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第四编　幸福的实现７４６
通。
如果一切社会或我国社会始终是如此，以当地主、做士绅为人生在世的最大、最根本、最幸福的追求，那么工商业、科学技术、现代社会就会永远发展不起来。
在封建社会中，人们还以实践礼教所规定的忠孝、仁义礼智信、贞洁为最高道德境界，认为这是最高的幸福境界，实际上这是统治者诱使人们接受他们的价值观，以维护他们的统治。这种划分幸福的层欢和等级的标准当然也不具有普遍性。西方中世纪常以精神的幸福高于尘世的幸福为至理，实际上是要人们遵循禁欲主义伦理，要世俗社会、王朝服从教会的统治，这样的标准也不具有普遍性。
究竟有没有普遍成立、为所有的人接受的标准来划分人的欲望、幸福的类型、等级、层次、境界呢？恐怕是没有的。
因为，第一，人们的欲望多种多样，各人在欲望满足时的自我感受不一样，各人对幸福的理解也不一样；第二，各地区、各时代的人、社会的发展状况不一样，它们各有各的特色，各有各的风俗习惯、文化传统、道德体系、精神信仰等，这样就几乎不可能形成一种普遍的分类体系，不可能规定一种比较具体的行为、生存方式作为一切时代、一切地方的人们都适用的最高境界的幸福追求。没有这样一个普遍的标准，是因为道德和幸福是具体的、历史的。当然，在比较抽象的意义上也可以建立一种普遍的标准，以判定种种欲望、幸福的层次、境界，这个标准就是人、社会的发展。既然人的欲望是在人和社会的发展中丰富并得到满足的，那么，自然可以认为，合乎和有利于人和社会的发展的欲望及幸福才是值得
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８４６第四章　幸福观应该不断提高
肯定的，只有追求人和社会的发展的欲望及由此所产生的幸福才是高层次、高境界的。一种幸福怎样地、在什么程度上、以什么方式有利于和体现了人和社会的发展，那它的层次、境界也就是怎样的。但是，这只是在一般意义上说的，将之应用于人类的个体现实中，就复杂得多了。这里，必须考虑欲望、幸福的主体所在社会的发展水平、状况、结构，也必须考虑主体自身的特长、地位、兴趣等各种因素。否则，就有可能形成死板的公式到处套用，得出如精神幸福高于物质幸福之类的空洞结论。须知，精神幸福并不总是绝对地高于物质幸福，当着社会的物质基础极不发达，社会生产力极端落后，人们连温饱问题都解决不了的时候，片面鼓励人们去追求精神幸福和道德境界，这种做法未必可取，也是不能为人们所接受的。反过来也是同样，物质幸福也不是必然处处高于精神幸福。
所以，谈到以人和社会的发展为标准来区分种种欲望和幸福的层次、境界时，首先只能一般地、抽象地谈，肯定一个抽象的普遍性原则。这样做，就确立了人生价值和人生幸福的总目标，也可以有效地防止以某些有限的、只具有地方性特殊意义的分级体系来冒充适合于一切地方、一切时代、一切个人的普遍性幸福体系。
但是，即便是一个抽象的原则，也有相当积极的意义。它告诉人们，必须从人和社会的发展的角度来丰富、充实、提高自己的幸福观，使自己的幸福观符合这一总的原则。其次，应该根据社会发展的状况、要求和个人的特性、特长、兴趣等确定追求幸福的领域和方式。总之，应当使人们尽可能在使社会和个人得到发展和满足的条
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第四编　幸福的实现９４６
件下去追求并实现幸福。
我们面临的选择A我们，指的是生活在当代世界、当代中国社会的面临着世纪之交的人们。
前已论述，人们必须依据社会的发展实际和个人的特点来丰富、充实、提高、调整自己的幸福观，从而确定自己追求并得到幸福的活动领域和方式。在人生幸福的问题上，我们要有自己的眼光和思考，要有自己的选择。
今日我们所处的现实是怎样的呢？简单地说，就是要由传统社会过渡到现代社会，实现现代化。
然而，具体地说，处在怎样的形势中，发生着什么样的变化，我们应以怎样的姿态参与进去，由于这个问题涉及的面非常广，各人的立场、观察问题的方法、利益的得失、价值的取向等很不相同，因而众说不一。同时，在现代化的过程中，发生的变化实在太多，人们好像生活在大漩涡中，要作出很多的回应、选择，另一方面，也有很多很多的供自己施展才华的条件、机遇。因此，要很具体、很详尽地谈如何实现幸福，是不可能也不必要的，那是要由各个人自己去分析和决定的事。
在此我们要做的，是联系人类历史发展的一般过程来概述关于实现幸福问题的几个主要方面。
