在这里讲课，我是吃谁的饭？是吃孔子的饭，孔子做我的老板，我做他的员工，他还在经商，他是大董事长，是不是呀？这个饭碗一直在传承。也许讲得大了一点，但是从大处去想细处的话，我们就能居高临下。有些东西正是因为想得太小了，太狭隘了，所以有些时候做事就浮躁，有一点点茫然。
"以义取利，德兴财昌。舍义取利，必有余殃。"有这么一句话，一个人在积善，虽然积善的时候福报还没有到，但是灾难已经减轻了，灾难已经远离了；一个人在作恶，虽然目前的恶报还没来，但是福报已经远离了。
"贞"，是卜问，就是讲占卦，占一卦，这是为贞。有一句话，你要卜问吉祥，"问事之正"是很关键的。明明心里想到，这一件事对社会、对他人有伤害作用、有危害作用，你还要去占卜，这就谈不上"贞"，谈不上"正"。即使占的结果是吉，结果也是大凶，这个大家是很清楚的。
第43节：第五讲 乾龙的野性与规则(6)
所以，卜问有三个"正"：一是用占之人心要正；二是所问之事事要正；还有呢？占卜之人也要正。现在的占卜之人，是不是个个都正？有钞票就行了，钱给得多，就给你多说一点，是不是呀？这是不是正？所以要搞清楚"问事之正"。
"潜龙"的修炼
前面卦辞就讲这么多，后面开始讲爻辞。
六十四卦，一卦一卦、一爻一爻地讲，最起码要讲六七十讲，在这里讲这么多讲是不可能的。三百六十四爻，每一爻要讲清楚很不容易。上回我讲六十四卦，就讲了六十八节课。从古到今这样讲六十四卦，讲了六十四卦以后又讲《系辞传》，整个全经都讲完了，有几个人能这么讲完了的？不多，为什么？原因有一个--时间问题。
乾卦和坤卦是首卦，把乾卦和坤卦过一遍以后，其他卦就都好理解了，这是一个抛砖引玉。
乾卦 ，是六个阳爻，阳爻为九，最下面一爻为初爻。不是从上往下数，而是从下往上数。
初九，"潜龙勿用"。"潜龙"是什么？阳爻里最下一位，阳在下，为潜龙。因为初爻和二爻为地道，在地下面，便名潜龙。我们经常想到这么一个问题，为什么其他的动物一出生就能站立？大象出生体重很大，但是它出生十五分钟后就能站起来。当时听人介绍大象的时候，我突然想到，人为什么要到一年以后才能直立，才能开始学步？难道人还不如动物吗？
回到《易经》上，因为人是要做龙的，你必须修炼。如果你不想做龙，那好，你一出生就站起来吧。你不需要修炼，你不需要积淀，这样就行了，你后面也就无所作为了，也不希望你有大的作为，那你何必要修炼呢？一个孩子出生以后，就是准备以后打柴、放牛的，何必要送他上大学呢？正是因为要他为国家做奉献，作为国家的栋梁之材，所以才好好培养他，一直供养他，从小学一直供养到大学，还没完没了，以后还要供养，还要读硕士、博士、博士后，为什么？精英、栋梁之材就值得培养，也不要急于独立，道理是相通的。所以潜龙阶段很重要，要理性。
另外，也不要什么事都把比尔·盖茨作为例子。他大学没读完，就能作为世界首富，是不是每一个人都能这样呢？有记者问比尔·盖茨："你认为你一生最大的机会是什么？"他不从商业上来说，他说："善念。"一个善念，也就是一个念头。弹指之间有六个念头、六个刹那，一个刹那就是一个念头，刹那、刹那之间，我们的念头是刹那、刹那地相续。一个弹指不到一秒钟，有六个刹那之间，我们的念头是怎么样？一个善念就是在刹那之间，一个善念就是一个机会，你抓住了，你就得到了。善念相当重要。善念是哪来的？你如果没有修炼善念，也不是每个人轻而易举就能得到的。那么，比尔·盖茨是怎么修炼的？他的潜龙阶段是怎么样的？我没有去考证，我想他也有一个修炼过程。
"勿用"是不用吗？
还有 "勿用"。为什么要解释"勿"字呢？其实"勿"里面有善念的东西隐藏在里面。如果你真正从"勿"里面悟到些东西，你就是善念、善气。"勿"，在古代是一种旗帜，是一种飘动的旗子，在祭祀的时候，要插一种旌幡，还要用牛羊做供品。所以，中国的"物"字是牛羊、旗帜，在祭祀活动中与"勿"相通了。
也就是说，正因为天地有万物，人类才能生存，因为我要生存，所以我要报答，所以我要祭祀。祭祀又是为了什么？为了更多的万物的生存，原始反终，又叫报本反始，这是《礼记》里面的。每年秋天有一个郊祭，秋天的郊祭是把今年新收成的稻谷、第一碗新米饭、第一个新馒头、第一个新摘下来的水果、新酿成的米酒供养天地，感谢这一年在春播、夏长之间给我们帮了忙的天地万物，包括昆虫等，都要一一感谢、一一报答，这就叫报本。
报本的目的又是为了返始：明年我还要播种，还要夏长，还要秋收。报本反始，原始反终，这就是一个良性循环。我们必须认真去体会、去体验祖先是什么样的原始生活形态，是一种什么样的生活心态。
第44节：第五讲 乾龙的野性与规则(7)
今天很多地方的农村还有这个习俗"吃新"，"吃新"就是吃新米饭这一天，要到野外去，把新米饭插上两支稻穗，插上新稻谷，还要供酒祭奠，还要拜天地。我小时候每年都参加这个活动，不知道现在有多少地方还保留这样的活动。这是一种感情，一种理念，起码是一种意识，崇拜是一种意识。如果我们纯粹地把它解释成迷信的东西，我认为不是那么太准确。
为什么是这种形式、这个理念？只有在这种情况下，你的心态才真正是虔诚的，是诚恳的。因为你的诚恳，你的虔诚，所以你的心灵就能静下来，才能"止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"，得的是什么？得的是悟性，得的是一种启发，一种新的思维，一种新的灵感，这个灵感就是善念。不是我说得很玄，而是我们应该去体会。
