在这个本质是虚假的世界上，真实性也许是一种反自然的倾向。因为这种真实只有
当它作为达到特殊的、更高级的虚假势能的手段时，才有意义。为了能够虚构一个真实
的、存在的世界，首先就要造就真实的人（也包括这样的情况，即有一种人自称是“真
实的”）。
质朴、磊落、不自相矛盾、持之以恒、不改本色、无褶痕、无绕行、无帷幕、无形
式。这种人就会按照自身的形象，设计出存在的世界，当作“上帝”。
为使真实性成为可能，则人的整个范围应该十分洁净、十分小巧和十分令人瞩目。
因为，这种范围无论如何是为真实性撑腰的口实。——谎言、诡计、歪曲事实肯定会招
致反感……
〈６６８〉
“意愿”，并不是“渴望”、企求、要求。因为，发号施令的欲望同意愿显然不同。
世上没有“意愿”这种东西，只有具体的意愿。因为，人们不应因状态而诱发目的——
就像认识论者所做的那样。他们心目中的“意愿”就像“思维”一样难以出现，因为它
纯系虚构。
对某事发号施令，这属于意愿（——当然，这不是说，意志会得到“履行”）。
力借以谋求发挥作用的、一般性的紧张状态——这不是“意愿”。
〈５９８〉
哲学家休养生息的情形有所不同。换句话说；譬如，他可以在虚无主义中休养生息。
认为，世上本无所谓真理，这就是虚无主义的信仰。对一个认识的斗士，一个同无比丑
陋的真理进行不懈斗争的斗士来说，这种信仰乃是一次尽情的全身运动，因为真理是丑
陋的。
〈７０４〉
心理学的基本原理怎么一下子都成了令人气愤的歪曲和假造了呢？譬如，“人追求
幸福”——这有何真实可言呢？为了弄清什么是“生命”，何种追求与紧张状态才是生
命，那么上述公式肯定既适用于树木、植物，也适用于动物。“植物追求什么？”——
不过，这样一来，我们可就已经虚构了一个根本不存在的假的统一性了。因为，假如我
们把一个拙劣的统一性——植物摆在面前，这就等于忽略和否定了一种靠自身和半自身
首创性而得到巨大增长的事实。我认为最后的和最小的“个体”，在“形而上学的个体”
和原子论意义上说乃是不可理解的，我认为它们力的范围是持续推移的——这是显而易
见的。可它们中的任何一个，假如也是这般变化，它也是在追求幸福吗？——不过，一
切自我延伸、同化、增殖都是同对立物的抗争；质而言之，运动乃是与痛苦相联系的现
象：因为，假如这里的原动力抱有这样的希望，并且不断寻求痛苦，那么它所表达的应
是另一种意愿。——为什么原始森林中的树木彼此斗争不休呢？为了幸福吗？为了权力！
……
人，主宰着自然力的主人，主宰其自身的野性和恣睢的主人（渴望，学会了追随和
受用于人）——人，同史前人相比，乃是一种庞大无比的权力，——并非“幸福”这种
优势！怎么能硬说人是追求幸福的呢？
〈２２２〉
就无畏和向不幸挑战而言，高等的人有别于低等的人，因为，假如幸福说的价值标
准开始生效，上述表现就成了衰退的征兆（——生理的疲倦，意志力的贫乏——）。基
督教，由于它具有“极乐性”的视野，所以是受苦安贫一类人的典型思维方式。而充盈
之力却执意创造、受苦和灭亡。因为，基督教倡导的虚伪救世说在这种力看来乃是滥调
音乐，是等级制的嘴脸，是讨嫌。
〈３０２〉
我认为，人们总有一天会把人的价值巧妙地归位，使它回到只有它才适合去的角落
里。因为它是没落的价值。不少动物种类已经消失；假如人也消失，那么世界也许就什
么也不缺了。为了对万事都无动于衷，人们就得有足以当个哲学家的气质（——万事不
心惊）。
〈７９０〉
假如人们弄清了自己生命的“原因”，那么也就不难抛弃生命的“方式”了。这等
于就是对原因、目的和意义的非信仰标准，就是意志缺乏，假如快乐与痛苦这种价值跃
到前台，而且享乐主义——悲观主义的学说有了市场的话；忍痛割爱、听天由命、美德、
“客观性”等等，至少是忘本的标志。
〈１２〉
宇宙学价值的衰落。
Ａ．
作为心理状态的虚无主义必将出现。首先，假如我们寻找一切现象的“意义”，那
是找不到的。因为，寻觅者到头来总会失掉勇气的。那样一来，虚无主义就是旷日持久、
虚耗精力的意识，就是“徒劳的”苦痛，就是不安全感，就是缺乏休养生息、自慰的机
会——自惭形秽，就是人们自欺过久一样……下述现象在以前也许是有意义的，对一切
现象都使用最高道德标准和道德世界秩序；或者，增长人在交往中的爱与和谐；或者，
靠拢普遍幸福状态；或者，甚至走向普遍虚无状态——目标无论如何总还是意义。所有
