了，因为这两重普遍性可以产生最大利润；另一方面，特殊劳动的细分和局限性，从而束缚于这种劳动的阶级的依赖性。。。。。。。。
和匮乏，也愈益增长。与此相联系的是：这一阶级就没有能。。
力感受和享受更广泛的自由，特别是市民社会的精神利益。
第２４４节
当广大群众的生活降到一定水平——作为社会成员所必需的自然而然得到调整的水平——之下，从而丧失了自食其力的这种正义、正直和自尊的感情时，就会产生贱民，而贱。。。。
①关于市民社会的对外扩张，参阅本书第２４６节。——译者
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第二章 市民社会７８２
民之产生同时使不平均的财富更容易集中在少数人手中。
补充（对生活资料的请求） 最低生活水平，即贱。。。。。。。。
民的生活水平，是自然而然地形成的。可是这一最低限度在不同民族之间有着极大的差别。在英国，最穷的人相信他们也享有权利，这与其他国家所给与穷人的满足有所不同。贫困自身并不使人就成为贱民，贱民只是决定于跟贫困相结合的情绪，即决定于对富人、对社会、对政府等等的内心反抗。
此外，与这种情绪相联系的是，由于依赖偶然性，人也变得轻佻放浪，害怕劳动，而象那不勒斯的游民那样。
这样来，在贱民中就产生了恶习，它不以自食其力为荣，而以恳扰求乞为生并作为它的权利。
没有一个人能对自然界主张权利，但是在社会状态中，匮乏立即采取了不法的形式，这种不法是强加于这个或那个阶级的。怎样解决贫困，是推动现代社会并使它感到苦恼的一个重要问题。
第２４５节
如果由富有者阶级直接负担起来，或直接运用其他公共财产（富足的医院、财团、寺院）中的资金，来把走向贫困的群众维持在他们通常生活方式的水平上，那末，穷人用不着以劳动为中介就可保证得到生活资料；这与市民社会的原则以及社会上个人对他独立自尊的感情是相违背的。
反之，生活资料通过劳动（通过给与劳动机会）而获得，生产量就会因之而增长。但是祸害又恰恰在于生产过多，而同时缺乏相应比数的消费者——他们本身是生产者。因此，不论前一种
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８２第三篇 伦理
方法或后一种方法，祸害只是越来越扩大。
这里就显露出来，尽管财富过剩，市民社会总是不够富足的，这就是说，它所。。。。。。。。
占有而属于它所有的财产，如果用来防止过分贫困和贱民的产生，总是不够的。
附释 我们可以利用英国的例子来对这些现象作大。。
规模的研究，并更详尽地调查济贫税、无数财团、同样无数的私人善举等的结果，尤其是同业公会解散后所产生的结果。在英国，尤其在苏格兰，这些对付贫困、特别是对付丧失廉耻和自尊心（社会的主观基础）
、以及对付懒惰和浪费（贱民由此而生）等等最直接的手段，结果只是使穷人们听天由命，并依靠行乞为生。
第２４６节
市民社会的这种辩证法，把它——首先是这个特定的社。。。。。
会——推出于自身之外，而向外方的其他民族去寻求消费者，从而寻求必需的生活资料，这些民族或者缺乏它所生产过多的物资，或者在工艺等方面落后于它。
第２４７节
家庭生活的原则是以土地——固定的地基和土壤——为。。。。
条件。同样，对工业来说，激励它向外发展的自然因素是海。。
追求利润要通过冒险，于是工业在追求利润的同时也提高自身而超出于营利之上。它不再固定在泥块上和有限范围的市民生活上，也不再贪图这种生活的享受和欲望，用以代替这些的是流动性、危险和毁灭等因素。此外，追求利润又使工
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第二章 市民社会９８２
业通过作为联系的最巨大媒介物而与遥远的国家进行交易，这是一种采用契约制度的法律关系；同时，这种交易又是文化联络的最强大手段，商业也通过它而获得了世界史的意义。
附释 河流不是天然疆界，这是近代人对河流的看。。。。。。
法；其实应该说，河流和湖海是联系人群的。当荷累斯。。。
说（见Ｃａｉｎａ《短诗集》Ⅰ，３）
