⑥贱有：认为具体事物是卑贱的。
⑦外形：忘形，放荡形骸之义。遗制：遗弃一切制度。忽防：忽视防范。
⑧众之从上：百姓服从上级统治者。
水之居器：是说水在器皿中，它的形态随器皿的形状而变化。
⑨兆：一万亿为兆。兆庶：指广大普通百姓。信于所习：信从所习惯的政教。
心服其业：安心于他们的职业身份。谓之理然：说道理本来就C D是这样。
慎所教：谨慎地对众官及百姓进行教育。班：颁布。
C E务：事情。宅：处置。分宅百姓：分别交给百姓去做。四职：指C F士、农、工、商。
禀命之者：接受政令的人，指众官及百姓。不肃而安：是说政C G令不必严厉，众官及百姓就能自觉遵守，各安其职。
忽然：形容轻视的样子。这是说，即使不注意忘掉了职分贵贱C H的不同，也没有人产生改变职分的想法。
三：指三公，即司马、司徒、司空三种职官。据在三之尊：居C I于三公的高位。
所隆之情：怀着被人尊敬的心情。敦以为训者：敦促勉励教化C J百姓的人。
阶：阶梯，关键。审：谨慎。这是说，涉及政治昏乱或清明的C K关键问题不可不慎重考虑。
这是说，欲望太过，可以减损，而不可完全禁绝。
C L这是说，事情做得过分可以节制，但不可以说无是贵的。
C M讲言之具：谈说辩论的才能。深列：深刻论列，分析。
N D
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６８２中国哲学名著选读
形器：指有形有象的具体事物。难检：难以检验证实。
N E似象之言足惑：似是而非的言论足以使人迷惑。
N F这是说，众人听了虚无之理头昏目眩、信以为真。
N G异此心：指与贵无论不同的见解。辞不获济：言辞不能明确表N H达。
狎（ｘｉá狭）
：习。屈于所狎：被原来所熟悉的议论所屈服。诚N I不可盖：确实不能盖过。
往弗反：偏执一种议论不知回头。
N J薄综世：轻视治理世事。功烈：事功业绩。
N K浮游：浮泛不实。埤：又写作“卑”。另一说，读“脾”的音，N L其义为增加。此义不通。经实：经理实际事务。
衍其辞：推演贵无的言论。讷（ｎè）者：语言迟钝，不善讲话N M的人。染：感染。
这是说，把谈虚说无叫做“玄妙”。
O D这是说，把做官不理政务叫做“雅远”。
O E奉身：持身，做人。散其廉操：放弃廉洁操守。
O F砥（ｄǐ底）
：细的磨刀石。砥砺：磨炼，比喻修身。陵迟：逐渐O G衰败。
放者因斯：放荡的人这样下去。
悖：违背。
吉凶之礼：指冠、婚、O H丧、葬的礼节。容止之表：行动居处即行为的仪表。
渎（ｄú读）
：轻慢。混漫：混乱漫灭。级：等级。
O I裸裎（ｃｈéｎｇ程）
：赤身露体。
O J不惜：无所顾惜，指不遵守礼法。弘士：放达之士。
O K表摭（ｚｈí直）
：揭露。秽杂：繁多。
O L甄举：标出。静一：守静抱一。
O M释然：轻松的样子。自夷：自乐，自得。
P D损：减损。谦：谦虚。艮：静止。节：节制。损、谦、艮、节P E
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中国哲学名著选读７８２
都是《易经》的卦名。这是说，老子主张静和一（少私寡欲则静则一）
，合乎《易经》损、谦、艮、节的宗旨。
守：持守，主张。本无：以无为本。这是说，老子的静一理论P F主张以无为本。
这是说，损、艮等卦之义只是君子之道的一个方面。
P G《易》之所以为体：作为《易经》理论主体的东西。这是说，不P H是《易经》的基本理论主张以虚无为本。
有所经：有所根据。
P I见《老子》四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
P J有以：有什么原因。
P K这是说，人既然产生，就要保全生命。
P L这是说，保全生命的关键，就是要顺从人对外物的感受，即满P M足人的物欲。
味近：一味追求自己所爱的东西。亏：损害。业：职守，本分。
Q D这是说，沉溺于物欲的祸患就会发生。
Q E末：指纵欲的行为。本：指保全生命。天理：指生命的自然本Q F性。
