其吝。君子持身之符，反为个人营私之具矣。惜哉！
【译文】
勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解
决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却假借俭
朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条，不
料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜。
【注解】
敏：勤奋，努力。
符：本指护符，此处作法则解。
【评语】
凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人。君子
守身的法则，往往成为小人图利的工具。世事大抵如此，“干将”“莫邪”
雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器，反之如果落在坏人手中
就会变成杀人的凶器。又如核能，落到人道主义者手中就会用于和平之途，
用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中，就会变成杀人的武器，
给人类造成莫大的悲剧。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用
者来决定，动用者的内在素质低，思想境界差，再好的东西部会成为营私逐
利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装。
五三、律已宜严待人宜宽
人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【译文】
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己有过失错误却不可心宽恕；
自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
【注解】
恕：宽恕、原谅。
困辱：困穷、屈辱。
【评语】
恕以待人，忍以制怒；待人要宽，律已要严，是一种规范的待人之道。
这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因，为的是给人自新的
机会。待已所以要严，因为不严会使自己一错再错。一般人都是“以圣人望
人，以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能以责
人之心责已，就会减少自己很多过失；以恕已之心恕人，就可以维护住人际
之间的良好关系。已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕道，是一个人修养
品德的根本要诀，遇事应该设为处地为别人着想。这里讲恕人、忍让，是对
个人的修德养性而言，因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提
高个人的修养就容易走向事物的反而。
五四、慈悲之心生生之机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，
便所谓土木无骸而已。
【译文】
为了不让老鼠饿死，经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死，夜里
只好不点灯火。古人这种慈悲心肠，就是我们为类繁衍不息的生机，假如人
类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一真没有灵魂的躯壳，如此也
不过和泥士树木相同罢了。
【注解】
生生之机：生生是繁衍不绝，《易经·系辞》中有“生生
之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来，机是契机。生生
之机是指使万物生长的意念。
土林形骸：土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是
专指人的躯体。《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”
【评语】
古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人
处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀），
因此先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野
生动物运动，有点相似，但现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性
有恶善，待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的
人多了，人世间便自有一片温情。五五、诚和气节陶治暴恶遇欺诈之人，以
诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激
砺之：天下无不入我入陶冶中矣。
【译文】
遇到狡猾诈欺的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，
要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激砺
他。假如能做这这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。
【注解】
暴戾：残酷。
蒸蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。
【评语】
世上的人千人千面，千变万化，每个人都面临适应人生，适应社会的问
题。所谓以不变应万变，面对大千世界，抱定以诚待人，以德服人的态度来
适应人们个性的不同。即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化，
所谓“精诚所至，金石为开”。以我之德化，来启人之良知，历史上这样的
例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少，这也算是临终而悟，
而达到德化的目的；何况对于一般人，坚持我之美德与之相处，终可德化落
后之人，保持真诚平和的人际交往。
五六、庸德庸行和平之基
阴谋怪飞，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌
而召和平。
【译文】
阴谋诡计，怪异的言行，奇怪的技能，都是招致灾乱的根源。只有那种
平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然带来和平。
【注解】
祸胎：指招致祸患的根源。
庸：平凡、普通。
混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知、淳朴的心神。
《庄子·应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未
分也，比喻自然。’”古人想象天地未开僻之前为混沌状。
【评语】
人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑，科技需要假设，
社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经
济为基础，求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科
技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实尽管现代文明中有许多
意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树
颠”那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回
忆是不可能的。只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足
取的，惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态，安然地生活。
五七、勿仇小人勿媚君子
休与个人仇雠，个人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠。
【译文】
不要跟品德恶劣低下的小人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要向
品德高尚磊落的君子献殷勤，因为君子不会为了私情给人私下恩惠。
【注解】
仇雠：敌对结怨。
诌媚：用不正当言行博取他人欢心。
【评语】
人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”，也就是小人自然有人来降
制他。和小人寻仇下一定是小人，但小人去寻仇手段更为恶毒；君子所以不
跟小人结仇，固然可以避其险恶蜂蛋之毒，更由于不屑寻仇，无暇为仇。不
仅如此，君子以其心怀坦荡、正直无私而不屑于是非，讨厌阿谀。所谓来说
是非者便是是非人，而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人，这
是君子所不容的，更勿谈同流了。
五八、金须百炼矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
【译文】
磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修
养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便
发射就不会收到好的效果。
【注解】
邃养：高深修养，邃，深。
钧：三十斤是一钧。
弩：用特殊装置来发射的大弓。
【评语】
人们一般都明白“若要工夫深，铁棒磨成针”这个道理。人生经历，求
知问道，身心修养等，须经百炼才能成钢，勤苦方能见效。凡是走小路抄捷
径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己，而
且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路打下厚实的基础。孔
子说；“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”不论做人
还是做事，都就有这种厚实的历炼做基础，这样，遇事待人，言语行动才不