：——ｄｅｕｓａｂｓｃｉｄｉｔＰｒｕｄｅｎｓＯｃｅａｎｏｄｉｓｏｃｉａｂｉｌｉＴｅｒａｓ，——〔上帝明智地把陆地分裂，隔以重洋。
〕。。
他的思想是错误的。我们所可找到的证明，不仅限于总是居住着单一的种族或民族的江河流域，而且还有某些古代关系，例如希腊、伊奥尼亚同大希腊之间，不列他尼同不列颠之间，丹麦同挪威、瑞典、芬兰、利服尼亚之间等等的关系，这些关系，如果与沿海居民同内地居民之间的稀疏联系相对照，尤其显明。
跟海洋的联系究竟有哪种文化手段，要了解这一点，不妨对照一下工业发达的民族同禁止航海的民族各自对海洋的关系，后者，例如埃及人和印度人，已经变得迟钝了，并深深沉陷于最可怕和最可耻的迷信中，前者，例如奋发有为的一切大民族，它们都是向海洋进取的。
第２４８节
这种扩大了的联系也提供了殖民事业的手段。成长了的。。。。
市民社会都被驱使推进这种事业——零散的或系统的，并且
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０９２第三篇 伦理
由于这种事业，市民社会使其一部分人口在新的土地上回复到家庭原则，同时也为本身在工业上创造了新的需要和开辟了新的劳动园地。
补充（殖民政策）
市民社会被驱使建立殖民地。
单。。。。
是人口增长就有这种作用。但是，尤其在生产超过了消费的需要时，就会出现一大批人，他们已不能通过自身的劳动来得到他们需要的满足。零散的殖民事业尤其见之于德国。殖民者移居美国和俄国，而与祖国一直没有联系，这种殖民对本国并无益处。第二种殖民事业与前一种完全不同，它是有系统的。它由国家主持，国家有意识地用适当的办法来加以推进和调整。这种殖民方式在古代屡见不鲜，尤其发生于希腊。希腊的公民不从事艰苦劳动，却致力于公共事务。所以，当人口增长到了可能发生供养上的困难时，青年们就被遣送到新的地带，这些地带或经特别选择，或听由人们去偶然发现。在近代，殖民地居民并不享有跟本国居民的同等的权利；于是从这种状态中发生战事，最后乃是解放，正如英国和西班牙的殖民地历史所表明的。殖民地的解放本身经证明对本国有莫大利益，这正同奴隶解放对主人有莫大利益一样。
第２４９节
警察的措施首先在使包含在市民社会特殊性中的普遍物得以实现和维持，它采取了外部秩序和设施的方式，以保护。。。。。。。
和保全大量的特殊目的和特殊利益，因为这些目的和利益是
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第二章 市民社会１９２
存在于普遍物中的。其次，作为最高指导，警察的措施又负责照顾超出这个社会范围以外的利益（第２４６节）。
因为根据理念，普遍物是内在于特殊性的利益中的，而特殊性本身是把这个普遍物作为它的意志和活动的目的和对象的，所以，伦。。。
理性的东西作为内在的东西就回到了市民社会中；这就构成。。。。。
同业公会的规定。。。。。
二 同业公会第２５０节
农业等级由于它的家庭生活和自然生活的实体性，在其。。。。
本身中直接具有它的具体普遍物。
它在这种普遍物中生活着。
普遍等级在它的规定中具有普遍物，并自为地以普遍物作为。。。。
它的活动目的和它的基地。在它们两者之间的等级即产业等级本质上集中于特殊物，因此，同业公会也主要是这一等级。。。
所特有的。
第２５１节
市民社会的劳动组织，按照它特殊性的本性，得分为各种不同部门。特殊性的这种自在的相等，在组合中作为共同。。。。
物而达到实存；因此，指向它的特殊利益的自私目的，同时。。。
也就相信自己并表明自己为普遍物，而市民社会的成员则依据他的特殊技能成为同业公会的成员。所以同业公会的普遍。。。。
目的是完全具体的，其所具有的范围不超过产业和它独特的。。。
业务和利益所含有的目的。
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２９２第三篇 伦理
第２５２节
根据这一规定，同业公会在公共权力监督之下享有下列各种权利：照顾它内部的本身利益；接纳会员，但以他们的技能和正直等客观特质为根据，其人数则按社会的普遍结构来决定；关心所属成员，以防止特殊偶然性，并负责给予教育培养，使获得必要的能力。总之，它是作为成员的第二个。。。
