睡觉也是人们经常有的欲望。在十分疲乏时，再亲密的朋友来访，都会冷冷地相待，有时工作极重要也会弃之不干，有时满是蚊蝇的地方也睡得着，随便什么样的地方都能躺下去。
在私欲泛滥时，极端的自私自利简直到了令人怵目的地步，拔一毛利天下而不为，问一声路也要收费，所思所想所为皆是“我的，我的……”。
相反，在公心昌明时，人们也会表现出极崇高的品质，即使为人民、为同胞献出生命也在所不惜，为社会公共、公益事业而满腔热情，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，公而忘私，毫不利己，专门利人，心里所想的都是怎样才能更好地为人民服务，时刻以不能为社会作贡献为耻辱。
有人为金钱、地位、权势、情欲而奔波忙碌，全身心地
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８１６第三章 幸福需要自我调整
投入，欲无止境，甚至不惜走上犯罪道路。
也有人为一种情操、神圣的理想、信念而孜孜以求，全身心地献出，以种种方式磨练自己。
所有这一切，都表明了人的种种欲望的强烈。这种强烈的欲望，有些有道德性，有些本身并不具有道德性质，但是在更广大的关系中，在欲望的实现的方式和结果中，就会显示出其道德性。总之，人有强烈的欲望，人的欲望是强烈的。
需要满足的幸福感A强烈的需要是人追求幸福的原动力，而当需要得到满足时，常会感到心满意足，十分的畅快、甜蜜、舒坦，这种精神感受就是幸福感。
幸福感虽然是由于需要的、欲望满足而导致的，但并不是一切欲望和需要的满足在任何时候、任何地点都能导致人们产生幸福感。有时人的很多欲望、需要都得到满足了，但那时他还没有意识到，当然也就谈不上幸福感。
例如婴儿、小孩就是这样，其幸福与否，是由大人来判断的，他们自己则无意识，虽然他们本能的要求、欲望得到了满足，如进食、爱抚等；植物人也是这样，甚至比小孩更突出，他们的生存欲望满足了，但又勿宁说他们没有什么欲望，这样，是谈不上幸福不幸福的。
还有一种情况是，人们虽然意识到了欲望、需要的满足，但由于习以为常，或者由于观念、文化上的原因，并没有幸福感。例如一日三餐，在一般情况下不是特别饿了再吃，也不是吃得特别好，犹如例行公事一般，就没有几人餐餐吃饱喝足后有幸福感，只是在某些饿怕了的人看来，这简直就是生在福中不知福。
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第四编 幸福的实现９１６
欲望、需要的满足并不意味着幸福，还有其他很多原因，特别是在社会方面。例如，为了达到某一目的而采取一些自己并不喜欢的办法和措施以满足某种需要，即使这种需要满足了，但并不一定使人产生多少幸福感。
举一个通俗例子说，某人因为发财的欲望而不得不参加一些应酬，这些应酬是他本不愿参加的，因而，虽然通过应酬而结成一些关系，认识一些人，最终满足了发财的欲望，但这却是以不小的代价换取的，总的来说他并没有什么幸福感，相反却会产生一种厌烦感、压抑感、疲累感。再如，一个工人极度疲劳了，可一想到一家老小要饿肚子，猛然惊醒过来，又拼命劳作，赚了一些钱，生存的欲望满足了，甚至生活（吃、穿）得不错，但也没有多少幸福感。
事实上，大多数人为了在社会上生存、立身都不得不牺牲、压抑、掩饰、扭曲自己的某一方面，而这本身却很少能产生什么幸福感，所产生的往往是更多的不幸福感。
因此，说人们在需要欲望的满足中产生幸福感，只是在部分的情况下才是如此，需要对这个命题作进一步的限定。
通常，人们是明确地意识到其欲望、需要并在强烈的情感、情绪的伴随下，经过努力而使欲望、需要得到了满足，才会有强烈的、十分甜蜜的幸福感。这是一般的通则。从本质上说，幸福是发展到较高级阶段的人才具有的一种意识，只有在社会的文明水平、人的自我意识水平达到了一定程度时，人们才会明确地、有意识地提出和着手解决这个问题。
当然也有例外。有时，人们既非有什么强烈的欲望，也没有经过多少努力，就意外地得到了一件可喜的东西，处于
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０２６第三章 幸福需要自我调整
一种美妙的状态之中，从而获得了极快适的幸福感，这种情况也是有的。虽然存在例外，但是，说幸福在于需要和欲望的满足，这一点还是成立的。另一方面，由于人们的欲望是多种多样乃至相互对立的，人们的幸福感受、幸福观念也就必然是不相同的甚至是相反对的了。幸福不幸福，可以全凭当事人的感受，他觉得幸福就是幸福，他觉得不幸福就是不幸福。这是各种幸福观的不同点，也是伦理学史上长期争论不休的焦点。
可以说，人人称有自己的幸福观，其说法都有一定的道理和根据，翻翻历史，记录在案的各种关于幸福的答案、定义，真可谓是五花八门、矛盾重重。可以说，幸福观的多样反映了人类社会、人类文化的存在的丰富性，人类幸福观的变异和丰富，则反映了社会的不断变化和发展。
需要的满足靠人和社会的发展A人有强烈的需要，人必须也必然要去追求他们需要的满足，但是这种需要并不是自然而然地、轻而易举地能够得到满足的，归根结底，必须通过人的生命活动，通过劳动、实践、创造，通过人的成长、发展，通过对对象世界的改造、调控，并与之建立和谐、有序的关系。同时人的发展，包括人的生理的成熟、发育，心理的完善、健全，社会文化品格的形成、丰富，也是在努力使需要得到满足的过程中实现的，是指向欲望满足的。没有人的发展，需要就得不到满足，同样，没有满足欲望的推动，也不会有人的发展，需要的满足和人的发展二者处在不断的相互作用、相互促进的关系之中。
