实际上这个里面是这样问的：他人性都变了，是不是佛性也跟着一起变了？这个问题怎么去答？你讲它还有，那又执著于为什么连人都不如？你讲它没有，又违背了佛教的教义。怎么去答？还是赵州老和尚回答得非常巧妙。
"无"是什么意思？"无"是一个语气词， "无--。"他接着问者的口气来："狗子也有佛性也无--？""无--。"寺院里早晨敲钟，"咚--"，转而就为"无--"。我在寺院听了三十五天，早晨起来我们仔细听钟声"无--"，你天天听它这个"无--"。参来参去还是找不到一个门。"无--"，就是你去悟吧，天天"无--""--悟"你就开悟了，这就是参。
怎么去参这个无门关？要以后天离坎之耳目，见先天父母之根性。见性，怎么去见？看后天的离坎之耳目。什么是后天耳目？离卦为目，坎卦为耳，看《易经》应该能够看得出来吧？实际上这个性如果有目的话，是为肝的，肝上有病是看眼睛，眼皮翻过来看看这个。那么耳朵？肾虚就耳鸣。这里面还是性与目连起来，耳目就是坎离。耳目是什么？这个里面炁就出来了。
真阳之" "与五谷之"氣"
孙悟空火眼金睛为目，为什么为目？他这个目--火眼金睛是哪来的？就是从炁里面来的，"炁"字我上次讲过，"炁"字上面是"旡"字，"旡"的甲骨文是一个人打喷嚏的样子，或者是打饱嗝这个样子，所以下面"灬"就是火，像一个茶壶放在炉子上烧开了，它打喷嚏。
如果下面"灬"改成"心"字，这就是古代的"愛"字，以心为爱，你真正爱他也打喷嚏。爱到什么程度？爱到三天不见面就互相打喷嚏，这就是真正的爱，一种原始的爱，一种本来的爱。我们现在非要讲"我爱你"，非要说出口。古代不用说"我爱你"，那时候打喷嚏就行了。（众笑）火眼金睛在炁在里面。
火眼金睛是哪里练出来的？是在八卦炉里面练出来的炁。这个炁从哪里来？八卦炉，这是真阳之气，三昧之火炼出真阳之气，在宇宙未开之前就有这个炁，无极阶段就是这个炁。无极以后到太极，一旦到了太极，"气之初也"，那就是"氣"了。这个"氣"为什么加"米"字？一般这个氣是什么气？脾胃里五谷轮回产生的氣，那就要加"米"字旁，是五谷轮回之氣，是脾胃化五谷的这个氣。猪八戒，大耳朵--坎卦，大肚皮--五谷之气，耳朵和气，这个气产生是这个氣，它都有象征，都有说明。
心为神之藏--悟空，中间是空的，虚的；精为体之能--悟能，中间就是能量，正因为是能量，能量一过急，他就控制不了自己，所以猪八戒就好色，戏嫦娥，而且好挑唆。能量是好东西，就像电，电是能量，电是好东西，但是危害性也极大，这是一样的东西。意为气之流--悟净，巽卦，为风。风是一种气流，风是一个和气，所以沙僧两边能讨好。
金箍棒为坎中之金，金能生水，又藏于水。耳朵会不会聋？耳聋的原因是坎中之一阳已经虚了，还原为坤卦。还原为坤卦为什么不好呢？因为这个性是不能用的，成为先天之坤卦，一旦变成先天之坤卦，性为无为之体，就像那个电流，开关没开以前电流是不作为的，所以耳朵聋，它的这一阳爻不能补充它的耳目。
目盲是因为什么呢？离卦中间一阴闭塞了，又还原于先天之乾卦，这个乾卦又是先天，先天又是不作为，所以这个里面有它的来历。虽然我们都不是在这个方面残疾，但是在生活中，经常会遇到耳和目出现一些小的毛病，这都是有的，那就是阴阳平衡的问题。这个阴阳平衡的问题要找哪个地方？还是肾上去找原因，不要找错了对象。找谁？找肾。
我们刚才讲"见性"，应该怎么见？"见"，应该还有一层意思，是"现"。乾卦的九二是"见龙在田，利见大人"；用九是"见群龙无首，吉"。在这里为"见"，现了以后才能见，不现出来是见不到的。所以首先是现，如何现？这是一个过程。
"耻"为什么是"恥"？
除了"现"，还有一个听。这里我要重点要讲一个东西，聪明的"聪"，圣人的"聖"，还有听话的"聽"，上次都讲过，这里面还要讲一个东西--恥。古代的"耻"字原来是这样写的，是"恥"。这好像与耳朵有关系，耳朵是坎卦，为什么是坎卦？坎卦又连着一个肾，为什么？肾又是命--命门，这是什么东西？
第66节：第八讲 明心见性与创新境界(6)
人的聪明不聪明在于耳朵，能不能成为圣人也决定于耳，有耳顺以后才能成为圣人，一个"聽"字你还必须要德，还要有内圣外王的这种历练和修为，而且圣人是"南面而听天下"，不是"观"天下。"听"字有这么多，这些都是从好的方面说。
再看"恥"字，难道与前面那几个字不是同义词吗？应该说是同义词。为什么？"知耻"，如果叫"无耻"，那就麻烦了，所以《论语·为政第二》里有"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"。现在讲"八荣八耻"，就是来自这个里面。"道"就是引导，"道之以政"，仅仅是一些政治层面的东西；或者"齐之以刑"--用刑法，那么老百姓是可以想办法避免的，但是没有耻辱。为什么？他明明知道他要去避免，绝对的不要触犯，为什么？他明明知道他不想犯法，但犯了法以后他不知道。经常看到有一些人，特别是年轻人，最后违法了，他不知道，这个事怎么不允许做呢？这个事怎么是违法的？不知道为什么不能做。
在座的，有读过法律专业的吗？大部分没有，当然学法律的除外。我们不懂法条文律，但是我们从来不违法，原因是什么？有耻。你知耻比懂法律还关键，从小就有"耻"在心里面主宰着我们。这个耳-心，耳朵与心连起来，这个心与母亲心连心，从小母亲教你知耻。"耻"就是说，真正一个好孩子，他做了错事，脸红了，红到耳根上，是不是这个道理？红到耳根上来了，嗯，这是个好孩子--他知错了，他有善根。是不是这个来历？这些来历都在我们生活中。
汉字连得都很好，这个"耻"字连得好，你用耳朵来听自己这个心，就能做到"止于至善"，你用心就知道哪些事能做，哪些事不能做。这不是法律在规范我们，而是自己在规范自己，所以"自主管理"是最根本的管理。
今天讲的"八荣八耻"，好像是一个政治口号，我说不是。这是胡锦涛总书记发出的号召吗？这是一个政治口号吗？我说不是。是什么？是因为我们每一个善良人、每一个正直的人都已经具备了，但是，自己经常有很好的善根、很好的美德往往是视而不见，自己这些优势、这些很好的东西，这些隐藏的宝藏，往往被忽略了，被随便地玷污了，你还不知道。所以，总书记像一家之家长、一家的母亲那样，以慈悲的胸怀提醒大家："你们看看你们自身吧。"