"勿用"，在我们生活中，人类所有的活动都是为用，如果简单地理解：不是不用，而是为了大用；不是不为，而是为了大有作为。
"当下"是"现在"吗？
九二，"见龙在田"。初九时"潜龙勿用"，不能去发挥自己的作用，因为还是在学习阶段。但是一旦你走出校门，走上社会以后，在一个单位、一个岗位上干出了成绩，得到大家的认可，你就是在"利见大人"。
这个"大人"是谁？不是一个贵人，也不是大人物，而是你身边的群众，那些称赞、认可你的这些群众，他们就是"大人"。"大人"为众人，当然也许我的解释有点偏颇，因为许多书上解读"大人"，有的认为是贵人，有的说是大人物，还有解释得比较好一些的，解释为有道德修养的人。实际上我认为，这些东西年轻人是很难接受的，解释为"大人物"不能让人接受，解释为"贵人"也不能让人接受，讲是有道德修养的人，谁是有道德修养的人？
当今的年轻人都有自己的评判标准，所以我想来想去，联系到舜。舜的继母，还有继母生的弟弟，对他是那么的恶劣，他竟然以德报怨，把家庭治理得那么好，邻里间口口相传。尧知道了，就把自己的女儿嫁给他，还把自己的位置禅让给他，这是"利见大人"，是不是？这个大人是不是众人？如果离开了周围的群众这个"众人"的话，能"利见"到尧吗？
讲一个"见"字，这里不是"见(jìan)龙在田"，而是"见(xìan)龙在田"，要重视一个"见(xìan)"字--现在，大家都在"现在"。我"现在"给你们说，我刚说过以后，我这句话已经成过去了。过去、现在和未来这三者是什么区别？真的截然分开的话，哪个东西是过去？哪个东西是现在？哪个东西是未来？如果划定今天这个讲座为"现在"，这个"现在"马上就会过去；如果这个讲座结束，是现在吗？还是未来？
佛教里面讲"当下"。许多人都想问："'当下'是什么意思？"什么称之为"当下"？应该说，一刹那之间是当下，一万年也是当下。问题是，你的意念、你的注意力在什么地方？你注意到当下，这就是你的现在。为什么？就在这个时候这些东西现出来了，你看见了，在你也是存在，在它也是存在。你是主体，你是观察它的主体，它是被你观察的客体。无论是时间也好，空间也好，都有一个主体和客体。主体和客体都存在，显现出来这才为当下，为现在。"现在"的"现"是当下，随着时间的流逝不断失去，不断变为过去。
"见龙在田"重在一个"现"字。我自身也是在这个地方下功夫，下得还很不够，有时候下得还很苦，就是如何守住自己的当下，不让自己的念头开小差。脑子老是在那里胡思乱想，因为胡思乱想，你不在了，你的真我、你的神思已经是在那里飘荡了，在虚渺中飘荡，在邪念中飘荡，在杂念中飘荡，在那里徘徊。
如何使自己真正做到一念？能真正做到专心一念就是善念。为什么是善念？只要专心一念，什么事都能做好，这就是善念。你的机会，你的最好的机会，就是在刹那之间与你擦肩而过，稍纵即逝。在这个时候，因为你专心一念，所以你看到了，你抓住了，你反应过来了，而其他人还不知道怎么回事，这就是善念。善念从哪里来？从当下来。
第45节：第五讲 乾龙的野性与规则(8)
"不三不四"
九三，"君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。""终日乾乾"就是终日勤勤，勤勤恳恳。这是在白天，那么到了晚上呢？夕阳西下以后呢？警惕自己，反思自己，时刻对自己要严厉，这样才能做到没有咎害--无咎，这样的人才能为君子。三爻和四爻是讲人道的，人道讲君子。
上次汪老教授讲了一个"不三不四"，一讲某人为人"不地道"，就用"不三不四"来形容，因为他不在三爻，也不在四爻。三爻和四爻是人道，只有你真正是在三爻和四爻，你才能站得住脚。谁能站住脚？是所有人都能站住脚吗？应该说，只有君子才能站住脚，作为君子在人道里面才有他的空间。否则，虽然为人，但是不在人道里面，做人做事不在人道。
这是什么意思？很微妙。《易经》里面如何去理解？每一个字都要去理解，中国传统文化里的每一个字都不能去"改正"，随便"改正"就是亵渎，我就是这样认为的。中国传统文化只有深入进去以后，只要细心去体验就会发现：半个字都改不动，一改动就不是原来的那个东西。
现在讲的"健"，就是"终日乾乾"，也就是书里面讲的"与时偕行"。做人不容易呀，做君子更不容易。
九四，"或跃在渊，无咎。""或"，困惑。为什么这个时候有困惑？很多人在自己走过一段路程以后，往往新的困惑就来了。凡是有困惑，是好事，不是坏事。上次在座的有一位同学问到我，说他有一个很大的一个困惑，实际上这是好事，因为你的思想境界已经上了一个台阶，只有上了这个台阶心里才有困惑，而且是大的困惑，这个大的困惑一旦突破，就又是一次新的突破。
应该说，人生在不断地进步，境界在不断地提升，在这种情况下，一旦你上了一个台阶，你都有一个困惑，这个困惑来了，千万不要担忧，还是循着这个困惑去解惑，去证悟。就是说，不疑不悟，小疑小悟，大疑才有大悟。正因为有惑，才去追求；没有追求，就没有进步。所以，惑也可能是悟的先兆。
"补过"与改过
九五，"飞龙在天，利见大人。"九是阳爻，五是第五位，九五之爻是中正之位。为什么是中正之位？因为九五爻是上卦的中间一爻，上卦三个爻，正中间一爻为中；五爻是奇数，奇数为阳爻的位置，它正好是阳爻，阳爻为正，所以是中正之爻。在这一卦里面，得中正的唯有这一爻。