从还是一个胎儿起，人就开始有了欲望，然而即使是最
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第四编 幸福的实现１２６
本能需要和欲望，也需要通过人的发展才能实现。举一个发育正常的胎儿的例子来说，他在母腹中处于一个安全、舒适的环境并获得源源不断的养料，其养料的获得也是通过胎儿母亲的进食、进补而间接从人类社会的劳动成果中获得的，因为胎儿的母亲所进之种种食物、补品，是人们通过社会劳动而创造的，并通过一定的社会关系而分配给胎儿的母亲的。
胎儿在母腹中所以安全、舒适，不仅因为母亲的先天生理功能使然，而且是通过人类社会的发展，使其母亲处于一个相对安定有秩序的、有基本医疗条件保障的社会环境使然。如果没有这一方面，母亲生活在一个贫穷、劳累、动荡、颠沛流离、到处担惊受怕、缺医少药的社会中，那么前一方面即母腹的小环境也不会安宁，从而胎儿的成熟欲望、成人欲望难以得到很好的满足。假设以上需要满足的质量太差、程度不够乃至根本不可能，就会造成“胎死腹中”和流产。人越是发展，社会越是发展，越安宁、富足、文明，越有医药卫生，母亲也就可能生活得越好，从而胎儿成熟的欲望就越能得到满足，他就会发育得更好、更顺利，甚至在母腹中就开始受到文化的教育即胎教。从这个角度说，某些孩子在胎儿的时候，就因为其母亲生活的安宁和幸福而自己也幸福，他们比另一些母亲生活不怎么好乃至不幸的孩子幸福得多。从一定意义上说，胎儿生活的环境如何，实即胎儿母亲生活的环境如何，有多少妇产医院，对孕妇实行怎样的照顾，是判断一个社会中的人们生活得幸福不幸福及这个社会的发展水平、文明水平的重要标志。
胎儿成熟、成人的需要和欲望的满足更需要人的发展、社
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２６第三章 幸福需要自我调整
会的发展。
婴儿、孩童的生长、发育欲望的满足也是如此。
个体成长的自然过程尚且如此，其他种种欲望的满足当然就更需要人的发展、社会的发展。唯有人、社会得到了相应的发展，各种欲望、需要的满足才是可能的、有保障的，欲望的满足才会包含着人的幸福的性质。
需要和欲望的满足须通过人的发展、社会的发展才能达到，而人的发展、社会的发展又是由需要推动的。需要的不断满足、不断产生正是人和社会的发展本身。如人们为了生存，满足食欲，为了不致饿死，必须进行劳动。人们的劳动是通过运用工具而进行的、以改造自然为对象的社会劳动，为了使劳动取得更多的成果，更有效率，人们不断地改进工具，创造新工具，不断地去认识、研究、改造自然这样就形成了种种求知欲望、改造自然的欲望等，这些欲望的不断满足和不断产生，也就是科学技术的发展、生产力的发展。为了使劳动更大规模、更有效地进行社会组合，人们形成一定的社会关系，并由此形成了社会交往的欲望、合作的欲望、改造和变革社会的欲望、在社会中侵占他人的欲望等等，这些欲望的不断满足、不断产生，就是社会的变化、冲突、进步。
在人的另一基本欲望——性欲情欲中，我们也可以看到这种欲望的满足和人的发展的相互促进现象。人们在情欲的推动下而打扮、美化自己，发展自己的个性，使自己文明起来，显得高雅、有教养，使自己充满活力，不断地创造，从而就使自己更富有魅力，更受异性的喜欢。在这种情况下，人们的情欲本身也不断升华，从单纯的肉体感受而升华到对情人的个性、能力、美感、心灵等等的全面的美的感受，也就是从
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第四编 幸福的实现３２６
肉欲升华为爱情。产生并得到了珍贵的爱情，人的心里就越发觉得幸福、甜蜜、舒畅，人们就越有激情、活力。
从总体上说，从根本的趋势说，欲望的满足和人的发展、社会的发展是相一致、相促进的。然而，事物的发展是矛盾的，通常都以矛盾的方式进行着，在欲望的满足、幸福的追求这个问题上也不例外。当然为了追求幸福、满足欲望，人们总是竭力发展自己，发展社会。但人的发展不可能是每个人都轻而易举地获得同步的发展，而往往是以一种迂回曲折的方式进行的，即通过分化，形成不同的分工而进行的，这样就造成了人与人的不同乃至不平等、对抗，于是社会就成了由各个不同的个人矛盾地统一到一起的社会。各人有各人的欲望，或者说在各个人那里欲望的组合、占主导地位的欲望是各不相同的。各人的发展状况、在社会中所处的地位不同，各人的发展前景不同，各人为竭力满足自己的欲望而采取的方式、手段也不同，乃至相互对立、矛盾。这样，就使得人们欲望的满足和通过社会化表现出来的人的发展、社会的发展得不到统一，产生了各种矛盾。各人竭力满足自己的欲望，追求自己的幸福，但由于社会的分化、对抗，往往使得各人的幸福发生冲突，一部分人追求的幸福往往建立在他人痛苦的基础上，有你的幸福，就没有我的幸福，或者干脆是在矛盾、冲突、斗争中大家都没有幸福。
就一般意义说，分化社会中的人们都竭力追求自己欲望的满足，而各人越是只顾自己欲望的满足，就越是使社会分化。在一定限度内，这种分化是人和社会发展的必然的方式、表现，但是如果超过了一定限度，往往就成为对他人、社会和自己都有害的东西。
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４２６第三章 幸福需要自我调整
