第一章 孔子及儒家的文学观
第一节 孔子的文学思想
一、 孔子的生平及思想
生平略。
孔子的思想以“仁”为核心，在内称“仁”，在外重视“礼”。内仁外礼，是孔子思想的全貌。仁是讲内心修养而成的有差别的泛爱之心，礼是讲从外部对人行为规范的约束。由于周代的礼法大备，超越夏商两代，故而孔子说“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子的思想可约列为下列形式：仁内而礼外 ── 质内而文外 ── 善内而美外。但核心是仁，所谓：“人而不仁，如礼何？人而有仁，如乐何？”（《八佾》）
仁者爱人，它由家庭血缘关系为系，推及于社会。
二、孔子的诗论
孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化，理论化，基本完成了儒家诗论的基本构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。孔子诗论包括以下内容。
⒈功利主义的文学观
子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？（《子路》）
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》）
鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》）
子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？ （《阳货》）
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 （《阳货》）
子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。 （《阳货》）
另外《述而》篇有：“子行四教，文行忠信。”《礼记?仲尼燕居》：“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素。”
综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个要点：
ａ，文学有其存在的价值和高尚的地位。
ｂ，文学可以修身。
ｃ，文学可以用于政治及外交事务。
ｄ，文学可以兴观群怨。
ｅ，文学有善有恶。
⒉文质合一的文学形式论
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《雍也》）
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
子曰：辞达而已矣。 （《卫灵公》）
由以上几段话可以看出，孔子在这方面主张要文质合一，文质相符。这在孔子弟子子贡的话中也可看出，《颜渊》篇说：
棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”
主张文质合一。引文中的棘成子是主张以质为重，文则可有可无。子贡反对他的主张，所以用“驷不及舌”四字说他的话失言得很，接着说虎豹如无文，则皮就同犬羊没有什么分别，强调“文”的重要性。
这一关于内容与形式的理论，对后世有非常大的影响。兹举数例：
陆机《文赋》：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”
刘勰《情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”
萧统《答湘东王求文集乃诗苑英华书》：“夫文典则累野，丽亦伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致。”
⒊关于文学与道德，美与善的关系在这个方面，孔子主张ａ文德并重，文为先，但德为重；ｂ主张在善的基础上的美。
兴于诗，立于礼，成于乐。 （《泰伯》）
不学礼，无以立， （《季氏》）
以上是说诗与礼乃通向道德的路径，先学文，学礼，而后进入道德境界。所以“子行四教：文、行、忠、信。”《先进》篇也说孔门分四科：“德行、言语、政事、文章。”韩愈、李翱《论语笔记》：“凡学圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默识己之所行，是名德行，斯入圣人之奥也。四科有序。”
孔子上面之所以强调学诗、学文，目的是为了提高道德修养，是为了仁。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）
志于道，据于德，依于仁，游于艺。 （《述而》）
巧言令色，鲜矣仁。 （《学而》）
巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 （《公冶长》）
君子欲讷于言而敏于行。 （《里仁》）
以上很鲜明地表现出孔子是把仁等道德因素放在首位，而文却是登岸之筏，是行有余力的东西。
但这也不是说孔子就完全否定诗文，相反他还是很看重诗文，只是他是把道当成第一位的，而把诗文当成第二位的。文德虽并重，但还是以德为先。
在美与善的关系上，与文德相类，孔子主张在善的基础上的美，只有美而没有善为孔子所否定，只有善而没有美也不是最理想的。只有在善的基础上的美才是孔子所追求的：
子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。 （《八佾》）
知者乐水，仁者乐山。 （《雍也》）
前者肯定《韶》，因其既美又善；而《武》虽美未善，则受到孔子批评。
四、重视中和的审美观
子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 （《八佾》）
子曰：《诗三百》，一言以蔽之曰：思无邪。 （《为政》）
颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 （《卫灵公》）
何晏《集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”
朱熹《集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也，伤者，哀之过而害于和者也。”