在，则其服如父在为母也。）
[疏]“祖父”至“三年”。○正义曰：此一经论孙承重之服。○“祖父卒”者，谓孙无父而为祖後，祖父已卒，今又遭祖母丧。故云“为祖母後”也。事事得中，如父卒为母，故三年。若祖父卒时父已先亡，亦为祖父三年。若祖卒时父在，已虽为祖期，今父没，祖母亡时，已亦为祖母三年也。○注“祖父”至“没也”。○正义曰：言亦谓无父者，若父在则不然也。
为父母、长子稽颡。（丧尊者及正体，不敢不尽礼。○为，于伪反，下“为夫”、注“为无後”并同。长，丁丈反，篇内并同。稽音启。颡，素党反。）大夫吊之，虽缌必稽颡。（尊大夫，不敢以轻待之。）妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。（恩杀於父母。○杀，所戒反，徐所例反，後文注同。）
[疏]“为父”至“则否”。○正义曰：此一节论丧合稽颡之事，各依文解之。○“为父母、长子稽颡”者，谓重服先稽颡而後拜者也。父母长子，并重故也。其馀期以下，先拜後稽颡也。○“大夫吊之，虽缌必稽颡”，前文“为父母、长子稽颡”，谓平等来吊，故先稽颡而後拜。若为不杖齐衰以下，则先拜宾後稽颡。今大夫吊士，虽是缌麻之亲，必亦先稽颡而後拜，故皇氏载此稽颡，谓“先拜而後稽颡”，若平等相吊，小功以下，皆不先拜後稽颡；若大夫来吊，虽缌麻，必为之先拜而後稽颡，今删定。云“小功以下不稽颡”，文无所出。又此稽颡与上文稽颡是一，何得将此为先拜後稽颡？其义非也。○“妇人为夫与长子稽颡，其馀则否”，亦先稽颡而後拜，“其馀否”者，谓父母也。以受重他族，其恩减杀於父母也。
男主必使同姓，妇主必使异姓。（谓为无主後者为主也。异姓，同宗之妇也。妇人外成。）
[疏]“男主”至“异姓”。○正义曰：此一经论妇人外成之事，庾氏云：“丧有男主以接男宾，女主以接女宾。若父母之丧，则子为男主，妇为女主也。”今或无子妇为正主，遣他人摄主。若摄男主，必使丧家同姓之男。若摄妇主，必使丧家异姓之女。○注“谓为”至“外成”。正义曰：“知谓为无主後者为主也”者，以经云“必使同姓”，“必使异姓”，故知先无主後。云“异姓，同宗之妇也”者，同宗谓丧家同宗，其妇必与丧家异姓，故云“异姓，同宗之妇”。云“妇人外成”者，解妇主使异姓之意。今与死者同姓妇人，不得与丧家为丧主，以其外成，於他族，故不得自与已同宗为主。此云“异姓”者，与夫家为异姓。
为父後者，为出母无服。（不敢以已私废父所传重之祭祀。○为出，于伪反，下注“为其族人”、“为其兄弟”同。传，丈专反，下“传重”皆同。）
[疏]“为父”至“无服”。○正义曰：此一经论子承重，不得为出母著服之事。出母，谓母犯七出，为父所遣。而母子至亲，义不可绝。父若犹在，子皆为出母期。若父没後，则子一人不复为母服，所以然者，已系嗣尝，不敢以私亲废先祖之祀，故无服。
亲亲以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。（已上亲父，下亲子，三也。以父亲祖，以子亲孙，五也。以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。杀，谓亲益疏者，服之则轻。○已音纪。）
[疏]“亲亲”至“毕矣”。○正义曰：此一经广明五服之轻重，随人之亲疏，著服之节。○“亲亲以三”者，以上亲父，下亲子，并已为三，故云“亲亲以三”。“为五”者，又以父上亲祖，以子下亲孙，者三，今加祖及孙，故言五也。○“以五为九”者，已上祖下孙则是五也，又以曾祖故亲高祖，曾孙故亲玄孙，上加曾高二祖，下加曾玄两孙，以四笼五，故为九也。然已上亲父，下亲子，合应云“以一为三”，而云“以三为五”者，父子一体，无可分之义，故相亲之说不须分矣。而分祖孙，非已一体，故有可分之义，而亲名著也。又以祖亲曾祖，以孙亲曾孙，应云“以五为七”，今言“九”者，曾祖、曾孙，为情已远，非已一体所亲，故略其相亲之旨也。庾氏云：“由祖以亲曾、高二祖，由孙以亲曾、玄二孙。服之所同，义由於此也。”○“上杀”者，据已上服父祖而减杀故服父三年，服祖减杀至期，以次减之，应曾祖大功，高祖小功，而俱齐衰三月者，但父祖及於已，是同体之亲，故依次减杀。曾祖、高祖非已同体，其恩已疏，故略从齐衰三月，曾、高一等，所以《丧服》注云：“重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。”不可以大功小功旁亲之服加至尊，故皆服齐衰也。○“下杀”者，谓下於子孙而减杀。子服父三年，父亦宜报服，而父子首足，不宜等衰，故父服子期也。若正传重，便得遂情，故《丧服》云“不敢降”是也。父服子期，孙卑，理不得祖报，故为九月。若传重者，亦服期也。为孙既大功，则曾孙宜五月，但曾孙服曾祖正三月，故曾祖报亦一时也。而曾祖是正尊，自加齐衰服，而曾孙正卑，故正服缌麻。曾孙既缌麻三月，玄孙理不容异。且曾孙非已同体，故服不依次，减杀略同三月。○“旁杀”者，世叔之属是也。父是至尊，故以三年。若据祖期年，则世叔宜九月，而世叔是父一体，故加至期也；从世叔既疏，加所不及，据期而杀，是以五月；族世叔又疏一等，故宜缌麻；此外无服也。此是发父而旁渐至轻也。又祖是父一体，故加至期，而祖之兄弟非已一体，故加亦不及，据於期之断杀，便正五月；族祖又疏一等，故宜缌麻；此外无服。是发祖而旁渐杀也。又曾祖据期本应五月，曾祖之兄弟谓族曾祖，既疏一等，故宜三月也。自此以外，及高祖之兄弟悉无服矣。又至亲期断，兄弟至亲一体，相为而期；同堂兄弟疏於一等，故九月；从祖兄弟又疏一等，故小功；族之昆弟又杀一等，故宜三月；此外无服。是发兄弟而旁杀也。又父为子期，而兄弟之子但宜九月，而今亦期者，父为其子，本应报以三年，特为尊，是故降至期；而兄弟之子为世叔，本应九月，但言世叔与尊者一体，而加至期，世叔旁尊，不得自比彼父祖之重，无义相降，故报兄弟子期，且已与兄弟一体，兄弟之子，不宜隔异，欲见犹子之义，与己子等，所以至期，故《檀弓》云“兄弟之子犹子也，盖引而进之”是也；又同堂兄弟之子，服从伯叔无加，则从伯叔亦正报五月也；族兄弟之子又疏，故宜缌耳。此发子而旁杀也。又孙服祖期，祖尊，故为孙大功；兄弟之孙服从祖五月，故从祖报之小功也；同堂兄弟之孙既疏，为之理自缌麻；其外无服矣。曾祖为曾孙三月，为兄弟曾孙以无尊降之，故亦为三月。○“而亲毕矣”者，结亲亲之义也。始自父母，终於族人，故云“亲毕”矣。且五属之亲，若同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，高祖外无服，亦是毕也。