欲望本是追求幸福的动力，现在却成了幸福的破坏者，这样，就促成了反欲望的欲望（禁欲主义、理性）的产生，促使了批判欲望论的思想的诞生和广泛传播。
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第四编 幸福的实现５２６
第三章 二 欲望的冲突欲望难以穷尽A贪欲的罪恶A贪欲的社会根源A没有欲望的满足，就谈不上人的幸福。
为了欲望的满足，就必须有人的发展、社会的发展。通过人和社会的发展而使欲望满足，这的确使人得到并享受了不少幸福。但是，人和社会并不是一下子就发展起来的，而是渐渐地、曲折地发展起来的。人和社会的每一发展阶段都不是单纯的，都内含有先前的成果，并具有各自不同的特点和内容。在这样一个发展过程中，人的欲望不断丰富多样化起来，对应着人的发展和社会的发展的各个阶段、各个层次、各个方面，人的欲望也既有共同的方面，又有不同的乃至相矛盾的方面。在同一个人身上，就可以有多样的、不同的欲望，在不同的人身上，更是有不同的、相互矛盾的欲望。
由此而形成的欲望的冲突，使幸福难以得到。这主要表现在两个方面：一是由于人、社会是通过分工、分化而发展的，每个人在每一时期的欲望由于其地位、条件的限制是有限的，而整个社会的欲望、可以追求的对象相对来说是大量的、无限的。
随着个人的成长、觉醒，人们的欲望不断地扩大起来，要享有整个社会的发展成果，可又因为个人始终只是社会的一分子，因而常常没有能力去满足这不断扩大、多样化起来的个人欲望，或者是这样
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６２６第三章 幸福需要自我调整
的欲望不胜满足，这就造成挫折感、不幸感。这可概括为欲望的不可满足。另一种情况是处于一定社会发展阶段的某些欲望过分地膨胀，妨碍了自己的发展和他人、社会的发展，甚至危害他人、社会的发展，因而这些欲望不应该得到满足。
一般说来，这是指比较粗俗的贪欲。
欲望难以穷尽A所谓欲望的不可满足，主要指这样的情况：一个欲望满足了，又接着产生了更高的欲望，当这更高的欲望满足了，又产生了比之更高的欲望，如此不断，似乎欲望永远也得不到完全的满足。欲望从来就没有完全满足过，或者说，从来没有真正彻底全部地满足过，因而总觉得人生是一场悲剧，总觉得自己不幸、不能完全实现自己的理想。
应当说，这种情况是极普遍的，几乎每个人都会有这样想的时候，相对于欲望的个别满足来说，欲望的不可满足是绝对的、始终的，相反，欲望的满足才是相对的、暂时的。
普希金的寓言诗“渔夫和金鱼”就很形象地描绘了这种现象。
如果说这些寓言、故事太虚拟的话，那么，还可以看看现实中一位老人的自白：“我上小学的时候，非常想上中学，认为能够考上中学就是最大的幸福。谁知考上中学后又为考大学犯愁，为考大学又奋力苦读。原以为上大学就没了苦恼，可上了大学又想到毕业后就业，整天为找不到理想的工作而苦恼、犯愁。找到了工作又为找对象、结婚奔波，憧憬着幸福美好的小家庭。
有了小家庭，又想有孩子，有了孩子麻烦就更多，吃喝拉撒睡，柴米油盐醋，整天不得安宁。孩子们小时盼望他们长大，又
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第四编 幸福的实现７２６
为他们上小学、中学、大学费尽千辛万苦，大学毕业后又为他们的婚事操心。
老大结了婚，接着是老二，老二结了婚，又开始为老三的婚事发愁。家庭经济条件不好，每个孩子结婚等于剥我们老俩口一层皮。好不容易老三结婚了，原想可该好好享享清福了，老大家又有了孩子，我们又得为孙子操心。
老大家孩子刚大一点，老二家又添了孩子……唉，这样的日子何时才有个头啊？何时才能享受到人生的幸福？“
类似这位老人的经历、感受，可以说，如果不是每个人的话，至少也是大多数人都有。相比较之下，这位老人在某种意义上说还是幸运的，他想上中学和大学、建立小家庭、有孩子，这些都一一实现了。而现实中，很多人常常是难以实现自己的愿望，有时连个小小的愿望都实现不了，大学考不上，工作没找好，知音难寻觅到，人生的路途上满是艰难和不幸，内心里十分的苦闷、烦恼。
这种欲望的不可满足，并非是偶然的个别现象，也不是历史的暂时现象，而勿宁说是人类悲剧命运或者说悲壮命运本身，它是一个通则，有其必然性。其根源就在于人和社会是通过分工、分化的途径而发展的，每个人首先只是自然的个体，然后才不断地通过社会化而成为社会中的一员，发展为社会的人。在这个社会化过程中，个人总是作为自己、作为社会的一员、个体、部分而不断地与更广大范围的种种社会关系相联结。
就具体现实讲，个人是有限的，但就过程、趋势讲，个人就要不断地、无限地发展下去。这就意味着欲望是永远不可能完全满足的，其实这也正是人的发展、社会的发展的动力和标志。
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８２６第三章 幸福需要自我调整
但是，这种欲望的不可满足既可以以悲剧、苦剧的形式表现出来，也可以以人的自我否定、自我超越的形式表现出来。在后一种情况下，悲剧就不表现为悲痛、苦难，而是成了壮烈，成了喜剧。究竟以怎样的形式表现出来，这和社会制度及社会发展的状况有关，也和个人的选择、能力、活动有关。
在私有制社会，在异化社会，由于个人只作为私人而存在，他人、社会对他来说是异己的，而整个社会又是对抗的，因而，个人就很难满足他的欲望，或者，满足了某一个别欲望，但新产生的欲望就难以满足了。
