蹭蹬：困迫木得志的意思。据《文选·木华海赋》：“或乃蹭蹬穷波。
注。‘蹭蹬，失势之貌。’”
【评语】
一个有事业心的人，必须学会等待时机，儒家曲型的处，世原则是“穷
则独善其身，达则兼济天下。”要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的
处境地位木如意而丧志，木能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，
有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近
利不足成大事，急躁值得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而
待时，善于抓住机会而又怪定志向。才有可能走向成功。
二五六、凡事随缘渐渐人无
今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随
缘打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前
的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目
前的事，自然就会使杂念慢慢消除。
【注解】
随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，
因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。
【抨语】
做事抱什么态度才能无烦恼呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔
恨过去，不满现实，梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上，而把
握不了眼前。其实过去的永远过去了，对未来固然需要策划以至憧憬，关键
还是从眼前做起。随缘打发，把握机会，从头开始，才能使过去的辉煌依旧
或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头，
心不静、气不宁，六神无主，待人做事没了主张，又何谈事业。
二五七、凡俗差别无须取舍
大地中方墒，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼观，纷纷各异，以道眼
现，种种是常，何须分别？何须取舍？
【译文】
天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上不断发生的事
情，如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩；如果用超世俗眼光
去观察事物，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能
一本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别取舍呢？
【注解】
道眼：超乎寻常的眼光。
【评用】
世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、
死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专
谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性
须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能
心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性
的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的
变化，就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态，发
现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故凡俗差别，在
于能否认清事物的本来面目。
二五八、了心悟性俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花
一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
信夫！
【译文】
一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无
杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持
一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所
以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却
和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。
【注解】
缠脱：解脱、困扰。
糟曾：康，市场。糟是酒滓。
净土：佛家语，指佛国。
魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。
【评语】
世俗的烦恼，或者净土的快乐，关键在于一念。只要自己能大彻大悟，
即使是置身屠宰场，也跟住在极乐将土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧
院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。把这个道理引申到世俗
生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到
标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平
时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。
二五九、不弄技巧以拙为进
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸡，何
号淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。
【译文】
不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步，尤其是修养品德必须
一本求实的态度才有成就，可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗
叫，阡陌间的鸡鸣，这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影，
古树上所落下的乌鸦，表面看来充满侍情画意，实际上却显示出萧瑟凄凉的
景象。
【注解】
淳庞：淳是朴厚。庞当充实解。
寒潭：指深冷寂静的潭水，含有深冷及寂静的双重意义。
【评语】
古谚有“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。虽然寒潭之月和古木之
鸦，看似天工弄巧，实际却现出萧瑟景象。中国人的传统习惯是“巧者不坚，
拙者永固”、“读书之乐无巧门，不在聪明只在勤”。老子有“巧为拙之奴”、
“拙能制巧”的说法，也就是说明了物极必反之理，因为文章作到了极致，
反而变得无话可说，“江朗才尽”，“弄巧成拙”，禅宗有句名言“悟了等
于末悟”，都说明巧拙循环相对之理。做什么事都不应耍小聪明，卖弄自己
的技能，尤其要拙，即质朴、手勤，才是成就事业的基础。
二六○、以我转物逍遥自在
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固
生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
【译文】
能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也
不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲
所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心，
些许小事便使身心受到困扰。
【注解】
以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，
支配。
以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。
缠缚：束缚、困扰。
【评语】
在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完
全可能的。这样万物为我所用，失去了一物可另取一物，失败了一事可另创
一事，海阔天空无忧无虑。反之以物为中心的人就易恩得患失，对任何事胸
襟都本够开朗，结果弄得事事局促，处处龌龊，守财奴就是典型。比如写字、
作画、习文、著书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握，
才能得心应手，下笔如有神。
二六一、卓智多人洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其
为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
【译文】
一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，遭遇变乱之后才会思
念太平的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧：能预先知道侥幸获得的幸
福是灾祸的根源，既爱惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人
的真知卓见。
【注解】
蚤智：蚤与早同，蚤智是先见之明。
幸福：此处幸有非分而得到的意思，幸福是指侥幸得到的幸福。
【评语】
一个人的智慧在于其洞察力，即事先充当预测事物发展变化的能力，要
善于总结得失而下充当事后诸葛。一叶落知天下秋，“福今祸所依，祸今福
所伏”，说明了对事物要有先见之明，不能糊糊涂涂做人，浑浑噩噩混世。
把生与死的道理看破，把成与败的因果看清，才能渍洒于世。
二六二、功夫若深铁棒成针
绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者
一任天机。
【译文】