王者其祖之所自出，以其祖配之。（，大祭也。始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。自外至者，无主不上。○王如字，又于况反，下同。，大计反。）而立四庙。（高祖以下与始祖而五。）庶子王亦如之。（世子有废疾不可立，而庶子立，其祭天立庙，亦如世子之立也。春秋时，卫侯元有兄絷。○兄絷，知急反。）
[疏]“王者”至“如之”。○正义曰：此一节论王者庶子之郊天立庙，与子同之义，各依文解之。○“王者其祖之所自出”者，，大祭也，谓夏正郊天。自，从也。王者夏正，祭其先祖所从出之天，若周之先祖出自灵威仰也。“以其祖配之”者，以其先祖配祭所出之天。○“而立四庙”者，既有配天始祖之庙，而更立高祖以下四庙，与始祖而五也。○“庶子王亦如之”者，天位尊重，故虽庶子而为王者，则郊天立祀五庙事，事亦如子为王也。嫌其不得，故特明之。○注“大”至“不上”。○正义曰：，大祭也，《尔雅·释天》文。云“自外至者，无主不上”，《公羊》宣三年传文，“外至”者，天神也，“主”者，人祖也。故祭以人祖配天神也。○注“世子”至“兄絷”。○正义曰：以其庶子为主，明知世子有废疾不可立也。云“春秋时，卫侯元有兄絷”者，按昭七年《左传》称长子孟絷之足不良，而立次子元，元即卫灵公也。
别子为祖，（诸侯之庶子，别为後世为始祖也。谓之别子者，公子不得祢先君。）继别为宗。（别子之世长子，为其族人为宗，所谓百世不迁之宗。）继祢者为小宗。（别子，庶子之长子，为其昆弟为宗也。谓之小宗者，以其将迁也。○祢，乃礼反。）有五世而迁之宗，其继高祖者也。（谓小宗也。小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢，皆至五世则迁。）是故祖迁於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、祢也。（宗者，祖、祢之正体。）庶子不祭祖者，明其宗也。（明其尊宗以为本也，祢则不祭矣。言不祭祖者，主谓宗子、庶子，俱为士，得立祖祢庙者也。凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也。○，丁历反，篇内同。）
[疏]“别子”至“宗也”。○正义曰：此一节并论尊祖敬宗之义，各依文解之。○“别子为祖”者，谓诸侯子之弟，别於正，故称“别子”也。“为祖”者，别与後世为始祖，谓此别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖。○注“谓之”至“先君”。○正义曰：郑云此者，决上文“庶子王”，今诸侯庶子乃谓之别子，是别为始祖。若称庶子及公子，若世子不立，则庶子公子皆得有祢先君之义。今言“别子”，明子在，故云“谓之别子者，公子不得祢先君”。○“继别为宗”。○谓别子之世世长子，恒继别子，与族人为百世不迁之大宗。○“继祢者为小宗”。○祢谓别子之庶子，以庶子所生长子，继此庶子，与兄弟为小宗。谓之“小宗”者，以其五世则迁，比大宗为小，故云“小宗”也。○“有五世而迁之宗，其继高祖者也”。○“五世”者，谓上从高祖，下至玄孙之子。此玄孙之子，则合迁徙，不得与族人为宗。故云“有五世则迁之宗，其继高祖者”。此五世合迁之宗，是继高祖者之子，以其继高祖之身，未满五世，而犹为宗。其继高祖者之子，则已满五世，礼合迁徙，但《记》文要略，唯云“继高祖”，其实是继高祖者之子也。○注“谓小”至“则迁”。○正义曰：言“或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢”者，以别子之後，族人众多，或有继高祖者，与三从兄弟为宗，或有继曾祖者，与再从兄弟为宗，或有继祖者，与同堂兄弟为宗，或有继祢者，与亲兄弟为宗，不废族人。一身凡事四宗：事亲兄弟之，是继祢小宗也；事同堂兄弟之，是继祖小宗也；事再从兄弟之，是继曾祖小宗也；事三从兄弟之，是继高祖小宗也。於族人唯一俱时事四小宗，兼大宗为五也。又云“皆至五世则迁”者，继高祖者，至子五世。继曾祖者，至孙五世。继祖者，至曾孙五世。继祢者，至玄孙五世也。是皆五世，不复与四从兄弟为宗，故云“皆至五世则迁”，各自随近相宗。然则小宗所继非一，前文独云“继祢者为小宗”，虽四初皆继祢为始，据初为元，故特云“继祢”也。○“是故”至“祢也”。○四世之时，尚事高祖，至五世之时，谓高祖之父，不为加服，是“祖迁於上”。四世之时，仍宗三从族人，至五世，不复宗四从族人，各自随近为宗，是“宗易於下”。宗是先祖正体，所以“尊祖故敬宗”。更覆说云“敬宗所以尊祖祢”，覆结尊祖之文也。○“庶子不祭祖者，明其宗也”。○此犹尊宗之义也。庶子子，俱是人子，并宜供养，而子尝，庶子独不祭者，正是推本崇，明有所宗，故云“明其宗”也。○注“祢则”至“庶也”。○正义曰：郑据子名对父，此言庶子，则是父庶。父庶即不得祭父，何假言祖？故云“祢则不祭”也。而《记》不应言“不祭祖”，祖是对孙。今既云“庶子不祭祖”，故知是宗子庶子俱为士。士得立二庙，自祢及祖，是宗子得立祖庙祭之，而已是祖庶，虽俱为士，得自立祢庙，而不得立祖庙祭之，故云“庶子不祭祖”。云“凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也”者，解所以谓祢为庶子之义也。正体谓祖之也，下正谓祢之也。虽正为祢，而於祖犹为庶，故祢谓之为庶也。五宗悉然。