交：指与外物接触。这是说，与外物接触的活动，是存亡的关Q G键。意思是说，对欲望有节制就可生存，无节制就要死亡。
有：指个体生命的存在。非有：指个体生命遭到亏损，甚至死Q G亡。这是说，纵欲求生，反而使自己的生命遭到亏损，甚至死亡。
前面的“无”字，指对物欲有所减损。这是说，对物欲有所减Q I损，并不是消灭自己的生命。
申纵播之累：说明放纵欲望的害处。
Q J绝：绝弃，防止。绝所非之盈谬：防止所反对欲望太盛的谬误。
Q K中节：指对欲望的满足要适当。收：结束。流：纵欲。遁：禁Q L
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８２中国哲学名著选读
欲。过：极端。澄正：清正。这是说，老子教人节制欲望，不放肆，使内心保持清明纯正的状态。
这是说，《老子》讲无的目的在于保全个体生命的存在。
Q M以为文不足：《老子》十九章：“此三者以为文不足”。这是说，R D用抛弃智慧、仁义、巧利这三条消极的原则作为理论是不够的。
这是说，这里所寄托的途径是有所为而发的一偏之辞。
R E至理信以无为宗：最高的道理的确是以无为本。当：指至理。
R F先贤达识：前世的贤达之士。滞：滞留。非所滞：是说对老庄R G之学非所留心。
班固：东汉著名学者，著有《难庄论》。未足折其情：未能驳倒R H庄子的思想。
孙卿：即荀子。荀子在《天论》、《解蔽》中对老庄有所批评。扬I R雄在《法言》的《问道》、《君子》篇中，对老庄也有批评。
许：赞成。这是说，批评了其中主要方面的内容，同时也赞成R J了其中某一方面。
造化：化生万物。被：及。
R K存：存想，主张。佥：都。情：看法，想法。这是说，所想的R L都一样，一种想法由于赞成的人多了，就形成了固定的、流行的看法。
经明之业：阐明经典的事业。门肆：门户，门面。遂易门肆：于R M是改变了门户，即由尊崇儒术转变成尊崇老庄之学。
頠：裴頠自称。用：因而。矍（ｊｕé决）然：惊恐忧惧的样子。
S D一时口言：一时随口说出未经深思的话。
S E咸见命著文：都要求我写文章。
S F擿（ｔì惕）
：揭露，揭发。不允之征：不妥当的证据。
S G无家之义：指贵无派的理论。夺：驳倒。
S G宅：居。宅情：居心。显：指炫耀自己。
S I
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中国哲学名著选读９８２
少有仿佛：多少有一点接近真理的地方。崇济先典：推崇阐发S J古代儒家典籍。
隅：一端。存：存想。这是说，连道理的一端也未举出，只是S K约略地表示自己的想法罢了。
原文A B夫至无者，无以能生①，故始生者，自生也②。自生而必体有，则有遗而生亏矣③；生以有为己分，则虚无是有之所遗者也④。故养既化之有，非无用之所能全也⑤；理既有之众，非无为之所能循也⑥。
心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也⑦；匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也⑧。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也⑨；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也CD；审投弦饵之用，非无知之所能览也CE.由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉CF？
注释A B①至无：绝对的无。无以能生：没有办法生出有来。
②自生：自己产生自己，即是说，万有不是由无产生的，而都是自己产生自己。
③体有：以有为体。就是以自己的存在为实体。遗：消失，损害。
亏：亏损。这是说，自生必然以有为自己的前提，有一旦消失，生命则必然受到亏损。
④分：本分。这是说，凡是生长变化的东西，都是以有为自己的