把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头：水滴落在石头上时间一久就可贯通
坚石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自
然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的
人也要听任自然才能获得正果。
【注解】
水滴：据汉·枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之便断干，水
非钻石，索非锯木，渐摩之使然。”
水到渠成：渠，人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬
余序录》：“东破与人书，闲及生事不济，轴自解日：‘水到渠成，不须预
虑。’”一任天机，完全听凭天赋的悟性。
【评语】
治学治家做事业有两条基本原则要遵循：一是要善于等待机会，不断充
实自己而不是强求，不能一贼而就的思想；二是要勤于积累不断充实自己，
如果自己没有水平，机会来了，就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上
勤学苦炼的事太多了，头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学，
遇一老人在磨铁棒，要把铁棒磨成针，李白奇怪地问原因，老人很自信地说：
只要功夫深圳铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们
更加熟悉。这都在说明“绳锯木断，水滴石穿”的道理。
二六三、落叶蕴牙生机含杀
草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气子飞灰。肃杀之
中，生生之意常为之生，即是可以见天地之心。
【译文】
花草树木刚刚凋谢，下一代新芽已经从根部长出，节气刚演变成寒冬季
节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏阎绵延
不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出天地的好生之德。
【注解】
零落：枯萎谢。
萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。
凝寒：极度寒冷。
阳气：指春天和暖的气候。
飞灰：中国古时置葭木灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去，
用来定时序。
【评语】
常言道“有生必有死，有死必有生”，天地方物就是如此生生不息。生
死循环，相替而出。万物还没有诞生，然而生机已经孕育其内了。明白这样
一个循环的规律，就足以知晓、行事的法则。万物在落枯萎之中尚存有生生
不息之机，我们对事物就不该徒重外表形式，做事更木应以一时的成败定结
局。事物总在变化之中，一个人要善于思考与研究事物的变化，善于抓住和
把握变化的机遇，而不必因一时一事的失误止步不前。
二六四、不可徒劳不能太闲
人么太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故干君子不可不抱身心之
忧，办不可不耽风月之趣。
【译文】
一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，
又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度
疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
【注解】
别念：杂念、邪念。
真性：指心的真实天性，也就是本然之性。
抱：保持。
耽：迷恋。
【评语】
每个人都有自己对事业的理解，不想做一点事，只想过“饭来张口，衣
来伸手”那种寄生虫生活的人少之又少，这种像植物人一样的人是难以生存
的。人木可能什么也不做，反过来，人们都有一种生活体验，觉得长久无所
事事则是很痛苦的。但是也不可以过于劳碌，否则就等于给自己当奴隶牛马，
而丧失了人生应有的乐趣。这种既不可不闲。又不可太忙的生活原则，从另
一个角度来理解，就是劳逸结合。凡是与自己情趣、追求无关的事可以放一
放，闲一闲；凡是原则和、和自己追求有关的事就要紧一紧，不停手地去做。
一张一弛，才能忙闲结合。
二六五、顺逆一视欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，保
忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
【译文】
就母亲来说生孩子是一件很危险的事，积蓄金钱却又容
易引起盗匪的窥探，可见值得高兴的事都附带有危险。贫穷可以逼使人
勤俭，疾病可使人学会保养身体的方法，可见任何值得忧虑的事也都伴随着
欢乐。所以一个心胸开阔的人，总能把福和祸一视同仁，也就自然忘掉有兴
和悲伤了。
【达用】
镪：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称。
戚：忧伤。
【评语】
事物是可以相互转化的。在一定条件下，福可寸以转为祸，忧可能转为
喜。老子关于福祸的名言“祸兮福所依，福今祸所伏”最有代表性，一个意
志坚强的人在喜忧祸福中之所以不动心，是因为他明确地认识了这个道理，
年以他在失败中总能寻找成功的因素，在成功时总能思虑危险的成份”在喜
悦中总能注意探求不利因素。
二六六、月盈则亏履满者戒
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满
者，宜思之。
【译文】
赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开
和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且
也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真
义。
【注解】
烂漫：花朵绽放。
酥酶：形容烂醉如泥的样子。
【评语】
做人做事要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，
花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈
亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时
足以品味成功的喜悦；事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，
如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。否
极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人
就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功
之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都
应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。
二六七、把握本质卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，郑舒自由，行止在我，一毫
不受他人提掇，便超出此场中矣！
【译文】
人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你
的一生就会进退自如去就随便，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你
就可以超然置身干尘世之外。
【注解】
傀儡：原是一个木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作。
卷舒：伸缩。
提掇：牵引上下。
【评语】
做事要注意发现规律，就具体事而言应发现其窍门，得窍则一通百通，
就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长，看清本质，就可以使
自己遇事进退自如，不受他人控制。人贵自知，处世要摆正自己的位置，做
事要看，是否可行，以做到卷舒自在。
二六八、身在局中心在局外
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外
者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。
【译文】
波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破
心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把
站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智
却要抱着超然物外的态度。
【注解】
兼天：滔天，形容波浪极大。
骂坐：漫骂同席的人。《史记·田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居
室。”
咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
【评语】
一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当趔，把错误
当正确。而要超然干事外，超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素
质，还要学会多听听别人的意见，多了解实际情况，所谓当局迷而旁观清，
偏听信而兼听明。人处于事中不仅易迷且往往被其势所左右，变得激情磅礴，
不能理智思考，冷静处之。故处事应身在局中而心在局外。
二六九、万事皆缘随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万
绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。
【译文】
佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按
照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀，
就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都