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。（尊先祖之正体，不二其统也。言不继祖祢，则长子不必五世。○为，于伪反，下注“为君母”、“自为已”同。）
[疏]“庶子”至“故也”。○正义曰：此亦尊宗之义也。然此所明，与《丧服》中义同而语异也。《丧服》明父是，为长子斩，此明父是庶子，不得为长子服斩者也，是互相明也。但经、记文混，正不知几世之得遂兹极服，马季长注《丧服》云：“此为五世之，父乃为之斩也。”而郑注此云：“言不继祖祢，则长子不必五世矣。”庾氏云：“用恩则祢重，用义则祖重。父之与祖，各有一重，故至己承二重，而为长子斩。若不继祖，则不为长子斩也。”如庾氏此言，则父二世承重，则得为长子三年也。而郑不明言世数者，郑是马季长弟子，不欲正言相非，故依违而言曰“不必”也。然孙系於祖，乃为长子三年，而此不云庶孙不得为长子，必云庶子者，孙语通远，嫌或多世。今欲明比祖非远，故言子以示近。既义须继礻尔，言不继祖自足，又曰“与祢”者，庾氏云：“若直云不继祖，恐人谓据庶子长子死者之身不继祖，故更言‘不继祖与祢’，欲明死者之父不继祖与祢，非据死者之身。”郑注《丧服》云：“此言为父後者，然後为长子三年。”则是父之子，即得为长子三年，此经云“必为父祖，乃得为长子斩”者，但礼有子者无孙，虽已是祖正，若父犹在，则已未成，未成则不得重长，重长必是父没後者，故云“为父後者，然後为长子三年”也。然己身虽是祖庶，而是父，则应立庙，立庙则已长子传重。当祭而不为斩者，以是祖庶厌降，故不敢服斩。且死者其父见在，父自供祭。然礼，为後者有四条皆不为斩，何者？有“体而不正，有正而不体，有传重而非正体，有正体而不传重”是也。“体而不正”，庶子为後是也。“正而不体”，孙为後是也。“传重非正体”庶孙为後是也。“正体不传重”，子有废疾不立是也。四者皆期，悉不得斩也。唯正体又传重者，乃极服耳。
庶子不祭殇与无後者，殇与无後者从祖食。（不祭殇者，父之庶也。不祭无後者，祖之庶也。此二者，当从祖食。而已不祭祖，无所食之也。共其牲物，而宗子主其体焉。祖庶之殇，则自祭之。凡所祭殇者，唯子耳。“无後”者，谓昆弟诸父也。宗子之诸父无後者，为单祭之。○殇音伤。，徐音附。所食，音嗣。共音恭。单，皇音善，徐徒丹反。）
[疏]“庶子”至“食”。○正义曰：此事与《曾子问》中义同而语异也。《曾子问》中是明宗子所得祭，就宗子之家，宗子主其礼。今此所言，是庶子不得在当家祭者也。○“庶子”者，谓父庶及祖庶也。“殇”者，未成人而死者也。“无後”，谓成人未婚，或已娶无子而死者。“不得祭殇”者，谓父庶也。“不祭无後”者，谓祖庶也。○“殇与无後者从祖食”者，解庶所以不自祭义也。已不得祭父祖，而以此诸亲皆各从其祖食，祖庙在宗子之家，故已不得自祭之也。○注“不祭”至“祭之”。○正义曰：云“不得祭殇”者，父之庶也”者，谓已是父之庶子，及馀兄弟亦是父之庶子庶子。所生之子为殇而死者，不得自祭之，以其已是父庶，不合立父庙，故不得自祭其子殇也。殇尚不祭，成人无後，不祭可知。云“不祭无後者，祖之庶也”者，已是祖庶，不合立祖庙，故兄弟无後者，不得祭之。已若是曾祖之庶，亦不得祭诸父无後者。诸父无後，当於曾祖之庙而祭。已是曾祖庶，不合立曾祖之庙，故不祭之。此直云“祖之庶”，不云“曾祖之庶”者，言祖兼曾祖也。此“无後”者，身并是庶，若在殇而死，则不合祭也。云“此二者当从祖食。已不祭祖，无所食之也”者，一是殇，二是无後，此二者当从死者之祖而附食，祖庙在宗子之家，故已不得祭祖，无所食，以私家不合祭祖，无处食之也。云“共其牲物，而宗子主其礼焉”者，谓殇者之亲，共其牲物，而宗子直掌其礼。庾氏云：“此殇与无後者所祭之时，非唯一度四时，随宗子之家而祭也。”但牲牢不得同於宗子祭享之礼，故《曾子问》注云：“凡殇特豚。”其义具《曾子问》疏。云“祖庶之殇，则自祭之”者，已於祖为庶，故谓已子为祖庶之殇。已是父，得立父庙，故自祭子殇在於父庙也。云“无後者，谓昆弟诸父也”者，昆弟谓已之昆弟，已是祖庶，祭无後昆弟，当就祖庙，已无祖庙，故不祭无後昆弟。云“诸父也”者，已是曾祖之庶，祭诸父当於曾祖之庙。已无曾祖之庙，故不祭无後诸父。云“宗子之诸父无後者，为单祭之”者，宗子合祭诸父，诸父当於宗子曾祖之庙，宗子是士，唯有祖、祢二庙，无曾祖庙，故诸父无後者，为单祭之。若宗子为大夫得立曾祖庙者，则祭之於曾祖庙，不於单也。若宗子有太祖者，不立曾祖庙，亦祭之於单，按《祭法》云：“先坛後单。”今祭之单者，皇氏云：“以其无後，贱之，故於单也。”
“庶子”不祭祢者，明其宗也。（谓宗子庶子俱为下士，得立祢庙也。虽庶人亦然。）
[疏]“庶子”至“宗也”。○正义曰：解庶所以不祭殇义也。祢故得立祢庙，故祭祢，祢庶不得立祢庙，故不得祭其祢，明其有所宗。既无祢庙，故不得祭子殇也。○注“谓宗”至“亦然”。○正义曰：前文云“不祭祖”，以有祖庙，故注云：“宗子庶子，俱为士。”此文云“不祭祢”，唯有祢庙，故注云：“宗子庶子，俱为下士。”若庶子是下士，宗子是庶人，此下士立庙於宗子之家，庶子共其牲物，宗子主其礼，虽庶人是有祭义。若宗子为下士，是宗子自祭之，庶子不得祭也。
亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。（言服之所以隆杀。）
