佛问圆通。如我所证。旋见循元斯为第一。
旋其妄见。修彼真元。尘见既消。精真洞发。一切无碍岂止障外细色而已。
补遗云。旋根本之妄见。循藏性之真元。圆通之要也。若前叙昔。虽有精真之言。只是鹿苑事耳。
周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言。我阙诵持。无多开性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。
长水云。周利槃特迦此翻蛇奴。于路所生。或曰继道。
资中云。槃特过去为大法师。善解经论。有五百弟子。秘吝佛法不肯教人。后生暗钝。
手鉴云。成论曰悭有五种。一住处。二护他物。三称赞。四财。五法。法悭七报。一生生盲。二生生愚痴。三生恶家。四受胎或死。五为诸佛恶。六善人远离。七无恶不造。后生暗钝即法悭之余报也。宿习善故遇佛出家。有五百比丘。同教一偈。经九十曰得前忘后。佛知其根。教以数息。因兹得道。
熏闻云。我时观息等。此似于数息中修六妙门观。所言六者谓数随止观还净云云。前三是定。后三是慧。定爱慧能发真明。故得漏尽成阿罗汉。
释要云。百日一句者。兄见其弟诵之不得。乃谓弟曰。若不能诵何不还作白衣。槃时闻已诣祇洹门泣。佛问。具答上事。佛云。成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室。令诵守口摄意身莫犯。如是行者得度世。诵得上口。佛曰。汝今年老。唯诵一偈不足为奇。须解其义。所谓身口意十。观其所起。察其所灭。由之生天。由之入渊。申之得道。菩提自然。因此心开得罗汉果。
佛问圆通。如我所证返息循空。斯为第一。
憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。
携李云。憍梵钵提此云牛王。智论翻为牛呞。缘起与今经异。
熏闻云。有牛呞病。食之已久复出嚼之。法华疏云。牛若食后常事虚哨。其病似之。
孤山云。了味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故下即云观味之知。能知乃舌耳。法门为味如何显是舌。须知既云如来示我一味清净。乃是佛为说所食之味。了无味相。亦必须依事中味。令体之成法门也。非体舌也。非物味也。内脱身心即正报解脱。外遗世界即依报解脱。
佛问圆通。如我所证还味旋知。斯为第一。
补遗云。还味是尘。旋知是根。以舌乃合中知。不约味尘无以显舌。是故经文兼味而说。今叙圆通亦言其二。既言还旋。以味舌反归藏性。非体非物。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。
孤山云。毕陵伽婆蹉此云余习。昔为婆罗门故余习多慢。如骂河神为婢。非彼实心。盖习气也。
谷响云。过恒河水咄小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛。佛令忏谢。即合掌云小婢莫瞋。大众笑之忏而更骂。佛言本习如是。实无高心。
释要云。虽觉觉痛者。虽觉即能观也。虽观能觉。知所觉痛也。觉清净心者。觉亦观也。无痛痛觉者。无所觉痛及能觉痛之觉也。双觉者两观也。即能观观慧也。
补遗云。然此叙昔在小之文。纵遣二觉。妄去真存。真空而已。若下叙圆通中纯觉遗身者。应以如来藏性即妄是真。故曰纯觉。达阴即法故曰遗身。故纯觉遗身之言。犹附叙小有云也。
佛问圆通。如我所证纯觉遗身。斯为第一。
长水云。能观所观。能痛所痛。寂无一法。故云纯觉遗身。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见即成无学。解脱性空我为无上。
补遗云。此下空生身子满慈皆叙本地者。盖由此三人如来向已发其本迹之事。其义既着。四众知闻。故于楞严本地直述。心得无碍久证空也。亦令众生证得空性显菩萨根也。顿入如来宝明空海同佛知见。本地何疑。然此三尊者章。既同述本地。其叙昔之小乃是垂迹之小。虽小而大。同体权也。不同前陈如等叙昔直且在小也。若陈如等章叙圆通中含容之小。与垂迹之小虽似不同。同为同体权也。又复应知陈如等非无本地垂迹之小。空生等亦合同有含容小乘。文寄两端。互现其旨耳。
又如小般若云我得无诤三昧也。非空法不能无碍。
佛问圆通。如我所证诸相入非。非所非尽旋法归无。斯为第一。
资中云。初以单空空于诸相。次以重空空其空相。
舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛所家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。
苕溪云。世出世间四谛之境也。种种变化。生灭之相也。由眼识明利。故云一见则通等。此且约解言之。
长水云。心见清净。谓眼识发智。见世出世间一切诸法。无不通达根本元由。斯则得世俗智。分别诸法。名为法眼。
孤山云。三观六识悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六识流转。今知常住真心一体无二。故随观一识悉得悟道。迦叶波兄弟即三迦叶也。余经皆言身子路逢马胜。闻诸法从缘生而得悟道。今云逢迦叶波等者。彼对小机止闻小法。此对大机乃闻大道。所问既异。从人亦殊。