个人局限在某一领域，而他又有全面地发展自己的或公开或潜在的欲望。这时，悲剧的性质特别明显和强烈。在社会越不发展，特别是物质生产能力落后、物质产品匮乏时，就越是如此。奴隶的苦难，农奴的苦难，原始资本主义时期工人的苦难就是典型的例子。
在民主昌盛、文明发达、人际关系和谐的社会里，个人的成长和社会化是较为顺利的，欲望会不断产生，不断满足，因而众多欲望及其满足一般不表现为悲剧，个人甚至不感到有什么悲剧命运，而只是感到一连串的幸福。但这么发达完善的社会，只有到共产义社会才能实现。但即使在共产主义社会里，人们还是会有不顺利，并因而体验到不幸福，体验到悲苦的。
从个人方面说，一个人的能力（包括活动能力、交往能力等等）越强，选择得越正确，越是切合自己和社会的实际，使自己最大限度地发挥出潜力，获得最大限度的收益，那么，他也就越少有挫折，甚至会一帆风顺、步步高升。这样，个
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第四编 幸福的实现９２６
人就不会总处于悲惨、苦恼的境地，而是有较多的幸福感。
或者，个人明确地以不断的追求、不断的超越、不断地向更高境界迈进为奋斗的志向，虽百折而不回，虽苦亦乐在其中，或是以某种自己特别喜爱的活动，某种高雅、崇高的事业，某种神圣的现象为终身追求，沉湎于其中，乐此不疲，孜孜以求，为之神魂颠倒，为之物我两忘、主客混融，这样，他也不会有多少苦难的感觉，相反，倒会有一种常人所不具有、不可理解、不曾体验过的特别的幸福感，悲剧在这里便升华为史诗、崇高、神韵。
如果个人的能力不强，选择又不恰当，好高骛远，总想着奇迹，总想不劳而获，但是机遇不佳，就容易导致严重的挫折感，导致真正的、强烈的不幸。这样的人，很难能使欲望得到较好的满足，有的甚至不仅得不到自己本想得到的东西，甚而还会把自己本来有的、本可有的幸福丢掉。
例如，一个不算富裕的人，不自量力地把仅有的资金、财富全部押入赌场或者赌博性的活动中去，梦想一夜之间发大财，过上有钱有势的富贵生活，结果输了个精光，落得妻离子散、人财两空，自己也想跳楼，这种不幸可谓是咎由自取。值得注意的是，生活中也确有自己认认真真、勤勤恳恳、坦坦荡荡地做人而终难逃恶运的情况，这是真正的不幸和悲剧，这种情况甚至不在少数，它常令人感叹不已。
贪欲的罪恶A认为幸福在于欲望的满足这样一种观点常受到一种有力的反驳，即那些纵欲、沉溺于酒色和感官刺激的人，不仅没有带给自己幸福，而且败坏了社会机体的文明，导致社会道
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０３６第三章 幸福需要自我调整
德沦丧，甚至导致社会、文明的毁灭，导致政权的跨台、国家的动乱。
这种现象在人类社会历史的各个时代都曾存在，例如我国封建朝代的中后期，古罗马帝国的末期等。
有人认为，２０世纪的人类社会也在很多地方、很大程度上是一个这样的纵欲时代。
纵欲换来的是痛苦，贪欲导致的是罪恶。
对于这一点，历史上多少思想家进行过猛烈的抨击、大声的疾呼，谱写了人类文明史上的一曲曲悲壮诗篇。它们是人类崇高精神的巍峨大山，是一代代的人们清洗净化心灵的精神源泉，也是人类走向越来越文明的指路明灯。
但是，如果根据贪欲的罪恶而根本否认欲望的作用及欲望满足的必要性，否认在欲望满足中会得到幸福感，从而根本否定欲望，宣扬实施禁欲主义，那也是不恰当的，不符合人类的本性，而且也是做不到的，最多只能是强烈地压抑下去某些欲望。这种错误、有害的倾向之所以产生，有很多原因。它是对贪欲的矫枉过正，而对贪欲之为贪欲及贪欲的产生和消解并没有清楚的认识，这是矫枉过正的重要原因。
纵欲、贪欲，一般可看作某种欲望的极度的、无限的膨胀，个人沉溺于其中，不遗余力、不择手段地追求某种欲望的满足。此外，还有一些欲望的极度膨胀则不被人们视为贪欲，它们的确也没有什么危害，有的还被看作是有益的、应当鼓励的，是一种德性。例如，强烈的求知欲，其强烈的程度，在某些人那里，比之另外一些人强烈的肉欲、色情欲望还要强烈得多，但是，谁曾说过求知欲是贪欲、是不好的呢？
纵然这个求知者在生活的其他方面有很大很多的缺点，甚至
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第四编 幸福的实现１３６
他的求知本身是为了一种不很崇高的目的，人们还是不会责备说他的强烈的求知欲是一种贪欲，他那么强烈地求知就是在纵欲。当然，对于知识越多越反动论者、读书越多越愚蠢论者、读书无用论者除外，这些论者是贬低求知欲的。即使这样，他们也不曾责骂过强烈的求知欲是贪欲。
对于赤裸裸的、没节制的肉欲、物欲、感官刺激、权力欲、权势欲、金钱欲、征服欲、破坏欲等，无论人们多么地厌恶、仇恨，但还必须承认，这些欲望也是人的欲望，即使是一些恶人的欲望。
这不仅因为，它们确实是一些人的欲望，并有一定的生理、心理根源，而且因为，这些欲望之所以为有害的贪欲，还要从人的发展、社会的发展的方式、特点去分析。单独的一个自然人，是不太可能会有什么贪欲的。就一个人来讲，如果只是一个人，那无论他有什么样的贪欲，也谈不上什么危害不危害。
贪欲的社会根源A前边讲过，人的发展、社会的发展是通过矛盾、曲折的方式，通过社会分工、分化和斗争的方式进行的。按照理想的机制和逻辑讲，人的欲望及欲望的满足是和人的发展、社会的发展相互作用、相互促进的，随着人和社会的发展，人的欲望也越来越多样、丰富、高级并得到升华。但是，不论人和社会怎样地发展，也不论欲望怎样地丰富、升华，人的一些基本的自然欲望是始终都有的，如食欲、生存欲望和情欲等。当着人和社会在其矛盾曲折的发展、运动过程中形成某些促成贪欲发生的环境、条件时，贪欲就会发生、膨胀起来。例如，当人类社会发展到私有制社会以后，产生了私有