[疏]“亲亲”至“者也”。○正义曰：此一经论服之降杀之义。亲亲谓父母也，尊尊谓祖及曾祖、高祖也，长长谓兄及旁亲也。不言卑幼，举尊长则卑幼可知也。“男女之有别”者，若为父斩为母齐衰，姑姊妹在室期，出嫁大功，为夫斩，为妻期之属，是男女之有别也。○“人道之大者也”，言此亲亲、尊尊、长长，男女有别，人间道理最大者。皇氏云：“亲亲，结上‘以三为五’。尊尊，结上‘王者其祖之所自出’。长长，结上‘庶子不祭祖’。按郑注云：“言服之所以隆杀。”为服发文，记者别言其事，非是结成上义，上文自论尊祖敬宗，不论服之降杀。皇氏说非也。
从服者，所从亡则已。（谓若为君母之父母、昆弟、从母也。○巳音以。）属从者，所从虽没也服。（谓若自为己之母党。）妾从女君而出，则不为女君之子服。（妾为女君之党服，得与女君同。而今俱出，女君犹为子期，妾於义绝无施服。○则不为、于伪反，注“妾为”、“犹为”皆同。期音期，下文及注“不及期”皆同。施，以豉反。）
[疏]“从服”至“子服”。正义曰：此一节论从服之事，各依文解之。○“从服”者，按服术有六，其一是“徒从”者，徒，空也，与彼非亲属，空从此而服彼。徒中有四：一是妾为女君之党，二是子从母服於母之君母，三是妾子为君母之党，四是臣从君而服君之党。就此四徒之中，而一徒所从虽亡，则犹服。如女君虽没，妾犹服女君之党，其馀三途，则所从亡而已，谓君母死，则妾子不复服君母之党，及母亡，则子不复服母之君母，又君王，则臣不服君党亲也。其中又有妾摄女君，为女君党，各有义故也。今上云“所从亡则已”，已，止也，止谓徒从亡则止而不服者。○注“谓若”至“母也”。○正义曰：郑此谓略举一隅也。○“属从”者，所从虽没也，服此，明属从也。属者骨血连续，以为亲也，亦有三：一是子从母服母之党，二是妻从夫服夫之党，三是夫从妻服妻之党。此三从，虽没犹从之，服其亲也。注特云“谓若自为己之母党”者，亦举一隅也。○“妾从女君而出，则不为女君之子服”。○妾服女君之子，皆与女君同，此云“从而出”，谓侄娣也。侄娣从女君而人，若女君犯七出，则侄娣亦从而出。母自为子犹期，侄娣不复服出女君之子，巳义绝故也。
礼，不王不。（谓祭天。）
[疏]“礼不王不”。○正义曰：此一节论王者郊天之事。王，谓天子也。，谓郊天也。礼，唯天子得郊天，诸侯以下否。故云：“礼，不王不。”此经上下皆论服制，记者乱录不之事厕在其间，无义例也。以承上文“王者其祖之所自出”，故知谓郊天也，非祭昊天之也。
世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之子同。（世子，天子诸侯之子也，不降妻之父母，为妻故亲之也。为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也。主，言“与大夫之子同”，据《丧服》之成文也。本所以正见父在为妻不杖，於大夫子者，明大夫以上虽尊，犹为妇为主。○其为妻，于伪反，注“为妻”、“犹为”皆同。伸音申。正见，贤遍反。以上，时掌反，凡“以上”皆同。）父为士子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。（祭以天子诸侯，养以子道也。尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。○养，以尚反。）父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。（谓父以罪诛，尸服以士服，不成为君也。天子之子，当封为王者後，以祀其受命之祖。云“为士”，则择其宗之贤者若微子者，不必封其子为王者後，及所立为诸侯者，祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服。如遂无所封立，则尸也祭也，皆如士，不敢僭用尊者衣物。）
[疏]“世子”至“士服”。○正义曰：“世子不降妻之父母”者，世子谓天子诸侯之子，与君连体，故不降妻之父母，亲亲之故也。○“其为妻也，与大夫之子同”者，世子既不降妻之父母，其为妻也亦不降，与大夫之子为妻同也。○注“世子”至“为主”。○正义曰：知“世子是天子诸侯之子”者，以其《春秋》王与诸侯子皆称“世子”。云“为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也”者，言世子为妻，亦齐衰不杖。“亦”者，亦如大夫之子为妻。知“齐衰不杖”者，以《丧服》齐衰不杖者，称大夫子为妻，故知“齐衰不杖”。所以“不杖”者，父为主，其子不得伸。今世子为妻亦不杖，故云“君为主，子不得伸也”。云“主，言与大夫之子同，据《丧服》之成文也”者，此解经所以言世子与大夫子同齐衰，以大夫子，《丧服》齐衰不杖，有成文，故云据《丧服》之成文也。云“本所以正见父在为妻不杖，於大夫子者，明大夫以上虽尊，犹为妇为主”者，言“本”主谓《丧服》本文也。《丧服》若举世子为妻，嫌大夫以下有降，《丧服》若举士子为妻，其士既职卑，本无降理，大夫是尊降之首，恐其为妇而降，故特显之。○注“祭以”至“卑之”。○正义曰：云“尸服士服”者，谓尸服玄端。若君之先祖为士大夫，则服助祭之服。故《曾子问》云：“尸弁冕而出。”是为君尸，有著弁者，有著冕者。若为先君士尸，则著爵弁，若为先君大夫尸，则著玄冕是也。若大夫士之尸，则服家祭之服。故郑注《士虞记》“尸服，卒者之上服，士玄端”是也。○注“谓父”至“衣物”。○正义曰：知“谓父以罪诛”者，以其尸服士服故也。以其尝为天子诸侯，不可以庶人之礼待之。士是爵之最卑，故服其士服。云“若微子者，不必封其子”者，按《尚书序》云“成王既黜殷，命杀武庚，命微子启代殷後，是择其贤者，不立封纣子”是也。云“祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服”者，按《左传》云：“宋祖帝乙。”帝乙是以礼卒者，而宋祀以为祖，明其服天子之服，推此则诸侯亦然。
妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出则三年，既练而出则巳，未练而反则期，既练而反则遂之。（当丧，当舅姑之丧也。出，除丧，绝族也。○为，于伪反，下文“不为”、注“不相为”同。）
[疏]“妇当”至“遂之”。○正义曰：此一经明妇人遭丧出入之节。“当丧而出”者，谓正当舅姑之服时，被夫遣出者也。恩情既离，故出即除服也。○“为父母丧，未练而出则三年”者，谓妻自有父母丧时也。女出嫁为父母期，若父母丧未小祥，而妻被夫遣归，值兄弟之小祥，则随兄弟服三年之受。既巳绝夫族，故其情更隆於父母也。故云“则三年”。“既练而出则已”者，巳，止也，若父母丧巳小祥，而女被遣，其期服巳除，今归，虽在三年内，则止，不更反服也。所以然者，若反本服，须随兄弟之节，兄弟小祥之後，无服变节，故女遂止也。○“未练而反则期”者，此谓先有父母丧，而为夫所出，今丧犹未小祥，而夫命巳反，则还夫家，至小祥而除，是依期服也。○“既练而反则遂之”者，若被遣之还家，巳随兄弟小祥，服三年之受，而夫反命之，则犹遂三年乃除，随兄弟故也。
再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。（言丧之节，应岁时之气。○应，应对之应。）故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。（此谓练祭也。礼：正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭。期，天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。○衰衰，并色追反，下“益衰”同。）三年而后葬者，必再祭。其祭之间不同时，而除丧。（再祭，练、祥也。间不同时者，当异月也。既，明月练而祭，又明月祥而祭，必异月者，以葬与练、祥本异岁，宜异时也。而除丧，已祥则除，不礻覃。○礻覃，大感反。）大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友虞、而已。（谓死者之从父昆弟来为丧主。有三年者，谓妻若子幼少，大功为之再祭，则小功、缌麻为之练祭可也。○必为，于伪反。注“为之”，下注“父为之”，下“为君”皆同。少，诗照反。）士妾有子而为之缌，无子则已。（士卑，妾无男女，则不服，不别贵贱。）
[疏]“再期”至“丧也”。○正义曰：此一节总明遭丧时节除降之义。“故期而祭，礼也”者，孝子之丧亲，应岁时之气，岁序改易，随时凄感，故一期而为练祭，是孝子存亲之心，故云“礼”也。言於礼当然。○“期而除丧，道也”者，言亲终一期，天道故变，哀情益衰，而除说其丧，天道当然。故云“道”也。○“祭不为除丧也”者，言为此练祭，自为存念其亲，不为除丧而设，除丧、祭，自为天道感杀，不为存亲，两事虽同一时，不相为也，故云“祭不为除丧也”。此除丧谓练时除丧也，男子除首，女子除要带，与小祥祭同时，不相为也。若至大祥除丧，此除丧亦兼之也。大祥祭除丧，亦与大祥同日，不相为元意各别也。但祭为存亲，除丧为天道之变。庾氏、贺氏并云：“祭为存亲，幽隐难知。除丧事显，其理易识。”恐人疑之祭为除丧而祭，故记者特明之，云“祭不为除丧也”。然祭虽不为除丧，除丧与祭同时，总而言之，练祭、祥祭，亦名除丧也。故下文云：“三年而后葬者，必再祭。其祭之间不同时，而除丧也。”又云“除成丧者，朝服缟冠”。是练祥之祭，总名除丧。○注“礼正”至“为也”。○正义曰：按庄元年三月，夫人孙于齐。《公羊传》云“其言孙于齐何？念母也。正月以存君，念母以首事”是也。○“三年”至“除丧”。○此谓身有事故，不得及时而葬，故三年而後始葬。必再祭者，谓练祥祭也。既三年未葬，尸柩尚存，虽当练祥之月，不可除亲服，故三年葬後，必为此练祥。○“其祭之间不同时”者，练之与祥，本是别年别月。今虽三年之後，不可同一时而祭，当前月练後月祥，故云“不同时”。於练祥之时而除丧，谓练时男子除首，妇人除要带，祥时除衰杖。○注“再祭”至“不礻覃”。○正义曰：“知再祭，练、祥”者，下云：“主人之丧有三年者，则必为之再祭，朋友虞而已。”再祭，非虞、。又《杂记》云：“三年之丧，则既H2，其练、祥皆行。”故知再祭谓练、祥也。云“既，明月练而祭，又明月祥而祭”者，如郑此言，则虞、依常礼也。必知虞、依常礼者，以经云“必再祭”，恐不为练、祥，故特云“必再祭”，明虞、依常礼可知。云“已祥则除，不礻覃”者，以经直云“必再祭”，故知不礻覃。礻覃者本为思念情深，不忍顿除，故有礻覃也。今既三年始葬，哀情巳极，故不礻覃也。○“大功”至“而巳”。○此明为人主丧法也。大功，从父兄弟也。“主人之丧”者，谓死者无近亲，而从父昆弟为之主丧，故云主人丧也。“有三年者”，谓死者有妻若子，妻不可为主，而子犹幼少，未能为主，故大功者主之，为之练、祥再祭。○“朋友虞、而已”者，朋友疏於大功，不能为练、祥，但为之虞而已。然则大功尚为练、祥，则虞、亦为之可知。○注“大功”至“可也”。○正义曰：亲重者为之远祭，亲轻者为之近祭。故大功为之祥及练，小功、缌麻为之练，朋友但为之虞、也。皇氏云：“死者有三年之亲，大功主者为之练、祥。若死者有期亲，则大功主者为之至练。若死者但有大功，则大功主者至期，小功、缌麻至。若又无期，则各依服月数而止。”故《杂记》云：“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。”谓无三年及期者也。○注“士卑”至“贵贱”。○正义曰：云“不别贵贱”者，大夫贵妾，虽无子犹服之，故《丧服》云：“大夫为贵妾缌。”是别贵贱也。士妾贱，士妾无子则不服，不殊别妾之贵贱。
