为纪念得墨忒耳,希腊国留下许多的收获感谢节.其中有一个节日只能由妇女参加庆祝,那是得墨忒耳祭典.它像神秘庆祝的方式一样,让妇女们为之求获生育子女和幸福.妇女们藏匿在树叶搭成的茅屋里,通过禁食和禁欲虔诚地等候节日.人们把活的小猪仔推入山渊,以后再把腐烂的猪仔伴和种子播种.节日的最后一天常常是尽情地玩耍和取闹,人们演戏.跳舞,尽兴欢乐.
相传得墨忒耳跟宙斯生下女儿柯莱,即珀耳塞福涅.柯莱被哈得斯劫去,她在冬天时间里当哈得斯的妻子,即冥后.得墨忒耳一路寻找女儿,她来到埃琉西斯.正当她精疲力竭,心情十分沮丧地坐在井栏边时,她看到面前走来几位公主.公主们把得墨忒耳领到国王面前.为感谢国王的热情招待,得墨忒耳给国王的儿子特里普托勒摩斯传授农艺本领.特里普托勒摩斯再将农艺技术发扬光大,让许多人都学会,成了各自谋生的手段和本领.
到公元前５世纪,这些起先都带有地方色彩的节日都发展成为全希腊统一的节日.人们对节日寄托了来世幸福的热切希望,对得道成神和灵魂超脱表示了忠诚的信仰.当然,促使这重信仰的既不是荷马宗教,也不是国家崇拜,而是罗马时期具有吸引力的神秘的习俗,甚至连一些皇帝也被卷入其中,例如马尔克.奥雷尔.忒奥多茜二世禁止当时的宗教礼拜.而希腊人则更加追求风俗的纯洁,他们建造了收留信徒的宗教堂,举行圣礼活动,希望作用于凡人死后的灵魂生活.
必须看到,希腊宗教与国家之间有着密切的联系,它要求一种集体性的虔诚.因此,人们的宗教需要造成了新的团体和形式.这类发展不仅从得墨忒耳崇拜中可以看出,从对酒神狄俄尼索斯的崇拜礼仪中也可得出同样的明确的结论.古希腊人在每年１２月都会尽兴纵情地庆祝乡村的或团体性的狄俄尼索斯节.而４月份举办的大型狄俄尼索斯节更为重要,它是雅典城内除了雅典娜以外最大的庆祝活动.节日开始时首先演出一些悲剧的节目,以表彰节日的传统和历史.人们从皮洛斯发掘的陶碑上看到,希腊人在公元前１３世纪时就已经熟悉狄俄尼索斯节.自然,酒神在荷马史诗中尚不占有起眼的地位,这也许是跟君主和武士宗教不能相互适应和配合的缘故.直到公元前８世纪,古老的贵族世界崩溃以后,色雷斯地区才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的节日活动.起先,主要是妇女们和一些对完成规定的宗教礼仪不感兴趣的人们积极地参加狂欢活动.人们如饥似渴地寻求一位新的神,希望满足大家对生活的兴趣.醉意朦胧.醉态可爱的酒神狄俄尼索斯是再合适不过的艺术般的创造和选择.
它的庆祝方式是这样的:夜晚时分,妇女们装扮成酒神侍女来到漆黑一片的树林里,准备寻找她们的神.她们戴着假面具,趁着酒兴狂歌狂舞,纵情欢乐,最后一起抓住一头动物,把动物撕碎,吃下一块块生肉.疯狂之中,她们把动物都看作神的化身.
狄俄尼索斯节日经历了很长时间的周折,最后才成为全希腊的一重宗教信仰.可是,男人们对妇女们近乎癫狂而又野蛮的庆祝活动十分反感,然而它毕竟符合希腊人的生活习俗和追求,符合希腊人的精神风貌,特别可贵的是,由于激烈的狄俄尼索斯活动还引伸出一重美丽的果实,开始了悲剧戏的上演,于是,酒神节又成了大家喜闻乐见的活动.
人们对信仰的追求是永无止境的,他们从无限而又无法满足的渴望中又迸发出一种宗教方式.这类方式按照色雷斯的神话般的歌手俄耳甫斯命名,称作俄耳甫斯教派.这里没有激烈的狄俄尼索斯的狂欢活动,却有着严格的禁欲主义的生活方式和强烈要求内心纯洁的神秘教义.人们似乎听到了来世的法庭审判,听到灵魂摆脱各类罪孽,摆脱惩罚的转变进程.他们相信,由于灵魂是雅典娜吹上一口神气所形成的,因此灵魂自身也是神般的,而躯体只是灵魂的监狱.
俄耳甫斯教派在公元前７世纪至６世纪对希腊哲学发生很大的影响.古希腊的哲学家和数学家毕达哥拉斯和恩姆泼杜克拉斯都曾经是这一教派的热情信徒.它跟其它的一些精神潮流相结合,长期影响着希腊的思想和文化发展.