通过潜龙，到田龙，再到乾龙，又到或龙，再到飞龙，这个时候你正好可以展翅飞翔，伸展自己的才华和理想，人生的辉煌就在于此，这个时候的"利见大人"，再也不是"见龙在田"时的"利见大人"。古代人采用的是井田制，周围八个田都是私人的，中间一块田为公田，只有这一井田的人知道你。现在"飞龙在天，利见大人"，这时的"大人"是天下的众人，范围更大，层次更高。"尊"，古代是指酒壶。
上九，"亢龙有悔。""亢"，什么是"亢"？人的前面为颈，后面为颃，有人叫脖子。古人的用字是非常严谨的。"亢龙"，就是说，"飞龙在天"飞得太高了，超越一定极限了，那就有一种危险，但是这个时候正好"有悔"。 "有悔"很有意思，什么叫有悔？前面讲"无咎"，这里讲"有悔"。"无咎"和"有悔"比较起来，"无咎"是没有伤害，那么"有悔"呢？悔是什么意思？《系辞传》里面有一个解释，解释"悔"字是"善补过"。
我对"善补过"三个字琢磨了很长时间，"悔"为什么叫善补过？今天讲得最多的都是改过、改过自新，从来没讲过"补过"，"补"是什么意思？善补过才为悔，这个里面有很深的东西了。孔子讲"不二过"，我们要做到不犯同样的错误，不犯第二次。我们今天经常会出现同样的错误，老是屡改屡犯，改不了。
为什么改不了？关键是没有补过，补才是最重要的。一个孩子天天去游戏机房里打游戏，老师、家长非常担忧，好不容易把他劝解回来，他也是天天背着书包上学，但是你没有给他补，没有更好的东西去吸引他，没有去占有他的思维空间、他的兴趣空间，这个时候一旦下课，他还是要去玩游戏机，为什么？他改不过来的原因是，你没有给他补，而且还要善补。你不善补，没有更好的方法去给他补，没有比原来那个更好的东西来补的话，你还是补不上，他还是改不了。
第46节：第五讲 乾龙的野性与规则(9)
我认为，孔子解释"悔"字解释得就是到位，就是生活中的东西。所以，如何悔？要善补过，要补上。
有些人老想着打牌，老是改不了，原因就是没有更好的东西吸引他。有一位李先生，一直追求学习，大学毕业了，除了工作，他还想拿更高的文凭，以后又上党校，去拿法律专业的研究生学位，现在还经常来听课，星期六、星期日，只要有传统文化的课，他都来，这就补上了。他不去打牌，他把打牌的时间、钓鱼的时间用于学习，他是怎么改过来的？改过来的原因是他"补"上了。
乾卦里面的"吉"哪里去了？
"悔"字右边是一个"每"字，"每"字的甲骨文是 ，像女人头上很盛美的样子，头饰装饰得很好看的样子。但是，加"忄"旁就为"悔"，加"木"就为梅，加"氵"就为"海"，当然加一个"亻"旁就为侮辱的"侮"。为什么是侮辱？因为这是一种舞蹈，这种舞蹈是什么？是甲骨文的 ，用这种方式到田里去锄草。古代锄草不是拿工具，而是一只脚半跪着在田里锄草，半跪着往前挪，这好像是一种舞蹈的形式。每一个汉字都有故事，我准备把甲骨文、汉字的一些故事，做成一些展板，我积累了很多，如何把它们展示出来？如何启发我们？如何改变我们对传统文化的认识、对汉字思维的新认识？
从初九到上九，我们看到里面有两个"无咎"，三爻和四爻都讲"无咎"，没有咎害，这是人道里面讲了两个"无咎"，因为天道和地道没有咎害。《易经》是占卜的，《易经》就是讲吉凶的，但是，从初爻到上爻，有"吉"、"凶"两个字吗？没有。为什么？讲天道的，乾卦为天，为父，应该说没有凶，但是它也没有一个"吉"字。它作为首卦，没有"吉"字好像有点说不过去，后面的那些卦都有"小吉"、"大吉"、"吉"，还有"元吉"，坤卦里面就有"黄裳元吉"，但是，乾卦里面连"吉"字都没有一个，甚至连"小吉"都没有一个，为什么？原因在哪里？"吉"在哪个地方？
"用九，见群龙无首，吉。"用九，它不是在哪一爻上，如何用这个阳爻？九为阳爻，也为刚，也就是如何用刚、如何用强。在日常生活中，对一个问题是用刚，是用强，还是用柔？这个问题是运用的问题。
这就是一群龙。"见群龙无首"，谁是首？从这个"首"来看，是空间的。再从时间上，哪个时间是现在？没有现在就没有首。我问你，你现在是潜龙阶段还是飞龙阶段？在座的每一位同学，我就觉得你们都是潜龙阶段，为什么？还在上大学，还在读书。但是，你们又在飞龙阶段。在这个阶段上，做得很出色，学业非常好，也是一种飞龙，学业上达到了"飞龙在天"这么一个境界。
所以，有些东西是交替的，这是"无首"的一种解释、一种解读。当你在飞龙的时候，你有时候还要做潜龙，特别是你在人生的真正辉煌到来的时候，千万不能忘记自己还要做潜龙，还要勤勤，还要夕惕若厉。只有"用九"用得好，"见群龙无首"你才能得到吉。"见群龙无首"这是一个境界。
野性的释放
"时乘六龙"是什么意思？刚才的六龙，是代表性的六龙，也是人生的阶段。这个龙的野性是哪些东西？潜龙，它是龙，能潜下去，我们人能潜下去吗？我潜不下去，我沉不下来，难道我就没有野性吗？你没有野性，你的野性被什么东西飘起来了？就像一个小品里讲的，你的野性被这个世俗的东西忽悠忽悠地飘起来了。那么，真正能做到潜下去，能够持续去经历，那就是野性。这个东西是规则，"勿用"是它的规则，"潜龙"才是它的野性。
为什么能够"见龙在田，利见大人"？因为它是野性的一种释放。为什么能"飞龙在天，利见大人"？它是野性的更大释放。为什么做到"亢龙"不是"凶"而是"有悔"？能够"有悔"就是它的野性。为什么说这些东西是它的野性？我们想到了原始人类。
