方面更因为缺乏让自己关切和照顾的人。
所以要想打破寂寞，最简单的方法，就是去关心别人。
点、线、面
有人说中国人是一个讲究“面”，而不讲究“点”和“线”的民族。其实在某些方面，
它倒不失为一种优点，譬如艺术，中国没有精确的“透视学”，但是绘画不失远近高低之
感，禅学、老庄虽然玄奥，但是更能直指人心，含不心之意见于言外。所以说：“能读无字
之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方能参最上禅机。”
未完成作品
世界上许多伟大的艺术作品，都是所谓未完成的，甚至有些艺术家留下的一大半作品，
都没有完成。其实对于完成与否，我们很难下个定义，因为艺术品不同于数学，有个固定的
答案，只要不能增减一字，不能增减一笔，给人一种完美的感觉，也就是完成。如果硬要规
定到某个程度，倒可能画蛇添足了。
艺术创作，作者认为完成，就是完成。创作者在动手之前不能预期完成的时间，也不能
毫厘不差地预期完成作品的内容。因为创作过程，就是目的。在此过程中随时可能产生新的
灵感，如果非要完全依照事先的计划，也就难有神来之笔了。
同时。艺术创作是创作者精神的发挥，意到笔未到，要比笔到而意不足，更耐人寻味。
有时创作者原先设想要数月才能完成的作品，可能在一夕之间，就发现不能多加一笔，似乎
是雏形的画面已经将绘画的精神完全表达，此时该作品应视为完成。
山水兼胜
孔子说：“知者乐水，仁者乐山”“知者乐水”是因为水的澄澈、流动与深沉难以测
量；“仁者乐山”是因为山的丰盛、敦厚与环抱的胸襟。但是水若不倒映着山影，总觉失
色；山若不受水的润泽，也容易枯干。山水兼胜，岂不更美！
品茗与求学
在我们的生活中，有些东西应该浅尝，有些事物则当深取。浅尝的如果没有节制，就容
易失去趣味。深取的如果不够，就容易捉襟见肘。
浅尝譬如品茗，要的是那分馨雅；深取譬如摄食，要的是充足的营养；浅尝又譬如消
遣，要的是精神的疏放；深取的又譬如治学，要的是敦厚的知识。两者必须兼备，才能成快
乐的人生。
心灵的四季
中国人对于四季似乎特别敏感，绘画要讲究四时，说是“春山如笑，夏山如怒，秋山如
妆，冬山如睡”。连唐诗也有分成四季的说法。
在台湾四季不够鲜明，但是四季除了是时间的变迁，也是心灵的一种感受，随着我们心
情的起伏，即使在一天当中，不也可能有四季的变换吗？
适时而动
《桃花源记》这篇文章我想各位都读过了，其中有一段描写桃花源的文。字：“土地平
旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑、竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”前面都是静态，到最
后才表现动态，还加上了声音，使得文章一下子生动了起来。
写作是这样，为人不也如此吗？静然后动，适时而动，更有效果！
在中国文学作品当中，像这样的例子相当多，而最早也最精彩的应该算是《诗经·卫
风》中的《硕人》篇了，其中第二章描写庄姜的美：“手如柔黄，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿
如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮。”
形容的次序极为巧妙，由于到皮肤到颈到牙齿到额眉，渐次而上，前面都是静态，最后
则以“巧笑倩兮，美目盼兮”的动态，点化全体，一下子生动了起来。无怪乎姚际恒说：
“千古颂美人者无出其右，是为绝唱。”