苕溪云。观身子在家。属十二年前。故不可以人而异于法。况今文云闻说因缘义。同马胜缘生之语。当知悟心无际即初果见道也。故阿含明初闻马胜说法得须陀洹果。后至佛所七日遍达佛法。又云经十五日得阿罗汉。以是言之。见觉明圆亦从小说。设作大解。则前之悟心须该四果。后云罗汉。方受真名。
长水云。见觉明圆。即真觉妙明圆满成就从眼识显。斯由如来开示妙法令我获证。故云口从法。
佛问圆通。如我所证心见发光光极知见。斯为第一。
从于眼识发显智光。智光极处即佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其子弟菩萨根者修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥获安慰令其成就。
携李云。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前之贤。乃是金刚喻定居众位之顶。名之为贤。
长水云。心闻即耳识发明也。从于耳识得真圆通入法界理。生灭识灭寂灭现前。境智相冥一体无二。还于心闻起用。分别众生知见可发明者。即现其身。
手鉴云。谓不假耳根。而于意根便发耳识。故曰心闻。此即一根发六识。名互用自在也。然不同余圣具谈初因者。则与观音无异也。若然。何得不是此界之当机耶。谓尘非根则不了别。识非根则不发生。若不依根如何发识。根亲识疏。是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因。初心绝分。故拣之矣。即以心闻合法界体。境智无二。故法界中所有众生心中发明普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机皆获其益。若于下即显机显应。纵彼下即冥机冥应。又机召于应。应赴于机。乃有四句。谓冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。此四为根本。一句有四句。展转多句。如别所明。
补遗云。按此手摩其顶。为安慰进故。
佛问圆通。我说本因心闻发明。分别自在。斯为第一。
孤山云。心闻发明内证也。分别自在外用也。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家从佛入道。虽其戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。
孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀。云欢喜。己号也。慈恩两名共翻艳喜。为简放牛难陀。故标其妻。如来亲弟。教观鼻端白者。以多散乱。且以事相止心。为入道方便也。按禅波罗蜜云。五处继心名系缘止。一顶上。二发际。三鼻柱。四脐间。五地轮。外国金齿三藏说此五禅门。
携李云。前周利槃特观出入息。即约鼻根。今约观识。条然有别。
长水云。前作数息即约根说。今约观识。缘鼻端白以驻其心令不散动。初观白相。经三七日后见息气犹如烟相。此观成时身心内发。若身若器一时空净。内外映彻。犹如琉璃。此即因观生灭息相。观心融明。将发空慧。遂洞身界。犹在方便未能忘缘。故见其烟变成白相。无生空慧既见现前。诸息不生。纯是智慧。慧光明照一切皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩提。
苕溪云。由观鼻识。似发十六特胜禅也。
熏闻云。十六特胜者。此禅兴六妙门横坚浅深之异耳。此禅始从知息出入。乃至观于弃舍。摄四念处。能见三界九地所证境界。故云圆洞世界等。又能于地地中以观照了。破四颠倒。发真无漏。故云心开漏尽等。亦可是通明之相禅门备焉。通明谓三事通观。若观息时即照色心。观色及心亦复如是。故曰通明。又修此禅能发六通三明故。
补遗云。世尊记我等者。前叙昔在小。今欲叙圆通。指法华授记已悟圆通也。
佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。
苕溪云。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含终般若。故云乃至。
长水云。师子吼者无畏说也。内以禅定智慧伏断见爱。外以神通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不绝也。
熏闻云。以音声轮者。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。此口轮也。助佛轮转者此法轮也。口论是能转。法轮是所转。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
补遗云。满慈舌识。故以法音言之。中道法音降无明魔怨也。说法可以制外。故以魔怨言之。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身。众推无上。
孤山云。优波离此云上首。以其持律为众纪纲故。
补遗云。纲纪犹言总摄。或翻近执。以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。
