大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九
一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
赵宋桐洲沙门思坦集注
明石盂后学比丘慧基重校订
明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
阿难。世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。
资中云。不假禅那无有智慧者。统明修行皆假禅定后发智慧。定慧均等方称静虑。此释禅那之总名也。若行若坐想念不生者。欲爱初尽净相现前。味此而生。名为梵众。即凡夫所修六行伏惑之相也。
手鉴云。六行事观者。谓是凡夫起世间道伏惑之行相也。故俱舍论云。世道缘何作何行相。颂曰。世无间解脱。如次缘下上。作粗苦障行及净妙离三。论曰。世俗无间及解脱道。如次能缘下地上地为粗苦障及净妙离。谓无间道。缘自次下诸有漏法作粗苦障。三行相中随一行相。若诸解脱道。缘彼次上诸有漏法作净妙离。三行相中随一行相。非寂静故粗。非美妙故苦。非出离故障。净妙离三翻此应知。谓若精进。作此六行断结之道。伏却下地烦恼。命终即受上二界生。又六行忻厌各三。若所忻厌体。则随何地各各不同。如欲恶不善。为初禅所厌。寻伺为二禅所厌。乃至无所有寂然而住为有顶所厌。如次欣上。亦例可知。又初禅为下未至地心所欣。为净妙离。为他二禅近分地心所厌。为粗苦障。则欲界法唯是所厌非欣。有顶地法唯是所欣非厌。中间地法通可厌可欣。
携李云。言不假者。但约不修无漏定慧为言。余同六行。
补遗云。执身戒也。行坐无定念也。
欲习既除。离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。
孤山云。内定外戒倍胜于前。故能行梵德。为王辅弼也。
补遗云。欲习既除。名伏为除也。离欲心现初禅发也。以初禅九品。故次第发也。
身心妙圆威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。
手鉴云。如佛地论云离欲寂静故名为梵。具云梵摩。此云清洁寂静。谓创离欲染。故名清洁。得根本定。名为寂静。貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。是娑婆世界主也。
孤山云。以上之三天不显言修禅。唯言持戒者。盖此经扶律以励未来故。
资中云。俱舍论。明大梵天威德光明独一而住。无寻唯伺。定力所感。下二天具有寻伺。
熏闻云。论明三摩地有三种。一有寻伺。谓初禅及未至定也。二无寻唯伺。谓中间禅。三无寻无伺。谓二禅近分乃至非想等。今大梵天即中间定力所感。
补遗云。资中引俱舍言大梵天是无寻唯伺者。当是初禅大梵进修中间言之耳。若就初禅。只是有寻有伺也。
又劫末后去。劫成先来。外道不测。故执为常也。
熏闻云。证真言。劫初成时梵王先生。犹住一劫未有梵侣。后起念云。愿诸有情来生此处。作是念已梵子即生。外道不测。便执梵王是常梵子无常。
手鉴云。然一切外人所计不过二天。一谓摩醯首罗。二谓毗纽摩醯首罗。此云大自在。色界顶天。三目八臂。骑白牛。执白拂。有大威力。能倾覆世界。世皆尊之以为化本。毗纽此翻遍胜。亦云遍净。俱舍云。是第三禅顶。有云欲界之极。大论云。遍净天者四臂。捉贝。持轮。骑金翅鸟。有大神力。而多恚害。时人畏威遂加尊敬。劫初千头少一。二十四手。化生水上。脐中有千叶莲华。华中有光。光如万日俱照。梵王因此下生。念言何故空无众生。作是念时。他方世界众生应生此者。有八天子。忽然化生。八天子是众生之父母。梵王是八天子之父母。毗纽是梵王之父母。此皆远推根本也。譬喻经云。诸外人计梵王生四姓。口生婆罗门。臂生刹帝利。胁生毗舍。足生首陀。中含长含亦更有说。皆名同少异。法华亦权指云。梵王是一切众生之父。亦远推本而言也。
荆公云。梵此言净。然华严经有净行品。又有梵行品。如天净乃名为梵。
阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动。名为初禅。
资中云。一切苦恼所不能逼。离欲界八苦也。
孤山云。禅有四类。一有漏禅。即今四禅。二无漏禅。谓九想八背等。三亦有漏亦无漏禅。谓六妙通明等。四非有漏非无漏禅。即此经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地。此以第一简非第四清净心中正指初禅也。诸漏不动。已伏欲惑也。
荆公云。诸漏不动虽未能伏漏。然能持使不动此天有觉观支故。
苕溪云。初禅修五法。离五盖。成五支。具有八触十功德相。