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０９２中国哲学名著选读
本质，虚无不过是有的消失而已。
⑤养：资养。既化之有：已经生化的万有。无用：以无为用，即放任不管。全：保全。
⑥循：安抚。这是说，管理现有的人民，决不是用无为的办法所能安抚的。
⑦心：指人们在从事生产和社会实践活动时的指导思想。这种思想活动，裴頠頠认为它不是“无”
，而是“有”。制事：指生产实践和治理民众的社会实践活动。这是说，心不是事，而做事必然用心，但不能因为做事所用的心本身不是事，就认为心是无。
⑧匠：工匠。这是说，工匠不是器，而制器必须有工匠，但不能因为制造器的工匠本身不是器，就认为工匠不存在。
⑨重泉之鳞：深水中的鱼。偃息：静卧休息。这是说，想从深水中捞鱼，靠静卧不动是捞不上来的。
陨（ｙǔｎ允）
：射落。高墉（ｙōｎｇ庸）
：高墙。拱：拱手。捷：通C D“接”
，意思是迎而射之。这是说，猎取高墙上的鸟，靠拱手静坐是不能奏效的。
审：详细知道。览：察。这是说，要详细知道运用弓箭和钓饵C E的技术，不是无知所能明察到的。
济：济助，成全。这是说，成全有的都是实有，虚无对于众生C F是没有任何益处的。
简析A B《崇有论》世称“文词精富，为世名论”
，其批判锋芒直接对准何晏、王弼一派所宣扬的贵无论的客观唯心主义学说。
全文可分三段。
第一段，从“夫总混群本”至“斯则圣人为政之由也”。
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中国哲学名著选读１９２
裴頠在这里通过诠释道、理、资、宜、情等概念，阐述了他的以有为本的世界观及强调有为、重名教的社会观。
针对王弼解道为无的观点，裴頠把道释为万有，认为无所分别的万有本身，就是最根本的道，道不是虚无，而是天地万物的总体。
道并非在具体现象之外，它就寓于特殊的、个别事物之中，离开了个别的具体事物，就没有独立自存的道。
道所包含的具体事物可以分成若干种类，各类具体事物又都有其特点，具有不同的形象，它们都是全体道的部分和表现，是与道既相矛盾、又相统一的。这种矛盾运动就是万有的存在形式。运动变化错综复杂，这正是其条理、秩序形成的根源。万有生成的脉络线索可以为人所探寻的，就叫做理。这个理就表现在事物的互相作用和变化之中，它是以有作为存在基础的。而有又只是道的一部分，都有局限性，不能孤立存在，必须有其根据才能存在，所依赖的外在条件就叫做资。
但并非所有条件都能适合生存，只有外界的资助条件和本身生存的需要相符合，才能使之生存，这就叫做宜。选择适合自己生存的条件，就叫做情。这些论述，说明道、理、宜、情都依存于有，从而确立了崇有论的基本理论前提，表现了具有唯物主义倾向的世界观。
情是指人的情感欲望，由此进而讲到人类社会。裴頠认为，人们一有了知识智慧，尽管各人的职业身分不同，途径各异，但“宝生存宜”
，即保全生命的心情是一样的。如何实现这一愿望呢？那就要有为，就是人们要遵循自然规律，利用自然资料，通过劳动，来谋取生活所需要的东西。人们对物质的欲求不能断绝，但也不能超过，要作到适当。
同时，处
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２９２中国哲学名著选读
在社会中的人又分为贵贱不同的等级，各等级的人又有着必不可少的联系。这些又都需要统治者有为，需要他们去“稽中定务”
，使人们对物质的欲求考虑出一个无过无不及的适中原则，确定出努力方向；需要他们去建立政治原则，用封建名教教育人们，使人们都能以仁顺、恭俭、忠信、敬让约束自己，不贪得无厌，不挥霍浪费，从而达到维持生存的目的。
裴頠这一思想，是对贵无论者消极无为荒谬主张的否定。而且裴頠把名教看作是“有之所需”
，“宝生存宜”之必然，它自身就是一种有。而贵无论者认为名教出于自然，是从虚无中产生的。
由此可以看出，在名教的根源上，裴頠与何晏、王弼等人的观点是不同的。