我是这么一个感受，作为一个老百姓，我是以一个百姓的心，去体验领袖的心，我认为这是慈母之心。所以，"八荣八耻"不是政治口号。什么是成熟的政治家？他成为一个慈悲的母亲，以一个母亲的胸怀，以天下百姓心为心，这样的领袖就是成熟的政治家，而不是看你玩的政治手腕有多么高明，不是。不知道大家认可不认可？（听众热烈掌声）
"听"花
这个心我们明没明？这个性我们见到没见到？我们的性是从哪里来的？这里有一朵花。去年我在泰国开会，刚刚下雨，等雨停，突然我在屋檐下看到这些花，每朵花都是这样卷起来的，这么一层一层地卷。看到这个我突然就想到《易经》里面孔子讲的一句话："圣人南面而听天下"。我把《易经》里面参不透的话，经常装在脑海里，还要划一个大问号。突然看到这个以后--噢！圣人不是观天下，而是听天下。
我一看这个花，卷呀、卷呀……卷了以后又展开、展开……它在运动，有运动就有声音。那个声音是我们的耳朵能听到的吗？我们再去听一听那种声音，这种声音绝对是一首美妙无比的音乐。花开得这么美，它的音乐一定是美的，我们用心去体验。如果经常用心去体验大自然，体验身边的事，你的悟性从哪里来？悟性就从这里来，只要心无旁骛，我确确实实都是用这个心。
旅游的时候，人家看了这样看那样，看那些浮躁的东西，我没有。我观察那些细微的东西，对这些东西我是津津有味，时时再现。我女儿现在把这朵花做成了电脑桌面，我欣赏这个东西。这个里面有一个东西，我们如何真正做到有心人？我们的心要纯净，与大自然相融相通，与大众相通，与我们的民族、国家相息。
第67节：第八讲 明心见性与创新境界(7)
从"作息"入手
我们这个性--父母的根性，一朝分娩之际这是根性。一朝分娩以后，性又变成命，但是在孩提时代，性与命是混沌时期。但一旦涉入世俗以后，这性命又生情，又有情窦初开，在这种情况下，性就与命交上朋友了--性命、性情，性与情又是混沌时期了，又粘缚在一起，离不开了。当性情定型以后又成为性格，但是当人一旦有一定觉悟以后，从性情中看出了性相了，又看出情与性开始剥离了，到了开始觉悟的程度，回到日损，损之又损，就到了剥离阶段。到了这个时候，才是真正修心养性，修行真正开始了，那么离开悟已经不远了，回归于父母的性海了。
那么，回归于父母的性海有门吗？没有门。门在哪个地方呢？无门关。无门关，它真的是无门关吗？刚才讲了无门关，我们现在就要来闯这个无门关。如何闯？从哪里开始？刚才讲了一个方法，从作息开始--养性、修身、作息。养性是为了修身，修身养性要颠倒过来。从修身开始，修身的目的是为了养性，但是修身从哪里入手？从作息入手。"息"字上回讲了，"息"字上为鼻子，下为小心。作息就是三个东西，管好一把钥匙就能管好呼吸之道--管道，呼吸的管道就是这个。管好你的心锁就是息，守好你的命门就是小心。
这三个东西怎么去讲它？从胎息讲起吧。胎儿时候有胎息。出生以后你睡不着觉，失眠要数息。坐禅要从数息开始，数息是数呼吸，数呼也好，数吸也好，一呼一吸，数的方法有好多种。数息的目的是为了调息，调好之后就守住它，就是守息。守好以后就能得到养，养好了就能听--听息，能听息。最后，说止就止--止息。
那么，体验要从哪里入手？要从作息入手，作息要从"作"开始。刚才讲了一个过程，这里还有我们曾经一起参禅的，确有体会，但是我的体会没有他们深，所以我就不敢妄谈。真正想得到这个东西，我们还要到禅堂里去体验，但是我们不能天天坐禅堂，那我们要把自己的日常生活变成禅堂，真正把宗教的禅、佛教的禅变成生活的禅。生活中如果能做到守息、调息、数息、养息、听息，然后能止息，那就能作息了。
什么叫作息？上次讲了，"日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食"--作息、饮食。这是古人的诗--尧诗，是尧舜时候一位八十岁的老者唱的一首歌。那么我这里给大家一个"起居有时，作息有常。饮食有节，刚柔有度。"管理也是刚柔。为什么？前面都讲过。"刚柔有度"有时候在生活中还是很关键的。日常生活中处理一个问题，处理一件事，经常是一个问题：刚和柔没有把握好，老是过了，或者是柔太过，或者是刚太过。如何保持刚柔的中庸？这是一件很难的事，而且是生活中一个大的课题。如何做到刚柔有度？现在我把这个空间留给大家。在我们的生活中间，大家能够体验到如何做到刚柔，也就是《系辞传》里面讲了一句话"动静有常，刚柔断矣"--刚柔来断。这个事情该怎么做？是在刚和柔上来断，来决断，来选择，来判断这件事，是该用柔还是该用刚？用到怎样一个度？我是从理上讲一下，因为时间关系我不能去展开。
如何做到有度？问问谁？问问我们的鼻祖吧。有人经常讲："是鼻祖。""鼻"与"祖"连起来，为什么鼻与祖能连起来？鼻又称为祖。鼻是自己，那么，祖又是什么？鼻是上呼吸之道，祖在下，是什么？是先天。郭沫若先生、李敖先生，他们都特别喜欢这个"且"字，为什么？就是刚才展示的三十多米高的那个"阳元石"，"且"就是那个东西。翻开郭沫若先生和李敖先生的书，他们两位津津乐道的就是这个。为什么？古代人是生殖崇拜，祖先的生殖器崇拜，性的崇拜，那是非常崇高的。
你会呼吸吗？
有一位剪纸的专家，剪纸是她的绝招，她拿了一张纸以后，随手就剪，当堂送给我一张剪纸，这是中国的文化。她讲了她的奶奶，是农村妇女，一个大字不识，祖祖辈辈地传承。她奶奶在家里经常剪，她看了都不可思议，为什么？她剪出来的东西，往往是男女情爱的题材多。为什么？古代人不像现在，有电视看，有很多文化生活，还可以走出家门，古代妇女不能随便出门，而且还包了小脚，在家里呆着，经常思念丈夫，在这种情况下，怎么样去排解自己的思念之情呢？怎么去寄托情思呢？剪纸。拿着一把剪刀，随便一剪，就把自己的男女之情全剪出来了，剪出来的就是艺术品。
第68节：第八讲 明心见性与创新境界(8)
她这么一讲，我服了，为什么？妇女思念丈夫，如果起淫心的话，她的剪子就拿不稳，就会颤抖，根本就剪不出这么细腻的活。这个剪纸绝了，这一点你们服不服？别看她思念丈夫，不是今天的人那个思念丈夫--男女之情，她那个心是那么清纯，而且心是那么稳，拿着剪刀很细腻地剪，剪呀剪，那种追求是什么样的追求？那种崇拜是什么样的崇拜？那是什么样的心态？我们今天有这种心态吗？坐得下来吗？手不发抖吗？不发颤吗？心不烦躁吗？她一点浮躁都没有，这样的心态，我们只能够用心去体验。我们还要做一回她的体验，如果不做一回，可能还体验不到。好厉害啊！鼻祖、鼻祖，我们千万不要忘记我们的祖宗。
