阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。
熏闻云。夫如来身相乃因缘所生法也。随机所见四种不同。谓生灭无生无量无作。四见虽异一境是同。今欲破生灭之心显无作之理。故举所缘之境。以问能缘之见。如医设药。先审病源。
补遗云。阿难既云我见三十二相受乐出家。如来欲推破心见二门。故先问之。将何所见。问见也。谁为爱乐。问心也。
阿难白佛言世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心愿舍生死。
资中云。此正陈妄体由乎心目。故下破此。乃成心见两门。
补遗云。何难先总答云。如是爱乐用我心目。下别答云。由目观见如来胜相。答将何所见也。心生爱乐。答谁为爱乐也。
长水云。目即眼根。心即意识。
佛告阿难。如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。
心目是本。尘劳是末。若迷其本。群末难除。
譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。
孤山云。王譬真心。贼譬妄想。真为妄转如国被侵。发兵讨除喻修止观。
补遗云。此经诚所谓与止观阴符。知贼所在立阴境也。发兵讨除修止观也。若云观真以喻难之。非讨贼也。
熏闻云。西域四兵谓象马车步也。周礼司兵掌五兵。谓戈。柲六尺六寸(秘兵媚切柄也)殳。长寻有四尺。车戟常。酋矛常有四尺。夷矛三寻(八尺曰寻倍寻曰常酋近夷长)又步卒之五兵则无夷矛。而有弓矢。讨(释文治也诛也)。
使汝流转心目为咎。
汝合国王。心目合贼。
吾今问汝。唯心与目今何所在。
阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。
荆公云。于十二类生。除空散消沉土木金石二类。是为十种异生。
资中云。先举凡心在内。次举佛眼在面。故知我眼浮根四尘亦在我面。心亦身内以眼根净色既不可见。故指浮根四尘。标眼所在。
熏闻云。青莲华眼。天竺有青莲华。其叶修而复广。青白分明有大人目相。故以为喻。
我今观此浮根四尘秪在我面。如是识心实居身内。
携李云。浮根四尘即外五根名浮尘根。然内五根皆清净四大所造。属不可见有对色也。又内外五根。皆其八法所成能造四大地水火风。所造四尘色香味触。今浮尘眼根中能造四大性不可见。故指所造也。
熏闻云。外五根名浮尘根者。浮谓粗浮。尘以染污为名。染污真性故。根以能生为义。能生五识故。内五根即胜义根也。属不可见有对色者。准毗昙明三种色一可见色。如青黄等。二有对色。谓五根五尘。若云不可见有对色。但云五根四尘。三不可见无对。谓法入少分。今内五根亦言色者。以是清净四大所造。非粗显之质。故不可见。
荆公云。正出为本。旁出为根。首为元本为命。元为性。根为相。根若所谓浮根四尘。离尘无相故根为相。元若所谓根元清净四大。四大性空清净本然。故元为性本。即如来藏也涅槃皆从如来藏出。本一而已。根则不一。涅槃受性于本故本为命。所谓浮根者以有根元故。流逸奔境者名为浮根也。所言尘者。一切有相皆揽尘成体。及其蔽也还散为尘。如此经则以摇动者名为尘义。根亦尘也。谓之根者。譬如木根以尘为相。无有自性。非四尘不生。非四尘不养。若根离尘即干而死。死即还空。众生六根亦复如是。以尘为相。无有自性。非四尘不生。非四尘不养。若根离尘。欲爱干拈无复法润。即现前残质不复续生。还合空性。本异于此。但以根元所出得名为本。故经以无住无本。为无住本。
佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林实在堂外。
阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。
长水云。讲堂身也。阿难心也。如来大众五藏也。下文户牖根也。
阿难。汝瞩林园因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
孤山云。此三问将破心目之执。故先定之。
尔时世尊在大众中舒金色臂摩诃难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
阿难向以三名为请。今如来但举三摩提者。圆通三止举一即三。故下云奢摩他路。其意亦尔。
熏闻云。唯指因中所履之法名庄严路。此三摩提乃即慧之定。况复具足万行。不亦庄严义乎。由因通果故谓之路。
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉无有是处。
孤山云。欲破执心在内。故泛指其人以例之。按定阿难之答也。身喻内心。堂喻人身。林喻外物。
熏闻云。说文云半门为户。穿壁以木为窗。即牖也。
阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。