资中云。此言随佛出家。律云度诸释种先度波离。稍似有异。盖初虽逾城后方入道耳。约二百五十戒各有四威仪。合为一千。循三世转为三千。将三千威仪分配身口七支。为二万一千。复约对治三毒及等分。成八万四千。今举全数尔也。
孤山云。性业不由佛制。持之性自是善。犯之性自是罪。如杀盗等。遮业由佛遮制。犯之得罪。如恳土等。手鉴云。且如一部律中僧尼二部戒本。对境制戒虽多。不离性遮二种。凡对有情境制者名性。对非情境制者名遮。以一性字收一切性。以一遮字收一切遮。性自是等者。如佛未制戒前。轮王以十善戒化人。至佛出世。比丘有犯而重制故。故南山云。性恶通于化制又佛出世方有余戒。如垦坏生。外道讥言。无有慈心损彼命等。故佛随制遮彼之谤。故南山云。遮戒因过便起。应知性遮是所犯之戒。业是所招之报。又犯性戒得两重罪。一业道。二违制。苦犯遮罪。但有违制。故南山引经云。受戒者罪重。不受者罪轻。斯之谓也。
佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
孤山云。次第执心者。由戒清净故发定慧也。定持心则止其散。慧持心则照其昏。故云心得通达。
苕溪云。按下文云。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。是则执心非约定慧明矣。然以身心配于大小。此据粗细一往分之。菩萨非不检身。声闻亦防意地。如诸篇聚。制远方便岂非意地乎。今所叙者。正言其小故执身及心。从粗至细。以防身识之微也。身识既灭真智现前。斯所谓戒净有智慧。便得第一道。
补遗云。此上首章叙圆通文也。按下文先持声闻四弃。后行菩萨清净律仪执心不起。今云次第执心。指大乘戒直制心地以为圆通也。只以此章为规模。乃验前后叙昔在小。叙圆通在大。为可信矣。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
孤山云。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前癃如木瓜故。伽耶山名。即象头山也。亦云城。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云逢迦叶波兄弟。即其人也。
苕溪云。神名天心。通名慧性。而此心性即意识发明也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。
熏闻云。四禅四等四空总名十二门禅。然其神通多依四禅而发。
孤山云。六神通中。唯漏尽通是其内证。余之五神通皆属外用。问身子采菽。俱逢迦叶同闻因缘。何以身子从眼识证真。采菽由意识成道。答人之根性宿植不同。故使闻法得益有异。譬如药草种类若干。一雨所润而各滋茂。
补遗云。文从初至成阿罗汉叙昔证。从宁唯世尊去叙圆通也。袈裟此云不正色。非五方正色也。翻梵书本单作。后人各添衣字。
佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。
旋无明归湛性。意根法门。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。
资中云。乌刍瑟摩此云火头。观火性得道。故以名焉。
孤山云。四观七大悟道分七云云。此由无始用诸妄相。此想不真。故有七大流转。今知常住真心一体无二。故随观一法悉得悟道。
长水云。贪欲盛者见鬼狱因。因为欲火所炽。果为业火所烧。因果相当。俱名火聚。
苕溪云。贪淫盛者。现业来报皆招火聚。
教我遍观百骸四支诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。
苕溪云。教我下遍观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷暖气即水火风也。三昧既着。故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛。故变淫火而成智火。
补遗云。初后遍观四大。知火大盛。所以别观。初成小果。后发大心。将非普现色身。以执金刚神辅佛扬化者乎。
从是诸佛皆呼名我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士亲伏魔怨。
补遗云。于火法门无上首耳。从心发大愿去叙圆通也。
佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝。登无上觉。斯为第一。
暖触即空故云无碍。性火妙发故曰流通。内凝外现故生宝。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物。我先为擎至其所诣。放物即行不取其直。
谷响云。阛市垣也。阓市门也。
毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。
苕溪云。毗舍浮翻一切自在。贤劫前同尸叶佛时出世。
