，第一○四五页；“论小天使”
，第一二四页；“论梦”
，第五七六页。
②“论世界的创造”
，第四——六页；“论农业”
，第一九五页；“论梦”
，第五九七页。
③“论梦”
，第五九九页。
-- 190
甲、费洛５８１
洞的抽象物。认识是对具体规定的认知；被认识的东西应当是自身具体的。所能认识的，是‘纯粹的存在仅仅是一个空洞的抽象物’这一点，——所以是虚幻的东西，并不是真正的上帝。因此，对于存在，这是认识的另一个环节。存在也是抽象的，因为我们说“上帝圣父”
、亦即尚未创世的上帝时，这个太一、这个本身无规定的东西是并没有说明白的；另一方面则是上帝本身的规定、创造。这个创造物是上帝的另一方面，同时也在上帝之内，属于上帝，是上帝本身的一个环节，如果我们把上帝想成具体的话。
‘一’这个规定是最初的，但它是有缺陷的；上帝是具体的，活的，也就是说，他在自身中分别自己，规定自己：这也是属于上帝的，在这里称为逻各斯。因此，作为太一的上帝可以说是不能认识的，我们只见到他是存在的。认识是对于规定了的上帝的认知，是对于上帝的自身规定和他的生动的认知。
因此，最初的东西、实体本身乃是无上光明；“它是宇宙的空间，空间包围宇宙，充满宇宙。”
①我们根据直观把大全看成空间；大全是空的。上帝包围着这个大全；“这个实体本身是位置，并且是被自身充满了的。”
为什么上帝必须自己充满自己呢？
正是由于主观的、抽象的东西也需要有一个对象。
充满是具体的东西；我们有充满者和被充满者，以及由两者构成的一个第三者。
“上帝是自身满足的；其他的一切都是有缺陷的、空洞的。他充满着这一切，把一切联系起来，而不为任何东西所包括；他是太一和一切，”
②是绝对的充满。大
①“论梦”
，第五七四——五七五页。
②“譬喻法则”
，第一卷，第四八页。
-- 191
６８１哲学史讲演录 第三卷
全如同巴门尼德所说的那样，是抽象的东西，它只是实体；它尽管充满，却仍然是空的，具体的是逻各斯。上帝既然是宇宙的空间，所以“他存在于时间的原型里，”
①存在于αιωI（永恒）里，也就是存在于时间的纯粹概念里。
２。
上帝的各种区别或者理念，则构成了理智。这个理智óγσ）是天使长（αρáγγｓ）
，是规定者，是包含一定的存M G E K J G E在的东西，是一个思想的领域；它是原始的人，它才是活动的，（存在）还不是活动的。这是作为天人的人；它更以E Iσια，（智慧）
，亚当。卡德孟，太阳的上升等名称出现，——E被看成神人，看成行动的上帝。这个理智现在分为理念，费洛也把这些理念称为天使（αγγι使者）。
②这种理解方式还J G E不属于纯粹思想，其中还交织着想象力的形相。
这个逻各斯是最初的静止的思想世界，虽然已经分化了。
但是另外一个逻各斯则是能生产的、行动的逻各斯（óγｓM G Eπριóｓ）
，就是语言。这就是世界的效果和创造，因为逻各E F斯是世界的保存，是世界的不变的理智。
③语言总是被看成上帝的显现，语言是没有形体的，作为声音，它是有时间性的，并且是消逝的，所以它的存在是非物质的。
“上帝一说话就创造了，并不在语言与创造之间放进任何东西；”
所创造出来的东西和语言一样，仍旧是思想性的东西。
“如果要想提出一种更真实的说法，那么，逻各斯就是上帝的作品。”
④这个逻各
①“上帝是永恒的”
，第二九八页。
②“譬喻法则”
，第一卷，第四六页，第二卷，第九三页；“论所得者恒寡”
，第一六五页；“论醉”
，第二四四页；“论梦”
，第五七八页，第五八六页，第五八八页；“论语言的混乱”
，第三四一页，第三四五页；欧瑟比：“福音的准备”
，第七卷，第一四章。
③“库西传”
，第三卷，第六七二页。
④“论亚伯尔的献祭”
，第一四○页。
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甲、费洛７８１