熏闻云。五法者。欲念精进定慧一心。也五盖者。贪欲嗔恚睡眠掉悔疑也。五支者。觉观喜乐一心也。八触者。动痒凉暖轻重涩滑。复有八触。曰掉猗冷热浮沉坚软。此八虽与前触大同。若细分别不无小异。合而言之名十六触。十功德者。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔软云云。
阿难。其次梵天统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。
其次下牒前大梵。澄心下正明少光。
补遗云。经次第牒前。寄一人次第修习以示耳。统摄梵人牒前也。圆满梵行起后也。
资中云。二禅已上无有语言。但以定心发光。光有胜劣。分其高下。
光光相然照耀无尽。映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。
长水云。从前少光更发多光。光相转增名光光相然。
真际云。映十方界者。约其定光。随所受用东西等言之。非遍十方世界也。
吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。
孤山云。旧解云。揽慧光之应用。为表诠之教体。以代言诠。故名光音。发化清净者。十四变化心也。智欲圆光也。
真际云。教体即言诠也。以光为音。表了无尽。故云发化清净等。
长水云。以二禅界地。无有五识。外乘及凡夫。若在定时。俱不能起前五了境。但用光明以为表诠。以光为音。名光音天。
荆公云。非特吸持圆光。又能成就教体。故名光音。吸言不散。持言不失。此天有内净支路。
阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中粗漏已伏。名为二禅。
苕溪云。地持论目第二禅为喜俱禅。此定生时与喜俱发。故今说云一切忧悬所不能逼。问初禅五支已具于喜。何以二禅方名喜俱。答初禅有觉有观。犹带忧悬。今觉观既尽。故别受斯称。
熏闻云。此有四支。谓内净喜乐一心。此禅发时。如人从暗室中出见日月光明。其心豁然明亮。八触十功德亦同初禅。但从内净俱发为异。悬者系也。以离觉观。故无所系着。
荆公云。粗漏已伏者。有内净支故。然尚有喜支。但能以伏下地粗漏而已。上地微细未能伏也。
阿难。如是天人圆光成音。披音露妙发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。
苕溪云。圆光成音指前教体也。披音露妙即发化清净也。
补遗云。如是二句牒前也。披音露妙下正明三禅也。披去光音之教迹。露出此妙性之定也。良以二禅有内喜之染。此中去之。所以名净耳。进修三禅。故发成精行。证得少净。故通寂灭乐。
发成精行者纯修之定也。通寂灭乐一心支也。
荆公云披音露妙者。能披发音元。知教之所由成。能开现妙性。见光之所从生。此天有慧支故。
净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。
苕溪云。既得少净空相现前。复以定力引发少相令无边际。望上未遍。望下则多。故名无量。
世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。
上身心轻安且言其内。今世界等者总摄于外。胜定所托。一切净相既现于前。还归内心寂灭之乐。
荆公云。发成精行通寂灭乐。能通而已。净空现前引发无际身心轻安。然后乐成。胜托现前。则有所托地。故曰归寂灭乐。
阿难。此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正修真三摩地。安隐心中欢喜毕具。名为三禅。
资中云。具大随顺。意地异熟乐随顺自在故。
熏闻云。证真云异熟乐者彻于意地。遍身适悦。与五识相应。不可分别也。
苕溪云。地持论目第三禅为乐俱禅。
此有五支。谓舍念慧乐一心。此定功德与遍身乐俱发。故前二禅虽有乐支。为喜支所障。今灭喜纯乐。故得其名。而云欢喜毕具者。名同体别。不以文害意。
荆公云。安隐心中欢喜毕具是为乐支。非喜动也。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽乐非常住。久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类名福生天。
复次下结三禅之德。乐非下显三禅之过。若乐下正示福生也。三禅无下界苦因。虽名为乐。乐久必坏。坏亦成苦。今既舍乐。苦则不生。地持名此为舍俱禅。其义同矣。
补遗云。指前三禅。离下界内喜之动。故曰不逼身心。乐非常住者。乐坏苦生。非所以为福也。