原始人类是怎么样来的？他们为什么能走到今天，能够生存下来？再看看很多的动物，但不包括宠物，我们的宠物没有野性，全被关起来了，用链条锁起来了，非常地悲哀、伤心、可怜！动物有它的野性，你把它的野性压抑了，它会感谢你？不会感谢你。在大自然中有很多、很多野性的东西。
花是怎么开放的？我天天观察我们家里的君子兰，仔细观察它的开放过程。花朵原本是竖着的，当它慢慢下垂，垂到这个程度的时候，它还没有掉下来，为什么？它的营养还在支撑它，营养还没有穷尽。这个东西很厉害，是不是这个道理？
如何用悟性去体验这个"见群龙无首"？有人会问："见群龙无首"与我们今天要自强不息有没有矛盾？我们后面要讲，既要"见群龙无首"，还要自强不息。
那么，我们这个民族到底要怎么做呢？老祖宗，你给我们说一句，你到底要我们怎么做呢？这不是给我们一个两难吗？对，老祖宗就是给我们一个两难，正是因为有两难才有反差，有反差才有奇迹出现，才有自主创新的空间！
第47节：第六讲 安身立命与明心见性(1)
第六讲 安身立命与明心见性
"朝"与"晚"
同学们、老师们，晚上好！
这个"晚上好"三个字，我提一个问题，你是冲着哪一个字来鼓掌的？（大家回答："'好'字。"）
好，为了一个"好"字鼓掌，人人都有一个好。但是，我心里也为你们鼓掌，我是为一个"晚"字鼓掌。
这个"晚"字，是"日"字旁，右边的一个"免"字。这个"免"字的甲骨文是什么意思？甲骨文你们看上面像什么？有讲像帽子，还有讲像兔子的，这是一点都不假，它本意是冕，冕是冠，是帽子；"免"字加一点，正好又是"兔"字。这个帽子（冠军的冠）、兔子有什么联系？与我们今天的课有什么联系？
这是甲骨文的"人"字 。
"晚"字与"朝"正好是对应，一个是太阳起山，一个是太阳下山。这是太阳和月亮交替，这个交替呢，太阳起山是"朝"，但是它有"月"字；太阳下山了，本来是月亮来了，但它又有"日"字旁，为什么会这么颠倒过来？
先看"朝"字。乾卦九三爻"君子终日乾乾"，"乾"字与"朝"字正好偏旁相同，"终日乾乾"表示是自强不息。
再看"晚"字，晚上是"夕惕若厉"，"夕"是夕阳西下，晚上要反思、反省。因为你能反省，能够反思，又能够不断地在自己思想上多一些厚德、积德的过程--厚德载物。
为什么月亮、晚与魄有关系？有一个词叫"晚魄"，古代是指月亮，古人认为，日为魂，月为魄。"夕不见晚魄，朝不识曙星"，"曙星"就是晨曦中的闪闪发亮的那颗星星。"夕不见晚魄，朝不识曙星"，这是有来历的。为什么会这样？字也好，词也好，都互相交叉，特别是民俗文化和传统文化，都有很多交叉的东西。
昨天讲了乾卦，今天讲"安身立命与明心见性"，是讲坤卦。
结构与协作
今天这一讲实际上是一个承前启后，是一个瓶颈。如果大家配合得好，可能对这次讲座系列都是一个关键；如果你们仔细连续听的话，能听出这个讲座不是一重结构，而是有几重结构在里面。刚才有一位同学就听出来了，觉得这个里面结构非常好。但是，如果你只听了一次，或没有听进去，就听不出这个结构。
什么东西都要有结构体系，为了这个结构，我花了很多年的时间，因为我想讲的东西太多，我坐下来给你们讲几天、讲一个月都没问题。很多人到我家，坐到那里不知不觉四个小时就过去了，经常有这种现象。讲了很多的东西，也有很大的信息量，但是没有结构是不行的，仅仅是一重结构也不行，必须多重结构。特别是在北大，如果讲得太浅显、没有真实的内容，拿不出真功夫，那就真是对不住大家。
我在这方面下了一点功夫，但是我自己也感到还有很多遗憾的地方，还要慢慢地来完善，还要靠大家一起帮我做一些工作，使这个系列、这个结构，真正能成为一个社会认可的东西。
一般我讲课，当然是想讲得更好一些，有的时候是两个方案，有的时候是三个方案，到底拿哪个方案都是临时变动的，看大家听的效果，跟着你们的思维走，有时候太超前了也不行，有时候太退后了也不行。
现在有很多企业老总和单位的领导跟我聊天，都感受了最关键的一点，员工之间协作的问题是一个很重要的问题。如何协作得好，如何配合得默契，上下级之间、同事之间、同行之间如何协作？这个很关键，不懂得协作就不会工作。有些人个人能力很强，但是与上下级之间不会协作，平行部门之间不会协作，相应的工作能力就会减低。
第48节：第六讲 安身立命与明心见性(2)
为什么坤卦里面含着一个安身立命和明心见性？真正说，安身立命是哪一卦？明心见性是哪一卦？应该说，六十四卦都有，但是乾坤两卦是首卦，它们相互之间你中有我、我中有你。从刚才那个"晚"字能看得出来，为什么立命和见性与"管"字有些联系？与后面的课是什么关系？这是一个关键的东西。
牝马的忠贞
现在开始讲坤卦。坤卦 是纯阴卦，六个爻全是阴爻。坤卦的卦象，既象征大地，又象征母亲，又象征腹，动物里象征牛。它的卦德，也就是它的功能、特点是顺、柔。
有人认为，《道德经》是老子独立创造的，实际上，老子的《道德经》是解读《易经》的，不过他解读的不是《周易》，而是《归藏易》。《归藏易》以坤卦为首卦，《周易》以乾卦为首卦，《周易》是周文王演绎的。孔子用《系辞传》、《彖辞传》、《象辞传》来解读《易经》，他解读的是《周易》，所以这两卦既有相同的东西，又有不同的东西。