斯对于自我意识来说，同时也是智慧的导师。自然事物只是保存在它们的规律中，而自我意识连这些规律也知道，这就是智慧。逻各斯是祭司长，是上帝和人的中介，是教导人类的神性精神，①也就是上帝自觉地回到自身，回到最初的统一，回到无上光明。这是真理本身的纯粹灵明世界，真理不是别的，就是上帝的圣言。
②
３。
思想达到了消极性。感性的、存在的世界与这个理想。。。
的世界对立了起来。感性的世界的根源，在费洛那里，和在柏拉图那里是一样的，乃是（非存在）
、物质、消极的E I F E I东西；③上帝既是存在，感性世界的本质也就是非存在。并不是我们说上帝从无中创造世界时的那个无，而是非存在，存在的反面，它本身是一个积极的东西，和存在一样。非存在是存在的，因为其中加入了本身真实的东西的肖象。费洛有一个正确的看法，认为存在的反面和存在一样积极。如果谁觉得这是不通的，他只要回想一下：当我们肯定存在时，存在的无有就是思维，这就是一个很积极的东西。可是更进一步，亦即这种对立的概念，以及从存在到非存在的过渡，在费洛那里是没有的。一般地说，这种哲学并不是概念或思维的形而上学，只为精神只是显现在纯粹的思维中，并不象这里这样采取表象的方式，而且概念、理念被表象为独立的形式。
“太初上帝的圣言创造了天堂，天堂由最纯粹的存在构
①布勒：“哲学史教程”
，第四部，第一二四页。
②“论世界的创造”第五页。
③“论世界的创造”
，第四页；“论牺牲献祭”
，第八五七页：布勒：“哲学史教程”
，第一二五页。
-- 193
８１哲学史讲演录 第三卷
成，是最纯洁的天使的府邸，天使们并不显现，用感官不能认识他们，“
①只有思想才能认识他们；他们就是ια（理念）。
O J“造物主在创造灵明世界之前，首先创造了无形体的天堂和不可感觉的世界，以及气和虚空的理念，接着又创造了水的无形体的本质（σια）
和一种无形体的光，以及太阳和一切星辰E I的不可感觉的原型（αρπσ）
；“
②可感觉的世界就是上面这K J B I E个世界的摹本。费洛是根据摩西的文献进行研究的。在“旧约”的“创世纪”中，是在第三天创造了草、菜、树，在第四天在天宇上造了光、太阳和月亮。费洛说，在第四天，有一个数目装饰了天空，就是四、四元、最完满的数③等等。——这些就是费洛的哲学的主要环节。
乙、卡巴拉派和诺斯替派
卡巴拉派的哲学和诺斯替派［按又译知神派］的神学，都有着费洛所具有的那些看法。第一者是存在的、抽象的、未知的、无名的东西。第二者是显现的、具体的东西；具体的东西是流溢出来的。有一部分人认为又回到统一，特别是基督教的哲学家们持这种看法；这种回到统一被认为是第三者，这个第三者属于逻各斯。
所以，在费洛那里，智慧、导师、祭司长乃是使第三者回到第一者的东西；所以存在于对上帝的的ρασιｓ（景仰）之中。
E①“论世界的创造”
，第五页。
②同上，第六页；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第二册，第八○二——八○三页。
③“论世界的创造”
，第九——一○页。
-- 194
乙、卡巴拉派和诺斯替派９８１
一 卡巴拉派哲学
卡巴拉就是犹太人的秘密智慧。关于它的起源，有许多。。。
虚构的传说；其中有许多暧昧的成分。据说这种智慧包含在两部书里，就是“耶齐拉”
（创造）和“索哈尔”
（光明）。这两部书中主要的一部“耶齐拉”
，是一位犹太教士阿其巴所写。。。
的，迈尔先生将在弗朗克福为它出一个比较完全的版本。这部书中的思想有一部分和费洛相似，不过有一部分是很暧昧的，是写得充满幻想的。不过，这部书并没有那些崇拜卡巴拉的人所说的那样古老；他们说，这部天书是在亚当犯罪以后赐给他作安慰的。这书是天文学、医学、魔术、预言的混合物，从一些历史迹象看来，这些东西是在埃及人中间研究过的。阿其巴生活在耶路撒冷毁灭后不久。犹太人曾经聚集了二十万人反叛哈德良皇帝，在起义中犹太教士很积极；巴尔。科赫巴斯被拥为弥赛亚，这位犹太教士后来被活活地剥了皮。