传统社会并不是单纯的，也有很多的阶段和很复杂的关系。大体说来，在现代之前，人类社会有三大阶段，即远古的，中世纪的，近代的。
第一是远古期。
这一阶段的人类社会总的来说是简单的、纯真的、自然的。人们的生活较为自然、和谐，但又很狭隘，
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０５６第四章　幸福观应该不断提高
物质生产不发达，物质产品不多，精神文化也没有大发展起来。人们的视野、抱负、追求不大。然而，正因为人们的生活自然，还带有很多的动物性，因而生活比较随便乃至有些放任。例如，在男女关系上，最初是群婚制杂交，后来规矩、戒律渐渐多起来，但是总的来说还是比较随便的，有很多的乱伦现象；就统治阶级这一特殊群体论，其生活更是奢靡、放荡。因此，在这一阶段，如果说自然、天真是其优点的话，那么蒙昧、放纵就是其缺点。
第二是中世纪。中世纪以禁欲主义为特征，这既是其优点也是其缺点。
中世纪的文化，无论是在东方还是在西方，或是在其他有比较发达的文明的地方，都是在批判远古期文化的基础上发展起来的。在西方，是基督教猛烈批判古希腊罗马文化，尤其是批判古罗马晚期的淫荡、腐朽文化；在东办，是儒家以礼教强化男女之别和社会等级秩序，发起了一个新文化运动，巩固了父权制、君主制。虽然禁欲主义在这一时期并没有得到完全的实现，尤其是在统治集团那里，奢侈放荡仍是经常的事，但这一时期确实是禁欲主义占统治地位的时代。这使人的精神、道德境界比之远古期有很大、很强的发展，但又使人陷于盲目信仰之中，看不到自己的力量，不能大胆地去追求幸福，造成了社会发展的缓慢。
第三是近代。近代以批判中世纪的禁欲主义为旗帜，强调和鼓吹人发挥出自己的力量，运用自己的理性，发展自我，表现自我。这在西方取得了巨大成效，在中国的明清之际本来也开展了一场批判禁欲主义的运动，但没有成功。冲出中世纪禁欲主义的压抑，导致了社会的巨大发展，人们大规模
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第四编　幸福的实现１５６
开发自然，物质财富发展很快，物质产品层出不穷，科学、文化也迅速地发展着，个人的自我意识、自我创造、自我决定的欲望强烈起来，这可算是优点。但另一方面，社会的分化、对抗激烈，异化现象严重，人们普遍地自私、冷漠、感到压抑，产生了精神危机。人们被飞速发展、节奏极快的社会驱使着，以各种角度、身份、面具在社会中生活，却找不到自己的家，找不到自己的空间，找不到自我。这是严重的社会问题。当我们对人类历史的大势有了一个大致的认识后，对于我们现在所处的由传统社会到现代社会、实现现代化这样的现实形势也就可以有更多、更深入的感触和认识了。总的来说，目前我们应该努力做到以下几点：第一，克服缺乏生命力、缺乏创造精神、缺乏主体精神的生活方式与精神状态，积极地改变自然和社会，通过科学、工业建立与自然的和谐关系，追求人的全面发展、确立人的主体地位。
简言之，由自然甚至愚昧状态到全面发展的人。
这在社会，是由农业社会转变为工业社会、后工业社会；在个人，是由本能型的、经验型的自然人转变为有理想、有道德、有文化、守纪律的新人。
第二，既不以苦行僧式的精神境界为追求，也不以片面的物质享受为追求，而要既追求高度发达的物质文明，又追求高度发达的精神文明。
第三，既强调个人的自我意识、独立人格，又强调社会的和谐、个人和社会的统一；既反对极端的利己主义，又反对抹煞个人正当利益的禁欲主义和专制主义。
我们的社会正发生着这些方面的变化，但是，现代化不
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２５６第四章　幸福观应该不断提高
是一帆风顺的，其中有很多曲折，在社会的变化过程中，并不一定都呈上面所指的趋向，相反方向的变化也是有的，例如社会越发展，有些人就越追求极端的个人主义和个人庸俗的物质享受等现象。社会在现代化过程中变化的幅度和深度是巨大的，而且这种变化又是复杂的、多样的，这就是我们面临的现实和形势。
人和社会的现代化是当今人和社会发展的实现形式，也是实现人生幸福的最重要途径。因此，我们每一个人都应认真研究、分析现代化的方方面面，不仅要看到自己的小的生活环境的特殊情况，而且要看到社会的现代化的总的状况、趋势和要求，从而寻找相应的对策，丰富、充实、调整、提高自己的幸福观和活动、事业计划，有针对性地通过学习、交往等，提高自己的素质、能力、特长，弥补自己的不足，从而顺应现代化的要求。我们必须避开现化化过程可能给自己带来的不利方面，抓住它提供给自己的施展才华、发挥特长的机遇，从而既追求到幸福，又促进、推动整个现代化事业向前发展。总之，在当代，追求人生幸福应该与社会现代化的步伐统一起来。