这些观念的共性就是，通过过程本身实现一种目标。——然而，现在人们明白了，通过
生成达不到任何目的，实现不了任何目标……这样一来，对于生成的所谓目的的失望，
就成了虚无主义的原因。总而言之，就特定目的而言是如此；就迄今一切目的假说而言，
情况也是如此，因为假说与整个“发展”有关（——人不再是合作者，更不是生成的中
心）。
其次，一旦人们确立了一切现象和现象总体性，体系化乃至组织化，就会出现作为
心理学状态的虚无主义，以致那渴望荣宠的灵魂就沉缅于最高统治和管理形式的整个观
念之中了（——假如那是一位逻辑学家的灵魂，那么绝对的逻辑性和现实辩证法就愿意
同一切人达成谅解……）。这就是统一性即一切“一元论”的形式。由于这种信念的结
果，人就深深地陷入这样的感觉之中了，即认为人是同高踞于人之上的整体相连的，并
且是依赖于这个整体的，它就是神性的标准……“普遍的幸福，要求牺牲个人的幸福”
……
但是，请看！这种普遍的东西根本没有！人们从根本上失去了对自身价值的信仰，假如
不是这种无限宝贵的整体通过人起了作用的话。因为，人构想这种整体是为了能够信仰
自身的价值的缘故。
作为心理学状态的虚无主义尚不具备第三个形式和最后的形式。以上两点认识告诉
人们，靠生成是达不到任何目的的，而且一切生成都没有广泛的、可容个别人藏身的统
一性，就像最高价值中的情形一样。于是，剩下来的就是谴责整个世界都是假的，并构
想出一个位于此世彼岸的世界为真实世界的替身，然而，一旦人们明白了，臆造这个世
界仅仅是为了心理上的需要，明白了人根本不应这样做的时候，就形成了虚无主义的最
后形式。这种形式本身含有对形而上学世界的非信仰，——它摒弃了对真实世界的信仰。
假如人们站在这个立场上，那么就会承认，生成这种现实性乃是唯一的实在性。人们摒
弃了通向内部世界和虚伪神性的一切秘密途径，但人们是不会忍受这个世界的，虽然人
们并不想否认它。
——到底发生了什么事？当人们明白了，既不该用“目的”概念，也不该用“统一
性”、“真理”概念来解释生命总特征时，就产生了无价值性的感觉。因为利用上述概
念达不到任何目的，实现不了任何愿望；现象众多，但并不存在广泛的统一性。因为，
生命的特征不是“真实”，而是“虚假”……人们根本没有理由相信“真实的”世界……
简言之：我们拿来赋予世界价值的范畴，如“目的”、“统一性”、“存在”等等，现
在又通过我们之手抛弃了——于是，世界呈现无价值的外观……
Ｂ.
假设，我们认识到了不该使用上述三个范畴来阐明世界的原因，假如按照这种认识，
世界开始叫我们感到无价值了，那么我们就不得不问一句：我们对上述三范畴的信仰从
何而来，——我们是否试图找到使它们脱离信仰的可能！假如我们使三范畴贬了值，那
么它们对宇宙无用性的证明就不成其为使宇宙贬值的理由了。
——结论：对理性范畴的信仰乃是虚无主义的原因。——我用来衡量世界价值的那
些范畴，乃是同纯虚构的世界有联系的。
——推论的结果：我们迄今试图赖以使我们能够开始估价世界和最终造成世界贬值
的一切价值，当它们显得不适用时——用心理学的话来说——就都是以保存和提高人的
统治产物为目的的功利性观点的结果。因为，这些价值只是表面上投射到事物的本质上
罢了。把自身设定为事物的意义和价值的标准：这始终就是人的十足幼稚性的表现。
〈７〉
人活着本该为最高价值效力，尤其是在这些价值支配起人来困难重重、费用浩大之
时。——人们拥有社会的这些价值，目的在于制造价值的声势，仿佛这些价值真是上帝
的旨意一般，真就是君临众生之上的“现实性”、“真实的”世界、希望和未来世界一
般。现在，当价值的来龙去脉业已澄清之际，宇宙在我们眼里也就失去了价值，变成了
“无意义的”了，——不过，这只是一种过渡状态罢了。
〈３６〉
哲学虚无主义者坚信，一切现象都是无意义的和徒劳无益的；然而无意义的和徒劳
的存在本不该有。它是由哪儿来的呢？人们又是怎么知道这种“意义”和标准的呢？虚
无主义在本质上都认为，枯燥无益的存在远景会使哲学家反感、无聊、绝望。这种见解
同我们具有的哲学家的敏感是矛盾的。这是那荒唐的估价造成的。因为，生命的性格定
会使哲学家开心，假如它有生存权的话……
不难理解，开心和痛苦，在现象内部只能具有手段的意义。因为剩下的问题就是，
我们是否真能见到“意义”和“目的”，无意义性或者其对立面的问题对我们来说是否