庄子说："真人之息以踵，众人之息以喉。""息之以喉"是什么？这是今天要讲的主要东西--作息、呼吸，《黄帝内经》里面讲了好多，还有好多老中医的书都分析了我们今天的呼吸。为什么一般人的身体健康程度有一些打折扣？在哪个地方打了折扣？呼吸到中脘这个地方回来了，他是这个小心脘，就是这个脾胃的口的上面，呼吸就是这个。"息之以喉"，为什么？这个里面有东西，我们再看这个比喻，就像一条鱼吸了水，再从鳃里面呼出去一样。
"息之以踵"，是不是从脚跟这个地方呢？不是，它是入命门而与祖气相接。祖气在哪个地方？就是父母连体的"小心"那个地方，两个肾中间是命门，命门为小心，元精、元气、元神都藏于此，这个地方是祖气。这个吸下去以后，一下子与祖气相接，就真正成为一息，这就是"息"了，不然的话，仅此是"吸"而已，很短，只有在这个地方才是息。所以，主持人、播音员，他练什么？
刚才给我送花的这位女士，在中央人民广播电台做主持人，她给我讲了这个故事。她怎么讲？前天晚上在我家里讲，我听得聚精会神，讲得太好了。她给我说，吸气的时候，腹部这个地方要崩紧。气吸下去以后，腹部是什么感觉？都有要求。尤其是早上要练这个功，你的气从下面起来，你的声音就有底气，底气就足，你的声音在下面，而不是外面。所以说，如果你老是气在喉部这里，你讲话的声音就是轻飘飘的（模仿）。如果底气吸下来以后，发出的声音那就是浑厚有力的（模仿）（大家掌声）。这个息下来以后与祖气相接。
小道理与大道理
经常有人讲，必须在空气新鲜的地方才能练深呼吸。这个是不错，但不是绝对的。为什么？这个地方虽然空气不新鲜，我们还可以做一些比较短的、比较浅一点的深呼吸，深呼吸还可以做。为什么？你真的正气到这个地方来，从这里吸取的大多是阴离子，吸取的是真阳气，污浊之气是吸不进来的。为什么？用肾呼吸自有分辨能力。
这个里面有一个虹吸效应，它有选择，因为你的祖气里面是纯正之气，所以吸进来是纯正之气，通过喉咙，通过这个管吸气，我们要明白这个道理。《黄帝内经》里面讲，是肾在吸气，肺在呼气，所以要经常要练深呼吸。这里有个比喻--"如磁石吸铁而同类相亲"，"同类相亲"是什么意思？都是轻清之气，所以水为至阴--阴离子。
原苏联科学家做了一个试验，把小鼠放在一个有充分阴离子环境里面养，结果它的寿命延长了50%。阴离子是哪来的？就是说，真正深呼吸，与祖气相通，你才能真正吸阴离子，是不是这么回事？吸"水"，我们能吸阴离子；但是呼"水"，你只能呼出浊气。我们不仅仅要喝水，还要吸"水"。
就像讲风水，在风水书上有几句话是怎么说的呢？"风水之法，得水为上，有山无水，休要选地。"有山有龙脉，但没有水，你不要去选地，这里没有好地--没有水。看起来是龙脉，但是这龙脉是枯的，它没有水，为什么呢？因为龙要水来养，龙无水它怎么活呢？有生气吗？没有生气，所以水是很关键的，肾就是水。为什么肾为命门？道理就在这个地方。
上次有位老先生说，我讲的东西是大预测，预测也在里面，生物也在里面，看风水也在里面，看面相也在里面，好像什么都在里面，实际上只要把握一个东西，把作息把握好了，把人身上的上太极，也就是外太极，和内太极，这两个太极搞清楚了，把鼻，就是"自"，和"己"搞清楚了，把"息"搞清楚了，就是把握了一把锁，把握了一把钥匙，把这个东西搞清楚了，其他东西都能举一反三，触类旁通，都是可以融通的。
第69节：第九讲 厚德载物与自强不息(1)
理是相通的，小道理归大道理管，把大道理搞清楚以后，其他的道理全"挂"在这个里面，一把钥匙管很多、很多的钥匙，那就可以开很多的锁。不是今天学这个，明天学那个。好多学习班、培训班参加了很多次，回过头来还是不能靠岸。我总结了一下，为什么有人一直心里不踏实？因为心始终不能靠岸。
你"靠岸"了吗？
为什么不能靠岸？今天不知大家靠岸没靠岸？看看这个"爽"字。 "爽"字是什么意思？《说文解字》："爽，明也。""爽"的甲骨文正好是两腋之下，两腋清明、清爽就为爽。这个"明"字，我们从先天八卦来看，日月为明就是坎离为明，也是水火为明，也就是水火相济了。你的两个腋下很清爽，周身都清爽，是什么意思？真正在呼吸的时候，练到养息、守息、止息，练到那个程度的时候，不仅仅靠鼻子呼吸，周身的毛孔都在一张一弛，都在呼吸。
所以我们经常看到：哎呀，我腰疼，很麻，很胀，在哪个地方有些酸？疼、麻、胀、酸，原因是什么？就是这一局部的毛孔没有张开，里面的污浊之气排不出去，在里面生胀、发麻，实际上不是大病，但是长期下去，就会形成大病，营卫之气嘛。营气在脉络里面，卫气在脉络外面，营气为轻清之气，卫气为浑浊之气，浑浊之气在脉络外面，也就是皮肤下面。如果你呼吸能调整得好，经常呼吸调整好了，能把浑浊之气通过毛孔的一张一收，把周身的浊气都排出了，每一个部位的浊气都排出了--周身就清爽。
人逢喜事精神爽，实际上做好息了也能精神爽，一旦得到这个爽，那就是《心经》里面讲的："揭谛，揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛。"意思是说：到了，到了，彼岸到了，大家都到了。不知道大家到没到？（热烈掌声）
明心见性的目的，就是要到彼岸。彼岸在哪里？彼岸就在此岸呀。还能到哪一个彼岸？彼岸就在此岸，只有在此岸来登彼岸，登上了彼岸再回头看，噢！自己。
"自己"与谁相连？与母亲相连，所以第九讲是"厚德载物与自强不息"。厚德载物是谁？母亲。自强不息是谁？父亲，但实际上还是自己。大家知道这也是一个大的课题，但是离不开今天的内容。今天的课就讲到这里，谢谢大家！（热烈鼓掌）
第九讲 厚德载物与自强不息
"寻找"游戏
今天是第九讲，也是这一个系列在北大的最后一讲。实际上在我的计划里面，在我多少年来的规划里面，它仅仅是一个开头。整个《太易自主管理》是一个大的系列，暂时在北大告一个段落。实际上，自强不息与厚德载物，还有心量和福报等，都在这个里面。