熏闻云。净福性生。性谓体性。亦约内说。此禅与微妙舍受俱发。故名舍俱禅。具有四支。一不苦不乐支。二舍。三清净。四一心支。福生。余经或名无云天。第二福爱名福生天。
舍心圆融。胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。
补遗云。前福生天以舍乐为福。今舍心转胜爱乐此福。故名福爱。与前福生深浅之别矣。下三句。明因福爱。故分二岐。上二句。以舍心转胜。正明福爱。因此爱乐不止。故生广果无想也。从广果天出生五那含无漏之业。穷未来际。挹其源盖出此福爱乐悦之心。所以于此言之者。明福爱之功耳。
苕溪云。得妙随顺即随顺下文二岐路也。由此净福体性无遮。爱乐修习胜妙之法。是则福资二路非止当天。故云穷未来际。
长水云。于福爱中分二所向。一直往道。即至广果。二迂僻道。即至无想。
补遗云。然则所以此中方分二路者。良由舍心胜妙。若福德纯厚。堪为出世之基。加四无量心则生广果。若资舍心灰断僻见。故生无想。良由空法误人多矣。例如通教三人证空。二乘取证。菩萨于空自能化物也。
阿难。从是天中有二岐路。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。
资中云。于福爱中分出二天。一广果二无想。此广果天以四无量心熏禅福德。离下地染。广福所感名广果天。
熏闻云。即广果之因。修证而住。且约不生无想言之。若厌色穷空。亦复无住。
若于先心双厌苦乐精研舍心。相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类名无想天。
资中云。此计无想为涅槃。以舍心为方便。初舍粗心。入于微心复从微心入微微心。从微微心便即灰凝。常修不息。命终生此。五百大劫后还退堕。是人不了妄性体空。乃执生灭以为劳虑。厌此生灭求不生灭。非真不生也。但见第六识不行如冰夹鱼。不知微细生灭。妄谓涅槃。故于受生半劫有生半劫方灭。准俱舍论。引婆沙。释彼生死位中。初生彼天。经半劫始入无想异熟。欲无常时。从异熟出。经半劫有心。后方始死。
补遗云。应知无想寿五百大劫。但初生至彼。先经半劫犹觉有心。方入无想。故曰初半劫灭。寿五百劫已当报尽时。又经半劫觉有心想。方始无常。故曰后半劫生。再生心想。故曰生也。
熏闻云。百法论名为无想报。属不相应行。彼疏云。由欲界修感彼天果。名无想报。亦云无想异熟。此有三义。一变异而熟。要因成熟方能招果。二异时而熟。过去造因今现得果。三异类而熟。由善恶因感无记果。
证真云。然此四禅。总报别业但有三品。感下三天。其无想天秪是广果天中别报。凡夫境界上极于此。后五不还亦是圣人杂修静虑。资广果天业。令五品殊胜。生彼受乐。与凡夫不同。
阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟。名为四禅。
资中云。俱舍云第四禅离八灾患。所谓寻伺苦乐忧喜出息入息。亦不为水火风三灾所动。名不动地。
阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。
五不还者。第三果人已断欲界九品修惑。种现俱尽。更不还求下界受生。名为不还。苦乐双亡者。又能进断第三禅染。已离下地。未超色界。故于此中安立居处。俱舍云。杂修静虑有五品不同。故生五净居。杂修者。以有漏无漏间杂而修之也。梵语阿那含。此云不还。亦名不来。俱舍论色界有五种那含。颂曰。此中生有行。无行般涅槃。上流若杂修。能至色究竟。言五种者。一中般。谓往色界。住中有位。便般涅槃。二生般。谓生色界已。不久便般涅槃。三有行般。谓生色界已。长时加行不息。由多功用方般涅槃。四无行般。谓生色界已。经久加行懈怠。不多功用。而般涅槃。此有二种。由因与果异故。因异者有杂修无杂修也。果异者至色究竟及有顶也。前是观行。后是止行。乐慧乐定不同故。今五不还天。即乐慧者所生也。初二三禅皆有九品修惑。俱名为染。
颂曰。由杂修五品。生有五净居。论曰。由杂熏修第四静虑有五品。故净居唯五。如是五品杂修静虑。如其次第感五净居。有余师言。由信等五次第增上。感五净居云云。
手鉴云。五净居者。正理论云。离欲诸圣。以圣道水濯烦恼垢。故名为净。净身所止。故名净居。或住于此穷生死边如还债尽。故名为净。净者所住。故名净居。或此无异生杂。纯圣所止。故名净居。五品者。谓以有漏无漏。杂资广果故业。令其殊胜。转生五净居天。故有五品。
然何故须杂耶。谓五净居无别引业。一切有情法尔第四禅中秪有三品总报引业。生彼三天。圣人既无烦恼。故须杂修下三天故业生五天也。然所资故业是一。由能资因。行相有五。故感五天。
五品者。谓下中上上胜上极也。