除了狂喜和神秘的精神潮流以外,古老的虔诚信仰还在一定的方式下保持着它的原有风貌.这里的理论基础是合理,即合乎规律.人类努力地希望与众位神保持和平,希望寻得平静的安全,他们愿意把自己的一切献给神.公平是这类活动的基础,违反公平的人必须受到惩罚.人类卷入了罪孽,所以出现了净化自身和灵魂的思想.起先,净化只是作为宗教活动的惯例,后来成为道德规范.这重信仰是跟特尔斐的阿波罗密切相连的.
阿波罗原先是一个农神和牧神,同时他又是忏悔神和医疗神.他有个儿子名叫阿斯克勒庇俄斯,是个著名的医生,可以帮助凡人抵制大地上的阴暗势力.阿波罗后来又成为艺术神.对希腊人说来,他的最大的作用在于是一位发布神谕的先知.阿波罗在公元前８世纪时曾在许多地方受到祭奉,最著名的是特尔斐神庙.它提出严格的要求,要求纯洁,即通过滴洒鲜血保持纯洁或去除污点.污点不仅沾染个人,有时会连带整个家族.所以,人们特别注重遵守法规,注重忏悔.阿波罗信仰和法律观念是相互隶属的,它为后世的文学家们提供了丰富的题材.
随着时代精神的发展和变化,在希腊人逐渐对奥林匹斯神攻击的文化运动中,阿斯克勒庇俄斯教派逐渐在雅典立足生根.人们把这尊神看作是一条蛇.公元前４２０年时,古希腊悲剧作家索福克勒斯(公元前４９６—４０６)把一条蛇接入自己的屋子,他给神谱写了礼拜歌,并为之设立了祭坛.阿斯克勒庇俄斯教派从埃比道罗斯移植到雅典,这位神和他的女儿海基雅在那里寻得了巨大的礼拜场所.他在埃比道罗斯时被视为帮助健康的英雄,在帖撒利受到地区性的崇拜,到了雅典以后成为希腊国的医务健康神.他的教派逐渐发展,竟至于遍布整个地中海世界.
正如希腊的神崇拜一直可以追溯到迈肯尼时代一样,希腊的英雄传说出于相同的历史时期,因为围绕诸位英雄活动的地点几乎是迈肯尼文化的主要场所.希腊的神传说和英雄传说是全希腊文学的精神支柱和前提,也是构成《希腊神话故事》的主要内容.
神话跟历史时代并不确定的童话毕竟是有所区别的.神话是一个没有文字记载的民族的历史回忆.神话跟产生神话的时代起着相互调节的作用,它塑造着一个新的历史时代,并且又被打上新时代的烙印.追求荣誉,用美化的想象衬托着神话,使它来自生活而高于生活.神话故事中的主题大都是英雄的创举和折磨,是各种命运的行为和遭遇.古希腊的迈肯尼时代以及后世,尤其在骑士文化时代都喜欢战斗传说,因此这类故事大都跟国王.贵族或将军们的行为有着友好或敌对的联系.正如希腊神话所显示的内容一样,围绕着统治集团或家族的住地常常出现许多地方性的传说,例如在亚哥利斯流行阿特柔斯及其后裔的故事,帖撒利流行半人半马的肯陶洛斯人和拉庇泰人以及珀琉斯的故事,底比斯人不会忘掉俄狄甫斯和他的父亲拉伊俄斯,他们不会忘掉七英雄征战底比斯和厄庇戈诺伊后辈英雄.雅典与克里特岛的关系深刻地反映在弥诺斯和忒修斯的传说之中.当然,希腊神话中最大的故事还是围绕着特洛伊战争而逐步展开涟漪的.
在古希腊,英雄传说是荷马之前的最大的精神产品.多里斯民族迁移赶走了阿开亚人.阿开亚人不忘故土,他们精心保留了古老的回忆,作为民族的精神财富.在异国他乡生活的漫长岁月里,人们通过相互间的融合.交换.互译,通过吸收自由的传说艺术和童话题材,慢慢地凝聚出如奥德修斯和阿耳戈英雄的精彩传说.后来,多里斯人接受了希腊英雄传说,他们还为之增加了自己的内容,于是,英雄传说也就演变成全希腊的文化财富.
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云,它几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材.它从传说进入歌咏,从歌咏进入故事,从故事进入戏剧,最后进入通行全希腊的史诗,而且还在罗马文化中生根落户.从此以后,它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道,成为全欧洲的文化宝藏.今天,欧美的戏剧.诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营养,成为文艺再创造的重要源泉.
伟大的２０世纪一步步地进入它的尾声.放眼世界,人类有理由为千百年的社会进步和科学成就感到自豪.他们由衷地认识到:神是没有的,然而反映历史,反映文化,反映人类精神风貌的神话故事却是美好的.永恒的.它记录了人类追求生活的无限理想和希望,同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声.
一部波澜壮阔的《希腊神话故事》就在这样美好的文化氛围和悲壮的历史时期里掀开了它那令世界难以忘怀的扉页.
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