尔时先合了知内身。
如人在堂先见如来。
颇有众生。先见身中后观外物。
以无有人先见身内。故兹责问。即是破也。
补遗云。颇字普歌反少也。意言不问其多。还少有人能见身中否。
纵不能见心肝脾胃。
爪生发长筋转脉摇诚合明了。
如何不知。
必不内知云何知外。
孤山云。身内至近尚不见知。况外物至远乎。
长水云。境风外动妄想内熏识浪潜生。为自心相。空华幻化起灭无从。不了本如遂或久执。及推所在妄谓身中。反覆穷研理无所据。故佛结指令悟其非。
是故应知。汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。
熏闻云。稽首稽稽留也。以头至地多时为稽首。
所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内从其室门后及庭际。
一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。
是义心明将无所惑。同佛了义得无妄耶。
佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城循乞搏食。归祇陀林我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言不也世尊。何以故。是诸比丘虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。
资中云。心若离身即同他食。他食既非我饱。他知何关我身。
孤山云。前云受请。今言从我乞食者。提奖阿难。在赴请日为彼演法。事应隔宵。故指即日循乞为例。我已宿斋者即我一人已饱也。斋乃经宿方食。故曰宿斋。
谷响云。谓待明相。故加宿之一字。足显斋义。纂谓今日明相现时方可得食。
熏闻云。循与巡同。搏食即第八云段食是也。今存古翻。
佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。
身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。阿难答言如是世尊。
佛告阿难。若相知者云何在外。
携李云。兜罗此云细香。
长水云。梵语兜罗此云冰。或言兜沙此云霜。斯皆从色为名也。
熏闻云。兜罗绵手谓佛手柔耎而加以缦。似此绵也。
是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。
阿难白佛言世尊。如佛所言不见内故不居身内。身心相知不知离故不在身外。我今思惟知在一处。
佛言处今何在。
阿难言。此了知心既不知内而能见外。如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。
长水云。琉璃喻根。眼喻于识。眼根色净。不能碍心。同琉璃碗不碍于眼。随照一境心随根知。若此成立乍观可尔。洎乎推破。同喻不成。要知同喻不成者法喻不齐也。此是因明家缺量也。比量者须立三支无过。方能成立。于法既无同喻。即三支缺也。或有宗因无喻。或有宗喻无因。或有因喻无宗等。皆名缺量。今既喻则远近俱见。法则但见山河不见其眼。故不可以琉璃为同喻也。
补遗云。准琉璃合眼之喻。应伏胜义根里。
然我觉了能知之心不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。
佛告阿难。如汝所言潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河见琉璃不。如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。
佛告阿难。汝心若同琉璃合者。
当见山河何不见眼。若见眼者。眼即同境不得成随。若不能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。
真际云。此责阿难有法喻不齐之过。喻见琉璃。法不见根。纵许见根。根即是境。若是境者不得言随。
是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里如琉璃合。无有是处。
阿难白佛言世尊。我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。
是义云何。
苕溪云。初计心在身内。佛以不见腑藏为破。次计在外。复招身心相离之难。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。今立内外。欲免前之三过也。何者。良以有藏则暗。故见暗时既名为内。何必须见身内之物。有窍则明。故见明时即名为外。岂应更责外不相干。内外若成。自显此心不在一处。亦异潜根也。然则虽云见外。所执心体还成在内。以开眼见明不同灯在室外故。