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２３６第三章 幸福需要自我调整
观念时；当着社会出现尖锐对抗，国家四分五裂，没有起码的正常秩序，也没有必要的手段来维系、安定人心，无法培育人们的基本道德教养、精神情操之时；当着占据社会统治地位的阶级、阶层本身丧失了进取的志趣而腐败起来，好逸恶劳，花天酒地，男盗女娼之时；当着金钱成为社会的润滑剂，成为社会权力本身；当着民主体制不健全，权力的享有带来无穷的荣华富贵，行使权力者不是社会公仆，而是社会的主人；当着科学技术不发达、经济不发展……在这样的时候，种种贪欲就会急剧地形成、蔓延、膨胀起来。当然，贪欲既是果，又是因，贪欲产生后又会促使产生、膨胀的各种贪欲更加“发达”
，从而形成一种恶性循环，使社会迅速腐败、没落下去，直到彻底动荡、瓦解。要摆脱这种苦难，唯有通过革命，包括社会的革命、科学技术的革命、精神的革命等，使人的发展、社会的发展进入到一个新的、更高的阶段。实际上，迄今为止的人类文明史就是这样发展的。发展了的文明总要在一定程度上压制和消灭贪欲，虽然贪欲总和文明相伴随。
由此可见，贪欲是在人和社会的发展中产生的，而其危害作用又阻碍了人和社会的发展。例如个人纵情于酒色，会损害自己的身子，耽误自己的前程，而且会破坏、毒化社会风气，带来腐败、奢靡乃至社会的对抗。
从贪欲者自身讲，其在纵欲的过程中，当贪欲满足的某一瞬间、某一时刻，能享有、感受到一定的快感，在他自己，也许是觉得幸福。但往往只是局部的片刻的感受，很快就会和肥皂泡一样丧失掉。
如果损害了人的发展和社会的发展，就不能说贪欲的满足也是
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第四编 幸福的实现３３６
幸福了，相反，追求贪欲的满足和纵欲导致的是灾难和不幸。
我们必须把人的发展、社会的发展作为判断幸福不幸福、是真幸福还是虚幻的幸福、是大幸福还是小幸福的根本标准，从而自觉地把对幸福的追求和人的发展、社会的发展统一起来。
这也即是说，真正的幸福是和人类的幸福相结合的幸福，整个人类在人的发展、社会的发展中越来越文明、越来越进步或越来越成为大写的人的幸福，每一个人的幸福，都只不过是对这一大幸福的分享，而且只有分享到这一大幸福，才能真正有自己的幸福。
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４３６第三章 幸福需要自我调整
第三章 三 在自我调整中实现幸福欲望的取舍A欲望的升华A权利、义务和责任A综上所述，我们可以看出，在人和社会的发展中，人的欲望不断地被满足，而且人的欲望也越来越丰富多样，因而人越来越幸福。这是总的趋势。但是，另一方面，就每一阶段的现实讲，正是由于要通过人和社会的发展来满足人们的欲望，而人和社会的发展又是通过分工、分化的方式矛盾曲折地进行的，因而，作为社会的一员，作为有限的、受限的个人就经常地不能完全地、顺利地满足他的形形色色的、不断丰富的欲望。在社会化的过程中，在相互之间的交往和关系中，人们会经常地遭遇到多种多样的挫折、烦恼、痛苦；整个社会的人们及他们的欲望和追求欲望的方式也形形色色、各不相同，经常处于矛盾、混乱以至对抗状态，这样就形成了欲望的冲突。
但是，人们总是要追求幸福并避免悲苦的。
要少些不幸，多些幸福，除了努力改变自我和社会，积极创造幸福之外，还得不断地调整自我，使自己摆脱不必要的痛苦和烦恼，保持顺利、健康、和谐地发展。
欲望的取舍A人的欲望是多种多样的，随着个人的成长和社会的发展，
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第四编 幸福的实现５３６
个人的欲望在量上和种类上都会有变化。总的来说，人的欲望是愈来愈丰富的。但在这个过程中，人们也常受走入误区的欲望的折磨，这是导致不幸福的重要根源之一。因而人们要求得到幸福，就不得不对多样的、强烈的种种欲望加以审视和权衡，去掉不合理的、不切实际的、尤其是有害的欲望，培养和发展高层次的、有益于人生、有益于社会的欲望、趣味和信念。
一般地讲，欲望越高、越强烈，应该表明人的生命力越强，社会发展的水平越高、内容越丰富。
但在很多情况下，由于种种原因，人们的欲望并没有循着切合实际、有益于他人、有益于社会发展的方向升华，而是相反，在较低的层次上病态地膨胀起来，沿着虚幻的方向膨胀，甚至是沿着有害、犯罪的方向膨胀，同人和社会的发展格格不入。
例如，人们已能吃得饱了，则想吃得好；吃得较好的，还想更好、更有气派，朴素的家常饮食根本看不起，觉得只有上馆子吃才有味；过了一段时间，又不满足，又生厌了，要吃遍天下名菜、山珍海味，一桌掷千金，有美女相陪并跪着服务才舒坦。
这是一种很常见的现象。
于是在很多人那里，由于只能达到第一阶段，就觉得三餐无味，成天闷闷不乐；少部分人虽然能达到第二阶段，能够常有一些宴席上的享乐，但也只是在这种水平上重复，难以进入到第三阶段，也会觉得不够幸福；即使达到了第三阶段，满足了他的酒肉人生，若静下心来想一想，也会觉得没有意思，总觉得人生中有缺憾，没有获得真正有意义的幸福。
由于极少数人的吃喝享乐达到这么一种“境界”
，社会遭