色彩的生活
近年来国内建筑发达，室内设计也愈来愈讲究，而室内设计中色彩是最重要的了。随着
色彩的差异，能造成寒、暖、进、退等不同的效果，更能影响我们的情绪。
红色的奔放，蓝色的沉静，黄色的明快，靛色的深沉，如果我们能随时改变周遭的色
调，生活也就更多彩多姿了。，
宁适的完满
“采菊东篱下，悠然见南山。”这是陶渊明著名的诗句，也是千年来人们所向往的境
界。这句诗的美不在于写景，而是心境闲适的完满感。
身处在这个忙碌的社会，我们的“充实”是以许多事物“填塞”而成；其实在忙碌之后
让身心都宁静下来，往往会有一种更完满的感受。
情人眼里出西施
我们常说“情人眼里出西施”。其实在任何一样平凡的物体上都可以见到美，美是一种
心灵的感应，它常出于爱，而爱总需要相处。
跟一个外表丑陋的人，相处久了，可能发现他的内在美，甚至连他表面的丑陋，也变得
可亲，一首深奥的诗，多读几遍，便可能欣赏到那境界美，连艰涩的文字，也变得易解。
所以要想欣赏到更多、更深的美，就先要去爱、去解、去认识、去观察。
气
中国人非常重视气，不论讲人或是品坪作品，常以气去形容，譬如才气、品气、俗气、
行气、气韵、气机、气势等等。孟子重视养气，文天祥也讲：“天地有正气。”
如果说有形的是生命，气就是灵魂，生命赖灵魂以带动，生命可死，正气长存。
合欢木
我家附近有一棵合欢木，每天晚上小小的叶片都会合在一起。但是有一天晚上我经过那
棵材下，发现叶子居然没有合，而第二天那棵树就死了。
在有秩序的生命过程中，我们不要奢求某些反常的现象，就像那棵合欢木，并不是它的
生意更为加强，反而是失去了。
洞观全体
我们常说：“学历史使人聪明。”这聪明的不是智商，而是看了历代的盛衰、兴发、冶
乱，所得到“洞观世事”的能力。
我们做其它的学问也应当这样，不要过于片面，而当洞观全体，唯有了解了事物的本末
之后，才能有更准确的把握。
心远地自偏
陶渊明有一首非常著名的饮酒诗，其中前半段是：“结庐在人境，而无车马喧。问君何
能尔？心远地自偏。”
“远”这个字，实在有很深的哲理。画，放远看，常更美；山，站远看，常更幽；对名
利看得远，就能潇洒；对小人避得远，则少是非；将思想放得远，能洞观事物本体；将心放
得远，能少去许多烦扰。
人生在世，近朱墨、近声色，都容易；最难的就是这个“远”字。
楼梯与电梯
就时间效率来讲，我们上楼应该坐电梯而不要爬楼梯。但是就做学问来说，则应该爬楼
梯而不要坐电梯。
我们要一步一步踏踏实实地做，学问才能坚固，如果只想求快，走捷径，是非常危险
的。所以梁启超说：“为学之力；贵乎循序渐进，经久不辍，故一日不必要多学。”
生命的领悟
有人读了十几年的书，就能写出很好的作品；有的人却念了一辈子的书，仍然毫无自己
的见解，这是因为不多思考的缘故。对于生命也是如此。有些人很年轻就对生命有深刻的体
会；有的人却活了七八十岁，仍然不知道生命的价值与意义。
生命的充实，不在于年岁的长短，而在于领悟生命的深浅。
历史像一篇文章
如果历史像一篇文章，我们就是缸中的一两个字。
文章是要不断写下去的，我们的任务则是使上下文能够承接，而且写得更好。
欣赏无偏见
我们常可以看到，当小孩子刚学会一句话的时候，总是重复地使用它，也不管用得适当
与否。
在学习欣赏的过程中，我们也跟小孩子差不多，每当我们新学会或者新领悟一种美的原
则时，就总以这种原则去看每一样东西，非某一家的画不看，非某一种的酒不尝。其实真正
到了欣赏能力的最高境界，也就没有偏见，无所不能欣赏了！
存在的意义