第九讲"厚德载物与自强不息"，关于这个题目大家并不陌生。"自强不息、厚德载物"是清华大学的校训，而且在我们的生活中经常提到，使用频率也很高，但要找出它的来处，说得很清楚，这并不是我们平时都关心的课题，不是不知道，而是大家一般没有去关心，这里我借这个机会跟大家做一个沟通。
有人认为，《易经》不是科学的，因为科学是分科的科学。那么我们看看，《易经》是不是科学的？我们现在就用一种游戏的方式来看一看。
我们首先要找来处。怎么去找？用现在的电脑很好查，但是用这种方式，我们还是不得其要。要查，我们还是用一种原始的、朴实的方式，穿过时间的隧道，走进老祖先的思维通道。这个中间就像一个迷宫，也是一个非常奇妙的宫殿，进了这个大门去找，怎么找？你们可能以为，这个东西大概是很好找的，其实不然。
北大的一个同学给我讲了这么一个故事。他回家后，家里有一个长辈对他说："你现在到北大上学了，我以后有事就到北大找你。"他说："我留个地址给你吧，到时候你给我打电话，我去接你。"长辈说："不用接我，那还不好找吗？我一到北京就去北大找你。"他说："不好找。"长辈说："那有什么不好找的？好找，不用接！"
在他的印象中，北大是什么呢？可能就像山村里的一个小学，一进大门，迎面是办公室，两边就是两排教室，反正问一问也就到了。当时我听这个同学讲的时候，他对这个长辈确确实实是好笑，不敢笑，但是这说明了一个时代差异。差了多少代？差了多少年？现在改革开放才二十多年，但我们与我们的老祖先到底隔了多长时间？如果把《易经》也比作北大这所大学殿堂，我们现在走一走，走进去，是不是问一问就到了？我们走进去看一看。
第70节：第九讲 厚德载物与自强不息(2)
一进《易经》的大门我们就问一问"厚德载物"与"自强不息"这两个词的出处。人家说，你们要找的这两个词，他们两个一个住在北门，一个住在南门。"厚德载物"要到北门去找，"自强不息"要到南门去找。为什么？先天八卦，乾卦在南，坤卦在北，自强不息是乾卦里面的，厚德载物是坤卦里面的。
那么，先找乾卦吧，到乾卦里去找"自强不息"。这又要分类，这个必须到《易传》里面去找。整个《易经》有两个大部门，一个是《易经》部门，还有一个是《易传》部门。《易经》分了上、下，《易传》也分上、下。到了《易传》里面，还要到《易传·上》去找，部门分得这么细。
找到了《易传》以后，问你找什么，你说："我要找'自强不息'。"一查，说："哎呀，你还要到《象辞》里面去找。"于是又找到《象辞》这个部门。为什么呢？因为《易传》有"十翼"，"十翼"就是有十个部门，有《彖辞》、《象辞》、《系辞传》、《说卦传》、《杂卦传》，还有《文言》，有这么多部门。到了《象辞》一问，他讲："我这里还有"大象"和"小象"，你到底找哪个？"自强不息"是在"大象"里面。好！到"大象"里面找，找到了。
"大象"是什么？"大象"是解释卦象的，"小象"是描述爻象的。整个乾卦有六个爻，整个卦象都是纯阳爻，这是它的象。里面有一句："天行健，君子以自强不息。"一看，哦！查到了，它的出处在这个地方。费了这么多周折，终于找到了"自强不息"。
再找"厚德载物"，出来后又走到北门，找到坤卦，在坤卦里面找。还要到《易传》里面找，又找到"大象"，在"大象"里面找"厚德载物"。这个词的真正的来处是："地势坤，君子以厚德载物。"
大家对这两个词的来历是不是有一个印象？它分门别类，分得非常细，分到最后它是大象里面的，大象是描述卦象的。王树人教授讲"象思维"，这就是"象思维"。
"牧人"人--母亲
我们今天要先讲"厚德载物"，后讲"自强不息"。为什么？先讲母亲，后讲父亲。
有人一直在辩论："是先有鸡，还是先有蛋？"我的设想是：先有蛋。蛋是什么？蛋是谁下的？是母鸡下的。那么，是先有母鸡还是先有蛋？我们还是从三十多亿年前，从第一个单细胞产生的时候来追溯起。这里就不多讲，我想还是先从母亲讲起。
中国母亲，这是很大的一个课题，我们一起来体验一下我们中国母亲，只能是从历史的和从卦上来初步体验一下。这里提一个问题，也是大家经常问到的一个问题："东西方文化的差异，或者说中国与西方文化的差异，在哪个地方？"是不是在这个里面也能找到一个差异？这个差异是多方面的，这个是不是也是其中之一？
看一看母亲，从姓氏上来看中国母亲，中国姓氏和西方姓氏之间本身就有差异。
中国的姓氏，首先是姓母，是母姓，而不是父姓。查《百家姓》中带女字的，除了姜、姬、嬴、姚这四个以外，其它的都没有：神农氏--"姜"姓，轩辕氏（黄帝）--"姬"姓，少昊帝--"嬴"姓，虞舜帝--"姚"姓。这些都带"女"字，这就是母系血统，而不是父系血统。
大家知道，原始社会到旧石器时期的末期、新石器时期的开始，母系氏族社会已经形成了。当时男人的作用主要是狩猎、捕鱼，担负一些安全工作，很多的工作女人真正起了重要的作用，不仅仅是养育子女、繁衍后代，同时还担负了家庭事务。你们到大地湾文化遗址一看就知道，一进门有火塘，火塘有一个洞，洞里面有一个火种罐，女人在家里守着的就是这个火种罐。
女人还要做其他很多的事，特别是要带一班孩子，因为那时候只知其母，不知其父，母亲身边要带着一个很大的家族。《说文解字》里面解释"母"字："母，牧也。"牧羊人呀，母亲是叫"牧人"人，就是一个放牧的，带着一大群孩子。这个"牧"字，有些专家津津乐道，跟我说了一句话。他讲，著《说文解字》的那个许慎先生，这一句太形象了。当初母系社会是那一种形态，母亲拖儿带小的，不但有女儿，还有女婿，不但有儿子，还有媳妇，她全部带上了，这一大串子亲戚，她就像放牧群一样，这个太形象了。
第71节：第九讲 厚德载物与自强不息(3)
《红楼梦》里面的贾母，她后面是一大串，是不是？这个大家庭里，最高的长者、最权威的就是贾母。为什么？"每"字。甲骨文里"每"字上面就加了一个头饰，这个头饰是什么东西呢？这个头饰像一个什么？古代人喜欢把荷叶往头上一戴，往两边一披的这个东西，有点像这个。"每"字与"美"字的音是相近的，戴上这个也是为了美丽，同时也是为了遮太阳。但是以后，成了"每"一个，因为这个"每"，正是因为她是一个群体，就要一个、一个地分。只有谁能分？只有母亲能分得开这种直系系统，其他人分不开，只有母亲分得开。