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６３６第三章 幸福需要自我调整
受到极大的痛苦和伤害，一大部分人就会因为剩余劳动被剥取、损耗，没有饭吃，或吃得不好，社会的风气被败坏，甚至自然环境也因此而遭殃，美丽的原野上盖上了不伦不类的豪华餐馆，清澈的小河被注入了大量的泔水，珍稀的野生生物被残酷地杀戮乃至被灭绝。
如果人们的欲望不是食欲的一再病态化膨胀，而是在得到生命机体需要的有保障的满足后，向着艺术、美、求知、求善或者继续创设、经营、创造的方向发展，向着全面发展自我和个性的方向升华，普遍产生高层次的欲望，那么人类文明的发展将会是一种何等美好的景象，整个人类文明史也就要重写了：没有污秽，没有肮脏，没有罪恶，没有对抗。退一步说，即使不产生这些欲望，只要满足于必需的、家常的、素朴的饮食，那也将使千百万人免去不必要的、无聊的痛苦和烦恼，使社会得到相对健康的发展。
在恋爱、婚姻问题上，在社会交往、社会地位、声望问题上，在其他的感官享受问题上，我们同样可以看到这种不知足带来的祸害。老子在几千年前就深刻地揭露和批判了这种危害，他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”
，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（伤）
，驰骋田猎令人心狂，难得之货令人行妨“
，这是有道理的。例如，身为小职员，却想当大官，可是自己才能有限，或者是别人比自己更有才、更合适，或者是没有升迁的机遇，因而自己只能一辈子都是小职员，内心里十分抑郁。这种不满足，都是由于欲望太高了，太具空想、梦想所致。例如，认识到了某一种现象，有取得科研成果的欲望，但是因为学术根底浅，手段有
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第四编 幸福的实现７３６
限而无力遂愿，没有把问题弄清，便对此感到耻辱，觉得在同行中、在社会中无立足之地，也属于这样的情况。
也有一种情况，是由于种种原因特别是不可控制的原因造成的悲剧性、灾难性事件给人带来了巨大的悲痛、伤楚，如灾祸、病害、亲人去世、恋人绝情等等，使个人十分的酸痛乃至绝望。
这种情况是经常有的，它不仅使当事人在感情、情绪方面悲伤、消沉，而且会影响、妨碍他在其他方面的活动及其他欲望的满足，严重者甚至因此而不思饭食，郁郁而逝。
这也是欲望不能满足的一种，当然这和欲望过分膨胀而走入误区是完全不同的类型。
欲望的升华A解决欲望不能满足的问题，消除它们的有害影响，重要的一条就是要全面地、恰当地认识自我，适时地调整自我，培养多方面的、高尚的情趣，提高自己诸多方面的素质、能力，学会自我控制，从而从不幸、悲痛中解脱出来，从无能为力的状况中解脱出来，从逼迫自己、硬撑着的状况中解脱出来，从低级趣味和恶趣中解脱出来，做一个人应做的、可以做的而自己又有能力做的工作。当得了伟人、强人、能人，就努力去当，当不了也不必挣扎着当，做一个实实在在、平平凡凡的普通人，甚至可退它几步，或者来一个变换，另找自己的立足之地，以便最充分地发挥自己的能力和专长，例如从科研界转到商界等。
如果人们能对人生在世应做和能做什么，对人的使命等等有一个相对合理、深刻的认识，如果人们能科学地或者较为科学地鉴别、区分、权衡各种层次、各种类型的欲望，那么，当人们能够从事自己喜爱并能充分发挥自
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８３６第三章 幸福需要自我调整
己专长的活动、事业，而且又多方面地培育了自己的兴趣，使自己的各个方面得到协调发展，具有丰富的个性，这个时候，其人生便会过得相当充实、有意义，人们就会感受到生活的幸福。
有人认为，人类不可能根本改变人生的悲剧主旋律。应当承认，在欲望的升华、个性的全面发展中，始终存在这样一个事实：欲望不断满足而又不断地再生、新生，不可能有欲望的完全满足。这当然是事实，是问题的一个方面。然而，只要人们能相对灵活地不断调整自我，就能最大限度地获得并享受幸福，在内心的自我感受上也能经常地有舒畅、愉悦、激昂向上的感觉。千百年来，虽说悲剧贯穿了人类文明的历史，灾难性的事件也十分的多，但人们并不终年处于戚愁之中，幸福、光明、快乐、乐观的一面在人生中总是占有相当大的比重。这其中的一个重要原因就是人们在不断地进行自我调整，与时俱进。
权利、义务和责任A人的发展、社会的发展是人的欲望得到满足、获得幸福的根本通途。但我们必须始终记住：人的发展、社会的发展是矛盾曲折地以分工、分化的方式进行的。在社会中，个人不过是社会的一员，扮演着社会中的一定角色，也可以说是社会大系统的一个零件、要素。
整个社会就是由角色不同、位置不同、作用不同的各个个人构成的，规定人们的角色、位置和把人们联系在一起的就是人们之间的经济的、政治的、文化的交往和关系以及风俗、习惯、道德、传统、法律等。在社会中，由法律、道德、风俗、习惯及其他种种成文的、不
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第四编 幸福的实现９３６
