作者：亨利亚当斯（美）
众所周知，这本书有很多情感与智力层面的怪诞之处，在某些地方，这本书几乎就要为人的性情 所毁坏了。作为一本讲述一个人和一个国家的历史的书籍，这本书不能够为人所信任，但是，亚当斯是最早意识到这个问题的人之一，他认为历史是极端危险的神 灵，历史根本都不值得人们拿来作为最后的定论。这里有很多理论上的想像。对于亚当斯来说，一个思想的奇特并不是不利于这个思想的证据，他在自己眼前的事物 中看到的奇特之处是相当明白的。因此，奇特的概念和模糊的想法以及奢华的念头到处都是。
亚当斯的教育当中，第一个“最后一课”是1870年讲的——这是一本高潮跌宕但时常嗄然而 止的书——当年，亚当斯的姐姐路易莎去世了：“社会医学常用的止痛剂变成了明显的诡计。斯多葛主义也许是最好的一种，宗教是最有人性的，但是，如果认为有 任何一个具备人性的神灵能够通过一次事故来折磨一个可怜的妇女并从中取乐或受益，并且表现出只有性情倒错或发了疯的人才知道的那种恶魔一样的残酷性，这样 的想法是一分钟也站不住脚的。哪怕是纯粹的渎神，它也会使纯粹的无神论成为一种安慰。”这是十八世纪精明的异议，使其作者处在十九世纪的困境当中，心怀宗 教情感而又拒绝宗教的形式。最终，与奥古斯丁之间的差异多于相同处。亚当斯的科学态度夹在他与自己的楷模之间。对于一位进化论学者，以及后来的力学方面的 行家，统一到最后有可能会形成，但是，那也不是一蹴而就，轻易做到的，而且这里面的困难甚至是奥古斯丁都不曾想像到的。
教育是无知。这不是一个世俗的想法，也不是很符合西方思想的一个想法。“世界也许还藏有某种 无益沉默的巢穴”，亚当斯满怀希望和固执地写道。我相信，无益（Futilitarian）是他这本书里选来用斜体标出的唯一的一个字，这个合成字带来的 影响却是非常强烈的。这个词显露出他对米尔不共戴天的厌恶，他对波士顿人的目的感的反转，他在美学观念上对有用性的蔑视，他笨重的刚愎自用，他对实用主义 的不耐烦，他喜欢教条的偏好，他与虚无主义的调情。总起来说，这个词捕捉住了他的羞怯，而羞怯正是亚当斯努力拔高到人生观高度的一种情调。亚当斯缺乏他父 亲身上受到他高度赞扬的那种品质，也就是“偏处一隅而不觉冷遇的能力”。他作为一个儿子却属于隔离种群，对此深感可怕。他从来没有从自己的隔离感当中恢复 过来，他是以第三人称的方式来描述自己的生活的。（安德鲁·德尔班科精明地暗示说，亚当斯之所以在自传当中只字不提他妻子自杀的事件，是因为他无法忍受描 写此事时如同描写一件发生在别人身上的事件的过程。）
亚当斯的教育当中，第一个“最后一课”是1870年讲的——这是一本高潮跌宕但时常嗄然而 止的书——当年，亚当斯的姐姐路易莎去世了：“社会医学常用的止痛剂变成了明显的诡计。斯多葛主义也许是最好的一种，宗教是最有人性的，但是，如果认为有 任何一个具备人性的神灵能够通过一次事故来折磨一个可怜的妇女并从中取乐或受益，并且表现出只有性情倒错或发了疯的人才知道的那种恶魔一样的残酷性，这样 的想法是一分钟也站不住脚的。哪怕是纯粹的渎神，它也会使纯粹的无神论成为一种安慰。”这是十八世纪精明的异议，使其作者处在十九世纪的困境当中，心怀宗 教情感而又拒绝宗教的形式。最终，与奥古斯丁之间的差异多于相同处。亚当斯的科学态度夹在他与自己的楷模之间。对于一位进化论学者，以及后来的力学方面的 行家，统一到最后有可能会形成，但是，那也不是一蹴而就，轻易做到的，而且这里面的困难甚至是奥古斯丁都不曾想像到的。
教育是无知。这不是一个世俗的想法，也不是很符合西方思想的一个想法。“世界也许还藏有某种 无益沉默的巢穴”，亚当斯满怀希望和固执地写道。我相信，无益（Futilitarian）是他这本书里选来用斜体标出的唯一的一个字，这个合成字带来的 影响却是非常强烈的。这个词显露出他对米尔不共戴天的厌恶，他对波士顿人的目的感的反转，他在美学观念上对有用性的蔑视，他笨重的刚愎自用，他对实用主义 的不耐烦，他喜欢教条的偏好，他与虚无主义的调情。总起来说，这个词捕捉住了他的羞怯，而羞怯正是亚当斯努力拔高到人生观高度的一种情调。亚当斯缺乏他父 亲身上受到他高度赞扬的那种品质，也就是“偏处一隅而不觉冷遇的能力”。他作为一个儿子却属于隔离种群，对此深感可怕。他从来没有从自己的隔离感当中恢复 过来，他是以第三人称的方式来描述自己的生活的。（安德鲁·德尔班科精明地暗示说，亚当斯之所以在自传当中只字不提他妻子自杀的事件，是因为他无法忍受描 写此事时如同描写一件发生在别人身上的事件的过程。）
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