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第四编　幸福的实现３５６
第四章　二　全面发展真善美真A善A美A在第二编第五章里，我们一般地研究了真善美与人类幸福的问题，其实，真、善、美并不是抽象的，也不是在固定位置单独存在着，等待人们去到达。真、善、美实际上是追求幸福，使人和社会得到发展的基本的、普遍的因素，人和社会的发展必须有真、善、美的发展才是可能的，而真、善、美也总是在人和社会的发展中才能获得。因此，它受制于人和社会的发展水平、状况，其基本规定和内容、境界也是与人和社会的一定发展状况相适应的，带有鲜明的时代性；真、善、美也总是有助于人和社会的发展，能促进人的幸福的实现，否则，它也就不成其为真、善、美了。简言之，我们只能联系人和社会发展的一定具体状况和要求来谈论真、善、美。一般地谈论真、善、美是抽象的、没有内容的，也是没有意义的。
真A真即是知识，人的种种知识越多、越全面、越科学、越深刻，就达到了越高的真的境界。
真、知识意味着人从蒙昧、盲目、本能的状态进化到有知识的、开化的、自由的状态，意味着人的力量的增强和人
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４５６第四章　幸福观应该不断提高
的视野、活动领域的扩大。在自然的、蒙昧的状态下，人只是本能地生活、活动，其活动的领域是极有限的，效率是低下的，人类没有多大的作为。
知识越多。
人就越能和更多、更广大范围里的对象打交道，活动的效率就越高，人的作为和事业就越大。一句话，人越有知识，就越有力量，也就越能摆脱局限，越有自由。
我们今天所要的真、知识不是一般的、随便的、少量的知识，而是要有关于自然、关于社会生活、关于思维和学习的大量的、深刻的知识。没有丰富的知识，在现代社会是不能立足甚至是生活不了的，当然也就谈不上得到多大幸福了。
在社会现代化的过程中，尤其需要大量的知识，这是因为，现代社会就是由知识建造起来的。
因此，只有有相当多的知识，我们才能建设起一个现代化社会，我们才能了解、进入、掌握现代社会。
例如，现在我们国家正推行“绿色证书”（农业技术证书）制度，农民种田再也不能像原先那样只要有体力、有田地就行，还要有一定的关于现代农业方面诸如种子、施肥、机械、甚至法律、政策、市场销售、价格比较等方面的知识，取得合格证书才能种好田。这无疑是一场亘古未有的革命！几千年来，人类从文明农耕而进入文明社会以来，从事农业、种田就是绝大部分人们的基本生活方式，而几千年来的农业，可以说一贯的就是靠天型、经验型的，其间虽然有很多的变化和进步，有很多的关于气候、育种、农时、栽种方法等方面的知识，但总的格局基本上就是：一靠天，风调雨顺就能大丰收、欢欢喜喜，遇到灾年就无可奈何。二靠地，依靠自然
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第四编　幸福的实现５５６
生长的种子和自然的土壤等。
三靠劳力和经验。
关于经验，最著名的就是二十四节气歌，但经验总的来说不多、不深刻，正如俗话所说：“庄稼活，不用学，人家咋着咱咋着”
，模仿着干就是。
这实际上就是靠体力。
因此在过去，只要有体力，有田地，少受剥削，就能安身立命活下去，种田与当农民是最容易的事。几千年来的生活就是这样，但到了现代，就不能再这样了！
现代社会需要有发达的现代农业作为它的基础，传统的低产出农业是不能作为现代社会的基础的。而现代社会的发展也确能把农业这一古老的、自然的产业变为现代的工业化农业。如今的农业已被现代整个改造了。从大一点的范围讲，气候、土壤、水等等都被改变了，受到了人类所施加的影响；农业在社会生活中的地位也改变了，不再是仅仅维持种田人自身的生存和拿出不多的剩余给社会，而是要拿出大量的粮食、产品供给非农业人员，或作为工业原料。从小的、直接的范围讲，选种、施肥、除草、治病虫害、操作工具、水利工程、作物的品种结构、收割、贮存、副产品废弃物的处理等等都现代化了。因此，不具备丰富的、系统的现代农业知识，简直就寸步难行。