要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，
也会处处悠然自得。
【注解】
随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而
起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。
素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素
其位而行，不愿乎其外。”
世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。
【评语】
人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于
贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随
缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行，
不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位
而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，
随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满
于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘，
随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事
在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意
乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。蒙养篇
二七○、脱俗成名超凡人圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得
物累便入圣境。
【译文】
做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能
摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只
要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。
【注解】
圣：道德文章都达到最高境界，据《管子·内业》篇：“心全于中，形
全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意
念。
物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。
【评语】
摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的
地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回
也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡
饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界
物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个
俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成
圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在
于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实
的。二七一、修德忘名读书深心学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意
干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。
【译文】
求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功
名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴
致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。
【注解】
收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。
事功：事业
并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。
兴，兴致。
吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经·关
唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日
咏。’”
风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。
【评语】
历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。
读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上
所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风
弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求
到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风
雅。不明白这个道理，就不能真正进步。二七二、恶人读书适以济恶心地干
净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又
籍寇兵而颖盗粮矣。
【译文】
只有心地纯洁的人，才可以读全贤书，学古人的道德文章，否则，看到
善行好事就用来满足自己的私欲，听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这
就等于资助武器给贼子，接济粮食给强盗。
【注解】
心地干净：心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹
长。朱子有：“有古圣贤皆以心地为本”的说法。
窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。
藉寇兵而责盗粮：李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者
也”。兵，武器。赍，付与。
【评语】
现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德
高尚的人力了学问，可以洁升修身、齐家、治国、平天下，对社会人类有所
贡献。，一个心术不止的人行了学问，却好比如虎添翼，他会利用学问去作
各种危害人的事，例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等，就
属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武
器，在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝，有的甚至
为了一己私利而做出祸国殃民的勾当，所以做学问不能以一个“勤”字了得，
还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业
有成，便黄鹤不返；更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性
在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想
品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么
人的手里，要看其品德如何。
三一四、守正安分远祸之道
趋炎队势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。
【译文】
攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又
快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的
平安生活时间很久趣味也浓。
【注解】
趋炎附势：攀附权贵。
【评语】
历史上依附于权贵的奸佞之辈，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附
的权贵本身就如一座冰山，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，人们
谁还会记住这些人呢？只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬
淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界。历史
往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？
三一五、闲云为友风月为家
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
【译文】
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中
浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲
倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。
【注解】
衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。毡：用毛所制的毡子。
【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之
物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的
人生观，诗情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。但一个有为的现代人
