—当时，“真理”一词在心理学事物中曾引起惊讶——例证：“伟大的灵魂不是那些少
有热情、多具美德的凡夫俗子，而仅仅是那些心怀宏旨的人们①”——当然：约翰·斯
图亚特·穆勒②（他称尚福特③是１８世纪的更高贵和哲理性更强的拉罗斯福哥——）
他被认为是熟悉一切源于“最平常的自私”的心理现象的观察家，他补充说：“一个高
贵的精神将不会超越自身去争取承担持续观察卑鄙和低下的必然性的工作的。这也许是
要表明，性格的高尚意义和高贵有能力顺利地压制有害的影响。”
①原文为法文。——译者
②约翰·斯图亚特·穆勒（１８０６—１８７３）——英国哲学家，政治家。
——译者
③尚福特（１７４１—１７９４）——法国作家，社会评论家和法国大革命的先驱
者，原名：尼古拉·塞巴斯蒂安·罗克。——译者
〈１００７〉
重估价值——这是什么意思呢？这必须是一场自发的运动——新的、未来的、更强
大的——全都在场。只有一点，它们还没有正名，还没有正确估价，而且它们自身还没
有达到自觉。
是对已到手之物的一种勇敢的意识化和肯定——是摆脱陈旧估价的老套，因为老框
子拼命贬低既得的一切。
〈９〉
悲观主义乃是虚无主义的前形式。
〈４６８〉
伟大的方法论者：亚里士多德、培根、笛卡儿、奥古斯特·孔德。
〈５８０〉
各种认识论（唯物主义，感觉论，理想主义）的基本地位，为什么是估价的结果：
因为，最高快感（“价值感”）的来源也决定着现实性的问题！
——肯定知识的标准完全是无所谓的，或者，是次要的，因为人们可以去看看印度
的发展情况。
佛教一概否定现实性（表面性＝苦难）乃是完美的结果，因为它不可证明、无法企
及、没有范畴，对“自在世界”是如比，对错误百出的繁琐程序的认识也是如此。这一
整套概念的获取都是利用了这种程序。“绝对的现实性”，“自在的存在”是矛盾的。
在一个生成的世界中，“现实性”始终不过是为达到实际目的简单化，或者是粗糙不堪
的器官产生的错觉，或者是发展速度的差别性。
我们必须使存在与不存在相对立，“生成”的概念要加以否定（“某物”在生成），
接下来的便是逻辑学对世界的否定和虚无主义化。
〈５８１〉
存在和生成。——“理性”，它在感觉论的基础上发展，在感官偏见即信仰感官的
真理判断的基础上发展。
“存在”乃是“生命”（呼吸）概念的“概括”，即“人格化了”，能“想，发挥
作用”，“生成”。
对立面则是：“非人格化”，“不生成”，“不想”。这就是说：不要把不存在之
物、非表面之物和死物同“存在物”对立起来（因为死的存在只能是也能生活的某物）。
“灵魂”，它把“自我”设定为原始事实；凡有生成的地方都要（植入灵魂）。
〈５８５〉
巨大的自我意识：它不是作为个体，而是作为人类意识到自身。我们意识自身，我
们忆起自身，让我们踏上羊肠小道和平坦大道吧！
Ａ.