家庭而出现的，至于一般市民社会则是一种比较不确定的家庭，因为它同个人及其特殊急需比较疏隔。
附释 经营工商业者与短工不同，与准备单独一次从事偶然劳务的人也不同。前者是一个行家，或要成为。。
一个行家，他是组合的成员，这种组合不是为了从事单独一次的偶然营利，而是为了他特殊生活的全部范围或。。
普遍物而成立的。
特权一词，作为组成市民社会一部门的同业公会所。。
享有的权利来说，与本来意义的，即语源学上的特权，殊有不同。后者是普遍法律的偶然例外，而前者只是法律上的规定，这种规定是包含在社会一个本质部门本身的特殊性的本性中的。。。。。。。
第２５３节
在同业公会中，家庭具有它的稳定基础，它的生活按能。。。
力而得到了保证，这就是说，它在其中具有固定的财富（第。。。。。
１７０节）。此外，这种能力和这种生活都得到了承认，因之同。。
业公会的成员毋须用其他外部表示来证明他的技巧以及他的。。。。
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第二章 市民社会３９２
经常收入和生活，即证明他是某种人物①。。。。。。他属于一个整体，而这种整体本身是普遍社会的一个环节，又他有志并致力于这种整体的无私目的，这些也都获得了承认。因此，他在他。
的等级中具有他应有的尊严。。。。。。。。
附释 同业公会制度的成立，由于其财富有了保证，相当于其他领域中农业和私有制的实施（第２０３节附释）。
在对工商业阶级的奢侈浪费——这与贱民的产生（第２４４节）有联系的——提起控诉时，不应忽视，除了其他原因之外（例如，劳动越来越机械化）
，这种现象还有伦理上的根据，已如上面所述②。。。。。
如果个人不是一个合法同业公会的成员（惟有经认许后，组合才成为同业公会）
，他就没有等级尊严，并由于他的孤立而被归结为营。。。。
利自私，他的生活和享受也变得不稳定了。因此，他就。。
要用外部表示来证明他在本行业中所达到的成就，借使自己得到承认。这种表示是没有限度的，因为对他说来。。。。。。
等级并不存在，他也谈不上按他等级的方式来生活（因为唯有合法组成并经承认的共同体才是在市民社会中实。
存的）。总之，他无从建立一种相当于他等级的、比较普。。
遍的生活方式。
在同业公会中，对贫困的救济丧失了它的偶然性，同时也不会使人感到不当的耻辱。又财富既须履行它对团
①参阅本书第２０７节补充。——译者②参阅本书第１８４节，第１８５节和第２４３节。——译者
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４９２第三篇 伦理
体的义务，它就不能引起所有者的骄傲和别人的嫉妒。
只有在同业公会中，正直才获得其真实的承认和光荣。
第２５４节
在同业公会中，个人发挥自己的技能从而谋求一切可以谋求的东西那种所谓自然权利所受到的限制，仅以其限制在。。。。
其中被规定为合乎理性的为限，这就是说，它从自己意见和偶然性中，从自己危险和对他人的危险中，解放出来，并得到了承认和保证，同时又被提升为对一个共同目的的自觉活动。
第２５５节
除家庭以外，同业公会是构成国家的基于市民社会的第。。。。。。
二个伦理根源。第一个根源即家庭在它的实体性统一中，含。。。。。
有主观特殊性和客观普遍性这两个环节；甚至在第二个根源中，最初在市民社会中分解为在自身中反思的需要和满足的。。。。。。
特殊性，以及抽象法的普遍性这两个环节，以内在的方式统。。。。。
一起来了，结果，在这个统一中，特殊福利作为法而出现并获得了实现。
附释 婚姻的神圣性和同业公会的尊严性是市民社会的无组织分子所围绕着转的两个环节。
补充（同业公会的价值） 在近代，人们废除了同。。。。。。。
业公会，这意味着个人应各自照顾自身。我们可以接受这点，但仍认为个人谋生的义务并不因同业公会之故而有所变更。在现代国家的条件下，公民参加国家普遍事