第二段，从“若乃淫抗陵肆”至“略示所存而已哉”。裴頠在这段论述了节制欲望的必要性，指出了贵无论产生的根源及其危害。
关于根源，裴頠是从两方面分析的。一方面，从社会根源来说，贵无论者看到纵欲给社会带来的危害，于是提倡贵无之义。
另一方面，从思想根源来说，老子的“以无为本”的世界观，“先贤达识”虽有所批判，但都没有批倒老子，因而造成“虚无之言，日以广衍，众家扇起，各列其说”。
关于危害，裴頠批判了贵无论对社会道德风俗的危害。
他指出，由贵无论所煽起的虚浮旷达之风，使做官的不理政务，做人的不顾廉耻，追求进取的社会风气日益衰败，贵贱长幼等级制度也遭到了破坏。由此，裴頠进一步批判了贵无论对政治的危害。他指出，礼制对人们能起到规范、约束、钳制的作用，能使每个人安于自己的本分，这是有利于维护封建
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中国哲学名著选读３９２
统治秩序的。但是，贵无论者去引导人们遗弃礼制，如果没有礼制，统治者就失去了统治的手段。总之，贵无论的流行已经到了伤风败俗，毁弃名教，危害封建政权的地步。裴頠在时代责任感的驱使下，不得不起来驳斥“无家之义”。
第三段，从“夫至无者”至“虚无奚益于已有之群生哉”。
这段是从世界观上批判了贵无论的理论基础，阐述了他的“崇有”的本体论及有为而治的思想，与首段相呼应。
贵无论的基本命题是“以无为本”
，认为有之所以成为有，是因为有无作它的本体。
对此，裴頠首先从理论上进行批驳。
他指出，绝对的无无法生出有，有之所以始生为有，是它“自生”
、“自有”的，是从有的总体道中分化出来的。“自生”之有的本体也就是它自身，即有的总体道，并非另有一个本体无使它成为有。无是相对于有而言的，有是根本，有消失了，不存在了就是无，“生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也”。应由有来说明无的现象，绝对的无是不存在的。
其次，以具体实例论证了成全有的都是有，都是有为，虚无、无为对于众生是没有任何益处的。
裴頠在批判贵无论的过程中，在理论上提出了不少有价值的思想。他提出无不能生有，“自生必体有”的重要唯物主义命题，这对贵无论唯心主义学说是个打击，具有进步意义。
他认为，道不能脱离具体事物，它是万有的总体，是物质世界的基础，从而排除了把金、木、水、火、土或气这些物质特殊形态看作物质世界基础的旧观念，把对物质概念的认识提高到一个新水平。他认识到了事物都不是孤立存在的，都要“凭乎外资”
，而且认为“济有者皆有也”
，这对唯物主义
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４９２中国哲学名著选读
的发展也是一个重要贡献。他提出的“理之所体，所谓有也”的命题，可以说是开宋代“理在事中”之先河。
《崇有论》言简意赅，不仅阐发了哲理，概括了一个具有唯物主义倾向的世界观，而且指摘了时弊，表现了对门阀士族腐朽生活的不满情绪，这在当时具有积极意义。
但是，裴頠对有的性质阐述的还不很明确；对贵无论者提出的问题论证得不太细致充分。在社会问题上，他认为社会上贵贱等级的存在是有根据的，是当然合理的；人们在社会中的命运遭遇是由人们自己的行为所产生的必然后果。这是他剥削阶级的偏见所决定的。
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中国哲学名著选读５９２
郭象：《庄子注》
作者及作品简介A B《庄子注》作者郭象（２５２—３１２）。字子玄，河南（今河南省洛阳市）人，是魏晋时期重要的玄学家。
郭象年轻时喜好老庄之学，能言善辩，比较热衷于政事，但不愿做地方上的小官，而愿做朝中大官，所以早年不就州郡辟召。
后来受到东海王司马越的常识，请他到朝中做官，他就出任了，做了太傅主簿，“操弄大权”
，显赫一时，成了西晋时期门阀士族特权势力及其思想的代表人物。