手鉴云。此五皆有加行根本且初下品。先起多念无漏。又起多念有漏。后又起多念无漏。如是渐灭至二念时。名加行。次起一念无漏有漏无漏。名为根本。谓前后是无漏。中间是有漏。间杂修故。名为杂修。由此资于故业。从广果没便生无烦。次中品。有六心。用前下品三心为加行。更引生三心一念无漏有漏无漏为根本。资其故业。从广果没能超无烦生于无热。三上品。有九心。用前六心为加行。更引三心以为圆满。资于故业。超于一二而生第三。四上胜品。有十二心。用前九心为加行。更引三心为根本。资于故业。超三生四。五上极品。有十五心。用前十二心为加行。更引三心为根本。资于故业。能超四天生色究竟。
阿难。苦乐两灭斗心不交。如是一类名无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几。穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。
苕溪云。若有苦乐。势必相倾。是犹斗战交于内心也。又心受苦境。则与苦苦交斗。心受乐境。则与坏苦交斗。今既两灭。故名无烦。
长水云。苦乐心灭敌对则亡。形待既无。故云不交。不交则无烦也。初灭苦乐二形待心。杂修初品。
释要云。即下品心资也。谓行人先入四禅定已。于此定中。先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏二念有漏二念无漏时。名杂修加行成满。次起一念无漏一念有漏一念无漏。至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂修故。名为杂修。亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏。色定转明果报转胜。由此资故业故。从广果没便生无烦天也。稍离定障名为无烦。烦即障也。
补遗云。若在三禅而下。苦乐交战于胸中。
孤山云。机弩牙也。栝箭括也。凡箭弩之发。必欲中的。有研交之地。今舍心独行无苦无为。违顺之境譬箭发而交也。既无违顺。故无热中之患。无烦言其绝外境。无热言其绝内心。
长水云。杂修上品。此品有九心。用前六心为加行。更起三心为根本。资故业故。从广果没生善见天。无漏功着。定慧障亡。故能妙见圆澄十方世界。名善见天。尘象沈垢即定慧之障也。
孤山云。如陶师之为器炉治之铸像。言其作用自在也。
补遗云。精见指前善见。陶铸方指今文。善见言体。善现言用。陶铸犹言出生也。能起十四变化自在故也。
苕溪云。究竟研穷之义也。几者动之微也。研穷多念至于一念。故曰究竟群几。以杂修五品。初用多念无漏熏多念有漏。乃至最后用一念无漏熏一念有漏。名上极品。故俱舍云。成由一念杂是也。穷色性性者。穷亦究竟。变其文耳。心既熏多至少。色亦穷粗至微。粗细不同。故曰性性。入无边际。即色界与无色界二边之交际也。俱舍云。从此向上无复所居。此处最高名色究竟。
熏闻云。此略示初后二品杂修之相。如第四禅先修得已。更以多念无漏相续而起。从此引生多念有漏。然后复起多念无漏。即初品三心也。如是后渐渐减少。乃至二念名加行成。唯有一念名根本成。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。阿难。是十八天独行无交。未尽形累。自此已还名为色界。
孤山云。独行无交俱无情欲故。未尽形累尚有色质故。
复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧慧光圆通。便出尘界成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。
苕溪云。色究竟天。第三果人根有利钝。故分二路。其利根者。发无漏智断尽修惑即出三界。其钝根者。复由定心欣上厌下生无色界。应知慧光圆通且约尽无生智圆满而言。
谓见苦已断乃至道已修名尽智。不复更断乃至不复更修名无生智。
入菩萨乘。正约出三界后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也。
若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识全于末那半分微细。如是一类名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。
长水云。舍心有二。一者若于有顶。用无漏道断惑入空。即乐定那含也。二者若于广果。用有漏道伏惑入空。即凡夫外道也。
无漏道谓八圣种观。有漏道即六行观。八圣种观者。观五阴如病如痈如疮如刺无常苦空无我。云云。
以此二天俱在舍心共一地故。
真际云。诸碍既销厌色归空也。无碍无灭厌空欣识。无碍之无亦复灭也。
孤山云。空处亡色。识处亡空。今识处亦灭。故无所有。
