附释 公平是出于道德或其他考虑而对形式法律的。。
背离。它首先顾到法律争端的内容。但是一个平衡法院。。。。。。
所具有的意义是，在对个别事件进行裁判时，不坚持法律程序上的种种手续，尤其是法定的客观证据方法，而就个别事件论个别事件，以明其是非，所以它的旨趣并。。。。
不在于作出应成为普遍性质的法律上决定。
第２２４节
法律应予公布是属于主观意识的权利（第２１５节）
，同样，法律在特殊事件中的实现，即外部手续的历程以及法律理由。。
等等也应有可能使人获悉，因为这种历程是自在地在历史上普遍有效的，又因为个别事件就其特殊内容来说诚然只涉及当事人的利益，但其普遍内容即其中的法和它的裁判是与一切人有利害关系的。这就是审判公开的原则。。。。。
附释 法院成员为了制作判决而在自身之间进行审
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第二章 市民社会３７２
议，那时各人所发表的还是特殊的意见和看法，所以审。。。
议按其本性是不公开的。
补充（审判公开） 根据正直的常识可以看出，审。。。。
判公开是正当的、正确的。反对这一点的重大理由无非在于，法官大人们的身分是高贵的；他们不愿意公开露面，并把自身看做法的宝藏，非局外人所得问津。但是，公民对于法的信任应属于法的一部，正是这一方面才要求审判必须公开。公开的权利的根据在于，首先，法院的目的是法，作为一种普遍性，它就应当让普遍的人闻。。
悉其事；其次，通过审判公开，公民才能信服法院的判决确实表达了法。
第２２５节
审判行为作为法律对个别事件的适用，得分为两个方面：。。。。。。。。
（一）
根据事件的直接单一性来认识事件的性状，以视其是否。。。。。。
有契约等等存在，或是否有侵害的行为，以及谁是加害人；如果事关刑法，则以反思来规定行为的实体的、犯罪的性质。。。。
（第１１９节附释）
；（二）使事件归属于法律下，因为法必须恢。。
复起来，如系刑事，这种法律就包含刑罚在内。有关这两个不同方面的裁判是属于不同职权范围内的事。
附释 根据罗马的法院组织，这些职权的区别表现为，法官首先作出裁决，认为在本件中事实是如此这般。。。。
的，然后他指定一个特别陪审员对这种事实进行侦查。
按照英国的法律程序，某一行为的特定犯罪性质（例如是谋杀还是误杀）
由检察官根据他的判断或任性来
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４７２第三篇 伦理
加以品定，法院即使发现他的规定是错误的，也无权作出其他规定。
第２２６节
关于指挥全部侦查程序和当事人诉讼行为——而这些本身都是权利（第２２２节）——的进行，以及法律判决的第二个方面（见前节）
，主要是专职法官的一种独特职能。必须把事件替他——作为法律的机关——准备好，使他有可能把事件归属于一个法律原则下，这就是说，必须把事件从它的现象的经验性状，提高到被承认的属于普遍类型的事实。
第２２７节
第一个方面，即对事件直接单一性的认识和对事件的品。。。。
定，在其自身中并不含有任何法律上的决定。任何一个有教。。。。。。
养的人都会有这种认识。在对某一行为加以品定时，必须考。。。
虑到行为者的判断和意图这种主观因素（见第二篇①）
，因为这对品定来说是基本的；此外，证明不是依赖理性的对象或抽象理智的对象，而只是依赖个别事项、各种情况、以及感性直观和主观确信的对象的，因此，证明不包含任何绝对客观的规定在自身之中。由此可见，关于事实的裁决，最后总是依赖主观信念和良心（。。。。ａｎｉｍｉｓｅｎｔｅｎｔｉａ）
，同样，以他人的陈述和保证为根据的证明是以宣誓为其最后证实方法，而宣。。
誓乃是主观的。
①尤其是本书第１１９节。——译者
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第二章 市民社会５７２
附释 在我们所谈论的问题中，最重要的一点是，必须注意到有关证明的本性，并把这种证明跟其他种类的。。
认识和证明区别开来。证明一个理性规定，如同法的概念本身一样，就在于认识它的必然性，所以要求一种不同于证明几何定理所用的方法。此外，在几何学中，图形为理智所规定，并早已按照某一定律而成为抽象的了。