①第二部书据说是他的弟子犹太教士西墨恩。本。约。。。
海所著；他称之为伟大的光明、摩西的火花。这两部书都在十七世纪译成了拉丁文。有一个从事思辨的以色列人犹太教士亚伯拉罕。科亨。伊里拉也写了一部书，叫做“天门”
（。。。ＰｏｒMｔａｏｅｌｏｒｕｍ）
；这书比较晚，是十五世纪的作品，包含了一些N与阿拉伯人和经院哲学家有关的材料。这些就是崇高的卡巴拉智慧的史料来源。这是一堆暧昧的混合物，不过那部书是有普遍性的基础的。书中所包含的较好的东西，是与费洛相
①布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第二册，第八三四——八三八页；第九二四——九二七页。
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０９１哲学史讲演录 第三卷
似的一些看法。
在这两部书里，有一些很有趣的基本规定，不过从这些规定出发却走到暧昧的幻想中去了。
在较早的时候，犹太人中间并没有想到上帝是一个光明的实体，也没有想到光明的对立面，即黑暗以及与光明斗争的罪恶，也没有想到善的天使和恶的天使，以及恶人的堕落、遭谴、下地狱，和对于善人和恶人的未来大审判，以及肉体的败坏。犹太人从这时起，才将自己的思想解脱出来，超过他们的现实，倾心于一个精神的世界，至少也是倾心于一个众多精神的世界，因为在这以前，他们这些犹太人眼睛里只有自己，沉溺在污秽里，一味妄自尊大，只知道保全自己的民族和宗族。
至于卡巴拉的详细内容，是下面这样的：太一被宣布为万物的始基，同时也是一切数目的来源。正如数目的统一不是一切数目中的任何一个数目，同样情形，只有上帝才是万物的根基（Ｅｎ－ｓｏｐｈ）。
①与此相联系的流溢乃是最初的原因所产生的结果，由限制那最初的无限者而来；它是最初者的极限（ρσ）。
②在这最初的唯一原因里面，是隐伏地（ｅｍｉｎｅｎE Mｔｅｒ）
包含着一切，并不是形式地（ｆｏｒｍａｌｉｔｅｒ）
包含着一切，而是作为原因（ｃａｕｓａｌｉｔｅｒ）
包含着一切。
③第二个主要环节是亚当。卡德孟，第一个人，是克特尔，第一个发生物，是最高的王冠，小宇宙、大宇宙，④流溢出来的世界就象光的流出一
①伊里拉：“天门”
，第一篇，第四章；提德曼：“思辨哲学的精神”
，第三部，第一四九——一五○页；布勒：“哲学史教程”
，第四部，第一五六页。
②伊里拉：“天门”第六章，第一三节，第七章，第二节。
③伊里拉：“天门”
，第四篇，第四章以下；提德曼：“思辨哲学的精神”
，第三部，第一五六页；布勒“哲学史教程”
，第四部，第一六二页。
④伊里拉，同上书，第二篇，第一章；布勒，同上，第一六○页。
-- 196
乙、卡巴拉派和诺斯替派１９１
样与这个环节联系着。通过更进一步的流溢，便发生了世界的其他各个范围；这种流溢被说成了光明之流。首先流出十道光明之流，这些流（Ｓｅｐｈｉｒｏｔｈ）
造成纯净的阿齐鲁世界，这个世界里是没有任何变化的；其次流出布里亚特世界，是有变化的，再次流出成形的耶齐拉世界，——这是被放在物质中的纯粹精神，是星辰的灵魂（纯粹的精神是更进一步的区别，在这些区别里还继续着这种暧昧的方式）
；更次流出的是造就了的世界，阿西亚世界：这是最低的、滋长着的、有感觉的世界。
①
二 诺斯替派
在诺斯替派那里，有相似的规定构成了基础。内安德教授先生曾经很渊博地把它们搜集起来，并且详细地加以整理；有一些形式与我们上面举出过的那些形式相合。最出色的一个诺斯替派学者是巴西利德。在他那里，最初者也是不可言。。。。
说的上帝，——也就是卡巴拉的Ｅｎｓｏｐｈ；上帝是作为，B E Iω（存在）
，是无名的（áωóμασｓ）
，直接的，和在费洛那E I B E里一样。
②第二者是ｓ（心灵）
，长子，óγｓ（逻各斯）
