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叔本华论说文集

作者:叔本华 柯锦华 孟庆时 (德)
栏目:科普.生活
类别:国外
大小:0KB
评价星级:★★★★☆
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书籍节选

书籍章节作者介绍
第一卷
人生智慧
秦典华 译
导 言
在此,我打算在最一般的意义上谈谈(人生智慧),即,作为一
门安排生活的艺术,以便我们最大可能地获取快乐并赢得成功,我
们可以把这门艺术的理论称为幸福论,因为它教会我们怎样去创
建幸福的人生。从纯粹客观的观点来看,或者毋宁说作为一种冷
静而慎重的看法——因为对于这个问题不可能不带有主观的色彩
——我们也许可以把这样的存在界说为绝对是一种比非存在更可
取的存在:这意味着我们并不仅仅是由于对死亡的恐惧而追求它,
而是因为它自身的原因。而且,我们永远也不希望这样的人生走
到尽头。
人生是否符合,或者是否可能符合这种生存的观念,对于这个
问题,正如大家所知道的,我的哲学体系给予了否定的回答。但
是,如果从幸福论的观点出发,就得从肯定的方面来回答这个问
题;我已经在我的主要作品的第二卷(第四十九章)指明,这个前提
的根据是完全错误的。因此,在详尽阐述使人生幸福的蓝图时,我
就不得不完全将那种更高的形而上学的以及伦理学的观点束之高
阁,而我自己的理论又必然要导致这种观点;在某种程度上说,我
是以折衷的方法谈到所有一切的,亦即,就所采取的日常的普遍见
解来说,我是犯有过错的,这种过错便是根源于这种见解。所以,
我的论述只具有有限的侨值,“幸福论”这个词乃是一种委婉的用
语。但我并不指望完满,其原因部分是因为我们不可能穷尽这个
问题,部分是由于我们不得不重复别人所说过的话。
在我的记忆里,只有加丹的(化弊为利>可以和这本格言集锦
相互生色增辉,并具有同样的目的。这本书值得一读,它可以作为
现在这一著作的补充。的确,关于幸福论,亚里士多德在(修辞学)
第一卷第五章说过一些话,但这些话并无特别的价值。编辑并不
是我的职责,所以我没有利用这些前人的话,特别是作为编辑,就
会使得那些成为这类作品核心的个别观点不复存在。的确,一般
而论,从古至今的哲人们总是在重复着同样的思想,而那些不计其
数的愚者也做着另外一些同样的事情,这些事情正好与智者们说
的相反。这种情况还将继续下去,正如伏尔泰说的,一旦到达我们
的目的地,我们就将远离这个世界,这个世界正如我们发现的那
样,是愚蠢而邪恶的。
一、论题的分类
亚里士多德将人生的幸福分为三类:来自外面的幸福;来自灵
魂的幸福;以及来自肉体的幸福。除了我们可以采用这种三分法
外,这种分类别无所长。我认为,人的命运的差别可以归结到这样
三种不同的原因上:
第一,人是什么,从广义上说,这就是指人格,它包括健康、力
量、美、气质、道德品格、理智以及教养。
第二,人有什么,即财产与各种所有物。
第三,一个人在他人的评价中处于什么地位。正如大家都知
道的,通过被了解到了的东西,一个人在朋友们眼中的形象如何,
或者更严格地说,他们看待他的目光如何,是通过他们对他的评价
表现出来,而他们的评价又通过人们对他的敬意和声望体现出来。
人们在第一方面的差别是自然造成的,仅从这一事实就可以
断言,和另外两个方面的差别比较起来,这一方面的差别对于幸福
与否的影响要重要得多。后者不过是人为的结果而已。与真正的
人格优势,如伟大的心灵或高尚的情怀比较,那么,显赫的地位,高
贵的身世,乃至王侯将相,充其量不过如同舞台上的王侯而已,而