坤卦的卦辞是"坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。""元亨"，昨天已经讲得比较详细，这里重点讲"牝马"的"牝"字。什么叫牝马？牝马是一种母马。公马为牡，母马为牝。人分男女，动物分雌雄，马有牝牡。《道德经》里面有"谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。"读《道德经》读到这一句话，很多人都有些好奇，为什么呢？郭沬若先生对"玄牝"的解释，代表了很多人的观点，老子讲的"玄牝"，就是女人的生殖器，也是叫谷神。为什么是"天地根"？"天地根"包括了男、女生殖器。这里就不多讲，有兴趣的可以去查一些有关老子的书。
什么叫牝马？在一群马里面有很多母马，但是由谁来管理母马群呢？要挑选出一匹公马，这群母马不接受其他的任何外来的入侵者，它们非常忠于这匹马，所以这个地方不是用牛。本来坤卦是象征牛的，但到了卦辞里面，它用马来做象征，而且是用牝马，为什么？牛是顺从的，但是牛不讲原则，它没有一种忠贞。用马还不行，非得用牝马，牝马讲原则，讲忠贞。
这里强调"顺"的意义，要强调到一个很高的原则层面上，这不是一般的顺。什么为中庸？这个里面我们看到的好像是一种极端，只是忠于你、顺从你这匹马，这不是一个极端了吗？但实际上这个不是极端，它保持的是一种"止于至善"、止于至顺的一种中庸。"止于至善"，大家把这个"止"看成是停止的"止"，实际上这个"止"是转身的止，是转身、转念。
是同类还是朋友？
"君子有攸往"，这里又强调了"君子"。《易经》里面反复强调君子，似乎很多好事都是君子做的，一些不应该做的错事、坏事都是小人做的，实际上这个里面不要有分别心，不是褒一方贬一方，而是一个原则性的东西。
"先迷后得主"，什么叫"先迷"？"先"是说你超前了。假如两人今天到这里来听课，如果你提前了，他也提前了，会是什么景象？或者两个人走路，你太超前了，是这种"先"的意思。
"后得主"是什么意思？从后天八卦来看，你们找到坤卦的位置。坤卦的位置是西南方向，"先迷后得主"是根据乾卦来讲的，以乾卦为主。地球是围绕太阳转的，必须以太阳为主；太阳是围绕银河系转的，必须以银河系的银心为主。如果你要超前，你的运行轨道就要改变，超越了太阳，你就会迷失方向，就会脱离轨道。当然这个也可以发展到其他的方方面面。
为什么"西南得朋，东北丧朋"？这是从后天八卦得来的。坤卦的位置是西南方向，它的身边是离卦、兑卦和巽卦。坤为母亲，离为中女，兑为少女，巽为长女，都是她的同性，都是女性、女同胞。
"得朋","朋"是类，不要把"朋"仅仅局限在朋友的意义上，它的原意是类。"物以类聚，人以群分"，"我"是这一类的。东北角的乾卦是父亲，坎卦是中男，艮卦是少男，震卦是长男，都是另一类的，都是男同胞。这个里面有什么意思？为什么卦辞里面讲这些？我们这里提一下，大家有个印象。
第49节：第六讲 安身立命与明心见性(3)
"安贞吉"，今天讲课的重点就在这三个字里，后面要重点讲，这里不讲了。
什么是"直方大"？
坤卦从下面一爻一直到最上面一爻是六个爻，最下面一爻叫初爻。初爻为什么为六？阴爻为六，阳爻为九，所以叫初六。
初六的爻辞："履霜，坚冰至。"前面已经讲过，这里就一带而过。见微知著，见到很微妙的现象，就知道很显著的结果，见到寒露就知道霜降，为什么？坤卦在十二消息卦里面是农历十月份，九月正好是寒露、霜降，往前推，仅仅知道霜降还不行，还要知道寒露。如果真正有预见性，从寒露的时候就预见到"坚冰至"了，不仅仅是"履霜"。再一个，不仅仅是预见到坚冰，你还能预见到薄冰，预见到薄冰才是最高的预见。
有一个词叫"东风解冻"，很有意思。东与冻，如果把这个"冻"字换一下，就是"东风解东"了，为什么是这样？中国的文字我只是提一下，我们可以思考这个里面的东西，你要是有时间，把玩游戏的时间花在这里面，把这个当成自己的一种游戏和消遣、休闲，有时候特别有意思。为什么是这个现象？
六二爻："直方大，不习无不利"，这个里面关键是"直方大"。上次讲了，"直"是时间的概念，古人的时间概念好像认为是一种圆的，为什么是圆的？按照年来说，是寒暑往来，四季分明，年年如此；按月来说，朔望盈亏，月缺月圆，月月如此；按日来说，昼夜交替，朝起暮落，又是天天如此。这个时间好像是圆的，所以它是直，这是一种。现在物理界都说时间是会转弯的，这个转弯实际上它是也是一种直的转弯。
"方"，地域的观念是四方的，分东南西北四方八面。
"大"，包括空间和时间。空间--净虚空，遍法界。所有的虚和极的空隙都为大。净虚空，遍法界，什么叫法界？这里讲一下这个"法"字。事物的发展、变化为法，事物的发展、变化都有一种规律，这种规律就为法。所有的世界，不仅仅是物质世界，包括一些暗物质的世界，都是一种空间的概念，当然这个里面我不从学术上探究。时间，这是很大的一个时间概念，从久远的过去到无限的未来。
这有经典可查，佛教里面有《佛说弥陀经》，大家都知道阿弥陀佛，"阿"是梵音，是宇宙的秘密语，咒就是秘密语。"弥陀"是什么意思？弥陀就是指空间和时间，空间就是尽虚空，遍法界；时间就是从久远的过去，到无限的未来。为什么？《弥陀经》里面解释得很清楚。何为弥陀？第一个意思是无量光，第二个意思是无量寿。无量光，就是光照一切，光能照到的地方就是空间。无量寿，就是从久远的过去，到无限的未来。这是经上解释的无量光、无量寿。"阿弥陀佛"这四个字，这个名号、圣号，为什么能够"人人念弥陀，家家观世音"？为什么会这么普及？有文化内涵在里面。我们不要仅仅是一种想当然。大家都是学者、大知识分子，要实事求是，追溯到它的源头、本意是什么。