苕溪云。前无所有处。虽云灭识。而体性不动。但灭微细穷研之分耳。
今于无尽性中发宣尽性。即是从尽复立无尽。故天台禅门出古师解云。此定中不见一切相貌。故言非想。若一向无想如木石无异。云何能知无想。故言非非想。如存不存即非想也。若尽非尽即非非想也。
熏闻云。前观识处是有想。无所有处是非想。今双遣之。又凡夫外道。得此定谓证涅槃。断一切想。故言非想。佛弟子如实知有细想。依四阴而住。故云非非想。此约得失合而名之。
此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。
苕溪云。此等穷空通指凡圣。欣厌未尽。故言不尽空理。纵是圣人修八圣种观。亦有四阴细惑未亡。以未得灭受想定故。欣厌未尽者。欣即穷空之心。厌是舍苦之行。此四空处生灭犹在。真空不明。故云未尽也。纵是圣人等者。谓五不还人修八圣种观。虽有顶亦不免生灭。四阴细惑者。具有十种心心数法。谓受想行触思。欲解念定慧云云。
从不还天下。明圣人有生此处者。是钝根那含耳。言罗汉者约后为名也。若从无想下。明外道有不生此处者。谓穷空不归也。
补遗云。此等指前四空也。穷空该于二类。即不还无想。自从不还下释出二类。穷空不归者。谓外道徒能穷空。不反照性。不归真理也。则显不还能穷空归真者矣。但诸师泥于经论。便谓无想不能复至四禅空。或指广果同名无想。或以不归强作不来。唯孤山云然人根不一。诸教偏说一分耳。况今明云从无想诸外道天来。岂可违经。盖由无想天者外道所居。多分寿尽便应堕落。又是斥邪。政自不能不尔。岂可无有报尽复至四空者乎。问无想寿五百劫。一向灰凝。何处可云复穷空也。今斟酌其义。恐取初生半劫想未灭时。因又穷空回生四空。又五百劫后。仍经半劫有想复生。既未堕落。有利根者又复穷空乃生上天也。
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。
资中云。准华严经。皆是登地菩萨亦为天王。然则别圆二教法身大士方能为也。
孤山云。游三摩提者。以菩萨善入出住百千三昧。故住此定而为天主。
善入出者。九次第定善入。师子奋迅善出。超越三昧善住。
孤山云。若达禅实相。即号楞严。
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终名无色界。
无业果色者。显有定果色也。
定果色出百法轮。若显扬论名定自在所生色。谓胜定力故。于一切色皆得自在。即以定变起五尘之境也。
补遗云。有质碍义。定法持心使不散乱。似有质碍。亦假色也。若显扬圣教论。定自在所生色乃定之用。非定果之比。
此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。
孤山云。补特伽罗此云数取趣。即有情随诸趣受生也。谓数数取诸趣故。
复次阿难。是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。
苕溪云。俱舍四生颂但云鬼通胎化二。今卵生修罗鬼趣所摄。则世亲之言似未详矣。问法华所列四种修罗。与今四种为同为异。答彼四秪可摄在此四之中。不可次第分属其类。荆溪云。法华四种皆与帝释战。一往观之。但同今经第三类耳。问此四修罗既为四趣所摄。应无别报同分之处耳。答虽属四趣。非无别报。今云卜居邻于日月等。即同分之处也。又长阿含云。南州有金刚山。中有修罗宫。所治六千由旬。栏楯行树等。然一日一夜三时受苦。苦具自来入其宫中。是知此趣且取一分善报。谓之人天。若论受苦实在人趣之下。故正法念经。唯以鬼畜二种收之。良由于此。
孤山云。若依七趣优劣。则修罗在人趣之下。今为摄属不定故在其后。
熏闻云。能与梵王等争权。此斗战修罗。广如正法念经所说。彼云。若阎浮提人顺法修行。孝事父母。供养沙门及婆罗门。恭敬耆旧。大众则胜。若诸世人不顺法教。修罗则胜。起世经云。修罗所居宫殿城郭器用。降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人间别报。
补遗云。生大海心总举其处也。沉水别目也。在大海心。或在水底。故曰沉水。或在泄水之穴。故曰穴口。如庄子曰尾闾泄之。注云。尾闾东海川名。疏云。尾闾泄海水之所也。在碧海之东。其处有石阔四万里。百川之下。尾而为闾族。故曰尾闾。今言穴口。似尾闾泄水之所。
阿难。如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
阿难。此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾起轮回性。
长水云。鬼伦天趣略举四恶三善之二也。