农业这一古老的基础产业即将进入现代化，必须有丰富、系统的现代化农业知识才能从事和经营，其他各行各业和生活的方方面面又何尝不是如此。社会的各种产业及它们的产品，我们生活的各种用具、物品，都含有很大的知识量，甚至可以说主要是由知识构成的。人们没有相应的丰富、系统的知识，就不能从事一定的职业，更不能在一定的产业、活动中干好，甚至不能充分地享受现代社会带来的种种好处与
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６５６第四章　幸福观应该不断提高
幸福。例如，甚至做饭也要有知识，要取得厨师证书才能上岗，就是在家里也要有相当的做饭、炊事知识和技术，才能吃得美好；吃饭也要有知识，要懂营养学；玩也要有知识，要懂音乐、懂美术等，才能玩得高兴、愉快，不辜负一大堆现代电子器械，不辜负富丽堂皇的建筑；性生活中也要有知识，懂得如何达到高潮，如何避孕等等。没有知识，在现代社会中就会一无所成，处处不幸。
在由传统的、自然的状态向全面发展的社会主义新人的转变中，在社会的现代化过程中，真和知识可以说是首要的条件。有了知识，才能在现代社会中存在、发展下去，成为一个现代人，不仅享受到现代文明的种种果实，而且利用、凭借现代社会的种种优越条件，积极地进行创造活动，干出一番大事业来，在改造自然和社会的伟大实践中实现自我的价值，实现幸福。
“知识就是力量”这一格言，在现代社会中特别具有意义，而且具有新的内涵。
善A和恶相对，善指人是有道德的，人的思想和行为合乎一定的道德原则和规范，有利于社会，有利于人和社会的发展。
道德是任何社会都需要有的，也是人之所以为人的重要的标志，是表现人的崇高精神、追求、志趣、良心之所在。
没有道德的维系，社会就会混乱不已，满是兽行。
没有道德，没有具有崇高精神的伟人，一个社会将失去光环，没有意义。
没有道德的社会说不上是文明的社会，也是不可能长久存在、发展的社会。
但是道德是有历史性的。人们心中向往着善，而善恶的
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第四编　幸福的实现７５６
标准又是历史地改变着的。各时代的社会状况、科学文明发展水平、思想意识等等不同，其善恶的标准也不一样，善的具体所指和涉牵的方面等也有差别。道德的历史变迁不仅体现在一些基本问题、基本行为上，各个社会、民族、阶级有不同的善恶判断标准，更体现在从哪些方面求善以及怎样地求善，这有很大的差别。人类社会里并不存在绝对的、超时空的善，而是要依据社会发展的实际和针对社会中的问题而求善，求善必须密切关注社会发展的现实。
从全世界范围来看，现代社会的道德状况总的来说是比较混乱的，正因为这样，所以世界上不少有识之士都感到沮丧，他们悲愤地指出，现代社会在物质领域里的繁荣是以精神领域里的退步为代价的，有的甚至认为物质生产、科技的发展是道德、精神、信仰退步的主要根源。的确，现代社会是太缺乏道德和善了，人们因此而普遍地感到不幸福，产生了种种失落感、空虚感、压抑感、孤寂感，尽管人们的物质生活比以往的时代好多了。近代以来的社会现代化过程伴随着社会道德的沦丧，这样的现代社会并不是人们梦求的美好社会。超越这样一个现代社会，建设一个既有发达的物质文明，也有发达的精神文明的社会已是历史的必然和时代的大课题，很多大思想家都批判过道德败坏的现代社会，呼吁建立有道德的新社会，这也是广大民众的心声。
现代社会中的道德危机和善的缺乏，主要在于个人主义和利己主义的极端泛滥，缺乏利他、关心他人和为社会作贡献的精神。
而道德沦丧和善的缺乏不仅使社会利益受到危害，而且连个人的利益也受到损害。从社会的发展角度看，虽然
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８５６第四章　幸福观应该不断提高
社会的发展是以分工、分化的途径实现的，社会发展了，人也就孤立化，个人越来越成为独立的个人，但是正是使人孤立化的那些条件又在更大范围内把各个人联结起来了。现代社会中的各个人比以往任何时代都更加依赖于社会和他人，离开了社会和他人，任何个人都不可能生存、发展下去，不可能展开他的事业。
现代社会中的个人与个人之间的交往、联系、无论从广度上，这是从深度上讲都比前要大得多、多得多、紧密得多。因此，社会的发展虽然一方面给予了个人主义发展的可能，但另一方面，更加反对个人主义和利己主义，要求有集体主义。现实的状况是，由于种种原因，总体上一方面是个人主义、利己主义发展起来，另一方面集体主义则被压抑、忽视，由此造成了严重的社会道德问题。
为了人们自身的利益，为了全社会的利益，为了人的尊严和幸福，人类必须在社会现代化的过程中大力发展精神文明，重建道德伦理秩序，促使人们积极求善。当然，这种善必须是现代社会所要求的善，是和现代社会相适应并有助于解决现代社会的种种道德问题的善。