熏闻云。须知见有内外。体实在内。此与初执不可雷同。
长水云。腑或依府。白虎通云。人含六律五行之气而生。故内有五藏六府。五藏谓肝心肺肾脾也。六府谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也府为。藏之宫府。胃者脾之府。膀胱者肺之府。三焦者肾之府也。胆者肝之府。大肠小肠心之府。庄子曰。人皆有七窍以视听食息。七窍谓眼耳鼻口。今正言眼。
补遗云。何难既被破於潜根。又计此心通于内外。但与前内外不同。今云心在内为藏府所闭。故见暗不能分别焦府。则逃前不见焦府之责。复因七窍则能见外。此心逐物又居于外。但此在外。又与前计在外不同。前云心实居外。如室外之灯。今云见外因窍穴明。心自居内。又逃前身心不相干之责。文中所计文并有内外。
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。
若与眼对。暗在眼前云何成内。
若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。
熏闻云。焦谓三焦。或作膲。黄帝难经云三膲者。水谷之道路。气之所终始也。上膲在心下。下隔在胃上口。(自膈已上)中膲在胃中口。不上不下。(自脐已上)下。膲在脐下。当膀胱上口。杨玄操云膲元也。天有三元之气。所以生成万物人法天地。所以亦三元之气以养身形。
若不对者。云何成见。
若离外见内对所成。
苕溪云。此纵计也。
合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。
若不见面内对不成。
苕溪云。牒计之难。若谓合眼见暗。名为内对焦腑义者。何不开眼见明亦有外对面目之相。外相既无。内义何在。
补遗云。阿难计闭眼见暗成于内对者。且如居暗室中。一室之暗皆成汝之焦府邪。是使身外之暗室并成内对之义。良由闭眼之时等为一暗。何能分于身内邪。今谓。此文秪是重牒前计以为难词耳。今别科之使其显然。自佛告下破执为二。初破内又二。初破内见。次若离下破内对。初又二。初按定。即经云此暗境界与眼为对不对等。次若与下正破。一约有对破内义。二若不下约无对破见义。初又二。一设难。二若成下立妨。次若离下破内对又二。初牒前计。经云若离外见内对所成者。如前计云开眼见明闭眼见暗。乃是外见内对之义不同。意明离于外见内对自成。今重牒之。欲使内外两相例难义不得成。故下破中应今所牒。虽双牒内外。意在破内。次正破中二。初准外破内。次若不下结或破意。初经文云合眼见暗名为身中。此二句亦牒计也。开眼见明何不见面。此二句准外也。由前所计合眼见暗即是焦府内对之义。逃于不见焦府之责。今准此义。于开眼中亦立外对见面之义。故曰何不见面。次结成破意。经云若不见面。内对不成。在外见既不可立外对见面之义。前云闭眼乃有内对之义亦安有耶。此中欲令彼所计外见内对。两相为妨不能两立。所以重牒云若离等也。
见面若成。此了知心及与眼根乃在虚空。何成在内。
苕溪云。见面若成。复以前难纵其所计。
若在虚空。自非汝体。
即应如来今见汝面亦是汝身。
熏闻云。身合云眼。以眼属身分故通言之。
汝眼已知。身合非觉。
汝眼在空。空中有知。知既离身。身合无觉。
必汝执言身眼两觉。应有二知。
即汝一身应成两佛。
所执与难岂其然乎。盖防至钝者耳。
补遗云。次破外二。初纵。经云见面若成。且纵汝成于见面之义。恐他计云虽不炳然见面。既心识在眼根中。已与面作对。即是见面外对之义。故今且纵此计也。何以知其然邪。准下破文。既云此了知心及与眼根乃在虚空。意云若作此计须是心眼在空可也。若附在面外对不成也。次夺又三。一约心眼在空夺。若欲立见面外对之义。须是心眼在空方许此义。既无是理见面不成。故曰此了知心等也。言何成在内者。由阿难虽计通内外心体实在于内。由窍明故。由内外见故心亦有在外之义。今既心眼在空。则向云在内义亦堕矣。二约心眼同他夺。若计在空。已非己有。全同他体矣。则是现今如来见汝之面即是汝身之眼矣。故曰若在虚空等也。三约二身无两觉夺。若心眼离身身合非觉知。若欲身眼各自觉知。应有两心。至成佛时须有两人成佛耶。此意且就凡迷一人无成两佛。纵夺其执。不可以悟中果地一佛遍应恒沙谬解也。
是故应知。汝言见暗名见内。者无有是处。
苕溪云。不言见明为外者略也。又见外为见内。从正计结也。
阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。
孤山云。心生法生境从心起也。法生心生心逐境迁也。长水云。第八本识变生三境。故云心生法生。境界风动能起识浪。故曰法生心生。今虽通举。要取后句法生心生以为所据。应知秪就现前分别事识而论转计。
亦非内外中间三处。
孤山云。亦非三处翻前四计也。内即在内。外即在外。中间即潜根。