"非法"与"非非法"
再讲一下"非法非非法"。这个只能是点到为止，因为讲"非法非非法"，《金刚经》里还讲到"非想非非想"，"非想"和"非非想"是两个境界。讲到有卵生（鸡蛋是卵生），有胎生（人是胎生），有湿生（有些细菌、虫在湿地上才能生），有化生，还有有色，有无色；有有想，有无想；有非想，有非非想……这是一重、一重、一重的层次。到了"非想"、"非非想"这个境界，那肯定是暗物质世界里面的，是多维的。我们这个世界是三维世界--长、宽、厚，实际上暗物质它是多维的。北京著名的黄念祖老居士他讲得很清楚，有十一维。
"非法非非法"是什么法呢？真的有一种什么法吗？方法？大法？不是这个意思，实际上还是指事物发展规律。有事物的变化，有事物的发展，就必然有它的规律。"非法"，就是说，我们不要执著于研究真理。什么叫真理？非要追求真理，真有一个真理吗？你非要执著于一个真理--错了，没有哪一个真理是人为的。
第50节：第六讲 安身立命与明心见性(4)
哪是真理，哪是假的？如果执著于没有真理呢？也错了，比较起来还是有一个真理。例如科学，你非要追求哪个东西是最科学的，非要去追求科学的--又错了。为什么？开始没有一个什么东西叫科学，科学只是一个名词；但是否定这个科学--又错了，科学本身是存在的。
在人类认识的这个世界，在现阶段，在这个年代，还要承认科学。但是真正来说，它的本体，它的原始，有科学这个词吗？有这个概念吗？有没有？如果人类真正到超越了这些东西的时候，它还是不存在的。有些东西，就像乘法口诀，刚开始非要执着于这个口诀，到一定程度又抛弃这个口诀，不需要这个口诀了。
所以，"非法非非法"是我们对哲学的一个思辨，是对事物本体的一种客观的思维。
爻位的颜色对比
六三爻："含章可贞。或从王事，无成，有终。"这一爻是指春天的。"章"是什么？"乐竟为一章。"在古代，"一章"就是这一支乐曲在宫廷里面演奏完了，这就为一章，一支曲，告一个段落。它的另一个含义是指花纹，像树木都有树轮。"或从王事，无成，有终。"上次已经讲过了。
六四爻："括囊，无咎，无誉。""括"是括起来，但实际上还一个包容的意思。"无咎，无誉"，"咎"与"无成，有终"是什么思维？我们想象一下，"无成"还"有终"，"无咎"又"无誉"，把它放在我们的思维平台上，养成我们的思维习惯的话，我认为，对我们看待一些事物有很多的指导作用，是很有帮助的。
六五爻："黄裳，元吉。"这对前面讲过的是一个温习过程。
上九爻："亢龙有悔"。上六爻是"龙战于野，其血玄黄。"乾卦和坤卦对比着，由颜色上来对比。颜色上对比是什么意思？乾卦的初九为什么是黑的呢？"潜龙勿用"，"潜"是潜于水，水为黑色；九二"见龙在田"，田是土壤，土壤为黄色；九三"终日乾乾"，一年之季在于春，春天是草木旺盛的季节，是青色；九四"或跃在渊"，是白色；九五"飞龙在天"，是赤色。坤卦的初六是"履霜坚冰至"，霜是白色；六二"直方大"，是赤色；六三"含章"，春天的草木，它又是青色；六四"括囊"，收紧了，是黑色的；六五"黄裳，元吉"，是黄色。
用线条交叉以后，中间这些线条给我们什么启发？能不能看出《易经》是什么样的结构？如何看待《易经》？可能大家对《易经》是很陌生的，很多都不理解，如果要我用一句话来概括《易经》，实际上有一句话，就是孔子说的"易与天地准"，易与天地万物是相准的。因此，《易经》是反映、表现、描述客观现象、反映客观规律的。它为什么有这么一种结构？难道是一种偶然吗？
上六爻："龙战与野，其血玄黄。"上次已经讲了。
用六："利永贞。"为什么讲"用六"？六和九是什么概念？为什么阳爻为九，阴爻为六？从《河图》的数字能看出来，先看外层的。阴是偶数，是六和八，这两个偶数中六最小，阴爻就取其小，取六；阳是奇数，是七和九，阳要取其大，当然是取九。再看内层，包括中间的五，奇数相加等于九，偶数相加等于六。阴爻取六，以六来做代表；阳爻取九，以九做代表，从《河图》上看得很清楚。九和六是怎么来的？为什么是这样一种结构？去年讲《河图》时讲过，这里给大家提示一下。
前面留了一个"安贞吉"。卦辞里面有两个"贞"字，一个是"利牝马之贞"，还有一个是"安贞吉"，在"用六"里面又有"利永贞"，这三个"贞"字是什么意思？落实到一个"安"字上。"安"是什么意思？"安"是"贞"，是正--正固，正则贞。为什么"安"？这就回到"命"字上了，下面就重点讲"安身立命"。
先安身还是先立命？
乾为性，坤为命；先天为性，后天为命，这是什么意思？今天虽然是讲安身立命，但是这个里面有很深的东西，我们必须有一个过程，必须有一个铺垫，而且要慢慢地展开。想一下子展开，可能很难。就像看小说，有很多的人物，有很多的地名，它们之间可能会打架。但是，如果进入故事情节，必须先有一个铺垫。我们要先有这么一个概念，形成一个思路，形成一个平台。我的这个课里面，如果你们认真去听下去了，它有很多结构，给你们构建了一个新的思维平台。在新的思维平台上，你再思考些一些新的东西。
第51节：第六讲 安身立命与明心见性(5)