现代社会的道德和善首先要和真联系起来，使之成为人们自觉的理性追求，人们在行为中不仅要有好的、善的动机，有朴素的良善之心，爱人民之心，而且要有为整个社会的现代化，为人民和社会作贡献的雄伟抱负，并且还要依靠丰富的知识来取得丰硕的成果，如此之善，方才是真善。
现代社会的道德和善应当有助于在更高层次上实现个人和社会的和谐及统一，它既肯定个人的利益、主体性、个性，更强调个人必须关心他人和社会整体的利益。这就要求社会
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第四编　幸福的实现９５６
关系本身的民主化，要求人们平等地、独立自主地进行各种社会交往，各个人能平等地享有社会的公共财产和文明成果，这是现代社会的道德和善的前提。如果人们没有独立自主的地位，个人的个性、权利不被尊重，或者人们只关心自己的的私产和利益，而不能广泛地自由进行社会交往，就谈不到现代社会的道德的建立，不利于人们求善。当社会实现了民主化，人们成了国家、社会的主人时，个人的人格、权利就能被普遍保障和尊重，社会中的种种密切联系本身，就能极大地促使人们考虑并关心他人和社会整体的利益。因为事情很显然，只有在整个社会的发展中，在大家的共存、共同合作中，自己的利益才能得到实现，自我才能得到发展并获得幸福。
反之，如果社会处于无政府状态，社会本身不公平，分为严重对抗的私利集团，那么，人们就看不到个人利益的一致性、相关性，看不到社会的整体利益，只看到自己的私利，那样自然就就不大可能求善。人们的所作所为，虽然也可能符合社会的一般道德要求，没有去严重损害他人、社会的利益，但那是因为受制于法律、习俗等社会规范，并不是自觉的理性追求，因而并不能有助于人们得到更大的幸福。
总之，现代社会的善，不仅要在一般意义上有利于他人和社会，而且应该是和真和现代科学文化知识紧密联系在一起的，和个人的主体性以及社会的民主化联系在一起的。社会主义社会给人类追求真正的道德和善提供了坚定的社会基础，使之成为可能。但是，要把这种可能变为现实，还有很大的距离，人们必须在不断地进行自我改善的同时，自觉地追求道德和善的实现。
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０６第四章　幸福观应该不断提高
美A美是一切美的事物、美的形式、美的关系、美的生活、美的欣赏、美的创造。
但是究竟什么是美呢？美的本质是什么？这个问题很难回答。
应该说，美是客观的，又是主观的，它是动态地发展着的。人越能感受、欣赏客观存在的美，就越有能力去创造美，美化生活；而美的生活、美的创造越使人有高品味的、深邃的美感、审美情趣，人就越能欣赏客感世界、大自然的深处的美。
这里有两个基本环节：第一，一个事物本身的美包括内容、形式、关系等方面的美。事物本身的美在于简洁、匀称、优雅、恰到好处、和谐、绚丽、雄伟、壮阔、韵味、节奏、秩序等，其具体规定可以说是无穷多样的。
这些体现了事物、自然、宇宙的本质、规律性及自然、宇宙的进化、发展。也就是说，事物的美在于事物的现象与本质、形式与内容、功能和结构达到了完美的统一。
第二个环节就是美的欣赏、美的创造，即美的属人方面或美的主观方面，而这一切又都根源于人的社会实践。客观存在着美，美的事物无穷多样，到处都是，但是要感受、欣赏它们，要创造美的生活、美的作品，还要人们具有能力，那么，人就能欣赏到美，创造出美。雄伟的高山是美的、壮丽的，而是因为我们，能够欣赏到它们的美。人不仅能够欣赏已存在的美，而且还能够创造美，包括创造艺术作品，美化生活的自然环境，美化自己的身体，美化家庭陈设、用具，美
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第四编　幸福的实现１６
化思想、语言，美化人际关系等，简言之，就是美化生活、美化人生。这当然更需要有审美、创造美的能力了，而这一切从根本上说只能在人和社会的发展中才能形成并获得。
人必须而且能够通过人和社会的发展而培养、锻造出更高层次的审美趣味，产生更强烈的感受、欣赏美的能力，产生出更高的审美要求和更强的创造美的能力。从而，人就能欣赏到更多样、更广阔、更深远的客观世界中存在的种种美，创造出更丰富、更美丽的生活，使美的形态不断地丰富多样，层次越来越高，声势越来越宏阔。例如，人早先只有对天生丽质的娇容的感受，而随着人和社会的发展，人也能打扮自己，使不美丽的变得美丽，使美丽的更加美丽。而且，远不只是容貌、身体的美，还有音乐、史诗、英雄壮举、高楼大厦及美丽的产品、工程、环境等，不只是对人本身、对自然中的小巧美丽的事物，对高山、大川、森林、雪原、海洋、天空及宇宙的深邃、广阔、浩渺、和谐、合规律性、简洁的美等，人都要能广泛地进行欣赏。