补遗云。此计随合。阿难意云。思惟之心实在于我。若求所在不定一处。但随根尘合处我心即依根而合前尘。又如下文难有体中。如汝以手自桎其体。汝所知心等即是身根触尘生识心也。又今云根尘合心随生者。若根亲尘疏则心生于根。若尘亲根疏则心生于尘。不定一边。故曰随合。不同下文中间定在一处也。言亦非者。谓非定在此三处。但随一而有也。内外该三。谓前计内计外计内外也。中间即潜根。潜伏胜义不内不外且曰中间。望下第六之中间还属于内。
佛告阿难。汝今说言由法生故种种心生。随所合处。心随有者。
阿难欲计法生心生。故通举二句。盖佛常有此语故也。其实只就下句为计。所以佛破秪牒其下句。
是心无体则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。
孤山云。心既随合而有则自无体。若本无体而能合者。则十九界与七尘一俱无体。亦应能合。彼既不尔此云何然。以界但十八尘唯有六故。
苕溪云。是心无体则无所合。体犹性也。夫心性遍在诸法。假缘而生。譬如火性寄诸阳燧。因与日合故能出火。若无有体而能合者。此犹火本无性随所合物火则随有。岂应尔耶。
补遗云。如世之火自有体性。然后假于阳燧为缘而能发焰。若云心自无体假缘能合者。状似火自无体乃出阳燧耳。熏闻云。问阿难所执但似内心无体。非谓外尘无体。以云随所合处心则随有。若尔秪可云十九界因六尘合。何故云七耶。答凡言界者以种族为义。如心有体则与有合。心既无体应与无合。由是论之须云七尘。
若有体者。如汝以手自桎其体。汝所知心为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。
孤山云。既无来处心体自无。
阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。
真际云。阿难意谓。见自是眼。心但能知。不可以心为见。故云非义。而不知根不自见心依根见。故下破其眼独能见。
佛言。若眼能见。汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。
以门喻眼。以人喻心。室中之门所以通出入而见内外也。必在乎人。今以眼自能见物不假于心。政似不假于人门自能见外矣。
阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身为复遍体。为不遍体。
长水云。一多心体也。遍局身体也。
若一体者。则汝以手桎一支时四支应觉。若咸觉者桎应无在。若桎有所。则汝一体自不能成。若多体者则成多人。何体为汝。若遍体者同前所桎。若不遍者。当汝触头亦触其足。头有所觉足应无知。今汝不然。
孤山云。桎应无在。谓非定在一支也。若言四支各自有心。故触一支余支不觉。则成四人。何支是汝。既俱触俱觉则非不遍。
资中云。桎应无在。谓桎头即是桎足。无所在故。
补遗云。谓阿难谓心有体。佛以一多难之。若此心体是一者。且如击汝一支令其四支俱觉其痛痒否。是则击左其右无恙。固其理也。若云俱觉其痛痒。是则欲击汝左只须击右亦可。故曰桎应无在。若桎有所。则击左必左。一体之义安在耶。桎遍不遍义。又从前一体义。中复难此二。以由前难一体桎其一支四支不觉。则知所计一体不成。恐他被破多体之后复执前一体之义。所以桎一支其四支不觉者。良由心体不遍故。此复难俱触俱觉则不遍又非是。则难其遍与不遍。正恐计其不遍。其遍义与前一体义同。但相带来耳。
是故应知。随所合处心则随有。无有是处。
阿难白佛言世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。
熏闻云。实相之名虽遍四教。既约内外推破其心。则是衍门三教之义。此应是法华前被机通说。今阿难泛引其言而为所据。补遗云。此正当同诸声闻在方等会时闻说诸大众经。所说实相离性离相不在内外。入虽获闻大教。出还自执小宗。今被穷逐征心所在。妄此引之为据。不知此何言也。
长水云。外不相知云在外则不相知也。
内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见。当在中间。
孤山云。相知故不在外尘。内无见故不在内根。
佛言。汝言中间中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。
处谓依报处。经文云为复在处为当在身。正以依正相对而问也。
若在身者。在边非中。在中同内。
在身边则中间不成。在身中则同前在内。盖凡言中者必对两边。而中之相貌必不至迷惑也。欲问阿难中之体状。故此问起。
若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北表体既混。心应杂乱。
孤山云。若无表示心则无体。若有表示中则无定。
熏闻云。表标准也。
阿难言。我所说中非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中则为心在。