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第二章 市民社会５９２
务的机会是有限度的。但是人作为伦理性的实体，除了他私人目的之外，有必要让其参加普遍活动。这种普遍物不是现代国家所能常提供他的，但他可以在同业公会中找到。
我们前面已经看到①，在市民社会中个人在照顾自身的时候，也在为别人工作。但是这种不自觉的必然性是不够的，只有在同业公会中，这种必然性才达到了自觉的和能思考的伦理。当然，同业公会必须处在国家这种上级监督之下，否则它就会僵化，固步自封而衰退为可怜的行会制度。但是，自在自为的同业公会决不是封门的行会，它毋宁是孤立工商业的伦理化，这种工商业被提升到这样一个领域，在其中它获得了力量和尊严。
第２５６节
同业公会局限的和有限的目的，在自在自为的普遍目的。。。。
及其绝对的现实中，具有它的真理性。在警察的外部秩序中存在着的分立及其相对的同一，也是这样。因此，市民社会的领域就过渡到国家。。。
附释 城市是市民工商业的所在地，在那里，反思沉入在自身中并进行细分。乡村是以自然为基础的伦理的所在地。每个人在与其他法律人格的关系中并通过这种关系而保存自己。个人与家庭构成两个依然是理想性的环节，从中产生出国家，虽然国家是它们的真实基础。。。。。。
从直接伦理通过贯穿着市民社会的分解，而达到了
①参阅本书第１８４节补充。——译者
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６９２第三篇 伦理
国家——它表现为它们的真实基础——这种发展，这才是国家概念的科学证明。由于国家是作为结果而在科学。。。。。。
概念的进程中显现出来的，同时它又经证明为真实基础，。。
所以那种中介和那种假象都被扬弃了，而它自己成为一。。。。
种同样的直接性。因此在现实中国家本身倒是最初的东。。。。。。。。
西，在国家内部家庭才发展成为市民社会，而且也正是国家的理念本身才划分自身为这两个环节的。在市民社会的发展中，伦理性的实体达到了它的无限形式，这个。。。。
形式在自身中包含着两个环节：（１）无限区分，一直到。。
自我意识独立的自身内心的存在，（２）教养中所含有的。。。。。。。
普遍性的形式，即思想形式，通过这种形式，精神在法。。。。。。
律和制度中，即在它的被思考的意志中，作为有机的整。。。。。。。。。。
体而对自身成为客观的和现实的。
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第三章 国家
第２５７节
国家是伦理理念的现实——是作为显示出来的、自知的。。。。。
实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。国家直接存在于风俗习惯中，而间接存在于单个人的自我意识和他。。。。。。。。
的知识和活动中。同样，单个人的自我意识由于它具有政治情绪而在国家中，即在它自己的实质中，在它自己活动的目的和成果中，获得了自己的实体性的自由。。。。。。。
附释 家神是内部和下级的神；民族精神①。。。。。。。。（雅典那）是认识自己和希求自己的神物；恪守家礼是感觉和。。。。。。
在感觉中体现的伦理；至于政治德行是对自在自为地存。。。。
在的、被思考的目的的希求。
第２５８节
国家是绝对自在自为的理性东西，因为它是实体性意志。。。。
的现实，它在被提升到普遍性的特殊自我意识中具有这种现。。。。
实性。这个实体性的统一是绝对的不受推动的自身目的，在这个自身目的中自由达到它的最高权利，正如这个最终目的对单个人具有最高权利一样，成为国家成员是单个人的最高。。
①参阅本书第１６３节和第１６６节两节的附释。——译者
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８９２第三篇 伦理
义务。。。 附释 如果把国家同市民社会混淆起来，而把它的使命规定为保证和保护所有权和个人自由，那末单个人。。。
本身的利益就成为这些人结合的最后目的。由此产生的。。。。。