补遗云。七佛过去庄严劫后出世次第三佛。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。现在贤劫前出世次第四佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦佛。三四中间隔远空劫。止从释迦种相已来故。如戒疏云。七佛者。并在此土应化。迹在百劫之内。
长水云。平治路地。待佛经过。佛以自证法门开示。令平心地一切皆平者。心为万法所依。平等含育长养一切。故名为地。若能平等性观与此相应。则一切法无不平等。自在无碍。由是佛名一切自在耳。
孤山云。地由心造。故心平则地平也。
我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。
刀兵无触者。以身尘界尘一一平等空寂。各各不相知。各各不相到。体本无生。故无触摩。
我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。
苕溪云。我于法性下。由分证法身而权取小果。故以无生忍简之。初自度。后化他。是谓回心也。
补遗云。经从回心入大去。叙菩提所证前叙小证耳。虽有无生忍言。乃小教真谛耳。我有神力者。未证四果之前得五通也。常平心地等。小乘亦谈诸法由心。则心平时世界亦平也。我即心开真空发也。见身微尘与世微尘等无差别者。若正若依积尘以成本无自体。空理平等。盖由持地所叙。先为比丘。乃至成阿罗汉。初叙小证也。回心今入去方是大乘。故无可疑矣。所谓今者。非指释迦一化之中。盖言后时耳。
长水云。此人开悟大乘而证小果者。以随彼意乐要入即入。如西域诸菩萨等皆悟大道。嫌弃小乘犹如咳唾。多因王请即证小果。由人意乐。岂不然乎。
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。
补遗云。宜阳应干注经曰。月是太阴。能生于水。与所值佛皆由所习而得名号。
观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。
长水云。一味水性更非余大之所相倾。故名无夺。
补遗云。身中之水净秽不相凌夺。仍与外之香水海大小不相凌夺。以其性水真空是同。故使大小无相夺伦也。
释要云。从海涌现。故曰浮幢。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹世界之种。华严世界在香水中。故言浮幢王刹。华藏二十重累高是幢。最为广大。故称王。今观身水与彼海同。故无差别。水想成时但得无我。犹执小相全是。于身未亡法见。故未无身。
我于是时初成此观。但见其水。未得无身。
资中云。此定果色随心所变。如十遍处。入定则有。出定则无。不同业果色共业同感。不造世业方得清净。小乘事障除。发得欲定。并得无色。不见自身。今非谓此也。准下性合真空。方得亡身者。乃是阴入皆如。达阴即法。故曰无身耳。然初成此观。已云性水真空。何下文遇无量佛方云性合真空邪。须知上文只云性水一同。但是解心未有证悟。下云性合方入证耳。
当为比丘室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。愿盻而去。
长水云。当为下初修假想。虽见其水与香水海等无差别。但自心见。非通他人。今定力转胜。果色亦然。乃通他见。亦定果也。不同十遍处想成自见耳。
手鉴云。十遍处者。前身中水与外香水无差别者。作此观时所见皆水。即定果色。随心所遍。正同十遍处入定则有出定则无。十者青黄赤白地水火风空识。皆从所观境遍满得名也。亦名十一切处。行相如法界次第。
孤山云。定力增胜能令外见。如稠禅师入火光定。其室如焚。补遗云。续高僧传第十六初习禅传。止列二十三人。第八僧稠本传。无入火光定事。稠从道房禅师。房佛陀之神足也。佛陀本传云。造别院居室内。有小儿见门隙内炎火赫然。惊告院主。卒无所见。此与月光皆儿童见之相类。又后梁法聪禅师。至襄阳伞盖山筑室。梁晋安王往见一谷猛火洞然。良久忽变为水。水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定。宋高僧传感通篇玄光传。光见南岳思大和尚。证法华三昧。升堂者一人入火光三昧。一人入水光三昧。通慧传系曰。处胎经以禅定摄意入火界三昧。刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧。愚夫见谓为水。投物于中。菩萨心如虚空不觉触挠。此非三乘所能究尽。回视曰顾。邪视曰眄。
我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。
孤山云。身子居兰若当道入定。有二鬼王。是过去世怨。以手击之。出定白佛。佛言若不入定。遭彼所击必作微尘。赖蒙定力得平复耳。
释要云。经云舍利弗亲剃发竟。正身端坐以衣覆头。于时有二夜叉。一名为害。二名复害。尔时复害与为害言。我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云。此有神德。汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故。故以拳打。打已地烈。现身陷入地狱。今云为害。经举同时逢者也。