寻找"母亲"的踪迹
看一下后天八卦。后天八卦很有意思，东边是震卦，震卦为雷；西边是兑卦，兑卦为泽，泽就是江河湖海，合起来正好是雷泽。先天八卦合起来是日月，后天八卦合起来是雷泽，雷泽是什么意思？我为什么要把这个提出来？我们看一下历史。
"太皥庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺氏于成纪。"燧人氏的母亲是华胥氏，华胥氏也是在天水。胥是什么意思？当时有一种叫庖，也叫瓠的果子，就像现在我们见到的丝瓜，是很长的瓠子，华胥氏就把那个瓜做成酱，"胥"就是酱，这个酱很好吃，它是一种发明。当时华胥氏也许是少女，也许是中女，但是那个时候不像现在，现在是一夫一妻，那时候只知其母不知其父。
"履大人迹于雷泽"，现在大家都在争，雷泽是在天水，在山东，还是在河南？因为生伏羲的地方是在雷泽。由于华胥氏这个年轻的女子，追求燧人氏这个男子，所以就寻着他的脚印去找，找到了丛林里面，于是就生了伏羲，生在成纪县，就是现在的秦安县，就是我们上次祭女娲那个县--天水市秦安县，大地湾文化遗址也是在秦安县。这是《史记·三皇本纪》里面记载的。
再看看女娲。华胥氏生了伏羲，又生了女娲，他们是兄妹，以后又成为夫妻。这幅照片是女娲祠，在过去的成纪县，也就是现在的秦安县，在这个地方有一个女娲祠。女娲祠所在的地方，也就是诸葛亮失街亭的那个地方，上次祭女娲就是在街亭旁边。女娲祠门口铺上红地毯，既有公祭，又有民间的祭祀。
这个女娲像，女娲到底是不是这个样子？经过比较，我发现一个问题，有一个特点：到伏羲庙里去看，伏羲是火眼金睛地瞪着个大眼睛；这里呢？女娲也是瞪着大眼睛。我又作了一个对比，与什么对比呢？从印度传过来的佛像、菩萨像，他们都没有打开眼睛，因为他们是竖着耳朵听，是听音。在这个里面去比较，文化差异也还是有的，因为塑像就有不同。
这幅照片是女娲洞，2003年我们进去过。女娲洞的洞口不大，但是里面很大，里面一直穿得很长、很长，这个里面呈葫芦状，它是一个葫芦又套一个葫芦，刚刚钻过一个瓶颈，突然又一下子展开了一个葫芦斗，又钻进一个很窄的地方，一下子又很豁亮，就像一个大厅似的，始终是钻来钻去，始终是这个葫芦状。在不开放的情况下，洞口一般就堵起来了，因为附近的孩子在里面玩，出现过问题，所以暂时把它堵起来了。
看了女娲，我们又突然一下子跨越到春秋时期，也许这个跨越幅度是太大了，实际上也不大。这是颜母祠，3月25日在北大开始讲《太易自主管理》以前，我就曾去看过那里，我认为这次讲座的前后，缘份特别地好。在讲这个课以前，3月18日，我和我女儿一起到曲阜，因为我们杂志要出一期孔子专刊，要到那里采点，我们就直奔尼山。
尼山是当年孔子的母亲颜氏求子的地方，不是颜回的母亲，这是孔子的母亲颜氏。她在尼山求子，以后又在那个地方生下了孔子。我们那一次特地赶到颜母庄去看颜母祠，颜母祠这个祠堂不大，但是门上锁了，生了锈，进不去。有一位村民对我们说，旁边有个洞能进去，旁边的墙已经打穿了，我们钻了进去。钻进去一看，是这种景象，这是"文化大革命"时被糟蹋的景象，一直还没有恢复。
第72节：第九讲 厚德载物与自强不息(4)
这幅照片是当时拍的，回来电脑上才发现。这是当时的颜母祠后面供颜母像的墙壁，墙壁上是古代那种白浆，这种白浆本来是非常牢固的，但是现在却成了这个样子。这是自然脱落的，非常清楚。你们看像什么？像老虎，这上面两个眼珠子非常清楚，那个模样和真的老虎一模一样，这完全是巧合。这一点是肯定的，不是人为的，完全是自然的，但是这个又说明了什么问题？为什么会有这么一个现象？这是两个眼珠子，还有鼻子，显现得清清楚楚，这是青砖和青砖之间显现出来的鼻子。
圣人是怎样教育出来的？
下面我们要领略一下颜母的风采，这是一位伟大的母亲。大家知道，中国历史上有三母，第一讲就讲了，今天是最后一讲，我们又要回到这个问题上。中国为什么会出孔子？为什么联合国的教育基金奖设为"孔子教育基金奖"，这是唯一的，为什么？为什么孔子在世界上排名，无论是哪次，都是在圣人、伟人之列？为什么他是一个政治家、教育家、思想家，千古不朽？
孔子三岁丧父，他的父亲是在六十六岁时娶他的母亲的，当时他母亲才十六岁，当时是奇迹，但又不是奇迹，差五十岁不是奇迹，今天可以说已经打破这个记录了。（众笑）从这个里面我们可以想象，当时我为什么直奔尼山？就是为这个去的。我就一直在思考这个问题：如果没有这样一位伟大的母亲，没有家庭的启蒙，孔子可能不是这个孔子。因为他三岁丧父以后，他的母亲就迁居到了曲阜。
曲阜是什么环境？简单地介绍一下，曲阜是当时鲁国的国都。在春秋时期，在周王朝的时候，鲁国的国都是什么地位？用王宫舞蹈的仪规来说明。当时周王朝可以在宫廷里表演八佾舞，八佾就是一行八个人，排成八行--八佾舞。但是，诸侯国只能演六佾，贵族家里只能演四佾，否则就是越制，但是鲁国可以演八佾。这就说，在众多诸侯国中，鲁国可以说是很特殊的。它的特殊，不是由于它的国力特殊，而是因为它的文化。鲁国是周公的封地，《易经》爻辞就是周公写的，可见曲阜城当时的文化氛围。
孔子的母亲迁居在曲阜城里，是郊区吗？不是，住在阙里。阙里是什么地方？王宫门楼前面的那一条街，就叫阙里街，这里可以说是中心的中心。孟母为了教育孟子，要三迁才到位；颜母为了教孔子，一迁就到位，这就是了不起的一件事。
颜母配不配教育出这么大一个圣人？她配不配？我们从下面几点看。
第一个，孔子的父亲原来有一个妻子--正妻，生了九个女儿。在中国古代，只有女儿没有儿子，男人就可以休妻，可以把妻子送走。以后孔子的父亲又娶了第二个妻子，第二个妻子生了一个儿子，但是这个儿子的腿是跛的，是残疾呀，这还不能继承，所以他到六十六岁不得不向颜府求亲。颜府有三个女儿，但是大女儿和二女儿看到他是一个老头子，就不肯出嫁，这个时候他父亲很为难。
当时他的三女儿颜征在，才十六岁，她对父亲说："女儿在家随父，父亲决定，那我就去吧。"她嫁给孔府了。孔子的母亲出嫁以后生了孔子，孔子三岁时父亲去世了，颜母迁居到曲阜城里时。她丈夫的二夫人已经去世了，只剩下一个瘸腿的儿子。颜母把她的儿子同样带上，视同己出，像待自己的儿子一样，依赖纺线，为他人做小工，洗衣服，用这些来养活两个儿子，并将瘸腿的大儿子一样送去读书。是不是德？