生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，已则否。（谓子生於外者也。父以他故居异邦而生己，己不及此亲存时归见之，今其死，於丧服年月巳过乃闻之。父为之服，巳则否者，不责非时之恩於人所不能也，当其时则服。税，读如“无礼则税”之税。税丧者，丧与服不相当之言。○说丧，皇他活反，徐他外反，注及下同。）为君之父、母、妻、长子，君巳除丧而后闻丧，则不税。（臣之恩轻也，谓卿大夫出聘问，以他故久留。）降而在缌、小功者，则税之。（谓正亲在齐衰大功者，亲缌小功，不税矣。《曾子问》曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也。”此句补脱误在是，宜承“父税丧，已则否”。○补税，音夺。）近臣，君服斯服矣，其馀从而服，不从而税。（谓君出朝觐，不时反而不知丧者。近臣，阍寺之属也。其馀，群介、行人、宰、史也。○朝，直遥反。阍音昏。介音界。）君虽未知丧，臣服已。（从服者，所从虽在外，自若服也。）
[疏]“生不”至“不税”。○正义曰：此一节明税服之礼。○“生不及祖父母、诸父、昆弟”者，郑意云：谓父先本国有此诸亲，後或随宦出游，居於他国，更取而生此子。此子生则不及归与本国祖父以下诸亲相识，故云“不及”，谓不及归见也。而“父税丧，已则否”者，若此诸亲死，道路既远，丧年限已竟，而始方闻，父则税之，税之谓追服也。父虽追服，而此子否，故云“已则否”也。所以否者，郑言“不责非时之恩於人所不能也”。若时年未竟，则税服其全服。然已在他国後生，得本国有弟者，谓假令父後又他国，更取所生之子，则为已弟，故有弟也。王云：“以为计已之生，不及此亲之存，则不税。若此亲未亡之前而已生，则税之也。”又谓：“昆弟为诸父之昆弟也。”刘知、蔡谟等解“生”义与王同，而以“弟”为衍字。庾氏以为已谓死者为昆，则谓已为弟。已不能税昆，则昆亦不能税已。昆弟尚不能相税，则馀疏者不税可知也。此等并非郑义，今所不取。○注“当其”至“之言”。○正义曰：知“当其时则服”者，以税是不相当之言。若服未除，则犹是服内服，故知则服，谓服其全服。按《礼论》云“有服其丧服者”，庾氏以为非也。云“税，读如无礼则税之税”者，按《左传》僖三十三年，“秦师袭郑，过周北门，超乘者三百人。王孙满尚幼，观之，言於王曰：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则税”。今读从之也。云“税丧者，丧与服不相当之言”者，税是轻税，或前後不与正时相当，故云“税”也。○“降而在缌、小功者，则税之”，此句广释《檀弓》中曾子所说也。曾子所云“小功不税”，是正小功耳。若本大功以上，降而在缌、小功者，则为税之，本情重故也。○注“此句”至“则否”。○正义曰：郑玄此云，一则为此句应连亲属之下，不应孤在君服中央也。二则若此诸父昆弟在下殇死者，则父亦税之，故知宜承“父税丧，已则否”之下也。○“为君”至“服已”。○正义曰：此一节明臣为君亲税之与否，今各依文解之。○“为君之父母”者，此谓臣出聘不在，而君诸亲丧，而臣後方闻其丧时，若君未除，则从为服之。若君已除，则臣不税之。所以然者，恩轻故也。○“近臣，君服斯服矣”者，明臣独行不税，此明贱臣从君出朝觐在外，或遇险阻，不时反国，比反而君诸亲丧，君自税之，而臣之卑近者，则从君服之，非税义也。其馀为臣之贵者，群介、行人、宰、史之属，若君亲服限未除，而君既服之，则臣下亦从而服之也。若限已竟，而君税之，此臣不从君而税。○“君虽未知丧，臣服已”者，此谓君出而臣不随君，而君之亲於本国内丧，君虽未知，而在国之臣即服之也。嫌从君之未服，臣不先服，故明得先服也。○注“从服”至“服也”。○正义曰：若，如也，谓自如寻常，依限著服也。凡从服者，悉然也。
●卷三十三·丧服小记第十五
虞，杖不入於室，，杖不升於堂。（哀益衰，散弥多也。虞於寝，於祖庙。）
[疏]“虞杖”至“於堂”。○正义曰：此论哀杀去杖之节也。○注“虞於寝，於祖庙”。○正义曰：按《士虞礼》：“虞於寝。”又按《檀弓》云：“明日於祖。”是於祖庙也。
为君母後者，君母卒，则不为君母之党服。（徒从也，所从亡则巳。○不为，于伪反，下“妾为君”、注“大夫为庶子”同。）
[疏]“为君”至“党服”。○正义曰：此经论徒从、所从亡则巳之事。“为君母後者”，谓无立庶为後也。妾子於君母之党悉徒从，若君母卒，则不服君母之党，今既君母没，为後者嫌同於，服君母之党，故特明之徒从也。“所从亡则巳”，谓与不为後同也。
杀，五分而去一，杖大如。（如要也。○去，起吕反，下“去杖”并注同。，大结反。要，一遥反，下文“要”、注“上至要”皆同。）
[疏]“杀”至“如”。○正义曰：此一节论杖大如要之义。“杀”者，按《丧服传》云：“苴大扌鬲，左本在下，去五分一以为带。”是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，象服数有五也。○“杖大如”者，谓如也。郑所以知然者，以其同在下之物故也。
妾为君之长子，与女君同。（不敢以恩轻，轻服君之正统。）
[疏]“妾为”至“君同”。○正义曰：此一经论妾从女君服同。女君为长子三年，妾亦为女君长子三年，故云“与女君同”也。
除丧者，先重者，（谓练，男子除乎首，妇人除乎带。）易服者，易轻者。（谓大丧既虞卒哭，而遭小丧也，其易丧服，男子易乎带，妇人易乎首。）