苕溪云。按智论明诸圣人皆有身苦。今言已得罗汉久离病缘者。此盖过去曾取小果。既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘。凡夫得病由十因缘。一久坐。二食不节。三多忧愁。四疲劳。五淫欲。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下风。今罗汉已离此缘。其时回心却入三界。本无实疾。所以疑之。然此菩萨所修三昧。与前持地观法大同。但由无明尚在。未得无功用道。是故出定不知痛缘。
补遗云。净名经中持世菩萨出定不觉魔娆。疏云。别教缘修。出定不能即寂而照。所以不知。例今月光位在地住之前。非真修位。所以不知瓦砾之事。初证法身。分亡变易之身。身中水性与香水海性。同合真如空藏之性。
尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。
长水云。前犹见水。今合真空。无水可得。皆如来藏。故云亡身。即证法空也。
佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。
具云吠琉璃。此翻远山宝。由观身心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。经中既云开示菩萨本觉妙明。即云观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。当指初迷觉明。动为妄业。故有众生界转动之风也。菩萨用观穷动转之源耳。达其源则见本妙之不动也。从喻得名。所证实相内外映彻若琉璃焉。故下自叙曰。身心发光洞彻无碍。开示本觉而观风者。风力即动相。既属于妄。欲显无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动。
我于尔时观界安立。观世动时。观身动止观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。
逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛身心发光洞彻无碍。
观察世界身心皆由风动。风自何生而动诸物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。故见十方一切众生狂自鼓闹。同一虚妄本无所因。依教观察。受教未久即证无生。由观生灭证无生灭。故见东方不动佛国。我身及器。咸即本觉妙明元体。故云发光洞彻无碍。
佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。
释要云。意云我既证得本觉。与十方如来所传妙心无异。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。
尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内涉。入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。
此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国本同。于同发明得无生忍。
苕溪云。定光佛即然灯佛也。因观四大色质。既得无边法身。为显此身遍融一切。故执宝珠照十方等而表示之。上以珠表色。此以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光灌十方等。
长水云。十种光者十身卢舍那也。
苕溪云。华严云清净妙法身。湛然应一切。前同虚空法也。今入尘国应也。说三乘法为佛事。称四悉机为随顺。
补遗云。四悉具云四悉檀。名出智论。悉是华言。檀是梵语。悉之言遍。檀翻为施。以欢喜生善破恶入理四法遍施有情。故曰四悉檀也。南岳云。如大涅槃胡汉兼举。南岳亲证。不应错用。天台智者依之释义。
佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月证明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。
携李云。弥勒正云梅怛利曳那。此翻慈氏。
真际云。以不达遍计本空依他幻有。故耽世名好游族姓。唯遮境有。识简心空。唯有自心。心外无法。
手鉴云。然此唯识具一切法门。而众生有两种。一多着外色。少着内识。二多着内识少着外色。如上界多着内识。下二界多着外色。外色多内识少。如学问人多向外解。破外向内。故须此观。又唯心识定有二种。谓影像真实。地前加行作影像唯识观。初地见道作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。影像真实虽殊。总名唯识观。
长水云。初修此观。已得对治。知世名利有无厚薄。皆我自己唯识所变。不从他来。由此驰求顿尔皆息。孤山云。此相似位。
历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。
至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。