第二个，因为颜氏的父亲是知书识礼的，她在家里就识字，所以孔子小时候的识字教育，就是她的母亲做启蒙教师的。
第三个，我认为是比较重要的，当时孔子在曲阜城里面经常接触的是祭祀活动，因为当时的祭祀活动和一些大的国事活动很多，他经常去看那些祭祀仪式，看得如醉如痴，回到家还要把家里的家具全部摆出来，按照祭祀仪规，自己去演，自己去模仿。他母亲不但不阻挠，不但不骂他，相反还到街市上去买很多的玩具让他摆，把自己家里院子都摆满了，在那里演绎。就这样，孔子从三岁开始就接触这些祭祀仪规，而且亲自实践，从小就在家里如醉如痴地来进行演绎，你们想一想，这是什么教育？比较一下我们今天的教育，今天的家长对孩子的教育，也许从中能得到一些启发。
第73节：第九讲 厚德载物与自强不息(5)
《论语》与算盘的关系
为什么孔子到二十岁第一次做官--管仓库，就管得那么出色；第二次叫他做乘田吏--管牛羊，他也做得那么出色；所以第三次又升官--管人口，全国的人口归他管，一年就管得鲁国人丁兴旺起来，也同样管得那么出色？所以说，孔子不仅仅是一位政治家、思想家、教育家，同时也是一位管理学家。
他周游列国，就是想把自己的管理理念告诉这些诸侯，用这些方法去管理天下。但是诸侯们不能采纳，最后孔子只好开坛讲学，传授给弟子。孔子的这些弟子都是做什么的呢？以后都是做管理的，有管理地方的，有管理国家的，也有经商的，都是做管理工作的。
"日本现代企业之父"叫涩泽荣一，人们为他修了一尊铜像，铜像一手托算盘，一手托《论语》。为什么会这样？《论语》为什么与算盘并列？为什么与企业挂钩？日本人为什么会把《论语》看得这么重？从这尊铜像我们可以想象，《论语》里面讲的是管理理念。从这个《论语》就可以推想到，颜母这个启蒙老师太伟大了，与孟母三迁、岳母刺字相比不在其下，而在其上。但是这位伟大的母亲，她的事迹鲜为人知，为了这个，我们还要去实地多做一些访问。
体验中国母亲
这是孔圣人出生的山洞--夫子洞。这个洞不是很高，稍稍弯一点腰就能钻进去，里面也不是很大。有多大呢？现在的一部小轿车能开进去，就这么大，能开进去，但是出不来。（众笑）因为当时孔子的父母要求子，求子就要许愿，还要还三次愿。最后快要分娩了，但第三次愿还没有还，还要去还愿，要去尼山还愿，还愿时突然要分娩，找到这个洞，就在这个洞里面生下了孔子。这位圣人的第一声啼哭，就是从这里传出来的。
我一到曲阜，一下火车，几个小时就到了这个地方，然后再去颜母庄拜访颜母祠。我最喜欢到这些真实的地方，虽然看不到什么东西，但是可以体验，可以去想象。我们要多一些想象，这些想象对我们今天来说太重要了，我们不仅仅是停留在文字上、书本上、书斋里，真正是要体验这些东西。
还有一个论证。大家知道，慧能大师一个大字不识，他和我们伏羲大帝一样，一个大字不识，都是天下第一大文盲。我们可以想一想，慧能大师是一个樵夫，听了《金刚经》一句"应无所住而生其心"，为什么听了这一句就开悟了？难道说是突然的吗？有一句话"冰冻三尺非一日之寒"，难道是突然滋生？他没有读过书，一下子就开悟了？我认为，这离不开家庭的教育。慧能大师的家庭教育是谁？还是他的母亲。慧能大师的父亲也是在他生下来以后就不在了，他父亲是一个官员，被贬到岭南去了。我们可以想象，这又是一位伟大的母亲。
想一想我们中国的母亲，看一看中国的母亲。今天在座有好几位年龄都是在四十岁、五十岁以上的，即使是二十多岁的年轻人，也同样能够想象到，如果是来自农村的，就知道还有很多母亲是文盲。在我的人生体验中就非常多，特别是我自己的母亲。她们是真正的文盲，但就是她们承载了我们中华传统文化，她们是真正的传播者。为什么？厚德载物。什么为厚？厚者，时间的积累，历史的沉淀为厚，这个"厚"我们要搞清楚。当然，这要谁来传承呢？这个传承男人只占一半，女人要占一半。但是在中国，女人占的不仅仅是一半，而是占了一大半，为什么？
中国是农耕文化，农耕文化是谁主天下？那时候的天下是谁主沉浮？是母亲主沉浮。农耕生活起源于母系社会时期，翻开历史，这里有很多学历史的同学，那个时候为什么是母亲当家？因为她们是农耕文化的主宰，是她们在起作用，播种也好，收获也好，这都是她们承担，都是女人承担，农耕形成了文化。
工业文明、工业革命以后，所产生的是哪些东西？工业文明带来了很多的方便，但是它的副作用远远超过了正面作用；但是，我们农耕文化有多少副作用？它的副产品有多少？首先农耕文化无污染，对自然的破坏作用没有。我们可以想象得到，这是我们的母亲，是她们在承载中华传统文化。现在中国的很多边远地区，在农村地区，还有许多文盲女人，她们真正是在承载，你真要去看看就知道，她们非常伟大，她们身上有非常朴实的东西。
第74节：第九讲 厚德载物与自强不息(6)
为什么菩萨像到了中国都是女人像？是什么原因？佛像到了美国，全部像美国人。有人对净空法师讲："师父，美国人学佛把佛像改成像美国人。"净空法师讲："好啊，像美国人，美国人感到亲切呀。他们都去拜嘛。"哎呀，好亲切！但是到了中国，菩萨像全是女人像。中国的四大佛教名山，除了九华山的地藏王菩萨之外，都是女人像，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，还有大势至菩萨，都是女人像，为什么是女人像？不是说那些菩萨是女人，女人像即慈悲相。我们中国还有一句话，父为严父，母为慈母。无论是在谱系里面，在墓碑上，还是在牌位上，都是这么说的，严父慈母--母为慈，这都是一种传承。
"地势坤，君子以厚德载物"，"坤厚载物，德合无疆"，还有老子说的"上善若水，以柔克刚"，这都是赞扬母亲的。前面两句都是坤卦里面的，后一句是《老子》里面的。
学习母亲的厚德
我为我们的母亲--中国的母亲，简单地列一下她们的母德：勤劳、节俭、朴素、温柔、和顺、宽容、奉献、任劳任怨……特别是母亲，在家里和睦家庭，要与丈夫和好，与公婆和好，与子女和好，还要与邻里和好。这些都是我们母亲的厚德，是她们的德性--母德。这个里面有时间的厚，时间的厚是上下八千年的文明；还有空间的厚--中国人口众多，民族众多，这是空间的厚。我们起码有五千年的文明，西方不承认。我讲我们有八千年的文明，谁作证？大地湾文化遗址作证。