前者才是人生的真正君王。很久以前,伊壁鸠鲁最早的信徒麦特
罗多洛就说过这样的话,他著作中有一章的标题就是这样:外在的
幸福远不如内心的福祉。无可置疑,人生幸福最基奉的要素——
就整个人生来说——就在于人的构成,人的内在素质。这是由人
的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉,而
环境对人生的影响则是间接的。所以,同样的外部事件对不同的
人其影响也就不同,甚至在许多外在条件都相同的情况下,人们仍
然生活在自己独有的小天地里。人最直接理解的是自己的观念、
感觉以及意志,外部世界只能够在与生活有关的那些方面对人们
产生影响,人们是按照自己所看到的方式于其中的世界来塑造生
活的。所以,对不同的人它就表现出不同的色调,对于一些人来
说,它贫脊荒漠、枯燥乏味、浅薄空疏;对于另一些人来说,它丰厚
富实,趣味横生,意味深长。很多人听到别人经历了一些令人快慰
的事情后,也期待着在自己的生活中发生同样的事情,而忽视了他
们更应妒嫉的是那种精神能力。当人们描绘一些令人愉快的事件
时,这种能力便会赋予这些事件以独特的意义,对于天才来说,它
们充满了悦意的冒险情趣,而凡夫俗子由于感觉迟钝,这些事件在
他们眼中则变得陈腐乏味,司空见惯。歇德和拜伦的许多诗作就
完全是天才的杰作,而这些作品显然也是根据现实写下的。愚蠢
的读者因为诗人经历了那么多愉快的事情而妒忌他,但不去妒忌
诗人无比的想像力,正是这种想像力把至为平凡的经验变得伟大
辉煌。
同样,在自信乐观者看来只足令人兴奋的冲突性事件,在性格
抑郁者看来则是一幕悲剧,面对于心灵麻木不仁的人来说,则没有
任何意义。所有这些都依赖于一个事实,即,要认识并欣赏任何事
物,都要求有两方面因素的协作,即主观因素和客观因素。这两者
如水中的氧和氢一样必然地密切联结在一起,所以,尽管在经验中
客观的或外在的因素相同,但由于主观的因素或个人的鉴赏力不第一卷
人生智慧
秦典华 译
导 言
在此,我打算在最一般的意义上谈谈(人生智慧),即,作为一
门安排生活的艺术,以便我们最大可能地获取快乐并赢得成功,我
们可以把这门艺术的理论称为幸福论,因为它教会我们怎样去创
建幸福的人生。从纯粹客观的观点来看,或者毋宁说作为一种冷
静而慎重的看法——因为对于这个问题不可能不带有主观的色彩
——我们也许可以把这样的存在界说为绝对是一种比非存在更可
取的存在:这意味着我们并不仅仅是由于对死亡的恐惧而追求它,
而是因为它自身的原因。而且,我们永远也不希望这样的人生走
到尽头。
人生是否符合,或者是否可能符合这种生存的观念,对于这个
问题,正如大家所知道的,我的哲学体系给予了否定的回答。但
是,如果从幸福论的观点出发,就得从肯定的方面来回答这个问
题;我已经在我的主要作品的第二卷(第四十九章)指明,这个前提
的根据是完全错误的。因此,在详尽阐述使人生幸福的蓝图时,我
就不得不完全将那种更高的形而上学的以及伦理学的观点束之高
阁,而我自己的理论又必然要导致这种观点;在某种程度上说,我
是以折衷的方法谈到所有一切的,亦即,就所采取的日常的普遍见
解来说,我是犯有过错的,这种过错便是根源于这种见解。所以,
我的论述只具有有限的侨值,“幸福论”这个词乃是一种委婉的用
语。但我并不指望完满,其原因部分是因为我们不可能穷尽这个
问题,部分是由于我们不得不重复别人所说过的话。
在我的记忆里,只有加丹的(化弊为利>可以和这本格言集锦
相互生色增辉,并具有同样的目的。这本书值得一读,它可以作为
现在这一著作的补充。的确,关于幸福论,亚里士多德在(修辞学)