，σιαI E I G E（智慧）
，活力（δαμιｓ）
，更确切一点说，是公正I（διαιση）与和平（ιρηη）。这以后跟着某些原则，巴西利I F E I J德称这些原则为执政官，也就是精神王国的首脑。这里面主要之点还是那个回转，那个醇化灵魂的过程，那种净化的处
①伊里拉，同上书，第五篇，第七——八章；提德曼，同上，第一五六——一五七页；布勒同上，第一五七页。
②内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”
，第一○页；费洛：“论名称的变化”
，第一○四六页。
-- 197
２９１哲学史讲演录 第三卷
理法；灵魂必须从η（物质）回到智慧，回到和平。那最初I G的本体本身中包含着圆满性，不过只是作为ｐｏｔｅｎｔｉａ（潜能）
；精神（ｓ）
、长子才是潜伏者的第一次显露。一切创造物只I E I有与上帝相结合，才能分享公正与来自上帝的和平。
①
诺斯替派学者如马尔柯也称最初者为不可思议者。。。
（áóηｓ）
，甚至于称之为不存在者（áσιｓ）
，不向规定性I J I I B E I E I E前进者，μóηｓ（孤独者）
，他们也称它为纯粹的静止E I B（σιγη）
；其他的则是理念、天使、永恒者。这些乃是那特殊的充满物的根源、种子；每一个永恒者本身中都带着自己的世界。
②
另一些诺斯替派学者如伐仑丁则称最初者为永恒者或深不可测者，无上根本，绝对深渊（βｓ）
，在其中一切都消失I L E了：或者称之为πρáρη，亦即在始基之先者，πρπáωρ，亦E K E B即在太初之先者，更在天父之先者。这就是活动者。太一的过渡、分化是διáｅσιｓ（安排）
，这个进一步的发展也被称为M L不可理解者化为可以理解者，这一步我们看见在斯多葛派那里称为αáηφιｓ（把握）。
这些概念就是永恒者、特殊的安排：F B G永恒世界也称为充实（πηρωμα）。第二者也称为限定（ρｓ）
；G E E进一步在对立中来理解生命的发展，就可以看出这个发展包含在两个原则中，亦即具有男性和女性的形式。这一个是那一个的充实；从它们的结合（σγια）中出现了一些充实物，I O I这些东西才是实在的。每一个实在的东西都有它的配偶（σγｓ）
，这些充实物的总体就是整个永恒世界，就是深渊I O I E①内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”
，第三三——三四页。
②同上，第一六八、一七○——一七一页。
-- 198
乙、卡巴拉派和诺斯替派３９１
的普遍充实。因此那个深渊也称为“黑梅斯－阿芙罗狄”
，“雌雄同体”
（áρρóηｓ）。
①J I L G I托勒密说深渊有两个配偶，两种安排，都是一切存在的前提，即意志与感觉。
②在这里出现了纷乱、混杂的形式。基本规定是一样的；深渊与充实是主要的东西。启示、从天而降的东西也是上帝的尊荣（δóα，ｓｈｅｈｉｎａｈ）
，天上的智慧O N（它本身就是对上帝的景仰）
，理念，逻各斯；或者说得更清楚一点，就是上帝的名称，就是这位造物主；这就是上帝的显现，规定。
③——这一切形式都陷于暧昧。整个说来，基础都是那些同样的规定。一般的欠缺正是把自在自为的东西规定和了解为具体的东西。我们之所以要提起这些形式，只是为了要找出它们与普遍者的联系。在这里根本问题在于缺乏具体的理性。
教会抛弃了诺斯替派的学说，因它有几分执着于普遍者，或者以想象力的方式来理解观念，并且把这个观念与现实的自我意识对立起来，与肉身基督（Ｘρισòｓσαρι）对立起B J I F来。
④因为这些基督幻影论者就曾经说过，基督只有虚幻的身体、虚幻的生命；思想只是背景。教会与此相反，坚持基督有一定的人格形象；它坚持具体现实的原则。
①内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”