另外，最关键的一德是教子。不知道你们承认不承认，不论是男同学还是女同学，我们人生第一位启蒙老师，是不是我们的母亲？我是深有感触的。我母亲一个大字不识，我父亲是读古书的，虽然在许多方面，我不是贬低我的父亲，但是我绝对崇拜我的母亲，我母亲在很多地方超过了我的父亲。我父亲读书，虽然字写得还不错，但是读书的人啊，由于经验方面，他有很多谋略的东西。我母亲呢？她就不是，她就很实在，从我姥姥那里遗传下来的实在，很朴实的，没有变，她没有一种虚伪的东西。
最后有一件事，能盖棺定论地说明我母亲一生。我深有感触的就是，我们村子里有一个常年要饭的，身体有残疾，家里很贫穷，只有哥哥嫂子。每一次要了饭回家，都要从我家门口过，都要和我母亲说说话，但他说又说不清楚。这里我给大家道个歉，当时我的心态不是那么好，还有我的弟弟、妹妹，包括我父亲也一样。这个人几乎每次都赶上我们吃中饭。吃饭的时候，他本身是一年也不洗澡，从来没洗过澡，而且鼻涕和痰常流着，讲话也不清楚，身上有味，是很难形容的。但是，他每次跟我母亲说话，我母亲是一边吃饭一边跟他说话，我那时简直是难以忍受，（众笑）但是我母亲就是很平常，她还经常给他洗被子，为他补衣服。
按照辈分来说，我应称他为叔叔。这位叔叔在我母亲去世的时候，他每天围着棺材哭一次，到他自己去世前，他还经常到我母亲的墓地去哭，讨到的东西还要送到我母亲墓前。这是一点。
第二点，我父亲前面有两位妻子，我母亲是第三位。第一位当时是抱养过来的童养媳，第二位结婚一年后就逝世了。我母亲把她们两位的母亲当作自己的亲母亲一样看待。我母亲去世的时候，我要接三家的舅舅，我要跪三次，我自家的舅舅自动退后："你先接他们。"邻里都夸赞，为什么？这是不是一种德？所以我认为，这个东西对我来说，可能是我人生中最宝贵的财富。
如何延长我们的寿命？
前两天有一位女士问我一个问题，问得非常好。她问："人行善能不能延长寿命？"我当时回答："能。"但是有一句话："好人命不长。"这个话怎么说？这个世间上很多事也不是绝对的，但是有一点可以肯定，好人行善是能使寿命延长的，但是这个寿命我们怎么理解？一个是身体发肤的寿命，还有一个是精神的寿命。
大家知道，雷锋的寿命，发肤的寿命只有二十多岁，但是他精神的寿命还在延续，只举这一个例子就知道。这种精神的寿命是不是我们就不重视？精神的寿命与我们没关系，人都死了还管那么多？如果连这个都不看重的话，那就是说，既然不看重这个精神的寿命，那么在为人处事的时候，虽然是一条生命，虽然寿命尚在，但生命的意义和光环已经是黯然失色了，是不是这么回事？从这就能看到，我们的文明为什么能源远流长？我们的母亲为什么能够承载这么大的文明--中华文明？
第75节：第九讲 厚德载物与自强不息(7)
当然，也不否定我们的男性，但是有一个东西我们要考虑到，一旦到父系社会以后，就开始有战争了，在原始社会里的战争就不是那么回事，那时要温和得多。
如何延长我们的寿命？有一种说法是"好人不长寿"，但是有一种好人也在加寿，这可以肯定，我岳父就是非常明显的。算命先生说他寿命只有五十九，他现在已经是七十多了，他还健在。他自己就认为他是行善的，是做好事的。
以上讲的是"厚德载物"，以中华母性为例。
谁是"大人"？
"天行健，君子以自强不息"是阳刚之气。"飞龙在天，利见大人"，"利见大人"就是一种精神，不要只看"飞龙在天"，就忽略一个"利见大人"。"利见大人"，先利于大众，才能得利于大众。"大人"这个解释，凡是在易学著作里面，通常解释成大人物、贵人、有道德修养的人、有权威的人，有很多这种解释，但是对这些解释我都没有采纳，我一直在寻找一种现代人能接受的解释。最后我是怎么解释的？我想用"大众"和"众人"这样的解释。
当然，这样解释要有理由，不能没有理由，理由就是：在尧要禅位的时候，他对大臣们说："我们这一次不一定非要在皇宫里面找，我们可以到平常百姓里面去寻找。"结果大臣们都推荐了舜。
舜是当时的一个平民百姓，他的继母和继母生的弟弟，对他相当的恶劣，但是舜不是以怨抱怨，而是以德抱怨，不但没有跟他的继母和他的弟弟闹任何矛盾，而且把这个家庭团结得非常地和谐，所以远近闻名，于是就"利见大人"。这时尧也说："我也听说有这么一个人，好啊。"他把自己两位公主出嫁给舜，最后把自己的帝位也禅让给舜。
舜是先有利于哪一位大人呢？是不是他身边的众人？是不是他身边的大众呢？如果没有身边的大众给他传颂，他能见到尧这个大人吗？能自己也成为大人吗？这是一。
第二个，曹操做官不是通过考试的，他是举孝廉。那时候有一种制度，一千个孝子里面推选一位，结果推选到他，是由民众来选举的，是民众互相传颂的。
谁是"大人"？你讲是一个大人物，是哪个大人物？谁是大人物？搞不清楚。贵人？天天在家里等着贵人来，或者到大路上守株待兔，去等一位贵人？这些都不对。你讲是有道德修养的人，但是现代人怎么修养呢？好像也没有一个模式。
我想，我们应该如何团结我们身边的人，要像舜那样，要有这么一种心态。你能做到这一点，那么你也能像舜一样。当初是"六亿神州尽舜尧"，今天是十三亿神州尽舜尧。
"地势坤，君子以厚德载物"是坤卦的象辞，"直、方、大，不习无不利"是坤卦六二爻爻辞，上次讲过，今天又讲一次，从这个层面来点评一下。
"直"，上次解释成圆，今天从另外一个层面来解读。"直"，堂堂正正做人，但是大丈夫能屈能伸，这个堂堂正正与能屈能伸不矛盾。有人问过我一个问题，自强不息与中庸有没有矛盾？如何既做到中庸，又做到自强不息？有没有矛盾？
"方"，规规矩矩、方方正正做事，处事可方可圆。处事的时候怎么样做到可方可圆？内要方，外要圆。内要方，就是对自己要求要严格，要有原则；外要圆，就是对他人要随和一些，多看人家的优点，多看自己的缺点。对他人要圆，对自己要方。
"大"，过大日子。大日子是怎么过？平平安安过日子才是叫大日子，并不是有钱才叫大日子。前年回老家有人给我介绍说，我的一个堂弟盖了一幢新楼房，他让我讲句话。我只讲了一句话："楼房盖起来一年旧一年，培养人才一代胜一代。"现在老家把我这句话流传下来了。我们老家前几年确确实实是很少出大学生，近些年是捷报频传，为什么呢？觉得我这句话有道理。你盖楼房，盖起来后它就是往旧的这个方向发展，你培养的人才就会向好的方向发展，是不是这个道理？这是一点就破的东西。如何过大日子？大日子要从小日子过起，小日子要如何过好？这里有文章，到后面我讲一下我自己的经历。