长水云。此观初成。位当解行。今得三昧。已入初地。名真见道。谓以一实根本无分别智与法界冥合。能所一如。无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时名方亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。
孤山云。此分真位。
苕溪云。谓尽虚空界所有佛国等唯心所现。若以四土言之。心即寂光。变化即实报方便。同居净秽。但是三土之相互有起灭耳。从法身识性。流出报应无量佛身。识性之言乃庵摩罗。
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
手鉴云。识唯一识。复有分别识无分别识。故此唯识具一切法门。破外向内。令观明白。十法界法皆是一识。识空十法界空。识假十法界假。识中十法界中。专以内心破一切法。若外观十法界。即见内心。当知若色若识皆是唯识。唯色应知亦有分别色无分别色。色寂心寂。二俱三昧。
苕溪云。此中三性亦曰三相。广在解深密经及唯识论。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。
资中云。横计有情众生寿者及我我所乃至情非情。异执有实体。周遍计度。名遍计性。计有因缘世间和合建立名相。执此假相。定从种生。虽无我执。自然种性假色心等为众生五蕴等法。名依他性。无漏智体及真如法界。名圆成性。
补遗云。昔贤有颂曰。白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上更生蛇。麻绳蛇境也。蛇喻遍计性。绳喻依他性。麻喻圆成实性。本秪麻耳。愚迷不了以麻为绳。抑又不了以绳为蛇。依他执我。遍超我计。我本性空圆成一实。北方承习岂徒然哉。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
梵语摩诃那钵。此云大势至。
孤山云。观经云以智慧光普照一切。令离三途得无上力。是故号此菩萨名大势至。三昧梵语。此翻正心行处。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
专忆如念佛众生。专忘谓众生不念佛者。佛恒普应。生不能感。是故不定逢与不逢。或见非见也。专忘作专念者非。
二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
佛与众生忆念相应。故佛与生如影随形。从生至生永免乖异。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。
苕溪云。母忆子如佛专忆。子逃逝如人专忘。纵得逢见不蒙法利。与逃逝无异。舍卫九亿家不其然也。
熏闻云。智论云舍卫有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳闻而不见。三亿不闻不见。
子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
补遗云。势至所说心开。既而自得。如所谓何藉劬劳。故云不假方便。
如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
长水云。染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然。
我本因地以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。
苕溪云。以证验修念佛之心。不可单作事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍相方可入焉。如资中所引观经是心是佛等释之。斯亦大要也。空观念报身。破通别见思。假观念应身。破界内外尘沙。中观念法身。破根本无明。分别虽尔。然复须了即惑成观。观外无身三一互融。非相含然。非相生然。念之于无念。是真念佛矣。净土别指极乐。通及寂光。
补遗云。此譬喻文乃有二意。一应亲机疏喻。二机应相亲喻。欲明相亲先举机疏。以诫一人专忆一人专忘。如佛念众生而众生无机。如是二人若逢不逢或见非见。既亲疏不等。则有时而逢。有时而见。不能常相逢遇。然既专忘则当一向不逢不见。何故亦有逢见之时。须知言忘者。必先相识而后专忘。以曾识故所以或逢。亦可云既一人专忘故不逢见。二机应相亲譬。经二人相忆等也。十方如来下合法。先喻应亲机疏。次合相亲喻又二。初再提前喻。事一心门忆佛也。理一心门念佛也。
佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第一。
孤山云。无量寿经云。念佛者不得如弹指顷念世五欲。
补遗云。念属意根。正论修处。亦旁摄诸根。根根念佛也。意根若净诸根咸摄。故无选择。如念佛时。眼不观色眼念佛矣。乃至身不着触身念佛矣。故曰都摄六根根大明矣。五观耳根悟道。此由无始用诸妄想。此想不真故有耳根流转。今如常住真心一体无二。故观耳根乃得悟道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