人寻求“真理”：（真理乃是）一个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的
世界，真实的世界——即一个没有苦难的世界。因为，矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的原
因！他不怀疑应该有一个存在的世界；他想寻找通向这个世界的途径。（印度的批判：
连“自我”也是虚幻的、非现实的。）
这里，人是怎样得出现实性概念的呢？——为什么他正是从这里派生出变幻、迷惘、
矛盾等等痛苦的呢了……——
对一切既往的、变幻不定的、运动的东西的蔑视和仇恨。——凝滞物的估价从何而
来？显然，在这里，要真理的意志只是对凝滞世界的要求而已。
感官受迷惑，理性纠正错误，因此，人们得出结论，理性是通向凝滞之路；最感性
的观念肯定离“真实的世界”最近。——大多数不幸来自感官，——感官是骗子、狐狸
精、杀人犯。——
幸福只能寓于存在物中。因为，变幻和幸福是互相排斥的。这样一来，最高的愿望
一心想同存在物合而为一。这就是通向最幸福之路的公式。
总而言之：本该存在的世界是有的；我们生活的世界是个错误，——我们这个世界
不该存在。
对存物的信仰只表明一种结果。因为，原来的第一推动力就是对变化物的非信仰，
对变化物的怀疑，对一切变化的蔑视……
哪一类人这样反映呢？是非生产性的、受动的种类，一种对生活感到厌倦的种类。
假如我们真能设想一种相反种类的人，那么这个种类也许不必去信仰存在物了。因为，
他们甚至会蔑视这种信仰，认为它是僵死的、无聊的、无足轻重的……
相信本该存在的世界是存在的，是真正有的，这是非生产性的人的信仰，他们不想
创造一个应当存在的世界。他们设定这样的世界已经有了，他们去寻找达到这个世界的
方法和途径。“要真理的意志”——乃是无力创造的意志。
认识，某物是如此如此：
行为，某物变成如此如此：天性力度中的对抗。
虚构一个符合我们愿望的世界。这是心理学的诀窍和解释，目的在于把我们尊重的、
令我们感到满意的一切同真实的世界联系起来。
处在这个阶段的“要真理的意志”基本是解释的技艺。因为，解释的力量一直是这
个意志的特性。
比上述种类还要贫乏一等的人，不再占有解释的力量、创造虚构的力量，他们就会
成为虚无主义者。
虚无主义者是这样的人，他从现存的世界出发断定，这个世界不该存在，而且，从
那个本应存在的世界出发认为没有这样的世界。这样一来，生命（行动，受动，意愿，
感觉）就没有任何意义了。“徒劳无益”乃是虚无主义的激情——同时，无结果。
凡不能把自己的意志植入事物的人，凡无意志和无力量的人，也绝不会让事物具有
意义，因为他不相信事物中有什么意义。这是意志力的测量器，指示人们可以让事物短
缺意义的程度，测出人们在一个荒唐世界中过活的忍耐程度，因为人们自身会组成这个
世界的一小部分。
这样一来，哲学上的客观眼光就可能成为缺乏意志和力的征兆，因为力会把左邻右
舍组织起来。那些一心想确定某物的“认识者”们，乃是些根本不能按照事物应有的样
子确定事物的人。
艺术家，是中间类型。因为他们起码会确定应当存在的东西的象征，——他们是生
产性的，因为他们实际上在变革和改造；他们不同于那些听任万物保持原样的认识者。
哲学家同悲观主义宗教的联系，他们是一个种类（——他们认为，最受重视的事物
具有至高无上的现实性——）。
哲学家同道德之人及其价值标准的联系（——道德对世界的解释就是意义：因为宗
教意义已经没落——）。
通过消灭存在世界的办法战胜哲学家，这是虚无主义的中期。因为，事情发生在重
估价值、神化和确证生成物和表面世界为唯一的世界之力未到之前。
Ｂ.
作为一般现象的虚无主义可以是日益壮大的象征，或者是日益虚弱的象征：
一方面，创造力，愿望力十分强大，因此它不再需要对总体作解释和赋予意义（
“更切近的任务”，国家等等）；
另一方面，连创造意义的创造力也懈怠了，并且变成了对现行状况的失望。对信仰
意义无能为力，这就是“非信仰”。
研究这两种前景的科学意味着：
１、强大和自制的表现，可以不要消灾灭病、慰籍人心的空想世界：
２、损坏、解剖、失望、消弱。
Ｃ.