第76节：第九讲 厚德载物与自强不息(8)
现在讲"自强不息"，我想从我个人的问题、个人的经历上来讲。我讲"自主"，最后不讲自己似乎有一种坐而论道，当然时间有限，只能是给大家一个提示，不知道可不可以？讲自己是不是可以？
我讲自己，讲我的自强要从我的自卑讲起。我有很多的自卑，到现在还有自卑。我的自卑，首先第一个自卑--体弱。我出生后我没有喝过母亲的奶，但是要饭的奶喝了不少。只要来了要饭的她有奶，我母亲就用白米饭供养人家。我体弱，一岁到九岁天天有病。从十岁到三十六岁，是年年有大病，而且非常有规律。是什么规律？暑假闹病。我是教书的，但是哪一年暑假要是有公益活动，或者县里通知我去参加写作，我是喜欢动笔的人，当时我父亲还没有平反，但是我在我们县还很有名气，有一些烈士事迹，还有写戏剧啊，搞通讯员报道啊，只要有这些活动，不知道怎么回事，我绝对是不生病。再一个是身上生疖子，身上的疤子就像身经战场的战士一样斑痕累累，不知道是怎么回事。但是到四十四岁以后就开始不折腾我，向好的方向转变了。
我三十岁的时候，我们的一位领导讲我，他怎么讲？"三十岁的年龄，六十岁的身体。"他回过头来讲我们另外一位同事："你是三十岁的年纪，六十岁的性格。"为什么把我们俩做对比？我们俩是同学，他待人很温和，非常的谨慎。我们俩同年，但是我没有他谨慎，做事的时候有一种风风火火，还最喜欢出风头。我从小学到中学每一年的成绩单上，特别是小学成绩单上，优点很多，缺点只有四个字：骄傲自满。（大家笑声）
但我有我的自卑，又有我的自傲，这是一种双重矛盾。我的自卑是因为我的身体不好。在我们殷家大屋，我家是第一个盖新房的，因为我父亲在外面工作，我们家从河南面迁到河北面，是一家独居。所以河那面的一大群孩子老是欺负我，这一欺负我就产生自卑。
第二个是因为父亲的历史问题，因为我父亲是"历史反革命"。那个时候你们知道，地、富、反、坏、右属黑五类分子，那时只准老老实实，不准乱说乱动。"文化大革命"一开始，那时候我初中毕业，喊的口号是："龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。"所以说，我的自卑是从"打地洞"的自卑开始的。这个自卑对我来说有很长时间，特别是"文化大革命"期间。这个十年中间，我在第一讲就提了一下，我在学校读书应该说是很优秀的，我上小学时六个年级--六个大班，那是我在中心小学，每次县里来了检查组，或是外面又来了参观团，如果只有一个学生代表讲话，那绝对是我。我那时候三年级、四年级就出类拔萃。但是在"文化大革命"中间，靠推荐上大学，靠推荐招工、招干、当兵，这些都没有我的份。你们想一想，那时年轻，十几岁、二十岁，正当要前途的时候，眼睁睁地看着一个个同学、一个个同伴走了--飞黄腾达，特别是他们回家过春节的时候，那一种的炫耀，那一种的得意。我是一次又一次地泪往心里流，你们可以想一想，每一次我能得到的是我母亲的安慰。最后父亲离休，拿到离休证跟我说了一句话："你现在要闯一闯，就大胆地闯吧，我相信你的人格，我以我离休的资格为你担保，大胆闯吧。"他知道我要释放，但是这种自卑不是一下子能克服的东西。为什么？
尽管我的学历不高，一直到现在我是初中毕业，无论什么人问我，我都说是初中毕业，为什么？那时候我没法上高中，我的大学梦从此破灭。从初中回家的第二天，早上起来，看着我那一堆书我痛哭一场。心里突然产生了一个念头：再也没有机会上学了。为什么？只因为"老鼠生儿打地洞"。痛哭以后，我母亲劝我。等我父亲干活回家，我就要求给我一间房子，把家里推磨的那个房打扫出来给我。我从那一天自学就开始了，我在拼命了，我这个命是拼出来的，你们到我家乡就知道。
家乡人还在传说我妻子为我洗脚的故事，我在洗脚时看书，冬天洗脚水冷了我不知道，每次都是妻子为我洗脚、穿上鞋。我走路看书，过桥看书，上厕所看书，躺在病床上还是看书。我的女儿出生，我坐在床边上，靠着我夫人，手上还捧着一本书，书的名字叫《珍泉》，我的女儿名字就叫珍泉！（大家热烈鼓掌）
第77节：第九讲 厚德载物与自强不息(9)
我听了这样的掌声，每次得到大家的鼓励，每天得到读者的来信或来电，我认为这是我再生的父母，我感激不尽。我什么时候能够证明自己？所以我说："心里有多大的社会，社会就会给你多大的空间。"这是我人生的体验。我没有去抱怨这个社会，我也没有为我的学历不高而去买假学历。有人提议过，我说我不必要。我非常羡慕你们，非常羡慕你们有文凭，羡慕你们上了大学。第一次走进北京大学的那种心态我一直保持到现在，我没有淡忘，每一次都一样，因为我的大学梦对我是刻骨铭心，这个就不多讲。（大家热烈鼓掌）
我的自强建立在自学，我的自学首先是一种精神，我的精神是什么样的一种精神呢？每一次看到我的同伴、我的同学飞黄腾达、远走高飞的时候，我暗暗地告诫自己：留给我的唯一一条路只有自学。我如果连自学都放弃了，就一无是处，一事无成了。我每一次都是这样告诫自己的，并不是说我不优秀，并不是说我没有这个条件，并不是说我不想为这个社会做一点贡献，也许是历史在考验我，这是我的精神。
同时，我不是埋怨我的父亲，不是抱怨我的父亲，我的父亲非常伟大，但是那时候，我在自学，他在阻拦。这不能怪他，因为他就是吃了读书的亏，他不读书就不会做官，不做官就不会成为"历史反革命"，他是这样一个因果推理。回到我身上，我一写毛笔字他就吓得不得了，甚至动员其他人劝我不要在家里写字，不要舞文弄墨。要我去学缝纫，学木工，到处给我找人去学手艺，连教书都不让我教，非常害怕我走了他这条路。我不怪我的父亲，我认为我的父亲有他的苦衷，也是为我好。倒是我母亲给了我精神，为什么呢？母亲身体不好，每一次我在房间里看书，她非常想我帮她一把的时候，她走到门口望一下，看到我在那里写或者是读书，马上就回去了，她把所有的重活一个人顶着。我现在还历历在目，非常后悔。为什么？我知道母亲体弱多病，想我去帮一把，为什么不去帮？想起这些我非常后悔。