人所以能有如此之强的欣赏、创造美的趣味、能力，是与人和社会的发展分不开的。在人和社会的发展中，人认识并改变了事物，也创造出一些新事物，正是在这个过程中人的心智开化了，视野开阔了，人的追求和抱负也更大了。另一方面，人越有欣赏、创造美的趣味、能力，就越能使人和社会得到合理的、迅速地发展，越能使人更深地认识自然，抓住自然的本质，越能使人更有效、更巧妙地进行生产，更合理、更融洽地安排生活，进行人际交往，越能使人从日常生活的烦累、琐屑乃至不快、悲苦中解脱出来，确立人生的远大理想、追求，简言之，就越能使
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２６第四章　幸福观应该不断提高
人得到幸福。例如，对自然界的简洁和谐的美的感受，使很多科学家对自然有着强烈的兴趣和求知欲，并帮助科学家们解开了思想的困惑，从而产生灵感、顿悟，进而深入地认识并抓住自然界的基本存在的形式、运动规律，这方面最突出的例子就是美的形式对称、均匀。又如，史诗、诗歌、诗词、音乐、戏剧、文学、美术等等培养了一代代伟人的豪情和灵性，促使他们产生改造社会、创造历史的雄心壮志，即使在困难曲折的时候仍满怀信心，并且越是困难越有斗志，对困难、攻击从容对待，规划方略、指挥大局时风流倜傥，这就是所谓的革命浪漫主义。
马克思、毛泽东等都是这样的伟人。
在日常生产、生活中，一个心灵手巧的人，生产的产品最好。
在舒适优美的工作环境、生活环境中人们的工作效率最高，最能产生出工作的感情，爆发出创造力。家庭布置得美丽，家庭生活得到巧妙的安排，妻子穿得漂亮，做的饭菜既香又美，丈夫穿得潇洒，做事干净利落，行为美，语言美，一家人会更加和睦。
一个人懂幽默、善诙谐，就能赢得很好的人缘，化解很多的矛盾。且不说别的，单看当今世界给儿童进行的美的教育，电视里那数不胜数的卡通片，就能给孩子以无穷的快乐，使他们的智力得到很早的、很大的开发，培养起他们的高尚情操。所有这些，都说明美、美感、美的欣赏、美的创造对于人和社会的发展有着巨大的意义。真、善、美三者相互一致、相互促进，共同推动着人类不断地实现、得到幸福。
美的客观性、丰富性、动态性、发展性要求我们在现代社会中不是寻求、创造什么抽象的、庸俗的美，也不是寻求、
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第四编　幸福的实现３６
创造随便什么形式的、和社会发展的低级阶段相适应的美，而是要寻求、创造出现代社会所要求的美，能够体现出现代社会的发展水平及状况的美。
这包括现代化建设大事业的壮美，深入认识自然、宇宙的深远、宏阔的美，优美的生态环境、工作环境、社会环境、家庭环境，高度的审美趣味、能力，能够欣赏、接受、消化几千年来特别是近几百年来的丰富的优秀的人类文明成果，用具有高度的美的创造能力把现代社会提供的种种事物、果实、产品、成果等加以美的安排，并按照美的规律生产、创造美的产品和生活，使人际关系多样美化，以便从现代社会的紧张、冲突中解脱出来，如此等等。
可以说，在现代社会中，比以往任何时代都更有条件追求美、创造美、享受美，这也是现代社会中的人们在美的方面能更多地感受到幸福的重要原因。因而我们要追求幸福生活，必须更多地从美的角度入手。
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４６第四章　幸福观应该不断提高
第四章　三　健全的人格健全人格的含义A自我设计与自我实现A自由全面地发展自己A一般认为，人格是个人所以为人的各种行为、品性的总和，它是一个整体概念，又具有个人独特的倾向性。从整个人类社会历史的发展角度说，人格是通过人类社会的发展，通过社会化而获得的，它是人的存在、禀赋、能力、个性等的综合体，人们又以此为基础而追求现实和理想的统一。人们都希望有健全的人格，使自我得到真正的实现，得到全面的发展，从而得到最大的幸福。
健全人格的含义A健全的人格是健康、成熟的人一般都可以具有的。按照人格心理学家阿尔波特的看法，健全人格有如下特点：１。
自我扩展的能力。健康成人参加活动的范围很广，他们有许多朋友、许多爱好，并且在政治、社会或宗教活动方面颇为积极。