对真理的信仰，即要依附在信以为真的实际需要上，这是心理学的还原，且不谈一
切以往的价值感。如害怕，懒惰等。
非信仰也是如此：是还原。假如根本就没有什么真实的世界，这种非信仰就会在一
定程度上获得新的价值（这样，过去在存在世界中已经消失的价值感又变得活跃起来了）。
〈４４９〉
哲学是发现真理的艺术：亚里士多德这样说。相反，伊壁鸠鲁派则利用了亚里士多
德的感觉论的认识论，冷嘲热讽，拒绝寻求真理；他们说“哲学乃是生命的艺术”。
〈４５０〉
三大幼稚性：
认识是达到幸福的手段（似乎……），
是达到美德的手段（似乎……），
是达到“否定生命”的手段，——
在这个意义上说，它是达到失望的手段——
（似乎……）
第十三节
〈８３２〉
在艺术领域，犹太人具有亨利希·海涅和奥芬巴赫色彩的天才，具有机智非凡、纵
情恣谑的萨蹄尔的天才，他们是保持着伟大传统的音乐家，而且，对于不光是长着耳朵
的人来说，他们还是对德国浪漫派的伤感和彻底蜕变了的音乐家的超脱。
〈８７８〉
一个人的价值是依照这个人是否对人有用，或有价值，或给人以伤害来评定的。这
就是说，艺术品是各依其产生的效果来评定的。但是，这样做根本不涉及此人同他人相
比较的价值。“道德的估价”，只要它还是一种社会性的估价，就要完全依照此人起的
作用来衡量。一个舌头上有着自己审美的人，为自己的寂寞所包围、埋没，成了不健谈
的人和沉默寡言的人了——这是大方的人，也就是另一类完全高等的人。你们怎么能因
为你们无法认识他、无法加以比较就去贬低他呢？
道德的贬值经判断造成了前所未有的损失，因为，人本身具有的价值被低估了、被
忽略了，几乎被否定了。这是幼稚的目的论残余，即人的价值仅仅就人而论。
〈４６７〉
科学方法的历史，奥古斯特·孔德甚至认为，它就是哲学本身。
〈６０５〉
界于“真实”和“非真实”间的论断，对全部事实真相的论断与寓于哲学本质中的
创造性设定、建立、塑造、制服、愿望等有着根本区别。赋予意义——这项任务始终是
多余的，假如事物中没有意义的话。音调的情况就是如此，不过民族的命运也是如此。
因为它们能够使极不相同的解释和方向通向不同的目的。
更高的阶段乃是设定目的，并且继而给予实际以形式。也就是说，解释行为，而不
光是抽象的改写。
〈６５６ｂ〉
既然基本权力欲望已经获得更高的精神形象，“饥饿”不过是一种更严格的适应而
已。
〈９６９〉
一般说来，每件事物的价值都相当于人们对它付出的代价。假如人们举出的是孤立
的个人，当然，这种说法就不适用了。个别人的伟大能力与他本人付出的、牺牲的、遭
受的一切根本不成比例。但是，假如人们见到自己类的前史，那么人们在那里也会发现
通过各种舍弃、争夺、辛劳和贯彻而节约了力，积蓄了手段。伟人之所以伟大，是因为
他付出了足够多的力，而不是因为他像奇迹一样，作为上天和“偶然”的馈赠而活在世
上——“遗传”是个错误的概念。但对一个人的成长来说，他的祖先们是有贡献的。
〈１９９〉
《新约全书》一点都不天真。人们知道它的基础是什么。这个带有无情律己意志的
民族，在它久已失去一切自然依托和损害了自身的生存权利之后，却知道了得到承认之
路，并且亟需使自身建筑在非自然的纯虚构的前提（选民、圣徒团体、许愿的民族、
“教会”等）之上。因为，这个民族虽然搞虔诚的骗术，却自以为天衣无缝，颇为“心
安理得”。它认为，假如它去布施道德，别人可能不会严加防范。假如犹太人以天真恣
态出现，则危险性就增大了。假如你们去读《新约全书》，可不要失掉自己握有的那一
点理智、怀疑和良心的根基！
出身卑微的人一部分乃是庸众，他们乃是受人敬仰的上流社会的渣滓，甚至在没有
丝毫一点文化味儿的环境中混成了人，无教养、无知识，根本不知道精神事物中竟会有
良心，就像——犹太人：他们本性聪明，带有一切迷信的前提，带有愚味无知本身，喜
好制造诱惑。
〈２７〉
虚无主义的原因：
１、缺乏高等的种类。即这样的种类，其用之不尽的富庶和权力维持着对人的信仰。
（想一想吧，该把什么归功于拿破仑：
几乎是本世纪一切更高的希望。）
２、低下的类（“群畜”、“群众”、“社会”）会丧失谦恭，并且夸大其对宇宙
和形而上学价值的需求。这样一来，就把整个生命庸俗化了。即，一旦群众掌权，他们
就会对特殊者实行暴政，从而使这些人丧失自信，成为虚无主义者。
缺乏一切发明高等种类的尝试（“浪漫派”；艺术家，哲学家；反对卡莱尔强加给
他们的最高道德的尝试）。
反抗高等的种类，这就是结果。
一切高等的种类，日趋没落、信心不足。反对天才的斗争（“大众诗歌”等）。把
对低贱者、受害人的同情奉为灵魂高尚的标准。
缺乏作为行为解释者的哲学家，不仅是当改写者。
〈９０１〉
主要观点：不要把高等的种类的使命视为对低贱者的疏导（譬如，像孔德那样——），
而是把低贱者作为基础——高等的种类只有在这个基础上才能完成自己的使命，只有这
样它才能够站立。