在郭象所生活的永嘉之世，战乱频仍，生民涂炭，一大批名士都死于非命。在这样黑暗的社会里，站在高层次的人们思考探索的中心问题，就是名教与自然的关系，这是当时玄学的主题。感觉敏锐的知识分子，有的试图走一条超越的道路，强调自然和名教的对立，主张“越名教而任自然”。有的面对现实，认为自然不离名教，强调必须重视礼法名教等统治权力的现实运用。但不论排斥名教去谈自然，或排斥自然去谈名教，都行不通。在左右为谷的形势下，郭象一方面作为一个普通的知识分子，对现实抱着一种超越的态度；另一方面又作为一个当权派，对现实抱着一种迎合的态度。这种为人处世表现在玄学上，就是他论证了名教和自然在理论
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６９２中国哲学名著选读
上的一致性，超越的玄冥之境不在名教之外，而就在名教之中，这样就统一了名教和自然的矛盾，把玄争理论推向了顶峰。这一玄学思想集中表现在《庄子注》中。
《庄子注》是魏晋玄学中的重要哲学著作，其作者历来有两种说法：一种说法认为今本郭象《庄子注》是郭象剽窃向秀的；另一种说法认为郭象在向秀注的基础上，加以发展而成的。现在一般认为，郭象在向秀注的基础上，又发挥出许多与向秀不同的新观点、新思想，因此，今存《庄子注》著作权应该属于郭象。郭象通过注解《庄子》，来阐发自己的哲学思想，虽名为《庄子注》，实际是郭象所写的哲学创作。这里选的《齐物论注》和《大宗师注》都反映了郭象的重要哲学思想。
《庄子注》有《续古逸丛书》、清郭庆藩《庄子集释》，近代王叔岷的《郭象庄子注校记》可以参阅。这里的选文，依据郭庆藩的《庄子集释》第一册，中华书局１９８２年版本。
齐物论注（节选）
原文A B［原文］ 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。
敢问天籁。“子綦曰：”夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！“
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中国哲学名著选读７９２
此天籁也。
夫天籁者，岂复别有一物哉？
即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳①。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生②。然则生生者谁哉？块然而自生耳③。自生耳，非我生也④。
我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣⑤。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之⑥。
所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天籁役物，［以无言之］使从己也⑦。夫天且不能自有，况能有物哉⑧！
故天者，万物之总名也，莫适为天⑨，谁主役物乎？故物各自生而无所出焉，此天道也。
注释A B①比竹：多支竹管并列而成的乐器，如笙竽之类。有生：有生命的东西。这是说，天籁就是地籁、人籁所汇成的总体。
②为生：有意识地创造。
③块然：指自然。自生：自然地发生、生长。这是说，每种客观事物都自然而然地、无目的地产生和发展着。
④我：指个人的意识。非我生：不是根据人的主观意识而产生。
⑤自然：自然而然，无物使之然。这是说，人不能生物，物也不能生人，人类和万物一样，都是自然而生。
⑥这是说，“天然”的涵义不是有意识而为，只是用天字来表明万物的自然而然。
⑦天籁：指天。有人说天就是按照自己的意志主使万物。
⑧有：指一切存在着的事物。
“有”是郭象哲学体系中最基本的概念。
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８９２中国哲学名著选读
⑨适（ｄí敌）
：专属。莫适为天：没有什么专称为天的。
出：生，创造。