真际云。眼能发识是增上缘。色能牵生是所缘缘。
补遗云。法华玄记云。四缘者。因缘具足三因。次第缘心心数法次第而生。缘缘如识生眼识。增上缘诸余缘也。三因。谓生因习因依因。止观记云。新译次第缘名等无间缘。缘缘名所缘缘。大品云欲知四缘当学般若。
补遗云。准大论四缘。一因缘。谓相应因共因自种因遍因报因。是五因名为因缘。二次第缘。心心数法次第相续无间。故名次第缘。三缘缘。心心数法缘尘生故。是名缘缘。四增上缘。诸缘法生时不生障碍。故名增上缘。准今眼能发识取无障之义。乃增上缘。从所缘之色生出贪爱能缘之心而论牵生。岂非所缘缘耶。
佛言。汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二为不兼二。
若兼二者物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。
资中云。物即尘也。体即根也。物无所知。体有所知。故云物非体知。知与无知相形而立。故云成敌两立。
补遗云。体谓眼根有知并上文阿难云眼有分别等。且眼根虽是胜义亦四大色。如何云知。如前阿难以眼见心知佛难若眼能见门能见不。据此根亦无知耶。又复心在根尘之中正得中义。如何难云物非体知成敌两立云何为中耶。且如空假二亦相敌。如何论中须知眼色为缘生于眼识此二句据经五识对五尘也。此是初刹那时眼已发识。则眼有分别矣。不同前文单以胜义为眼根也。又曰识生其中者。乃是同时意识。阿难指以为心。言物体杂乱者。使心兼二处则知共无知。心体既已混肴。中边于焉杂乱矣。言成敌两立者。凡言中者双非二边。今以心体兼。二则心同眼识之体。敌彼物尘。只成二边。中义已矣矣。
兼二不成非知不知。即无体性。中何为相。
孤山云。离知不知之外。复以何相表心有体。既无体性将何为中。要若存根境可生中得之识。根境既无。教谁生得识之体性。体性既无。名(去声)何为中。故云中何为相。
是故应知。当在中间无有是处。
阿难白佛言世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内亦不在外不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。
则我无著名为心不。
长水云。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云三际求心心不有。心不有故妄元无。妄元无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意谬立无著。举世修行多作此计。但一切时都无所著即我真心。而不知执此无著亦是妄想。楞伽云无心为心量我说为心量。故下破之。
释要云。盖为遣彼妄执。令知诸法无性全是一真。则了万法皆无所得。故云无著。
佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。
苕溪云。欲破无著。先以外境定之。在即有也。无者心不见境也。境既本无。心何所离而云无著耶。纂注云。阿难计此心俱无所在以为一切无著名之为心。佛却以一切为在为无为难者。盖言若一切俱无所在。则是一切本无矣。境既本无。云何说汝心无著耶。若言一切俱有所在。则是汝心亦俱有所在矣。心既在境。又云何说汝心无著耶。
无则同于龟毛兔角。云何不着。
补遗云。涅槃经世间有四种无。第四毕竟无。如龟毛兔角。止观记云。兔角龟毛见者。以此二物喻于断见。一向全无。此名断见。故成论云。兔角龟毛盐香蛇足风色等。是名为无。此取走兔水龟为喻。若飞兔陆龟容有毛角故。大经云。如水龟毛如走兔角。或破见。如止观记。或遣着。如三藏有门。明我人众生如龟毛兔角求不可得。
有不著者不可名无。
苕溪云。有不著者。心见其境也。境若是有。心则成着。岂名为无耶。
无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。
无相则无谓境亡则心灭。非无则相谓心存则境生。次二句者。夫相不自有由心在故有。心不自无由相尽故无。是有相而言无著者不可也。
是故应知。一切无著名觉知心无有是处。
孤山云。总此七番似破四性。在内潜根见内似自性。在外似他性。中间似共性。随合无著似无因性。故龙树云。诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。是故知如来七番破。使介尔妄心无逃避处。妄贼既除真王得显。无生之理于兹见矣。利根上智已合潜悟。但为中下之辈更广说耳。
苕溪云。若四性未破。此觉了心世而非谛。破性执已乃名世谛。世谛虚假犹存于相。若破此相方名真谛。亦曰第一义谛。故天台智者大师云。世谛破性。真谛破假。假破即相空。性破即性空。由是言之。经文七番义含二空也。