２。
与他人热情交往的能力。
健康成人能与别人建立联系而没有占有欲或嫉妒心。他们有同情心，能容忍自己与别人在价值观和信念上的差别。
３。
情绪上有安全感和自我认可。
健康成人能忍受生活中不可避免的冲突和挫折，经得起种种不幸的遭遇。他们对自
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第四编　幸福的实现５６
己有一种积极的意向，这和那些充满了自卑和自我否定的不成熟的人截然不同。
４。
表现出具有现实性自知觉。
健康成人看待事物是根据事物的实际情况，而不是根据自己所希望的那样去看待事物。
这种人在评价情境时是明白清楚的，表现出好的知觉。
５。
具有自我客体化的表现。
健康成人对自己的所缺和所有都十分清楚，他们知道现实的自我和理想的自我之间的差别，也知道自己怎样看待自己和别人怎样看待自己之间的差别。
６。
有经久一致的人生哲学。
健康成人有一种一致的定向，为一定的目的而生活，有一种主要的愿望。
阿尔波特的研究是很有价值的，其理论观点现在已为多数学者所肯定和采纳。
综合起来说，健全人格须是一个人在生理、心理、社会化、真、善、美等方面都得到良好的、协调一致的发展，从而塑造出一个完整的自我。
这样的人，是自我积极进取的人，能真实地表现出来自我。
人格的健全所包括的方面和性质是很多的，但是并没有绝对的标准和绝对的规定。在不同的社会、不同的时代、不同的民族、不同的阶级那里，人格健全的标准和规定是变化着的，与人和社会的发展水平、状况等密切相关。人格，说到底，就是“做人”的问题。
人首先是自然人、自然存在物，这可以从两个方面说。
从人类角度说，人类的祖先就是自然人。因为远古时候的自我意识还未形成，社会文化还不发达。从个体的人来说，一个
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６第四章　幸福观应该不断提高
人生下来首先还是自然人，他没有自我意识，各种禀赋、能力都还没有发展和开发，也就是说，孩童的人格还没有发展起来，甚至可以说是缺乏人格的。当人的身心、知、情、意等各方面都得到相当发展时，个人才可谓是成熟、自立了。
个人有自主、自律的人格，有自己的特性，有自我意识。有了人格，有了自我意识，个人就不再自然地发展和被动地接受培养和教育，而是成为成人，能自立，可以自己主动地提出要求，规划自己的未来与发展。人格的健全，就是立足于既有的才能、教养、特性、生命状况等，并根据社会的环境与现实的条件和可能，更加努力地成人和做人，不仅仅是维持作为生命体的自然存在，而且还要做一个有文化、有道德的人，做一个大写的人，做一个完善的、全面发展的人。人格的健全是一个动态的概念，它本身就是一个动态的过程。
健全的人格作为一个动态的过程，是现实和理想的统一，是理想的不断实现和现实的不断超越。
在实践中人格的获得，人的自我意识的确立，人的身心、能力、社会关系、交往圈的发展，使人具有积极地进行创造性活动并得到完善、发展的可能，这正是人之所以为人的优越之处，是人不断地成为人的基础。具有独特人格的个人，可以也应当据此进一步发展并完善自己，弥补自己的缺陷、不足，不断丰富、充实、调整、提高自己的理想和幸福观等，进行自我设计，在社会实践的基础上充分发挥自己的优点、特长，实现自我的自由全面的发展。
自我设计与自我实现A一个人有了健全的人格是能够进行自我设计以实现自我
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第四编　幸福的实现７６
的，人也惟有通过自我实现，才能完全地、真正地实现健全的人格，当然这必须是在实践之中，特别是在社会的、群众的实践活动中进行。
所谓自我设计，就是根据社会的条件、自我的特质等许多因素设计出自我的潜能、理想的实现方式，以便使自我得到最充分的、最理想的、最自由的、最好的发展；自我实现就是根据自我设计的道路，经过努力奋斗，把潜能完全发挥出来，实现自己的理想和设计，使自己成为自己最理想的人。
人本主义人格心理学家马斯洛就此建立起了心理学中的一种理论，认为人的需要有生理需要、安全需要、从属和爱的需要、尊重需要、自我实现需要等几个层次，它们由低级到高级按顺序排列。马斯洛认为，人们是按这样的梯级来依次满足他们的需要的，低级需要满足了就转向高级需要的满足，人们越是满足高级的需要，就越有深刻的幸福体验，达到精神的安宁，使自己的生活得到充实。自我实现的人自然也就是最幸福的人，他的这一理论是有一定合理性的。