但是，关于经验内容，象事实那样，其认识的素材乃是。。
现成的感性直观、感性的主观确信和相应的陈述和保证。
现在所要做的就是根据这些陈述、证言和证明情况等等作出结论和综合。从这种素材和适合于它的方法中所出现的客观真理，如果我们企图严格地客观地加以规定，就会导致一半证明，如果再用严格的逻辑方法作真实的推。。。。
论——这同时在自身中包含形式上的不一贯性，——就会导致非常刑罚。这种客观真理所具有的涵义，与理性。。。。
规定的真理性或某一定理的——其素材早经理智为自己规定成为抽象的——真理性，是完全不同的。现在，表明认识某一事件的这种经验真理性是法院真正的法律上职权，并表明法院在这一职权中具有独特的资格，从而具有排他的自在权利和必要性来从事这项工作，——表。。
明这些乃是解决下列问题的主要观点，即应在如何程度上责成作为正式法律机关的法院对事实问题和对法律问题作出判断。
补充（陪审法院） 没有任何理由可以认为事实构。。。。
成只能单独由专职法官来认定，因为这是每一个受过普通教育的人都能做的事，而不只是受过法律教育的人才
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６７２第三篇 伦理
能做的。对事实构成作出判断，是以经验的情况、对行为所作的证言和类似的直观材料为依据的，或者更以另一些事实为依据，从这些事实就可以推断有关行为，并大体上确定其行为之真伪。这里所应达到的是确信，而。。
不是更高意义的真理。这种真理是完全永恒的东西。这里的这种确信乃是主观信念、良心，而问题是在于这种确信在法院中应采取什么形式。要求罪犯方面自白——这通常可在德国法中见到，——具有这点真理，即主观自我意识的权利因此获得一定的满足，因为法官所判定的不应跟在意识中的有所差异，只有罪犯自白，判决才不再对他是异己的东西了。但是这里有一种困难，即罪犯可能赖皮，这样，正义的利益就要遭到危害。如果说，现在法官的主观信念仍然发生效力，那就会发生又一个难题，因为人不再被看作自由的人来处理了。于是产生一种中介，要求从罪犯的心灵中作出有罪或无罪的宣告，——这就是陪审法院。。。。。
第２２８节
判决使被品定了的事件归属于法律下，所以从这方面说，。。。。。
判决一经宣告，当事人自我意识的权利就得到了维护，因为，拿法律来说，法律，从而当事人本身的法律，是人所共知的，。。
再拿法律的适用来说，法律程序是公开的。但是拿对事件特。。。。。。
殊的、主观的和外在的内容（对这种内容的认识属于第２２５节。。。。
所述的第一个方面）所作出的裁决来说，当事人自我意识的权利是在对裁决者的主观性的信任中获得满足的。这种信任。。
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第二章 市民社会７７２
主要是根据于，在他们的特殊性上，即在他们的等级和其他方面，当事人同裁决者是类似的。
附释 自我意识的权利，即主观自由的环节，可以。。。。
看做关于公开审判和所谓陪审法院的必要性问题的实体。。。。
性的观点。认为这些制度有用而可能对它们作出的一切。。
有利的主张，本质上都可归结于这一观点。也可以根据其他方面或理由来对这些或那些优缺点进行反复的争辩，但这些理由，如同抽象推论的一切理由一样，是次要的，非决定性的，或者取之于其他可能是更高的领域的。有人以为，如果纯粹由法律家组成的法院来行使司法权，比起有其他机关参加，原则上会做得一样好，也可能更好些。但问题不在于这个可能性，因为纵然这个。。
可能性被提升为盖然性甚至必然性，它方面总存在着自。
我意识的权利，它将坚持它的要求，然而得不到满足。。。。。。。
由于全部法律的性状，对法和对法院审判程序的知识以及向法院起诉的可能性，就成为某一等级的所有物，。。。
而这一等级更由于所用术语——对其权利在争执中的那些人说来是一种外方话——之故，把自己组成一个排他性的团体。此时，市民社会成员中依靠自己的劳力和本。。。。。。
身的知识和意志而获得生活资料的人，不仅在属于他们。。。。。。
极端个人的和特有的事物方面，而且也在这些事物中实体性东西和理性东西——即法——的方面，都被排斥于。