[疏]“除丧”至“轻者”。○正义曰：此一节论服之轻重相易，及除脱之义。“重”谓男首，女要。男重首，女重要。凡所重者，有除无变，所以卒哭不受以轻服，至小祥，各除其重也，“谓练，男子除乎首，妇人除乎带”是也。○“易服者，易轻者”，易，谓先遭重丧，後遭轻丧。变先者轻，则谓男子要，妇人首也。谓先遭斩服，虞卒哭巳变葛，大小如齐衰之麻。若又遭齐衰之丧，齐衰要、首皆牡麻，牡麻则重於葛服，宜从重，而男不变首，女不易要，以其所重故也。但以麻易男要女首，是所轻故也。男子易乎要，妇人易乎首，若未虞卒哭，则後丧不能变也。
无事不辟庙门，（鬼神尚幽ウ也。庙，殡宫。○辟，婢亦反，徐扶亦反。）哭皆於其次。（无时哭也，有事则入即位。）
[疏]“无事”至“其次”。○正义曰：此一经论在殡无事之时。○“无事不辟庙门”者，辟，开也；庙门，殡宫门也。鬼神尚幽暗，若朝夕入即位哭，则暂开之，若无事则不开也。○“哭皆於其次”者，“次”谓倚庐，唯朝夕哭，入门内即位耳；若昼夜无时之哭，则皆於庐次之中也。凡葬前哭，昼夜无时。若有事，谓宾来吊之时，则入即位。若朝夕哭，及子受吊之事，并入门即位而哭。
复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。（此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼：天子崩，复曰皋天子复，诸侯薨，复曰皋某甫复，其馀及书铭则同。○“如不知姓”，一本无“知姓”二字。）
[疏]“复与”至“书氏”。○正义曰：此一经论复与书铭男女名字之别也。书铭，谓书亡人名字於旌旗也。天子书铭於大常，诸侯以下，则各书於旌旗也。○“达於士，其辞一也”者，谓士与天子同也。○“男子称名”者，此并殷礼，殷质不重名，故复及铭皆书称名也。周世则尚文，臣不名君，天子复，曰皋天子复矣；诸侯复，曰皋某甫复矣。○“妇人书姓与伯仲”者，与，及也，复则妇人称字，此云“书姓及伯仲”，是书铭也。姓，谓如鲁姬、齐姜也，而伯仲随其次也，此亦殷礼也。周之文，未必有伯仲，当云“夫人”也。○“如不知姓，则书氏”者，氏，如孟孙三家之属。谓书铭亦殷礼也，殷无世系，六世而昏，故妇人有不知姓者，周则不然，有宗伯掌定系世，百世昏姻不通，故必知姓也。若妾有不知姓者，当称氏矣。○注“其馀”至“则同”。○正义曰：若周天子、诸侯复与殷异，其馀，谓卿大夫以下书铭，则与殷同矣。
斩衰之葛，与齐衰之麻同。（之大俱七寸五分寸之一，带五寸二十五分寸之十九。）齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。“皆”妇人则下服之麻同，自带其故带也，所谓“易服，易轻者”也。“兼服”之文，主于男子。（之大，俱五寸二十五分寸之十九，带四寸百二十五分寸之七十六。）
[疏]“斩衰”至“服之”。○正义曰：此一节明前遭重丧，後遭轻丧，麻、葛兼服之义。○“斩衰之葛与齐衰之麻同”者，斩衰既虞，受服之葛，首要带，与齐衰初丧麻带同，则俱七寸五分寸之一，带俱五寸二十五分寸之十九。○“齐衰之葛与大功之麻同”者，齐衰变服之葛，与大功初死之麻同，俱五寸二十五分寸之十九，带俱四寸百二十五分寸之七十六。○“麻同，皆兼服之”者，皆上斩衰、齐衰、大功麻、葛之事也。“兼服”谓服麻又服葛也。斩衰既虞，遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛，妇人则首服齐衰之麻，要仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻。此云麻、葛兼服之，谓男子也。○注“之”至“十九”。○正义曰：知带大小如此者，按《丧服传》云：“苴大扌鬲，去五分一以为带。齐衰之，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之，齐衰之带也，去五分一以为带。”《丧服》所云，谓初丧麻之带也，至既虞变葛之时，带渐细，降初丧一等。斩衰葛带，与齐衰初死麻之带同，故云“俱七寸五分寸之一”。所以然者，就苴九寸之中五分去一，以五分分之去一分，故七寸五分寸之一。其带又五分去一，又就葛七寸五分寸之一之中五分去一，故带五寸二十五分寸之十九也。此即齐衰初死之麻带矣。齐衰既虞，变葛之时又渐细，降初丧一等，与大功初死麻带同。大功首，与齐衰初死麻带同，俱五寸二十五分寸之十九也。其带五分首去一，就五寸二十五分寸之十九之中去其一分，故馀有四寸百二十五分寸之七十六也。凡算之法，皆以五乘母，乘母既讫，纳子馀分，以为积数，然後以寸法除之。但其事繁碎，故略举大纲也。○注“皆者”至“男子”。○正义曰：二事谓斩衰葛与齐衰麻同，齐衰葛与大功麻同，故云“皆上二事也”。云“男子则上服之葛，带下服之麻”者，以前文云“易服者，易轻者”。《传》篇云：“男子重首，则要轻也。”是男子易要带不易首，故云“则上服之葛，带下服之麻”也。云“妇人则下服之麻同，自带其故带也”者，以下服初死，故服下服之麻，故《檀弓篇》云“妇人不葛带”是也。前服受服之时不变葛，仍服前麻带，故云“带其故带也”。云“兼服之文，主於男子”者，言妇人、带俱麻，今经云麻、葛兼服之，故云“主於男子也”。
报葬者报虞，三月而後卒哭。（报，读为“赴疾”之赴。谓不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀杀也。○报，依注音赴，芳付反，下同。）
[疏]“报葬”至“卒哭”。○正义曰：此一节论不得依常葬之礼也。赴，犹急疾也，急葬谓贫者或因事故死而即葬，不得待三月也。急虞，谓亦葬竟而急设虞，谓是安神，故宜急也。○“三月而后卒哭”者，虽急即虞而不即卒哭，卒哭犹待三月，所以然者，卒哭是夺於哀痛，故不忍急而待齐哀杀也。