成文的规章等规定了各个人的权利、义务、责任。个人如何活动，怎样地生活，应做或者不应做什么，能或者不能做什么，享有或不享有什么，都是受各个人的权利、义务、责任规定和制约的。一定的权利、义务与责任体系是社会赖以成为社会，具有一定形式，得以有序、稳定发展的基础，也是社会得以运动、发展的前提。不规定人们的权利、义务和责任，社会就不可能形成分工、分化的格局，人们就会成为乱糟糟的一团，那样的话，人类就会永远处于蒙昧的状态，发展不出文明。所以，建立、维护、优化一定的权利、义务和责任体系，对于社会的存在和发展、文明的进步来说是极为重要的，对于人生的幸福来说，也是有重要意义的。
因而，对于个人来说，社会的权利、义务和责任体系确实是自我幸福赖以实现的基石。但是，就每一个人的权利、义务、责任来说，也是对个人存在的一种限定，同样也是对个人幸福的一种限定。
当然，在一个对抗、分化的社会里，特别是如果处在一个严重不公平的社会，由专制、反动、腐败的阶级集团占据社会的统治、主导地位，在此情境中所施行的权利、义务、责任体系对于广大人民百姓特别是被统治、被剥削的诸阶级、阶层、集团来讲，是一种异己的、不公正的、极有害的东西，它不会导致被压迫的人们得到幸福，相反，却会使他们遭受屈辱和不幸。
然而，人的幸福、人和社会的发展都需要社会有一定的权利、义务和责任体系，以规定各个人的权利、义务和责任。
有助于人们获取幸福的权利、义务和责任体系必须是公正、合
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０４６第三章 幸福需要自我调整
理的体系，而要建立这样的体系，除要通过政治斗争推翻暴君、统治者，建立合理的、正义的社会制度之外，最根本的就是要使社会文明得到不断的发展，这包括物质文明的发展即物质产品的极大丰富，精神文明的发展即思想道德的崇高、科学文化艺术的繁荣，以及政治文明的发展即民主政治体制的建立，从而建设一个高度文明的社会。只有这样才能给人生幸福的追求提供相应的物质基础、观念导向和政治保障。
文明社会中的权利、义务和责任体系必须得到贯彻、遵守。个人必须服从文明社会中的权利、义务和责任体系，这既有利于维护社会的稳定、有序，促进社会的发展，也有利于社会中的每一个人获得和实现幸福。个人只要履行自己的义务和责任，才能得到相应的社会权利，成为社会的合格的一员，享有社会的各种文明成果，使自己的种种合理欲望得到满足，感受并获得幸福。
个人的种种应有权力不应受到侵犯、剥夺，惟有如此，社会这个大系统才能得到各个人的肯定、支持，个人才会把自己的力量贡献给社会，社会因此才能得以存在、发展。个人也应珍惜、尊重自己的权利，因为个人享有的权利是自己作为社会一员的存在证明，也是个人从事各种权利所允许、肯定的活动、事业的保障、基础。不尊重自己的权利，浪费之，糟踏之，是自己蔑视、伤害自己，自己放弃做人、追求幸福的权利，最终将使自己的存在和生活平淡、贫乏、无意义乃至不幸。
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第四编 幸福的实现１４６
第四编 第四章幸福观应该不断提高
以上讲过，人生幸福的实现，主要在于人的种种正当欲望的满足。而人的欲望特别是正当欲望本身也是在人的发展、社会的发展中不断丰富和多样化起来的，并且是通过人和社会的发展而获得满足的。
因此，从一定意义上说，一个人的幸福如何，他的幸福的构成、境界如何，很大程度上并不是由于他本人随意决定的，而是由人和社会的发展水平和发展状况决定的。当着人和社会的发展水平有限时，个人产生不了超越这个水平的欲望，即令产生了，也只能是幻想，不可能得到满足。
例如，原始社会的人们就不会有远渡重洋旅行、迁居海外、打电话了解异地亲友情况的欲望及得到这种满足的幸福感。
然而，从另一个角度看，个人还是有自主的选择可能的，人和社会的发展水平只是为个人欲望的形成、满足提供了基础、前提，规定
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２４６第四章 幸福观应该不断提高
了一定的范围，在这个范围内，各个人的幸福并不一样，他们的幸福观的境界及各方面的成就也不一样，而这些主要是由于各个人的主观努力、自我奋斗、自我选择的强度、方式等等因素造成的，当然还有机遇、环境等条件和因素的影响。如果个人在人和社会的发展水平所决定的范围之内，积极地发挥自己的主观能动性，提高自己的多方面的能力、素质、教养，提高自己的幸福观，使自己能够得到充分的、全面的发展，也就能最大限度地实现自己的幸福。可以说，不断提高幸福观不仅对自己在事业上取得成功具有重要的影响，而且对自己在更高层次上体验、感受和实现幸福具有重要的意义。
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第四编 幸福的实现３４６
第四章 一 幸福的不同境界与层次幸福的不同境界与层次A幸福的不同境界与层次的划分A我们面临的选择A幸福是多种多样的。虽然都是幸福，有一致的共同的地方，但它们之间又是有差别的，而且差别还很大。对于不同的幸福处于什么样的境界、层次，至今还没有统一的看法。
显然区分出不同幸福的境界、层次是很难的，这里首先要解决指导思想问题。那么，到底应当以什么标准来划分、判定幸福的境界与层次呢，这正是幸福观的重要内容。
幸福的不同境界与层次A幸福与否，很大程度上是由个人的感受决定的。在别人看来很一般甚至很无聊的活动，有的人却在其中感受到了莫大的快乐和满足，其幸福的感受甚至丝毫不亚于其他人在其他高级形式的活动中所获得的幸福感。