门外；对那一等级说来，他们是被置于监护之下，甚至。。。。
被置在一种农奴状态中。他们诚然有权摆动两条腿，亲。。。
身跑去出庭（ｉｎｊｕｄｉｃｉｏｓｔａｒｅ）
，但这没有多大价值，因为
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８７２第三篇 伦理
如果他们的精神不是一同在那里，也不在那里使用他们。。
自己的知识，他们所得到的法，对他们说来，只是外在。。
的命运罢了。。。
第２２９节
在市民社会中，理念丧失在特殊性中，并分裂为内外两面。在司法中，市民社会回复到它的概念，即自在地存在的。。
普遍物跟主观特殊性的统一，不过主观特殊性是存在于个别事件中，而普遍物是指抽象法而言。这一统一的现实化，在。。。
扩展到特殊性的全部范围时，首先构成警察的职权，虽然这里的合一是相对的；其次构成同业公会，这虽然是局限的、但。。。。
是具体的整体。
补充（警察和同业公会的必然性）
在市民社会中，。。。。。。。。。。。
普遍性不过是必然性，在需要的关系中，只有法本身才是固定的东西。但是这个法只局限于一个范围，它仅与所有权的保护有关。对这种意义的法说来，福利是一种外在的东西。可是在需要的体系中，这种福利是一个本质的规定。所以，普遍物——它首先只是法——必须扩展到特殊性的全部范围。在市民社会中，正义是一件大事。好的法律可以使国家昌盛，而自由所有制是国家繁荣的基本条件。
但是，因为我是完全交织在特殊性中的，我就有权要求，在这种联系中我的特殊福利也应该增进。
我的福利、我的特殊性应该被考虑到，而这是通过警察和同业公会做到的。
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第二章 市民社会９７２
第三 警察①和同业工会
第２３０节
在需要的体系中，每一个人的生活和福利是一种可能性，。。。。。。。。
它的现实性既受到他的任性和自然特殊性的制约，又受到客观的需要体系的制约。对所有权和人身的侵害，通过司法而。。
被消灭了。但是在特殊性中的现实的法，既要求把阻挠任何。。。。。。。。。
一个目的的偶然性予以消除，以策人身和所有权的安全而不。。。。。。。。。。。。。。
受妨害，又要求单个人生活和福利得到保证——即把特殊福。。。。。。。。
利作为法来处理，并使之实现。。。。。
一 警察第２３１节
既然特殊意志依然是这个或那个目的赖以实现的原则，所以普遍物的保安权力首先局限于偶然性的范围，同时它是。。。
一种外部秩序。。。。。
第２３２节
犯罪是作为恶的任性的那种偶然性，普遍权力必须防止它或把它送交法院处理。除了犯罪以外，在本身合法的行动方面和在所有物的私人使用方面被容许的任性，也跟其他个
①原文Ｐｏｌｉｚｅｉ，在黑格尔的用语中，指广义的内务行政而言，除了军事、外交财政以外，其他一般内政都包括在内。——译者
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０８２第三篇 伦理
别的人以及跟法院以外实现共同目的的其他公共机关发生外在联系。
通过这一普遍的方面，私人行动就成为一种偶然性，这种偶然性越出主体权力控制之外，而对别人造成或可能造成损害或不法。
第２３３节
这诚然只是一种损害的可能性；但结果竟于事丝毫无损，。。。
这一点却不能同样作为一种偶然性。问题是这些行为含有不。
法的方面，从而是警察监督和刑事审判的最后根据。。
第２３４节
外部定在之间的各种关系构成理智的无限性，因此没有任何自在的界限来划清什么是有害的和什么是无害的；又从。。。
犯罪方面说，也没有任何自在的界限来划清什么是有嫌疑的。。。
和什么是没有嫌疑的，什么是应予禁止或监视的和什么是不受禁止和监视、不启人之疑、免予查询和盘问，因而是容忍的。一切细节都是由风尚、整个国家制度的精神、当时状态、目前危险等等来规定的。
补充（警察的累赘） 这里无从提供任何固定的规。。。。。
定，也无从划清绝对界限。在这里，一切都是个人的事，主观意见出现着，国家制度的精神和当时的危险状态应提供更详尽的情况。例如在战时，好多本来是无害的事被认为有害的了。