父母之丧偕，先葬者不虞，待後事。其葬，服斩衰。（偕，俱也，谓同月若同日死也。先葬者，母也。《曾子问》曰：“葬先轻而後重。”又曰：“反葬奠，而後辞於殡，遂备葬事。其虞也，先重而後轻。”待後事，谓如此也。“其葬，服斩衰”者，丧之隆衰宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞、各以其服矣，及练、祥皆然，卒事反服重。○偕音皆。令，力呈反。）
[疏]“父母”至“斩衰”。○正义曰：此一节论并遭父母丧虞、及衣服之制也。○“父母之丧偕”者，“偕”谓同月若同日死也。○“先葬者不虞、”者，虽有同日月死，而不得同月葬，如《曾子问》篇中所言“葬先轻而後重”者，谓先葬母也。葬母既竟，不即虞，而更葬父之礼也。所以不即虞者，虞稍饰，父丧在殡，故未忍为虞也。○“待後事”者，“後事”谓葬父也。葬母竟，不即虞，待葬父竟，先虞父，乃虞母，所谓“祭先重而後轻”也。○“其葬，服斩衰”者，言父母俱丧而犹服斩者，从重也。虽葬母亦服斩衰葬之，以其父未葬，亦不得变服也。○注“皆俱”至“服重”。○正义曰：“谓同月若同日死”者，假令父死在前月，而同月葬者。前月谓母死前之月也，或一月，或二月、三月，但是未葬之间，皆是前月，未必唯母死前之一月也。以其父死未葬不变服故也。云“及练葬皆然”者，以经云“其葬服斩衰”，直以葬为文，明为母虞、练祥皆齐衰也。云“卒事反服重”者，卒事之後，还服父服，故云“卒事反服重”。
大夫降其庶子，其孙不降其父。（祖不厌孙也，大夫为庶子大功。○厌，一妾反，徐於艳反，下文注皆同。）大夫不主士之丧。（士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。）
[疏]“大夫”至“之丧”。○正义曰：此一节论大夫尊降庶子一等，兼不为主之事，各依文解之。○“大夫降其庶子”，故为其庶子不为大夫者，服其大功也。而《丧服条例》云：“父之所不服，其子亦不敢服。”故大夫不服其妾，故妾子为母大功也。今嫌既降其子，亦厌其孙，故此明虽降庶子，而不厌降其孙矣。庶子之子不降其父，犹为三年也。○“大夫不主士之丧”，谓士死无主後，其亲属有为大夫者，尊不得主之。
为慈母之父母无服。（恩不能及。○为，于伪反，下“其妻为”、“为母之”，“为妻礻覃”、“为庶母”、“为祖庶母”皆同。）
[疏]“为慈”至“无服”。○正义曰：此一节论慈母虽如母，犹不为慈母之党服。此慈母即是丧服中慈母者，父虽命为母子，而本非骨肉，故慈母之子不为慈母之父母有服者，为恩所不及也。
夫为人後者，其妻为舅姑大功。（以不贰降。○“降”，一本作隆。）
[疏]“夫为”至“大功”。○正义曰：此一节论妇人不贰隆之义。贺云：“此谓子出时巳昏，故此妇还，则服本舅姑大功。若子出时未昏，至所为後家方昏者，不服本舅姑，以妇本是路人，来又恩义不相接，犹臣从君而服，不从而税，人生不及祖之徒，而皆不责非时之恩也。”今按夫为本生父母期，故其妻降一等服大功，是从夫而服，不论识前舅姑与否。假令夫之伯叔在他国而死，其妇虽不识，岂不从夫服也？熊氏云：“然恐贺义未尽善也。”
士於大夫，则易牲。（不敢以卑牲祭尊也，大夫少牢也。）
[疏]“士”至“易牲”。○正义曰：谓祖为大夫，孙为士。孙死祖，则用大夫牲，不敢用士牲。士牲卑，不可祭於尊者之前也。祭殇与无後者，不云“易牲”，而此云“易牲”者，前是宗子家为祭，不得同如宗子之礼，故殇及无後者，依亡人之贵贱礼供之。此是士卑，许进用大夫牲，故曰“易牲”。然又此下云“贱不贵”，而此云“士大夫”者，谓无士可，则不得不於大夫，犹如妾无妾祖姑，易牲而於女君可也。若有士则当於士，故《杂记》云：“士不於大夫。”谓先祖兄弟有为士者，当於士，不得於大夫也。
继父不同居也者，必尝同居。皆无主後，同财而祭其祖祢为同居，有主後者为异居。（录恩服深浅也，见同财则期，同居异财，故同居。令异居，及继父有子，亦为异居。则三月。未尝同居则不服。○见，贤遍反。）
[疏]“继父”至“异居”。○正义曰：此一经明继父同居、异居之礼，此解《丧服》经中“有继父同居及不同居”之文也。○“继父”者，谓母後嫁之夫也。若母嫁而子不随，则此子与母继夫，固自路人，无继父之名，故自无服也。今此言谓夫死妻，稚子幼，子无大功之亲，随母後夫，後夫亦无大功之亲，後以其货财为此子同筑宫庙，四时使之祭祀，同其财计，如此则是继父同居，故为服期。若经同居而今异居，异居之道，其理有三：一者昔同今异，二者今虽共居，而财计各别，三者继父更有子，便为异居，异居则服齐衰三月而巳。今言“有主後者为异居”者，谓继父更有子也。举此一条，馀亦可知矣。然既云“皆无主後”为同居，则有主後者为异居，则此子有子，亦为异居也。
哭朋友者，於门外之右，南面。（变於有亲者也。门外，寝门外。）葬者，不筮宅。（宅，葬地也。前人葬既筮之。）
[疏]“哭朋”至“南面”。○正义曰：此一经论哭朋友之处也。门外，寝门外也。右，西边也。南面，向南也。乡南为主，以对答吊宾。○注“变於”至“门外”。○正义曰：按《檀弓》云：“有殡闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭於门内之右。”今哭门外，是变於有亲也。云“门外，寝门外”者，按《檀弓》云“兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外”是也。
士、大夫不得於诸侯，於诸祖父之为士、大夫者。其妻於诸祖姑，妾於妾祖姑，亡则中一以上而，必以其昭穆。（士、大夫，谓公子、公孙为士、大夫者。不得於诸侯，卑别也。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而之。中，犹间也。○亡如字，又音无。昭，常遥反，後“昭穆”皆放此。间，间厕之间。）诸侯不得於天子。天子、诸侯、大夫可以於士。（人莫敢卑其祖也。）

返回书籍页