，第九四——九七页。
②同上，第一六○页。
③同上，第一○——一三页；费洛：“上帝是永恒的”
，第三○四页。
④内安德，同书，第四三页。
-- 199
４９１哲学史讲演录 第三卷
丙、亚历山大里亚派哲学
自我意识与存在的统一，在亚历山大里亚学派里面，以更有哲学意义、更有概念意义的方式出现了；这个统一是主要的形式，是真正的哲学。
亚历山大里亚从很早的时候起，尤其是在托勒密朝（３２） 的时候，曾经是学术重镇。这座城市是各种科学的中心点，东方和西方各个民族的宗教与神话，以及他们的历史，都在这里交流混合，——这种结合，从宗教方面说，是采取多方面的形式的。在这个地方，各个宗教都互相比较，在每一个部分里寻找和收集别的宗教所包含的东西，但是特别给予了各种宗教的各种观念一个更深刻的意义作为基础，而且是一种普遍的、譬喻的意义。这一种努力，的确产生了许多含糊暧昧的东西；比较纯粹的产物，就是亚历山大里亚学派哲学。把各种哲学系统联合起来，所得到的成就，应该比一种对自己还不了解的理性所产生的那些含混暧昧的东西要好些。因为哲学里面事实上有一个理念，所以哲学也就通过自身扬弃了它所采取的那些特殊形式，扬弃了它所表现的那种片面性。在怀疑论里面，曾经达到了这样一种消极的地步：把用来建立绝对的那些确定的存在方式都看成被扬弃了。
在亚历山大里亚发生过一种哲学，并不傍依某一特定的古代哲学派别，而是把一些不同的哲学系统结合起来，特别是结合毕泰戈拉派、柏拉图派、亚里士多德派的哲学，并且阐述这些派别的哲学，所以这种哲学常常被称为折衷主义。
如
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乙、卡巴拉派和诺斯替派５９１
果折衷主义的意思是无一贯原则地从这种哲学里取一点，从。。。。。。
那种哲学里取一点，拼拼凑凑，——好象一件用许多不同颜色、不同材料的布片拼起来的衣服似的——那就是一种很坏的东西。上面已经指出过，一种折衷主义所提供的东西，不过是一种肤浅的堆积物。这些折衷派的学者中间，有一部分是一般没有教养的人，他们的脑子里并存着许多极其矛盾的观念，从来不想把自己的思想贯串起来，也从来没有意识到它们的这些矛盾。也有一些折衷派是聪明人，思想和行为都是有意识的，因此他们要最好的东西，当他们象他们所说的那样，从每一个系统里采取了好的东西，从许多不同的思想里作出了一个总计的时候，那里面一定是什么好东西都有，只是没有思想的联系，也就是根本没有思想。折衷派的哲学正是毫无根据、毫无一贯性的东西；这种哲学并不是亚历山大里亚派的哲学。在法国，人们还是这样叫这一派哲学的；在那个地方，ｓｙｓｔèｍｅ［按即法文“系统”一词］这个词与片面性意思是一样的，一个人只要有一点系统，或者有一点可疑，就一定会有一天被加上一个一定的名目，也不管他是否受得住。
亚历山大里亚派拿柏拉图哲学当作基础，但是却利用了整个哲学的发展，这个发展，他们是在柏拉图之后通过亚里士多德和以后的各种（斯多葛派）哲学而获得的；换句话说，他们以一种更高的文化把这些哲学系统重新武装了起来，——在柏罗丁那里，我们并找不到反驳。在这种更高的文化里，特别有一个更深刻的原则，就是认为绝对本质应该是自我意识，认为自我意识正是绝对本质的本质，因此自我
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６９１哲学史讲演录 第三卷
意识也就在个别的意识里面。这个意识我们不能象一般人所说的那样去了解，认为上帝是一个存在于世界之外、自我意识之外的精神，而要把作为上帝的自觉精神的那种上帝的存在视为真正的自我意识本身。
存在于思想中的柏拉图的共相，因此获得这样一个意义：它本身就是绝对的本质。——他们是较好的意义之下的折衷派哲学家；或者也可以说，给他们一个名称，根本是一件多余的事。