结果是，成为国家成员是任意的事。但是国家对个人的关系，完全不是这样。由于国家是客观精神，所以个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。
结合本身是真实的内容和目的，而人是被规定着过普遍。。
生活的；他们进一步的特殊满足、活动和行动方式，都是以这个实体性的和普遍有效的东西为其出发点和结果。
抽象地说，合理性一般是普遍性和单一性相互渗透的统一。具体地说，这里合理性按其内容是客观自由（即普遍的实体性意志）
与主观自由（即个人知识和他追求特殊目的的意志）两者的统一；因此，合理性按其形式就是根据被思考的即普遍的规律和原则而规定自己的。。。。。。
行动。这个理念乃是精神绝对永久的和必然的存在。现在如果问，一般国家或竟每个特殊国家以及它的法和使命的历史上起源是或曾经是怎样的，又如果问国家最初。。。
是从家长制关系，从畏惧或信任，还是从同业公会等等中产生出来的，最后如果问，这种法的基础是怎样地在意识中马上被理解而巩固下来的：是把它看作神物或实定法呢，还是把它看作契约和习惯呢，那末，所有这些问题都与国家的理念无关。这里，我们仅仅在谈对国家的哲学上的认识问题，从这一观点说，以上这些都是现
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第三章 国家９９２
象，是历史上的事物。再从一个现实国家的权威说，如果这种权威有什么根据的话，那末这些根据是取之于国家有效的法的形式的。
哲学所考虑的仅仅有关所有这一切问题的内在方面，有关被思考的概念。卢梭在探求这一概念中作出了。。。。。。
他的贡献，他所提出的国家的原则，不仅在形式上（好比合群本能、神的权威）
，而且在内容上也是思想，而且。。
是思维本身，这就是说，他提出意志作为国家的原则。
然。。。。
而他所理解的意志，仅仅是特定形式的单个人意志（后。。。
来的费希特亦同）
，他所理解的普遍意志也不是意志中绝对合乎理性的东西，而只是共同的东西，即从作为自觉。。。。。。。。。
意志的这种单个人意志中产生出来的。这样来，这些单个人的结合成为国家就变成了一种契约，而契约乃是以。。
单个人的任性、意见和随心表达的同意为其基础的。此外又产生其他纯粹理智的结果，这些结果破坏了绝对的神物及其绝对的权威和尊严。因此之故，这些抽象推论一旦得时得势，就发生了人类有史以来第一次不可思议的惊人场面；在一个现实的大国中，随着一切存在着的现成的东西被推翻之后，人们根据抽象思想，从头开始。。
建立国家制度，并希求仅仅给它以想象的理性东西为其。。。。。。。
基础。又因为这都是缺乏理念的一些抽象的东西，所以它们把这一场尝试终于搞成最可怕和最残酷的事变。
为了反对单个人意志的原则，我们必须记住这一基本概念，即客观意志是在它概念中的自在的理性东西，不。。
论它是否被单个人所认识或为其偏好所希求。我们又必
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０３第三篇 伦理
须记住它的对立面，即知识和意志或自由的主观性（这是包含在个人意志原则中唯一的东西）
，仅仅包含着合乎。。
理性的意志的理念的一个环节，从而是片面的环节，这。。。。。。。
个意志所以是合乎理性的，就因为它即是自在的又是自。。。。。
为的。。。把国家在认识中理解为一个自为的理性东西这种思想，还遭到另一种相反的看法，那就是把外部现象——。。
匮乏的偶然性，保护的必要性，力量和财富等等——看作不是国家的历史发展的环节，而是国家的实体。
这里，。。
构成认识的原则的，同样是个人的单一性，而且还不是这种单一性的思想，相反地是经验单一性，并把注意力。。
集中在它们的偶然特性，即它们的强弱贫富以及其他等等。这种奇思异想，即抹煞国家中绝对无限的和理性的。。。。。。
东西并排斥思想对它内在本性的了解，的确没有比哈勒。。。。。。
先生在所著《国家学的复兴》一书中表达得更纯粹的了。。。。。。。
我说纯粹，其实在理解国家本质的一切尝试中，不论所。。
持原则是怎样的片面和肤浅，理解国家本质的这种意图。。