由于这一方面的偶然性和个人任性，警察有时招致人们的厌恶。当反思极为发达时，警察会采。。
取一种方针，把一切可能的事物都圈到它的范围内来，因
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第二章 市民社会１８２
为在一切事物中，都可找到一种关系使事物成为有害的。
在这种情况下，警察可能在工作上吹毛求疵，干扰个人的日常生活。尽管这是多末惹厌，然而毕竟无法划出一条客观的界线来。
第２３５节
当日常需要无限地繁复起来和交叉起来的时候，无论从生产和交换满足需要的手段说——其实每个人都指望能顺利。。。。。。
地得到满足，——或是从尽可能减省就这方面的调查和洽商工作说，都会产生属于共同利益的方面，其中一个人所做的。。。。。
事同时也为了大家；此外，也会产生供共同使用的手段和设。。
施。这些普遍事务和公益设施都要求公共权力予以监督和管。。。。。。
理。
第２３６节
生产者和消费者之间的不同利益，可能发生冲突。
诚然，正确的关系会在整体中自然而然地建立起来，然而，为了平。。。。
衡起见，需要进行一种凌驾于双方之上的、有意识的调整工作。对个别事件进行这种调整的权利（例如规定日常生活必需品的价格）在于，完全普遍的、日常需要的商品向公众陈列之后，就不是对个人本身供应，而是对作为普遍买者的个人、对公众供应；因此，公众权利不应受到欺骗，以及对商品进行检查，都可以作为共同事务而由公共权力出面来进行管理，并予照料。至于大的工业部门，依赖国外情况和远地配合，在这些工业部门工作并赖以生活的人，不可能对这些
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２８２第三篇 伦理
情况一目了然，因而尤其需要普遍的监督与指导。
附释 跟在市民社会中工商业自由相反的另一极端就是由公共机关来供养全体，并规定全体的劳动，好比古代金字塔以及埃及和亚洲其他巨大工程的劳动那样。
这些巨大工程是为公共的目的兴建的，而不是以单个人出于特殊任性和特殊利益的劳动为中介的。这种利益要求自由以对抗上级的调整，但是它愈是盲目地浸沉在自私的目的中，就愈加需要这种调整来使它回复到普遍物，并使危险的震荡得以缓和，使冲突由于无意识的必然性而自动平复的间隔期间得以缩短。
补充（警察照料的任务） 警察的监督和照料，目。。。。。。。
的在于成为个人与普遍可能性之间的中介，这种为达成个人目的的普遍可能性是存在的。警察必须负责照顾路灯、搭桥、日常必需品价格的规定和卫生保健。在这一方面，现在流行着两种主要看法。一种看法主张警察应对一切事物实行监督；另一种看法以为警察在这里没有什么可以规定的，因为每个人会按照别人的需要来指导自己的行动。的确，个人必须有权用这种或那种方式谋生，但另一方面，公众也有权要求必需的事物按照适当的方式去完成。双方面都应当得到满足，以及产业自由究不得危害普遍福利。
第２３７节
现在如果分享普遍财富的可能性对个人是存在的，并得到公共权力的保证，那末，由于这种保证必然是不完备的，这
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第二章 市民社会３８２
种可能性在主观方面总是受偶然性的支配的，何况它又以技能、健康、资本等等为其条件。
第２３８节
首先，家庭是实体性的整体，它的职责在于照料个人的特殊方面，它既要考虑到他的手段和技能，使能从普遍财富中有所得，又要考虑到他丧失工作能力时的生活和给养。但是，市民社会把个人从这种联系中揪出，使家庭成员相互之间变得生疏，并承认他们都是独立自主的人。市民社会又用它自己的土地来代替外部无机自然界和个人赖以生活的家长土地，甚至使整个家庭的存在都依从它，而听偶然性的支配。
这样，个人就成为市民社会的子女，市民社会对他得提出要。。。。。。。
求，他对市民社会也可主张权利。
补充（社会的义务） 当然，家庭应该照料个人的。。。。。