荆公云。有对则有待有执则有释执有以为乐。则与苦对。其释也苦代之。故人乐终于坏。执无以为净。则与染对。其释也染代之。故天净终于堕。堕则所无更有。坏则所有更无。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更堕杀盗淫事。
孤山云。有无二无。无生死之俗也。无二亦灭。灭涅槃之真也。尚无于善。况随于恶。亦应云尚无无二云何随二。中道无著。其旨惟明。
阿难。不断三业各各有私。因各各私众私同分非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。
此亦结酬阿难前问。
长水云。杀盗淫三随人别造。名各各私。所造攸同。故云同分。言因各各私者。若作因果之因。指造业私因也。若作因由之因。因此私业聚其众私。则有同分之处也。同分犹言同类也。
荆公云。与物有合。故淫业不断。与物有分。故杀偷不断。有分有合以取我故。既取我矣各各有私矣。同分妄业非无定处。若了唯心。即无此取着。
汝勖修行欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通皆是世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。
前言淫落魔道。今言不尽三惑落于魔道。鬼神精灵好魅邪人。皆魔所摄。
作是说者名为正说。若他说者即魔王说。
即时如来将罢法座。于师子床揽七宝几。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。
长水云。此经家叙。佛答阿难七趣已竟。庆喜既默。众又无辞。故云将罢法座。然禅发境界。非一切智孰能知之。若不与说。末代修行遇此难敌。故再凭几。显悲深也。
汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。
汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正。落于邪见。
孤山云。奢摩他止也。毗婆舍那观也。依常住真心修圆融止观。则多动魔事。即是天台所说因观五阴而发九境也。故下五十重悉依阴发。而其相状不出烦境。
熏闻云。止观中凡列十境。一阴入。二九恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八上慢。九二乘。十菩萨。初境现观余九待发。
补遗。云止观云阴入二境常自现前。若发不发恒得为观。余九境发可为观。不发何所观。疑者云。所观何故不立佛境。今谓若云佛境。已属能过。非所发也。止观记云。纵有佛境亦名为杂。此正为拣所修圆顿能过佛境。兼名利心。无非杂毒故也。
熏闻云。不出九境者。且约大概言之。若病患及菩萨境其相则隐。
苕溪云。今经五阴之下。佛皆结云。众生顽迷不自忖量。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。约位论之。此等魔事并是观行位中所发之相。从相似位破见惑后。必无大妄堕狱之理。若十信中。纵有魔事观力易防。非此经所说之意也。故下文云。识阴若尽。则汝现前诸根互用。岂非相似已出魔境耶。问若言此等魔事并是观行所发之境。秪如上文所告有学二乘及回心者。岂可尽是外凡之人乎。答此有二意。一告当机已破惑者令其流通。二告结缘未破惑者令其保护。然结缘则少。当机则多。至下付嘱。自见其意。
补遗云。既云有学二乘今日回心趣大乘者。非下位人矣。而云未识魔事者。岂非寄圣规凡成流通事耶。如法华中勖诫妙音以规所将。
熏闻云。魔事者。梵语魔罗。此翻杀者。能杀人法身慧命故。亦名夺者。能夺人善法故。补行云天魔。正以顺生死。贪五欲。退菩提。嫉眷属为事。行者宿行魔业。今违宿因。宿事来遮。故曰魔事。魔境现前者。魔有四种。谓五阴天子烦恼死也。今所现者。皆是于五阴中为天子烦恼之所惑乱。唯受阴中云心不欲活。有同死魔。亦天魔使然耳。
或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有堕。阿鼻狱。
长水云。阴魔等者。常说四魔谓烦恼魔。生死因。阴魔死魔生死果。天魔生死缘也。今云鬼神等即天魔属。若涅槃云皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者。此则业因种子被激而生。是故行人先须明择。
苕溪云。智论云有一比丘修得四禅。生增上慢谓得四道。恃此而止。不复进求。命欲尽时。见四禅中阴相。便生邪见谓无涅槃。佛为欺我。恶邪生故。失四禅中阴。见阿鼻中阴相。于是命终生泥犁中。