卍新纂续藏经第 11 册 No. 0268 楞严经集注
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
赵宋桐洲沙门思坦集注
明石盂后学比丘慧基重校订
明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。
长水云。此门次第合次那律。以是六根之耳根故。释要云。最后说者凡有三义。一以圆通义广正是此方便宜。故备显修证之门广化仪之相也。二以庆说相继。意欲观音说后即便庆赞。以表正赞观音旁兼余圣。若于那律次说。若不庆赞。不彰观境最优。若便庆赞。后说诸圣应非。故留后说即庆赞正旁自然着矣。三敕拣连环。观音说竟便敕文殊料简。连绵相接事无断绝故也。
熏闻云。证真引天台云。西音阿那婆娄吉低输。此云观世昔。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本末。故称观世音。又梵语阿缚卢枳帝湿伐罗此云。观自在。唐三藏云观有不住于有。观空不住于空。闻名不惑于名。见相不没于相。心不能动。境不能随。动随不乱其真。可谓无碍智慧也。今观诸经标名。或单云观世音。或单云观自在。唯大悲心陀罗尼经具云观世音自在。
孤山云。观谓能观之三观。世即所观之三谛。以闻世间出世间殊音异说。皆了即空假中。故名观世音。然此义与法华有殊。彼云一心称名。菩萨即时观其音声皆得解脱。则音在他机。此云由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。则音属自行。应知因中自行异上化他二义毕备。两经所说各举一边耳。准下文云。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。此亦同于法华释名之意。但彼为流通本经。故偏对他机。今为伸叙昔证。故正约自行。
苕溪云。教即世音。
以初禀教即是耳根所对之境故。
闻即耳根。
此从能闻边说。若约所闻。有通有局。取彼佛音教。通取一切声尘之境。皆所观之境也。思修皆能观之观也。
闻非无观。以观行成时正在思修故。应知三慧有横有竖。横则名字已上位位有之。竖则名字为闻。观行为思。相似为修。三慧具足。能得相似分真之定。故曰从闻思修入三摩地。
然则观由境入。境实遍通。而特取音闻者。乃逗机之要也。昔佛既尔。今佛同然。故文殊云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实从闻中入。
抑又观音之三慧。乃酬阿难之三请也。一方便之请。二入门之请。三根本之请。
涅槃云。证大涅槃有四因缘。一者近善知识。二者听闻正法。三者思惟其义。四者如说修行。若言若行是大涅槃近因缘者。无有是处。佛即善知识也。三摩提是大涅槃也。当知此上虽有信法两行。而正在信行。又法行非全不闻。但少从佗闻。多自思惟耳。若然则信法两行并由三慧者。方有所证。无闻慧如覆器不能受水。无思慧如漏器虽受而失。无修慧如秽器不堪饮用。三慧备者。既仰且完而复清净。所受之水足堪饮用。止渴除垢何莫由斯。又无三慧是理即佛。有闻慧是名字即佛。有思慧是观行即佛。有修慧是相似即佛。是故备斯三者能入三摩。成分真佛及究竟佛。然此观音所说三慧入道。正是灭后众生之行门。向如来敕令诸圣各说圆通。正在观音行门。以酬阿难本根之请。而亦远酬天王赐与华屋虽获大宅要因门入之请。大宅之门是三慧矣。
初于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。
孤山云。初五句明闻慧。次四句明思慧。后二句明修慧。明闻慧中先二句标。初于闻中谓始闻言教也。入流谓体。言入理则是反观闻性也。亡所谓不滞名言即是离缘尘也。次三句释。所入既寂即释上入流也。所入之理无文字相。故云既寂。动静至不生。即释上亡所也。动谓有说。静谓无说。既达闻性唯一真寂。则不得前尘有说无说动静二相。故曰了然不生。次明思慧。如是渐增者。明转闻成思也。闻中亡所。故曰闻所闻尽。此则亡言达理。即结上闻慧也。尽闻不住者。理无闻相故曰尽闻。亦不滞理故曰不住。此则言理俱亡。生后思慧也。觉所觉空者正示思慧也。所觉是尽闻之理。今觉知此理亦无。即是释上尽闻不住耳。后明修慧。上思慧虽言理俱空。而有觉空之智。是则俱空成境。能觉成智。今境智都泯。故曰极圆。以极圆故。能觉空智所觉空境悉不可得。故云空所空灭。当知此明三慧。闻则亡言达理。思则言理俱亡。修则境智齐泯。以此寻文。文无不晓。此皆住前修行也。
补遗云。初于闻中入流亡所者。流谓照理也。闻教则照理。理明则亡诠。故曰亡所。所入者。所指能诠。入指所诠。闻所闻尽者。所闻是声教。今亡能闻之根带所闻言之。尽闻不住者。指前空耳根之观为尽闻。不着此能空故曰不住。由不住故。能空之觉皆空寂矣。所觉指前耳根相带言耳。空觉等者。指前重空之观。故曰空觉。既空之又空。无以加也。故曰极圆。言极圆者。谓前重空亡所冥理。理则圆极。今又亡其圆极之相。故曰空所空寂也。所空指空智也。亦欲以所显能。相带言也。应云上句显前重空冥理。下句亡冥理之迹。
生灭既灭。寂灭现前。
生灭既灭。三慧俱亡也。以住前三慧是生灭相故。寂灭现前初住理显也。以分证三谛无生灭故。又生灭既灭则二边亡。寂灭现前则中道显。