生活，但它在市民社会中是从属的东西，它只构成基础，它的活动范围还不这末广泛。反之，市民社会才是惊人的权力，它把人扯到它自身一边来，要求他替它工作，要求他的一切都通过它，并依赖它而活动。如果人在市民社会中是这样一个成员，他对市民社会所得主张的权利和提出的请求，就应同他已往对家庭所主张的和提出的一样。市民社会必须保护它的成员，防卫他的权利；同样，个人也应尊重市民社会的权利，而受其约束。
第２３９节
市民社会在它是普遍家庭这种性质中，具有监督和影响。。。。
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４８２第三篇 伦理
教育的义务与权利，以防止父母的任性和偶然性，因为教育。。。。
与儿童之成为社会成员的能力有关，尤其教育不是由父母本人而是由别人来完成时是如此。其次，市民社会可以尽可能地举办公共教育机关。
补充（强制教育、强制种痘等等） 这里很难在父。。。。。。。。。。
母的权利同市民社会的权利之间划分界限。父母通常以为有关教育事宜他们有完全自由，他们愿意怎么做就可这末做。
对一切公共教育的主要抗拒，通常来自父母，正是他们才叫嚷并乱谈老师和学校，因为他们对老师和学校具有成见。
尽管如此，市民社会有权在这种事情上，根据它几经试验的原则这样来办，即强制父母把他们的子女送进学校，让他们种痘，如此等等。在法国正进行着争论，有人主张教育应该自由，即听从父母自便，也有人主张应该受国家的监督；这种争论就是这里所谈的同一问题。
第２４０节
同样，市民社会对挥霍成性，从而毁灭其自身及其家庭生活安全的那种人，有义务和权利把他们置于监护之下，不使挥霍而使追求社会目的和他本身的目的。
补充（禁治产） 雅典有过这种法律，规定每个公。。。
民必须陈报他的生活来源。现在大家认为，谁也管不着这种事。每个人一方面固然是独立的，但另一方面也是市民社会制度下的成员。既然每个人有权向市民社会伸手要求生活资料，市民社会也就必须保护他以免他自暴
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第二章 市民社会５８２
自弃。问题不仅仅在于防止饿死而已，更远大的宗旨在于防止产生贱民。
因为市民社会对个人的给养负有责任，它就有权督促他自谋生活。
第２４１节
但是同任性一样，偶然的、自然界的、和外部关系中的各种情况（第２００节）
，都可以使个人陷于贫困。贫困状态一。。
方面使他们对市民社会处于嗷嗷待哺的状况中，另一方面，由于市民社会使他们失去了自然的谋生手段（第２１７节）
，并解散了家庭——广义的家庭就是宗族——的纽带（第１８１节）
，使他们在或多或少的程度上丧失了社会的一切好处：受教育和学技能的一般机会，以及司法、保健，有时甚至于宗教的慰藉等等。
关于穷人的问题，普遍权力接替了家庭的地位，它。。
不但顾到他们的直接匮乏，而且顾到他们嫌恶劳动的情绪，邪僻乖戾，以及从这种状况中和他们所受不法待遇的感情中产生出来的其他罪恶。
第２４２节
贫困的主观方面，以及一般说来，一切种类的匮乏——每个人在他一生的自然循环中都要遭遇到匮乏——的主观方面，要求同样一种主观的援助，无论其出于特殊情况或来自。。。。。
同情和爱都好。这里尽管有着一切普遍的设施，道德仍然大。。。。。
有用场。但是，因为这种援助自身并在它的作用上依存于偶然性，所以社会竭力从贫困和它的救济中去找出普遍物，并把它举办起来，使那种主观援助越来越成为没有必要。
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６８２第三篇 伦理
附释 公共赈济机关、医院和路灯等等补充了偶然的布施、义捐和圣象前灯烛的捐助等等。慈善事业本身除了这些以外，还有好多其他事情可做。如果它硬要把贫困的救济只保留给同情的特殊性以及情绪和认识的偶。。。。
然性，又如果由于有拘束力的普遍规定和戒律而它感到。。。。。。。
受损被辱，这是一种错误的观点。相反地，如果留给个人独立地依照他的特殊意见去做的事比之以普遍方式组织起来做的事愈是少，公共状况应认为愈是完美。
第２４３节
当市民社会处在顺利展开活动的状态时，它在本身内部①就在人口和工业方面迈步前进。人通过他们的需要而形。。。。。。。。
成的联系既然得到了普遍化，以及用以满足需要的手段的准。。。
备和提供方法也得到了普遍化，于是一方面财富的积累增长。。。。。