补遗云。经中自约生四禅者认为涅槃。天报将尽。衰相现前知非真灭。因此生谤。不可用大论修四禅人方入中阴便生邪见为同类也。今经所指别是一缘。但未见其文。或梵文未到耳。
谤阿罗汉身遭后有。即谓无涅槃。复生三相也。
汝应谛听。吾今为汝子细分别。
阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛无二无别。
由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
长水云。无明妄想迷真常理遂成四惑。略举其二。故云痴爱发生。若具对者。先由不如实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现。执而不舍。即我爱。恃此为体。转增粗显。即我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生不灭。此二和合成阿犁耶。此即内识成也。故云遍迷。故有下外器具也则此下重指非无漏者。反显诸佛净土。即是镜智所现。唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏皆妄安立。
苕溪云。非无漏者。谓微尘国土悉是有情有漏之所变造。亦可此句别指众生正报。兼于上文复具虚空之同世界之异。非无漏者即有为法无同无异也。当知下略举世界总摄情器。
补遗云。痴爱等者。此取在迷一念未与诸使合时。多为痴爱。此迷初动与真性似同。尚遍一切。未局其体。故有空性。
性汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
苕溪云。前微尘国土且约同居而说。究论归元振裂之义。须通三土。若发偏真归小涅槃之元。则同居振裂。若发圆真归大涅槃之元。则方便实报振裂。今已开小显大。则真元之理无非寂光。但有相似分极之异耳。
熏闻云。若以寂光对破三土。从界外次第而说。则相似销同居。分证殒方便。极果裂实报。
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通当处湛然。
饰犹庄严也。谓修禅定功德。庄严本有真三摩地。以修饰故。菩萨罗汉所证心性。与我所观心性。通同合。此即动魔之由。
与泯同。由唐太宗讳民。故此易之。
一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾。无不惊慑。
由三摩地将出其境。故魔等宫殿自然崩裂。斯亦归元之前相也。近指欲界。远指非想。
补遗云。上云一人发真十方销殒。此约自行一人所见。今云魔外同能见。不与上文意同。今明动魔。盖是三昧欲成。验其已证。特以威神振裂宫殿。激怒其意使之来恼耳。
凡夫昏暗。不觉迁讹。
苕溪云。此释伏疑也。恐疑者曰。魔及诸天既见其相。凡夫何事都不觉知。故此释云。
彼等咸得五种神通。唯除漏尽。
恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。
是故神鬼及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。
熏闻云。止观云一切鬼神属六天管。当界防戍故来相恼。佥者皆也。
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。
补遗云。观力既胜。彼魔将破。故如其客。所以经中一句即云成就破乱是也。如下又曰。则彼群邪咸受幽气者。以败者属幽阴故也。五阴主人者。观五阴得其真性方曰主人。经中既通举五阴。则如达色无色。即色阴主人。
苕溪云。观行位中。人法二执伏而未断。若起我见主人则迷。魔乘见入客则得便。
当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定。
咸受幽气者。魔以幽暗惑人。人既不惑。反受其气。
若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。
长水云。殷勤启悟令识魔惑。五阴所惑魔得其便。故正理论云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。譬如群贼藏隐山中。时出人间劫夺财物。故知五阴魔所依处。若能观破魔自销歇。
苕溪云。此寄阿难用警凡众。
如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秪毁一戒。心清净故尚未沦溺。
孤山云。以淫女比天魔。人眇劣也。以一戒比全身。事眇劣也。举劣况胜。勖彼深防。初果道共戒力自然无犯。故云心清净等。
此乃堕汝宝觉全身。如宰臣家忽逢藉没。宛转零落。无可哀救。