熏闻云。世谛破性。谓破性执已方显世谛也。真谛破假。假即世谛。复破此世谛乃显真谛也。假破即相空性破即性空者。止观云若四句推性。不见性是世谛破性。亦名性空。(四句推性即自他共无因也)若四句推名。不见名是真谛破假。亦名相空。(四句推名谓内外中间常自有也)辅行云。空非前后。二谛同时。为辨性相前后说耳。经文七番义含二空者。佛世对机言约义备。今据本宗观道详而论之。非好烦也。理必然也。人法皆有性相者。止观云此性相中求阴入界不可得。即是法空。性相中求人我知见不可得。名众生空。荆溪曰。今蒙依智论中论等立此二空。非用法相者所逮。
补遗云。山家教门所明二空。多所属对真俗二谛。有云为显二空同时故。今谓应作二意明之。一则显相执正属假故。一则显二空必同时故。不自生等虽破性执。犹存不生等相正属于假。名为俗谛。若欲空者相亦不存。俗即乎真。体不二故。二空同时一体而显。
长水云。凡情所计虽复万差。因依之处不过此七。欲推妄体先破所依。其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆。征虽有七。处则成五。第五第七无别处故。随合无著似破能依正意在所。见内同破在内。随合同破无著。
手鉴云。随合文云是心无体则无所合。无著文云无则同于龟毛兔角。
尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能析伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣。
梵汉两仪听众咸坐。欲有请问从座而作。如礼请益则起更端则起。将有承听必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。
大论云佛法中。诸外道及白衣来到佛所皆坐。外道轻法。白衣如客。一切五众身心属佛是故皆立。若得罗汉如舍利弗须菩提所作已办。是故听坐。余虽得道亦不听坐。大事未辨结贼未破故。袒者肉袒也。致敬之极。西方俗仪见王者必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。此方谢过则肉露两肩。彼土则卑之于尊表将执役。盖两土风俗不同耳。卫齐豹作乱。过齐氏使华寅肉袒执盖。杜氏云肉袒示不敢与齐氏争。胡跪亦云互跪。左右膝交互跪地有所启请。名为互跪。若两膝着地名为长跪。亦先下右膝为礼。经云月天子前下右膝。叉手合掌者。若指合掌不合。良由心慢而情散乱。必须指掌相合。斛饭王子佛得道夜生于诸弟中是最小故。同母兄弟四人。各有二子。如来兄中最长。阿难弟中最小。
孤山云。犹在预流。未得四果永无三漏。又于大乘未得初住中道无漏。三漏。一欲漏。谓欲界一切烦恼除无明。二有漏。谓上两界一切烦恼除无明。三无明漏。谓三界无明。中道无漏不漏落二边。即界外无明住地。前约权示此约实论。
惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
苕溪云。阐提正云阿阐提迦。此翻无欲谓不乐欲涅槃也。亦言一阐底柯。此翻多贪。谓贪乐生死不信正法也。隳毁也。弥戾车恶见也。意请如来开示圆妙以毁不信拨无者之恶见耳。旧解或谓弥戾车是恶见之名。或言弥戾车是边地贱处。今谓恶见据因。贱处据果。欲使阐提隳现在恶因毁未来恶果。义悉可通。
恶见依兴福所解。
资中云。应是边邪不正之见。以不正见死堕边地下贱也。
熏闻云。五体或名五轮。以五处圆故。即二肘二膝头顶。请罢展体深乐闻也。涅槃又云一阐提此云信不具。或云焚烧善根。此即断善根众生也。
尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
孤山云。面门口也。六种谓声形各三也。震吼觉三声也。动起涌形三也。震动者形声略举其一耳。然此现端凡表四意。谓教行人理也。口放种种光。表从一理演出众教。即此方真教体清净在音闻也。六种震动表。依教修行破六根惑。即一根既反源六根成解脱也。十方合成一界表十界染净同一真心。即沤灭空本无况复诸三有。诸大菩萨皆住本国。表圆人行门虽殊各证本理。即归元性无二方便有多门也。请观此端岂非表发因闻起行行成证理。为分真圣人即。即是密表此土众生当从闻思修入三摩地。当尔之时。岂无利根睹瑞之意而悬解欤。为末悟者故须发言开演。破妄破相。委示行法简辨易成。谈其地位点出魔境。然后方能悟入也。隐隐有声曰震。砰磕发响曰吼。令物觉悟曰觉。自下升高曰起。摇飏不安曰动。疄垄凹凸曰涌。
长水云。六种震动如华严说。
手鉴云。彼云尔时华藏世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动遍动普遍动。涌起震吼击一一皆令三言。震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起涌。故有六种。摇飏不安为动。忽然腾举为涌。自下渐高为起。殷殷有声为震。雄声郁遏为吼。磅磕发响为击。又大般若经有二种六动。一六相动。即同华严。二六方动。谓东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。然动之所为。依胜思惟梵天经有七。一令诸魔怖故。二为说法时众心不散故。三令放逸者生觉知故。四令众生观说法处故。五令成熟者得解脱故。六令随顺问正义故。七即破十八界故。