会轻浮，进而做到“矢不轻发。”
五九、斥小人媚愿君子责
宁为小人所忆毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
【译文】
做人做事宁可被小人猜忌毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；做人做
事宁可被君子责难训斥，也不要被宽宏雅量所包容。
【注解】
媚悦：本指女性以美色取悦于人，此指用不正当物为博取他人欢心。《史
记·幸佞列传》有：“非独女以色媚，士亦如之。”
【评语】
甜言蜜语对你的人往往有所求，来扯是非的人都有是非
心，只有诚心交流情感，直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口
利于病，忠言逆耳利于行”，关于“宁为小人所毁”《论语·子路》篇中说，
子贡问曰：“乡人皆好，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶，之何如？”
子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”人的是非标准，善
恶观念是需要锤炼的，自己心中无标准，做人就不会有原则，没有原则，就
喜欢关心别人对自己的评论，关心别人说自己些什么，有时还为此忧心仲仲，
何苦来哉？
六○、好利害显好名害隐
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐
而深。
【译文】
一个好利的人，他的所作所为不择手段越出道义范围之外，逐利的祸害
很明显，容易使人防范；一个好名的人，经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他
所做的坏事人们不易发觉，结果所造成的后患都非常深远。
【注解】
逸出：超出范围。
窜入：隐匿。
【评语】
坏人坏事人人痛恨，因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德，害人祸
世。可怕的是欺名盗世之辈，沽名钓誉之流。
尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备，却是用名来装点自己，
作为捞取政治资本的手段，那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世，
骨子里只为私利，一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐
化，“好名者害隐而深”，这类人算是一种典型。
六一、忘恩报怨刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。
此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【译文】
受人的恩惠虽然很多很大也不，设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千
方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约出深信不疑，而对于人家的好事再
显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。
【注解】
虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。
尤：过分。
【评语】
传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。孔子说：“或日‘以德报怨
何如？’子日：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’做人要恩怨分明，更
应有这样一个思想境界。达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼，宽厚的
胸怀，良好的道德基础是不行的。在生活中，很多人好打听别人的隐事、坏
事，所谓“好事不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习，
有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能
涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为，使人际间的关系，有进真如
刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养，
一种交际方式，也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样。
六二、谗言自明媚阿侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【译文】
小人用恶言毁谤或诬隐他人，就像点点浮云遮住了太阳一般，只要风吹
云散太阳自然重现光明；甜言蜜语阿谀奉承的小人，就像从门缝中吹进的邪
凤侵害肌肤，使人们在不知不觉中受到伤害。
【注解】
媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。
隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风景
最易使人身体受伤而得病。
【评语】
用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在。
■圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
【译文】
能够建大功立大业的人，大多都是能灵活应变的人，凡是惹事生非遇事
坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。
【注解】
虚圆：谦虚圆通。
债事：败事。《礼记·大学》中有：“此谓一言偾事。”
【评语】
能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的
人。否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护，大业何来？做人不宜太
圆滑，并不是说做人一定要像刺猾一样，因这圆滑过度为奸。适度的圆滑则
表现为谦让宽容吸取，有何不可？处处以我之见为见，大小事一概显能妒能，
何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往刚愎自用，听不得别人意见，事事
以为自己正确，所谓：“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人，要从
自己的处世方法上找原因。成事要有机遇，机遇对人是公平的，谁发现得早，
谁就会抓得牢，就像坐车一样。固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中
固家的定势所迷惑，而看不到外面的变化来调整自己。
六四、处世要道不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【译文】
处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污，也不要标新立异故意与众不
同，行事既不可以处处惹人讨厌，也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。
【注解】
不即不离：既不太接近，也不太远离。
与俗同：俗指一般人。
【评语】
把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有
丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要
尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异，故做清高至人见而讨厌，令常
人觉得是怪物，也不足取。君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不
哗众取宠，装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什
么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质，
但表现形态不同，在相容的情况下相处，保持各自的样子。
六五、过检则吝过让则卑
青佐，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道：让，懿行也，过则为
足恭，为曲谨，多出机心。
【译文】
节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭，就是小气，就会变成为富不
仁的守财奴，如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德，可是太过分，就会
变成卑躬屈膝处处讨好人，而给人一种好用心机的感觉。
【注解】
悭吝：小气，吝啬，为富不仁。
鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。
雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安
雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”
懿行：美好的行为。
足恭：过分恭维来取悦于人。
曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。
机心：诡诈狡猾的用心。《庄子·天地》篇：“有机械者必有机事，有
机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之
务者，必有机变之心。”
【评语】
节俭固然是美德，过分节检就变成吝啬；谦让固然是美德，过分谦让就
变成谄媚，孺家主张中庸之道，道理就在这里。为人要有品行节操才能立足，
如果谦让至伪，节俭到吝，那么节俭的目的何在，谦让的初衷为何？这实际
上是一种小人俗人的表现。
六六、喜忧安危勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。
【译文】
不要为事不如意发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而
