能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。
二一五、以德御才德才兼备
德者，才之主，才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何
不魍魉猖狂。
【译文】
品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人
假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当
家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
【注解】
魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，例如《孔子家语》中有“木石之怪日
魍魉。”
猖狂：过分放纵。
【评语】
品德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢养成。
品德不苦磨练而来，在最关键的时候才可队表现出品德的高低，于是生活中
人们不重视品德的事很多。人们更重视的是眼前的利益。其实人不仅要培养
自己的才智，重要修养自己的品德，两者都极重要缺一不可。商品社会人们
的道德水准似乎在下降，但社会对个人的品德要求却越来越高。如诚信、意
志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜
忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有
才能谁又敢放心的使用呢。
二一六，穷寇勿追投鼠忌器
锄奸杜伟，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去
路都塞尽，则一切好笔俱咬破矣。
【译文】
铲除邪恶之徒杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如
果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃
路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
【注解】
投鼠忌器，想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾
杜：当动词用，阻止。
伟：用手段谋取更高职位的人。
【评语】
“穷寇勿追”，是为了防止困兽之斗，垂死挣扎，或者是为投鼠忌器，
但心适得其反吧。这不是说落水狗不能打，坏人因其垂死或势败而可原其所
恶。在具体的事上存在着具体的解决方法，对坏人和坏事都应当加以区别。
生活中，好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地
问的万事万物都是在一物降一物的法则下生存。例如毒蛇有害可对人类对植
物也有贡献。万物互相制衡互相依存，人固然吃内，可是牛羊也是依赖人类
生存。善恶不论在任何情况下都是相对的。恶尽善也就不能成立了。“恶”
要看到什么程度，是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多，有快刀
斩乱麻，有纯刀割肉，有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以
到一定程度听其自灭，还可以放一条改过的生路。除恶如此，在待人的方法
上也必须是具体问题具体分析。
二一七、过归己任功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要有跟人
共安，安乐则相仇。
【译文】
应当有与人共同承担过失的雅量，不要有共享功劳的念头，因为共享功
劳彼此就会互相猜忌；可以有与人共患难的胸襟，不要有跟人共安乐的贪心，
因为安乐之中彼此容易互相仇视。
【注解】
患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。
【评语】
从古到今，能够同享安乐共受富贵的便子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜
杀，父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安东而相仇。想想
人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆
而已。谁都知道这个道理，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，功
名富贵恰似过眼云烟，偏偏是当局者迷，不到盖棺难以清醒。人为什么只在
患难之中才会团结呢？人在有过之时盼望别人的原谅，人在病中、在弱时盼
望别人同情，可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争，争则陷入
一种自寻的烦恼之中，不争则是与人相安的一种方式，而且欲为大事者连世
俗之利都看不透，何谈追求。
二一八、功名一时气节千载
事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载
一日，君子信不当以彼易也。
【译文】
一般来说副业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不
朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永
远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节，去换取会随
身销毁的东西。
【注解】
逐世：随着时代转换。
千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。
【评语】
精神、志节不是空的，不能脱离一定的事而存在，青史留名的人其精神气节
往往是在一定的事中表现出来的。事业有大有小，有好有坏，坏人小人也可
以称自己的钻营为一种事业，造福万民的伟大事业，为一种善政德政而永垂
不朽。同样此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章，是抒发病态之情，
咏风弄月、堆砌词藻的作品。得以留传至今的经典、文史之作，几乎全靠文
章薪火相传之功。司马迁曾有精辟的见解，他在《报任安书》中说：“古者
富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演‘周易’；
仲尼厄而作‘春秋’；屈原放逐，乃赋‘离骚’；左丘失明，厥有‘国语’；
孙子膑脚，“兵法”修利；不韦迁蜀，世传‘吕览’；韩非囚“秦，‘说难’、
‘孤愤’；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得
通其道，故述往事思来者，及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书
策，以舒其愤，思垂空文以自见。”由此可见，一个人不论何时何地，应保
持一种高尚的品德，伟大的理想，使自己的事业的充溢着伟大的精神，在实
现理想中保持着如一的气节。所谓功名一时，富贵难久，而精神不死，气节
千秋。
二一九、自然造化智巧不及
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，
智巧何足恃哉。
【译文】
本来是张网捕鱼，不料鸿雁竟碰上落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前
的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它，可见天地间事太奥妙，玄机中还藏
有玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？
【注解】
鱼网之设二句出自《诗经·邶风·新台》篇。罹：遭，碰上。
鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅，头和背部呈暗褐色，腹部白色，尖嘴，
翅膀长约一尺七八寸。
螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽
略了背后的灾祸，据《说苑·正练》篇：“园中有树，其上有蝉，蝉高
居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”
【评语】
孔子主张“尽人事以听天命”。对于人来讲，不可知的东西大多了，许
多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中，所谓“螳螂捕蝉，黄崔在后”
的事太多了，“人为财死，鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是
孤立存在的，往往一环套一环，牵一发而动全身。对于物欲的贪求、有时偏
偏“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。有的时候却是“机关算说大聪明”，
最终一无所得。当然“智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布，一定要
探索自然，克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。
二二○、真诚为人圆转涉世
咋人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是
个木人，处处有碍。
【译文】
做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有花子，不论做任何事情
都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一
个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。
【注解】
花子：乞丐的俗称。
【评语】
华而不实的人可能会给人一个生动的印象，但决不会长久；心地诚善的
人或许不会给人以深刻的印象，但随着时间的推移，人们的信任感到诚善之
中就越来越强。作事如果不诚恳，对方总认为你滑头滑脑，就不敢跟你一起