"安身立命"，比较一下先天八卦和后天八卦，什么为命？什么为性？必须从理论上搞清楚，安身立命的源头是从哪里来的。2001年在天津给一个企业集团讲课的时候，就讲过安身立命，是先安身还是先立命？应该先立命而后安身。为什么说先天为性，后天为命？首先看先天八卦的四正卦，四正卦就是东南西北四个正方位的卦。南方为乾卦，北方为坤卦，这是天地定位。
为什么不定东西而定南北呢？我们的住房都是坐北朝南，这就是我们安身立命的习惯性思维。古人的这一讲究，几千年以前是这样讲究，今天还是这样讲究。无论是北方的仰韶文化遗址、大地湾文化遗址、马家窑文化遗址、红山文化遗址、大汶口文化遗址，还是南方的浙江河姆渡文化遗址，他们当时的民居、建筑、住房基本上是坐北朝南，都是这样设计的。同时，人死了以后，墓葬也非常讲究，几乎是一个时代有一个时代的特征。
评价一个文化遗址，把它挖掘出土以后，评价它是属于新石器时期的早期还是晚期，是属于仰韶文化还是马家窑文化，或者是龙山文化……从什么地方区分？一个是从彩陶上区分，还有的是从墓葬上分，看墓葬有哪些特征？头是朝哪个方位？都有规律可循。就是说，古人对这些东西非常的讲究。
所以，先天八卦和后天八卦也并不突然，并不意外。也就是说，不需要去怀疑，古人就是这么讲究的。所以说乾卦为南边，向明，向阳，面南而坐，向阳而坐，向明而治，《易经》里面都有这些辞。先天八卦竖向的是南北方向，为天地；横向的是东西方向，就是离卦和坎卦。离卦为东边，坎卦为西边；离卦为火，坎卦为水；离卦为日，坎卦为月。八卦里面最活跃的就是离卦和坎卦，因为它在天为日月，在地为水火，人身上为耳目（目为火，耳为坎），这是一个象征，所以它是最活跃的。离卦和坎卦占的是四正位中的东、西。如果说离卦为日，坎卦为月，正好日月为明。
"返老还童"是什么意思？
有人问，"返老还童"是什么意思？先回到我们人身上来说，也就是乾卦（纯阳卦）的一阳爻下来，到了肾里面。肾是什么？就是坎卦。一阳下来就变成了坎卦，坎为肾。心就是离卦，离卦中间是虚的，坎卦中间是实的。这一阳爻下去，就是说，天和地已经分开了，已经分解了，那么，真正的父母、真正的天地就退居二线，这个时候是谁在做主呢？是命在做主，性不再做主。性在哪个地方？是不是性不存在？性是存在的。为什么要讲"明心见性"？什么叫返老还童？这个阳爻下去以后就是真命，这个真命下去以后，你这一生就是用这个。
有一句话，叫"吃老本"，吃的是哪个老本？吃的是这个阳爻的老本。乾卦那一阳爻下来，坤卦这一阴爻上去，实际上吃的是中间这一阳爻的老本。这个老本能吃多少年？那就决定了你的寿命。当然这个命是身体上的命，还决定了人的精神上的命。人在社会上，不仅仅是要活着，最关键的是要活得好好的，活得很光彩，活得有光环。这就有两个命在里面了，所以，要明心，要见性，这是双向的东西。
为什么要返老还童？安身立命、明心见性是什么意思？什么叫返老还童？就是说，这一阳爻明明是借来的，但借来用了以后，老是不珍惜它，那是不行的，以后慢慢地就耗尽了，耗到六十四岁是一个关，是很关键的。
根据道家的说法，人出生时神气属阳，从一岁开始，生精二两二钱……至十六岁，生精十五两，加上先天元精一两，共十六两（一斤）。以后是增加还是减少呢？以后欲念日起，阳消阴长，开始耗元气，每八岁一变，到六十四岁又是一个门槛……这个东西以后可以请美国的老教授来讲。为什么是这样？到六十四岁的时候，元气已经耗尽什么程度？是增加还是继续耗呢？这又是在于你自己，寿命到六十四岁又是一个关键的时候。
返老还童，就是说，回到这个老本的时候，你是去养它还是老是去耗费它？就像一个存折，你老是去取钱，这就是啃老本，老本啃得差不多的时候，怎么办？返老还童，就是还这个阳。古人修炼的时候要炼丹，炼丹是什么意思？丹就是这个阳。炼是什么意思呢？为什么要用汞、铅这些药在里面炼？那是做样子，并不是炼那个汞、铅，实际上还是炼你自己的元精，生你的元气，再养你的元神，元神才能回来填补那个虚空，来养你的元阳、元精。
第52节：第六讲 安身立命与明心见性(6)
这个为什么与人身有关系？举一个例子。如果一个人，你今天打牌，不管是赢了还是输了，打了三天三夜，或者是打了一个通宵，时间虽然不长，但没有什么大的意义，这是一种；另一种是，你把时间放在做一件非常有意义的事，对社会、对他人有意义的事，回过头来看，哪一种会使你疲劳，哪一种会给你带来愉悦？我们可以经常在生活中加以比较。
唱午之鸡与报晓之鸡
"明心见性"，现在讲一下"见性"的问题。
"明心见性"这个词是禅宗的，明的是哪个心？上次讲"息"字的时候，下面那个"心"是"小心"，而不是"大心"。如果是明大心的话，这个心很难明，我们要明的是小心。怎么明小心？这是很关键的一个东西。明了小心，你就见到了性，原因是你明的这个小心，既是肾，又是心，小心是命门。《黄帝内经》里讲："七节之旁，中有小心。"这是命门，两边的两个小窍，小窍两边是两个肾--小心翼翼。小心既是心，又是性，明了小心，你就见到了性。
火为目，目为明，仅仅是目为明吗？从先天八卦能够看出来，日、月才能为"明"：东边日，西边月，离为日，坎为月，日、月合起来正好为"明"。要合起来才能为明，仅仅是目还是不能明，还离不开耳朵；仅仅是小心还不行，还有肾。所以，仅仅有火还不行，还离不开水，这个里面有它的道理。
刚才讲"晚"字、讲"免"字的时候，我讲，"免"字的甲骨文不仅像帽子，还像兔子，是不是像兔子？这个兔是什么？上次讲太极图阴阳鱼的鱼眼的时候，就讲到了兔子，月亮里面有玉兔，太阳里面有金乌，也就是金鸡。太阳快要出来的时候，金鸡才啼叫，子时以后它就开始啼叫，午时开始的时候它又开始啼叫了。