其实，关于自我设计、自我实现的思想很早就有了，这是人的普遍要求。自我设计、自我实现的根本取向，在于更大领域、更高层次的发展。具有主体自觉意识的自我，获得了社会、人类文明的教养、熏陶的自我，具有生命力和有精神、有文化、有知识、有理性的自我，是不能也不应该停留在任何一种狭小的、有限的状态之中的，而总是要不断地开拓、进取、求真、求善、求美，和天地宇宙相交融，干出一番壮丽的事业来。自我惟有立足于已有的基础、已有的禀赋和能力，根据自己的特性、兴趣、志向，寻找到适当的方式
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８６第四章　幸福观应该不断提高
和途径，才能得到最大发展。从自我本身言，自我设计是十分必要的，没有自我设计，是缺乏主体自我意识的表现，其活动将是盲目的、没有效果的。在各个个人的自我实现达到后，整个社会也就得到了发展，因为社会是由各个个人构成的，社会的发展是通过各个自我的活动实现的。压抑个人的自我实现，或者因其他原因而使个人的自我实现大部分不能完成，是有害于社会的。
自我设计、自我实现的立足点和归宿表面看起来似乎都是自我，但这并不是和社会、他人相隔离的孤胆英雄式的独自作为，恰恰相反，真正的自我实现者，是在和社会和他人的和谐共处中才得以自我实现的。真正的自我、健全的人格本身就是在社会化的过程中形成和获得的，也惟有在良好的、和谐的社会人际关系中才会产生出真正的自我和健全的人格。极端的自私自利，仇恨和蔑视社会与他人，损害、破坏社会及他人的利益，或与社会格格不入，是人格不健全和有障碍的表现。马斯洛认为，自我实现者具有以下几个方面的积极特征：１。
准确而充分地知觉现实。
自我实现者能够真实地看待现实，不在知觉中掺杂自己的愿望和需要或带有防御性色彩，因而能有效地预见未来。
２。
对自己、对别人、对自然表现出较大的宽容，承认事物既有好的一方面也有坏的一方面，不排斥事情的消极方面。
３。
显示出天然质朴的气质。
自我实现者倾向于流露自己的真实感情，他们的感觉和认识是什么，就说什么，做什么。
他们不把自己隐藏起来，不带假面具，不按别人的期望行事，
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第四编　幸福的实现９６
而是忠实于自己。
４。
倾向于关心问题而不是关心自己。
自我实现者的典型特征是致力于一些能够发挥他们能力的工作、事业和使命，这和非我实现的自我中心特征形成鲜明对照。
５。
具有超然于世的品质和独处的需要。
自我实现者以自己的价值和感情指导生活，不需要与别人处于持续的接触与依赖关系中，他们能控制自己不介入争执，不为造成常人混乱的事物所干扰和烦恼。他们容易保持冷漠，沉默寡言，平静安详，因此能安然地度过或顶住各种灾难与不幸。
６。
他们是自主的，因而倾向独立于自己所处的环境。他们更多依赖于自己的内心世界，而较少地依赖外部世界。他们已经能够强壮地独立于他人的观念和影响，所谓尊重、地位、报答、名气、威望、爱等，与自我完善和内在成长相比已经显得不那么重要了。他们能够自我指引，自我管理，自我负责自己的生活和命运。
７。
显示出永不衰退的欣赏力。自我实现者以敬畏、惊奇和愉悦的心情不断地体验和感受生活。在他们看来，每一个婴儿，每一次日出，都像第一次见到时那么美妙，那么动人心弦。多年的夫妻生活仍如同初恋一般。他们总是能够从最基本的日常生活体验中发掘出巨大的灵感和喜悦。
８。
有周期性的神秘体验或高峰体验。
所有人都有享受高峰体验的潜在性，但只有自我实现的人才可能处于这种体验的震撼之下，因为这种人不会在这种体验中感到恐惧，因此不会以任何方式去压抑它。自我实现者的高峰体验的次数不尽一样。
高峰出现少的人往往是比较注重实际的实践型的人，
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０７６第四章　幸福观应该不断提高
高峰出现多的往往是更高、更有诗意的人，并以审美的眼光观察事物，更加超脱，更有神秘倾向。
９。
倾向于和所有人打成一片。
他们不仅关心自己的朋友和家庭，而且关心世界上所有其他不同文化中的人类。自我实现者往往对全人类都表现出怜悯、同情和真切之爱。
１０。他们只与少数人发展深交和个人友谊。自我实现者倾向于寻找其他的自我实现者作为他们的亲密朋友，这种友谊在数量上很少但很深厚。
１。

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