做出任何重大决断，这样你就什么事也无法进行，当然也就谈不到创任何大
事业，到头来必将一事无成。即就是在相互倾轧的生意场中也讨厌一褪子买
卖的人。“诚信”是个首要原则，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，尤
其是具体事物应有变通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很严肃很
尴尬的事，由于当事人富有幽默感，说上几句很逗趣的话，大家哈哈一笑，
事情也办通了。有的事这样办不行换个方式就行，此时不行换个时间就成。
尤其是现代社会，既要讲做人原则，也要求办事效率。
二二一、情急招损严厉生恨
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵
之或自化，毋躁切以益其顽。
【译文】
很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许
头脑冷静之后事情自然就弄明白了。千万不可大急躁，以免增加情绪上的紧
张气氛；很多人指挥他他根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展，
他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。
【注解】
宽：舒缓。
自化：自己觉悟，《老子》中“我无为而反自化”。
【评语】
口中讲究办事效率的人爱讲：立竿见影，追求实效的人爱强调欲速则不
达，这是孔子讲的为政之道。生活中的处世待人同样如此，因为时间是消除
偏见、误解，缓解紧张情绪的最好的催化剂。一个人不论做任何事，都不能
操之过急，否则就会产生相反效果。就像梨子未熟非要摘下来尝尝，味道自
然不好。办事要有诚心，还要有耐心；要有方法，还要看时机。
二二二、回归自然述古畅怀
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街诙巷语，不如闻樵歌牧咏，
谈今人失德过举，不如迷古人看嘉言懿行。
【译文】
交一个市井之人做朋友，不如交一个隐居山野的老人；巴结富贵豪门，
不如亲近平民百姓；谈论街头巷尾的是非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童
的山歌；批评现代人错误，不如多讲讲看看古圣先贤的格言善行。
【注解】
山翁：此指隐居山林的老人。
朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻
死骨”的名句。
白屋：平民穷苦人家的房屋，用简陋的材料搭建，因此就用“白屋”来
代称。
【评语】
发思古之幽情入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌，与世外
高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性。如果结交的是市井小人，所
听的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富贵豪门之家，听到的都是功名利禄
的权势之争；假如经常谈论左邻右舍的是非，昨日今日的闲言，那么心难静，
气不顺，神不宁，心则何安？人不能逃避世事，不承担社会责任，但为大事
者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。
二二三、勿昧所有勿自夸耀
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿。”又云：“暴富贫儿休
说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【译文】
前人说：“放弃自己家中的大量财富，却摹仿穷人持体乞讨”又说：“暴
富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句
谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人，
这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
【注解】
无尽藏：佛家语，是“无尽藏海。的简称，比喻无穷道德，此处有道德
和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，
包含之德，包含曰藏。”
谁家灶里火无烟：是说任何人家多少都有点财产。
【评语】
《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山
塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求
诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求
道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。
做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视
实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总
想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。
二二四、信人己诚疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【译文】
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚
实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈别
人的人。
【注解】
信人：信任别人。
疑人：怀疑别人。
【评语】
疑神疑鬼，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄
心的人，在待人接物上必须出自真诚，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精
诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚
待人不是见什么都把自己和盘托出，就是见了作好犯科的歹徒也去真诚相
待，期望以此感化他。如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也
是相对而不是绝对的。
二二五、自薄而厚先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽，先宽容后严者，
人怨其酷。
【译文】
施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这
种恩惠；树立威信要先从严而逐渐变宽，假如先宽后严厉，那部属就会怨恨
你冷酷无情。
【注解】
惠：恩惠。
酷：冷酷，暴虐。
【评语】
同时有两种食物，假如先吃美味佳淆，后吃粗茶淡饭就难以下咽；反之
就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以
及人际交往也应如此。常说“恩威并用”、或“宽严兼施”，其实最理想的
待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”，当然浓淡宽严的前提是真
诚而不是虚伪。
二二六、人情冷暖原非奉我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然
则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【译文】
我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人
们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我
为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
【注解】
峨冠大带：比喻官位。
布衣草履：喻出身贫贱穷苦。
胡：疑问副词，为什么。
【评语】
对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖
惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两
空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，人去埋怨别人趋炎附势，看
到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾
而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为
众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于
名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。
二二七、无事昏冥有事奔逸
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而
主以寂寂。
【译文】
平日闲居无事时，心情容易陷入迷乱，这时应用平静的心情来警觉地处
理问题；有事忙碌时，感情容易陷入冲动，这时应利用理智、冷静的头脑加
以控制。
【注解】
昏冥：昏昧不明事理，冥是愚昧。
惺惺：聪明，机警。
寂寂：沉静落寂。
【评语】
一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会
生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。可一个人太忙又容易冲动，处理事
情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时
的光致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。二二八，超然
事外明晓利害议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当志利害