去年是鸡年，去年出生的孩子属鸡。去年这个鸡是唱午之鸡，不是报晓的鸡，这是从六十年花甲子里面排出来的。唱午之鸡，就是说，报晓的鸡是子时得阳气，阳气一动，雄鸡非常敏感，一下子就动了，它必须先吸一口凉气，一声啼叫，呼出去；到了午时的时候，阴气动了，阴气一动，它一下子就感受到，又吸一口阴气，啼叫了，这叫唱午的鸡。去年出生的男孩子多少沾点光，为什么？男孩子得阴气，他是互生，阴阳相生。这是不是绝对的？当然，我们不要在学术上追究，那我就什么话都没有说的了。
为什么"晚"、"冕"、"兔"之间这些字互相连着？我们要去思考，如果有时间，到图书馆去查查资料，也许能找到一些它的意义；或者在查资料的时候，无意中间发现一些新东西。以后慢慢积累，积累以后它是一个很大的框架，有时候一个东西能举一反三、触类旁通地告诉你很多其他的东西，给你一个很大的一个悟性。
"阴元石"与"阳元石"
"明心见性"，怎么样去明？要日月为明。怎么样去见性？性不是单一的，水、火合起来才为性，水火为性。为什么真正的性是先天为性？是天地为性？是真阳和真阴为性？是纯阳和纯阴为性？为什么？因为没有动，还是本体，在先天八卦的时候还没有动。
就是说，在母体里面他是颠倒的，头朝下，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都是不作为的，是不动的，所以为性。一旦胎儿离开母体，自己为命的时候，乾坤就转化为坎离，天地转化为水火，性就变为命了。为什么？因为都在运动，眼、耳、鼻、舌、身、意都动起来了，都在发挥作用，都在有所为了。在有所为的时候，眼、耳、鼻、舌、身、意对人既是一个工具，同时这个工具就像双刃剑，因为眼睛既看到好的东西，又看到相反的东西，相反的东西看了会产生不利因素。
讲性又联系到野性，有两幅照片我很想展示出来，能不能展示？我在广东丹霞地貌那里得了两张照片，丹霞地貌有两个著名的东西，你们知道吗？阳元石和阴元石，是从石头里面长出来的。阳元石就是男生殖器，有三十多米高，比真的还像，颜色都一模一样。世界级的地质学家进行了地质考古，他们说，三十多万年以前就已经形成了，一亿年以前就已经形成颜色，到三十多万年以前从一个岩石上分体过来，单独独立了。还有阴元石。
去年我跟中山大学的同学一起去的时候，我们先到翔龙湖里玩一玩，好几个路标箭头指向去阴元石的地方，同学都知道阴元石怎么回事，但是不肯说。我年长一些，觉得应该肩负一点责任，就跟他们说，我讲一点事给你们听听，好不好？他们都围过来。我说："你们是不是想去看阴元石？"他们不敢说，特别是女同学。我就讲："我也想去。"确实是这样，我很崇拜我的母亲，我们以一种什么心态去？以崇拜我们伟大母亲的一种心态去，欣赏母性的美。
为什么大自然会长成这样？为什么我们不去看它呢？到了那里以后，大家一声惊呼：阴元石有十几米高，我们都感到一种震惊。我与同学们一起合影，都非常高兴，没有感到一种害羞，或者是一种亵渎的眼神，都是很开心的。确确实实是一种不可思议，大家站在那里，对它简直是一种瞻仰。
照片我带来了，我本来想展示，但是不敢展示，为什么？这个里面有一个引导的问题，会不会每个人都是一种崇拜的心态?会不会有它的一种副作用?它也是一把双刃剑，有正面的，也就有反面的，所以我宁可保留，只是说一说。如果真想看，你们也可以去看。
听当地人说，去拜阳元石的人中，日本的女人来的最多，来了以后，很远望见阳元石就要拜。还有很多想生男孩子的，都去拜阳元石。阳元石下面有一个村庄，村里的人90%生的都是男孩子。（众笑）这是真实的，不是假的，到底是什么原因?我们搞不清楚。
第53节：第七讲 安身立命与自主状态(1)
第七讲 安身立命与自主状态
找回自己的童心
听到掌声，见到这么多人都来听中国传统文化的大课，我非常感动。有许多人给我提过问题，说是中华传统文化会不会断层？我很有信心地说："绝不会！"中华文化源远流长，我们会一代比一代更伟大！
这个讲座系列，是一个多层次、多结构的框架，但又是很简明的一个结构。它的简明之处就是，在第一讲贯穿了以后，以后无论讲多少讲，甚至于三年讲下去，几百讲、上千讲，我都准备围绕这个简明的锁钥、这个结构来讲。
今天是《太易自主管理》的第七讲，题目是《安身立命与自主状态》。关于这个题目并不陌生，特别是安身立命，是先安身还是先立命？这个问题我在很多年以前就讲过，我认为，应该先立命，后安身。特别是在这个比较浮躁的社会里面，命不立而身难安。为什么？许多人有钱的时候盖了房子，有的买了房子，满以为房子就是安身之处，结果由于命未立，这个房子住的时间并不长。在农村盖了房子的，他常年在外打工，回家简直像住旅馆一样，短暂地住一下。有的在城里买了房子，由于工作调动，房子只好出租，或者空在那里。为什么？命未立而身安，安在何处？这是一种迷惑。
这个里面还有一个自主的问题，安身立命和自主都是一个比较抽象的名词，但在这里又比较具体。如何使这两个抽象的名词，能在这个比较具体的词里面安身立命，找到一个软着陆的地方？我想，今天与大家多作一些探讨。我的目标，也是今天讲课和整个讲座的目标，就是想达到这么一个目的，尽可能做到：看得见，摸得着，学起来有参照物，做起来有下手处。当然，做到这个并不容易，但是我时时都想着从这一个方面去下功夫。