荆公云。将从见根说是本觉明心。故面门放光如百千日。此大因缘法尔动地。故六种震动。此心现圆则觉遍法界。故十方国土一时开现。将令会众悟根隔合开故。佛之威神令诸世界合成一界。十方菩萨同学此法。故各住本国合掌承听。六种震动者。震遍震等遍震动遍动等遍动也。众生或喜或骇则心动。心动则身动。动或不遍。遍或不等。等遍动则甚矣。震亦如是。佛说妙法有大因缘。则诸天魔梵人与鬼神或喜或骇身心震动。故地应之如此。众生身与地通一性耳。佛之威神者。阴阳不测之谓神。神也者妙万物而为言者也。神在万物更为可测。不可测者在佛而已。故佛言威神。
佛告阿难。一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。
资中云。梵语恶叉聚此云綖贯珠。无始无明熏习成种。种必有果。綖贯珠其子似没石子。生必三颗同蒂。以喻惑业苦三同时具足。经云诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。
手鉴云。无明熏习者。以二障各有三。一现行二种子三习气。种习最细唯佛断尽。经云等者。诸法即一切色心漏无漏法也。识藏即黎耶也。七为能熏。八为所熏。现行色心是果性。熏成种子是因性。后时现行还成因性。故曰更互也。喻惑业苦者。谓三子曰聚。以生时三颗同蒂。以表三道同时具足。由惑润业。由业招苦。无始已来一念迷真三道流转。若细开三道。即九相粗细十二因缘等。
熏闻云。藏通别人修行也。不能成圆教佛果。乃至别成两教。二乘及外道等。即三乘失意之徒。成人天邪行等。
云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。
孤山云。菩提了因佛性。涅槃缘因佛性。元清净体正因佛性。
携李云。攀缘心即有为缘生生灭心也。此心揽尘为体。缘会即有。缘散即无。
长水云。众生轮回五道莫穷初际。故云无始。聚缘内摇趣外奔逸。故曰攀缘。造善恶因受苦乐报。死此生彼皆因此心。故云根本。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身之内。故云为自性者。吁哉世人莫不用此攀缘妄心以为真性。执妄心为佛心。恃此修行转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生计为常者悉是颠倒。
释要云。攀缘者。攀外六尘于内分别。造业受报。尘沙劫波莫能遏绝者。无不由此攀缘妄想以为其本。保爱此法为自性者深为误也。然则法无彼此得失在人。如人览镜。不观镜体团圆内外明洁。切取像之去来以为镜。苟能体像是全镜之像。则无像而不具于镜。镜是全像之镜。则无镜而不具于像。斯则法界圆融本末俱现。即是无始菩提元清净体。方见佛之本怀。方免偏指之失。方于行者不远而得菩提智果涅槃断果。二果本具。故云无始所依之性。本来不与妄染相应。故云元清净体。第八黎耶于诸识中最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义二者不觉义。即是此文元明。元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。从此变起根身种子器世间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。故下文云一切众生从无始来迷己为物失于本心。对法经云无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣。
孤山云。识精犹心性也。其性本来即寂而照。故曰元明。随染缘则成九界。随净缘则成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘而得失两异。净得真性。失染真性。今别指染缘。故曰缘所遗者。
熏闻云。心即第六王数之心。性即三因佛性。应知此文秪就现前妄心示性。故曰则汝今者识精元明也。至第二卷亦就现前妄见显性。则曰汝且见我见精明元等。若以下文例此识精元明。亦第二月也。秪由性在妄中。是故能生诸缘。
熏闻云。应知第四卷发觉初心二决定义。与此大同。但此中根本则未劝审详。因果则未论同异。非初义无以知病。非次义无以识药。发解立行目足在兹。荆公云。所谓识精元明者。未分六和合唯有一精明。即是识精元明。识精者性识也。元明者即本明也。故上言元明而下言遗此本明。以本觉所起故谓之本明。以根元所受故谓之元明。
孤山云。而不自觉者。日用不知是谓不觉。