之虑。
【译文】
评论事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通晓
利害；反之如果以当事人的身分，而置身事中，就要暂时忘怀个人的毁誉，
才能专心策划并推动所担负的任务。
【注解】
任事：负责某事。
【评语】
“当局者迷，旁观者清”，可见要想对某事作公平的论断，超然事外，
将会使自己的思路得以拓展。而且有时迷于局内时，可以先放一放，别让思
路限于一隅。可事情往往并不等你避开就劈天盖地而来，这时必须以清醒的
头脑，公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边，一心一意去把事情办好，
为公众服务。
二二九、操持严明守正不阿
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之觉，
亦毋过激而犯蜂虿之毒。
【译文】
君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏，
绝对不可接近或附的营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒
那些阴险狠毒的屑小之徒。
【注解】
权门要路：权门指有权有势的政要。例如《后汉书》的“权门请托，残
吏放手”。
操履：操守和行事。
腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。
蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险恻恶毒。
【评语】
正与不正是对立的，清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以
其高雅的风范，严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此辈所不容。但仕途是
人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂，清浊同在，往往汉渭难以分清。尤其是
为官之道，需要一套高超的为人处世的方法。政治本身是一种艺术，不会平
衡协调矛盾，不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小
人好党占据而祸国殃民。而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说
应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁，这种五朝元老的政客在君子却不屑
一为。但做事不讲究方式方法，只知意气用事，这样往往会形成主观本意与
客观效果难相一致的局面，有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主观想
法不一致的结果。
二三○、坎坷世道耐而撑持
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，
坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【译文】
俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”
可见这一个耐字具有深长意义，正像是险诈好邪的人世情，坎坷不平的人生
路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几具会不堕落到杂草丛生的深沟
里呢？
【注解】
榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。坑堑：堑，深沟
叫堑，就是有深沟的险处。
【评语】
梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，
耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的
人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所
不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里
有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字
又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙
便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。
二三一、忙里偷闲闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。
不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先
做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个
主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事
情有弄得一团糟。
【注解】
把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。
主宰：主持、主见。
因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。
随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。
【评语】
要做到临事不慌，就应当事先计划，静的时侯要有主张。忙的时候要会
求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行
之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行
前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求
静，深思熟虑是关键。
二三二、修养自身大业之始
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，
为子孙造福。
【译文】
不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如
能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，
而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。
【注解】
不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。
竭；穷尽。
为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经·复》：
“复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：
“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。
【评语】
古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后
才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物
力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有
所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口
德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道
德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，
人类的幸福。
二三三、处富知贫居安思危
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
【译文】
当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应
当想到年老体衰后的悲哀。
【注解】
痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有：“如
耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
【评语】
阵胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵，毋相忘。”可陈胜真
的富旦贵的时候，把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的，从古
到今，很多人一但有了权势，便觉身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟
也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬，骄奢淫佚，仿佛自己的血统
都比别人高了。在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久，也谈不上具备好的
品德。一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜时间，爱惜生命。“少年休笑白
头翁，花开能有几日红”，可不敢“明日复明日，明日何其多。”要特别珍
惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生
一事无成，看来不堪回首将何其凄凉。
二三四、老当益壮大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精
神百倍。
【译文】
夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节金黄色的
柑桔正在吐露扑鼻的芳香，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。