但另一方面，各种各样的幸福又确实是不一样的，在方式、范围、性质、强度、深度、意义等方面都不一样，有时候同样处于自我满足状态的人就直接地感受到对方的幸福跟自己的幸福不一样，或“大”于或“小”于自己的幸福，致使自己的幸福感受也产生了变化，产生失落、嫉妒心理或是更觉得意、更觉幸福。例如，一个人常吃糠咽菜，当享有一般菜肴时，也觉得舒舒服服，这和另一个只有吃山珍海味时才觉得尽兴、风光的人相比较，虽然在他们各自吃饱后，其
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４６第四章 幸福观应该不断提高
各自的满足程度是一样的，但当吃一般饭菜的人看见吃山珍海味的人挺着大肚皮、油光满面地走出豪华饭店时，则以吃饱而满足的感觉有时就会变为不满足的感觉，也可能有愤怒（不公平）
、蔑视的感觉。而吃山珍海味的人见到吃一般饭菜的人，如果不是觉得恶心、晦气的话（因为他穿戴不体面）
，很可能是更觉满足，更觉自己的人生才享受到了荣华富贵。
这种现象比比皆是。在现实生活中，有更多的反差能导致幸福比较中的失落或强化。
举个常见的例子来说，发下卷子来，当甲、乙两学生看到各自的分数都挺高，超过了自己的期望之后会感到十分快乐。但当听到对方比自己得分还高或比自己低，特别是假如本来甲比乙强，这次乙却比甲得分高时，那么，甲就会觉得失落、伤心、嫉妒，乙则会更得意。又如甲、乙两人各买了件时装，穿起来很漂亮，心里挺高兴，某日在街上碰到了，当甲得知乙用比自己少得多的钱买上了和自己同样漂亮的衣服时，心里就可能悔懊不已，乙当然相反。
可以肯定地说，人们的各种幸福是不同的，在层次、境界等方面有差别，各个人在其一生中所获得的幸福也不一样。
之所以不一样，是因为欲望、需要的种类、范围、强度、性质等本就不同，其满足程度、方式等也不一样。
人生幸福既是一样的，又是不一样的，这是从不同角度来说的。说幸福是一样的，并不否定幸福的多样性、层次性、境界差别性，而只是强调无论什么种类的幸福都是出自本心的幸福，是个人自我的幸福。同样，说幸福是多样的，也并不否认种种幸福是一样的，即都是发自内心的、本真的这一性质。我们强调幸福的多样性，强调幸福有不同境界、层次，
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第四编 幸福的实现５４６
意在使人们能够争取和体会自己的幸福，更能不断地扩展、提高自己的幸福观，追求更大、更多、更高境界的幸福。如果不是这样，只强调幸福的自我感受性、共通性，那就会产生有害的后果：或者把损害他人、损害社会的欲望的满足也看作幸福，并且不准许他人和社会去进行干涉；或者把低级趣味的欲望的满足也看作幸福，其行为不允许人们去谴责；或者把琐屑无聊的欲望的满足也看作幸福，不允许人们去进行纠正。如果真是这样的话，那只会害人，导致有这些欲望的人成为罪犯，成为对社会有害的人，成为不能在社会中立足、发展的人。如以小孩玩耍为例，玩泥巴，玩其他的什么，小孩在玩耍中能得到很大的快乐。如果觉得小孩玩泥巴或其他的什么不好而不让他玩，乃至逼他去学大人认为有益而他并不喜欢的东西，那就是剥夺小孩玩耍的自然权利，这对小孩子的身心健康是不利的，对孩子将来的发育、成长和性格塑造也不利。但是，放任小孩去玩，不开导、督促乃至鞭策他逐渐地将兴趣转到学习文化知识、技能上来，那么，小孩就可能一直玩下去，玩完这样玩那样，没有求知欲和成就欲，没有自律性，结果长大了他就会成为没有文化和技能，没有独立生活和竞争能力的人，这是毁他。这种放任人们去追求各种本能的、自发的甚至低级庸俗的欲望的满足，放任人们自由地去追求纯粹出于自我感受的幸福的做法，比之那种忽视人们的本心、自由而强迫、驱使人们去追求所谓的“高级的”的幸福，其所造成的危害要更大，很多的犯罪行为、丑恶行为都是由此造成的。所以古人强调“子不教，父之过”
、“存天理，去人欲”
，这对我们今天来说不无借鉴意义。
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６４６第四章 幸福观应该不断提高
幸福的不同境界与层次的划分A对于幸福的自我感受性和幸福的差异性、多样性，我们必须承认，但是，应当根据什么样的标准，制定出什么样的规范来划分、确立欲望、幸福的不同等级、层次、境界，促使人们追求更多、更大、更高层次的幸福呢？
对这个问题，站在不同的立场上，用不同的观点看，会得出不同的结论。今天，我们处在社会主义时代的人，就必须站在工人阶级和人民群众的立场上，用马克思主义的观点加以指导和解决。
在现实生活中，很多的幸福标准、体系并没有什么普遍性，只不过是一时一地的社会中的特殊情况，而且很多是统治者欺骗人民的工具。
例如，西方中世纪以成为一个基督徒、遵守基督教义、敬奉上帝为最大幸福，有人认为“没有人能像一个真正的基督徒那么幸福”。
显然，这只具有有限的意义，把这样一个标准放到非西方的尤其是现代社会中，叫人们也去成为一个虔诚的基督徒，让基督教成为国教，那又怎么可能，怎么会让人心甘情愿呢？如果强行推行的话，那就是在摧毁这个民族的固有文化、固有精神。十字军几次东征始终没有成功，原因就在这里。再如，我国封建社会把人划分为士农工商四个等级，人们普遍以买田当地主——读书——做官为追求的目标，当有了一定发展，有了一些钱后，无论原先是种田还是做工、经商的，唯一的做法就是买田产，然后让子弟读书，读儒家经典，以被朝廷选拔和做官，光宗耀祖，鸡犬升天。这是个人、家族社会地位变迁的一般途径，也可以说是当时人们的幸福等级体系。然而它也只能在我国的封建社会中适用，放到其他社会就行不通，放到今天更是行不