以此为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。
【注解】
拂意：不如意。
快心：称心如意，例如《孟子·粱惠王》中“然后快于
矿产与”。
惮：恐惧，害怕。
【评语】
世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象。称心如意，生活安
定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、
一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础；也不
要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。在佛家来说，人生原无
得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世问一切事物总
处于变化之中，在一定条件下可以转化，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般
步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。
六七、量宽福厚器小禄薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便
禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
【译文】
心地仁慈博爱的人，由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久，于是
形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘，
所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面。
【注解】
福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易
经·文言》篇中有“积善人家存余庆”。
鄙夫：也就是鄙陋之人。
【评语】
庸人想事少，傻人不想事，所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”
的说法，念头少，伪装少，争得就少，心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼。做
人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪明过了头，用尽心机，烦恼接瞳。而那
些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪，凡事只讲利害木顾道义，只图成功
不思后果，这种人的行为更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善，在于忘
我，所以私欲少而烦恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心
杂念打主意，不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来？”牢骚太盛防肠断”
做人要充分修省自己才是。
六八、急处站稳险地回首
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要
回得头早。
【译文】
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色姿
中，必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，
要能收步猛回头，以免不能自拔。
【注解】
风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱人世苍
桑莫测。
路危径险：路和径都是指世路。
花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻女人
风姿绰约。
【评语】
所谓风斜雨急，花浓柳艳，路危径险者是比喻，比喻人生之路会有各种
艰难险阻出现。孔子说：“危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐；
邦有道贫且贱焉耻也，邦无道富且贵焉耻也。”其实即使是古代邦有道要富
且贵就没有险隘？就能垂手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有
追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷
惑中。
六九、节义济和功名以德
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉
之门。
【译文】
一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，增添些相互理解的温和想
法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就
的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。
【注解】
济：增补、调节。
和衷：温和的心胸，《书经·皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。
忿争：意气之争。
【评语】
做人不可恃一己之长以做人待物，不能因一方面有优点就忽视随之而来
的另一方面的不足。节义之士性格刚强，看问题就可能偏激。就刚强言是长
处，就激烈言是短处。为了取长补短，平日要养成温和的处世态度，注意缓
和激烈的个性，与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更
应注意树大招风，功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度，才能维护功
业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾
出精力做自己应做的事情。
七○、事上敬谨待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，哺小民则无豪
横之名。
【译文】
对于一个有高深道德修养的人不可不敬畏，因为敬畏有道德有名望的人
就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平
民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。
【注解】
大人，指有道德有声望之人。据《论语，季氏》篇：“畏大人。注：‘大
人，圣人也。’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“而后及其大
人。注：‘大人，公卿大夫也。’”
【评语】
孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说。“民
为贵，比段次之，君为轻。是故得乎丘民而为大了，得乎天子为诸候，得乎
诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间，形成一个十阶层。这里
所谓畏大人，主要指对呈人之言，道德名望之人，由经会使你个人的修养得
以加深；畏小民是指一般人而言，即持宽仁的态度，而不是蛮横豪霸。历史
上轻视平民的人难以成就大事业。
七一、勿逞已长勿恃所有
大贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以
济人之短；天富一人，以济众人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之
贫，真天之戮民哉！
【译文】
上天让一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝，可是世上一些人，反
而喜欢卖弄自己的才华，来反衬那些天资不如自己的人；上天让一个人有财
富，目的是派他来救助贫苦的人，可是世上一些拥奇财富的人，却仗恃自己
的财富来欺凌穷人，这种人，真是违背天意的罪人。
【注解】
海：当动词用，是教导的意思。
形：当动词用，比拟，表露。
戮民：戮。戮在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。例如《商
君书·算地》篇中有“刑人无国位，戮民无官任”。
【评语】
《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君，作之师，惟日
其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在，天下何敢有越圾志。”译成现代白
话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的
唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，
天下谁敢超越自己的本分胡作非为？”现代人不信天命，但有财富的人应帮
助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为
别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。
七二、忧喜取舍形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形
气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
【译文】
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱
的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完
全是根据自己喜怒爱惜申判断事物。假如按照生物的天性来说，营啼蛙鸣都
是在抒发它们自己的情绪；花开草长，何尝不是在舒展篷勃的生机呢？
【注解】
形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。例如《孟子·公
孙丑》上：“夫志，气之帅也”。
性天：天性。
生意：指生的意念。
【评语】
天生万物各有功用。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未