是不可理解的。——
〈６７５〉
一切贬值的价值。——我的要求是，既然人们从概念上取消了行为的行为者，并且
借此架空了行为，那就要再把行为者请回行为才是。我要求，既然人们从行为中取消了
目的，并且借此架空了行为，那就要把“目的”即干某事的“意图”重新请回才是。
一切“目的”、“目标”、“意义”都不过是与一切现象同时发生的意志的表现方
式和变态，也就是权力意志的表现方式和变态。拥有目的、目标、企图，拥有全部的意
愿，都与要强壮的意愿即增长的意愿差不多——此外，还有取得手段的意愿。
因此，行为和意愿中的一切最普遍和最低级的本能，始终是最不为人知和最隐蔽的
本能，因为我们就是准则……
一切估价都只不过是为这种意志服务的结果和更加狭隘的眼光。因为，估价本身就
是这种权力意志。
从这种价值中任何一个价值出发对存在的批判，都是荒谬和误解。假如这方面出现
了衰退过程，那么该过程仍旧服务于这一意志。
请评判一下存在本身吧！不过，评判本身仍然是这种存在！——因为我们作了否定，
我们就是始终装作我们本来的面目。
人们应该认清这个裁决生死的嘴脸的荒谬性；然后，要尽力摸清产生的结果。这是
很有代表性的。
〈１０６５〉
那位皇帝一直拿事物的易逝性来责备自己，意在不要过份看重自己，并且泰然处事。
可在我看来，一切都有无穷的价值，以致事情匆匆而过。因为，我要为每个现象寻求永
恒性。人们会把最昂贵的膏脂和酒浆倒在海里吗？——我感到欣慰的是，过去的一切都
是永恒的——因为大海还会把它们冲刷回来。
〈１３４ａ〉
我想要索还我们借给现实的和臆造的事物的一切美和崇高，因为此乃人的财富和产
物：是人的最美妙的辩护书。人就是诗人、思想家、上帝、爱、权力。啊！谈谈人的帝
王般的大方吧！人就是以这种慷慨大方，才把事物馈赠于人的，结果自身反倒贫乏了，
自感穷愁了！迄今为止，人最大的非我性就是他赞赏过、祟拜过自己，并且知道怎样隐
蔽自己，而他就是那个创造了崇拜物的人。——
〈９３０〉
人牺牲了多少好处，人又是多么无“私”啊！人的一切欲望和激情都想拥有自己的
权利——欲望离明智地利用自私还相当遥远！
人们不想拥有自身的“幸福”；为了能够相信人总是为自身着想，人必须成为英国
人。我们的渴望由于激动的时间过久，是不会闹事的——。他们聚积起来的力要寻求对
手。
第十八节
〈６７４〉
一个有机体内部产生的现象无穷无尽，我们意识到的那一部分纯系手段。因为，其
余的总体会以一种过激的方式证明某些“道德”、“无私”和类似的虚构乃是欺骗。要
以完全的非道德的观点出发去研究我们的有机体，这样做是有益的……
从原则上说，兽性功能比一切美好的状态和意识要高出千百倍。因为，后者一旦不
成其为兽性功能的手段，就变成了多余。整个有意义的生命，包括灵魂、心灵、善、道
德的精神在内。它们到底为谁服务呢？——服务于尽可能完美的兽性基本功能的手段
（营养手段、提高手段），主要是提高生命的手段毋宁说，原因首先在于被称之为“肉
体”和“肉”的东西上面。因为，别的都是小小的附属品。继续编织生命的整个链条，
这就是使命，要使这条链条日趋牢固有力——这就是使命。但是，请看！心灵、灵魂、
道德、精神却在密谋背离这原则的使命，仿佛它们就是目的似的！……生命的蜕化大体
是意识的特殊造假能力决定的。因为，至少生命是本能决定的，所以生命受害为时最长、
后果严重。
按照意识快乐或不快乐的感觉来衡量生命是有价值、还是无价值。你还能想出比这
更出色的对虚荣心的滥用吗？这的确只是一种手段：——同理，舒适感和非舒适感也只
不过是手段！
那么，价值依照什么标准来衡量自身呢？仅仅依照提高了的和组织好了的权力的份
额多少。
〈６９４〉
各按一个力寻到的对抗力（力的目的是要制服对抗力）的情形，由此引起的失败和
厄运的标准也必然提高。因为，只要一个力失去了对抗力，任何行动都必然成为痛苦的
一部分。痛苦只起刺激生命的作用，并且使权力意志得到强化！
〈６９６〉
意志的满足不是快乐的原因（我要特别批判这种极端肤浅的理论，——因为它用心
理学的方式胡乱编造后来的事情——）；而是意志要向前进，并且始终主宰阻碍其前进
的障碍。快乐感就是意志的不满，就是意志倘若遇不到对手和反抗，就不会相应取得满
足感。——“幸福的人”：这是群畜的理想。
〈６９７〉
我们欲望的不满，这是正常的。譬如，对饥饿、性欲、运动欲不满，这本身根本没