第一卷第五章说过一些话,但这些话并无特别的价值。编辑并不
是我的职责,所以我没有利用这些前人的话,特别是作为编辑,就
会使得那些成为这类作品核心的个别观点不复存在。的确,一般
而论,从古至今的哲人们总是在重复着同样的思想,而那些不计其
数的愚者也做着另外一些同样的事情,这些事情正好与智者们说
的相反。这种情况还将继续下去,正如伏尔泰说的,一旦到达我们
的目的地,我们就将远离这个世界,这个世界正如我们发现的那
样,是愚蠢而邪恶的。
一、论题的分类
亚里士多德将人生的幸福分为三类:来自外面的幸福;来自灵
魂的幸福;以及来自肉体的幸福。除了我们可以采用这种三分法
外,这种分类别无所长。我认为,人的命运的差别可以归结到这样
三种不同的原因上:
第一,人是什么,从广义上说,这就是指人格,它包括健康、力
量、美、气质、道德品格、理智以及教养。
第二,人有什么,即财产与各种所有物。
第三,一个人在他人的评价中处于什么地位。正如大家都知
道的,通过被了解到了的东西,一个人在朋友们眼中的形象如何,
或者更严格地说,他们看待他的目光如何,是通过他们对他的评价
表现出来,而他们的评价又通过人们对他的敬意和声望体现出来。
人们在第一方面的差别是自然造成的,仅从这一事实就可以
断言,和另外两个方面的差别比较起来,这一方面的差别对于幸福
与否的影响要重要得多。后者不过是人为的结果而已。与真正的
人格优势,如伟大的心灵或高尚的情怀比较,那么,显赫的地位,高
贵的身世,乃至王侯将相,充其量不过如同舞台上的王侯而已,而
前者才是人生的真正君王。很久以前,伊壁鸠鲁最早的信徒麦特
罗多洛就说过这样的话,他著作中有一章的标题就是这样:外在的
幸福远不如内心的福祉。无可置疑,人生幸福最基奉的要素——
就整个人生来说——就在于人的构成,人的内在素质。这是由人
的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉,而
环境对人生的影响则是间接的。所以,同样的外部事件对不同的
人其影响也就不同,甚至在许多外在条件都相同的情况下,人们仍
然生活在自己独有的小天地里。人最直接理解的是自己的观念、
感觉以及意志,外部世界只能够在与生活有关的那些方面对人们
产生影响,人们是按照自己所看到的方式于其中的世界来塑造生
活的。所以,对不同的人它就表现出不同的色调,对于一些人来
说,它贫脊荒漠、枯燥乏味、浅薄空疏;对于另一些人来说,它丰厚
富实,趣味横生,意味深长。很多人听到别人经历了一些令人快慰
的事情后,也期待着在自己的生活中发生同样的事情,而忽视了他
们更应妒嫉的是那种精神能力。当人们描绘一些令人愉快的事件
时,这种能力便会赋予这些事件以独特的意义,对于天才来说,它
们充满了悦意的冒险情趣,而凡夫俗子由于感觉迟钝,这些事件在
他们眼中则变得陈腐乏味,司空见惯。歇德和拜伦的许多诗作就
完全是天才的杰作,而这些作品显然也是根据现实写下的。愚蠢
的读者因为诗人经历了那么多愉快的事情而妒忌他,但不去妒忌
诗人无比的想像力,正是这种想像力把至为平凡的经验变得伟大
辉煌。
同样,在自信乐观者看来只足令人兴奋的冲突性事件,在性格
抑郁者看来则是一幕悲剧,面对于心灵麻木不仁的人来说,则没有
任何意义。所有这些都依赖于一个事实,即,要认识并欣赏任何事
物,都要求有两方面因素的协作,即主观因素和客观因素。这两者
如水中的氧和氢一样必然地密切联结在一起,所以,尽管在经验中
客观的或外在的因素相同,但由于主观的因素或个人的鉴赏力不
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