“存在”这个词，有许多不同层次的意义。狭义的存在，是存活，只要“双肩承一喙，
俯仰天地间”地活着，就是存在。广义的存在，是长存，由“独善其身”，进而求“兼善天
下”，譬如诸葛亮，由“躬耕南阳”，进而“见危受命”，由小的个人存活，大而为国家、
民族的存亡继续努力。
求个人的存活者，常能苟存性命，活得久些；求兼善天下的人，常会牺牲小我，活得短
些。但是后者的存在，是为众人存在，也将会“长存”在人们的心中。
行百里者半九十
我们常说：“好的开始是成功的一半。”但是又讲：“行百里者半九十。”前一句譬如
写文章，开头最难。后一句好比作文容易虎头蛇尾。
一件事情要想真正的成功，不但要有事先周详的计划，更得加上坚持到底的精神。
绝弦与割席
大家都知道伯牙绝弦和管宁割席的故事，伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹
琴。管宁因为华歆不努力，只向往荣华，则将席子割断以示绝交。一个是因为再没有知音的
人，一个是因为志趣不相投。
由此可知，古人对朋友是多么地重视，对于择友是多么地慎重了。
母爱
如果问这世上最崇高而无条件的爱是什么，那应该是“母爱”了，因为它几乎可以说是
一种与生俱来的情感和执著，不仅为人类所拥有，也表现在千千万万其它动物的身上。看那
袋鼠怀着孩子，无尾熊背着宝宝，鳄鱼衔着幼子迁徙，鸵鸟、企鹅、母鸡，撑着翅膀，保护
自己的下一代，怎不令人感动于那母爱的神妙、伟大呢？
母爱是向下、而很少要求回报的，她给予子女的，总比子女回馈的多。小时候，母亲是
我们的摇篮、手帕和百科全书；青年时，母亲是我们的训诲、指引、中年时，如果母亲仍健
在，她多皱纹的脸，则像是一首诗，让我们歌诵。因为已经做了父母的子女，才能更深刻地
体会母爱的伟大。问题是，对那垂暮年老的母亲，我们能做些什么呢？
我们当成为她的眼镜，看到盼望的实现；成为她的拐杖，在倾倒时得以依靠；成为她手
的延长，把母亲给我们的爱，交给下一代。
时间的马车
如果时代像是一辆马车，我们就是车上的人。一方面是我们驾驭着马车跑，一方面也是
马车带着我们跑。时代会因为我们的创造而改变，我们也因着时代的进步而进步，每一分每
一秒，这两件事都同时发生，想到这些我们怎能不把握时间，分秒必争呢！
天生的诗人
我们常说：“诗人是天生的。”其实不如讲“人是天生的诗人”。在日常生活中，许多
情境都能引起我们诗一般的感触，只是没有办法描写出来，作成一首诗罢了！所以勃朗宁
（browning）在评论他想象的诗人时说：“你的脑筋博动则成音调，别人只能感觉的，你却
能说得出。”
但是话说回来，能在生活中保有一份诗的感觉，即使写不出，不也足够了吗？
施比受更有福
德国著名的心理学家佛洛姆（Erich Fromm）在《爱的艺术》这本书里说：“不成熟的
爱，所遵循的原则是‘因为我被别人爱，所以我爱别人’。成熟的爱，所遵循的原则是‘因
为我爱别人，所以我被别人爱’。”听起来似乎没有什么不同，其实当中差距很大。
我们往往只要求别人给予我们什么，却不想自己给了别人多少。真正的快乐不一定是人
超，所以基督教有一句话：“施比受更有福。”
艺术陶冶
我有不少习画的学生，当他们刚开始学画的时候，都有同一种感觉，就是虽然绘画的技
巧一时很难成熟，生活却变得充实了。季节的更换，草木的消长，各种色彩与形态的美，以
前不曾注意的，现在都能根深刻地感应到。所以艺术陶冶，真是我们充实人生的好方法。
共同的命运
有一位美国太空人在离开地球飞往月球的途中，看着渐渐远去的地球。曾经感慨地说：
“我们都是生活在同一个星球上的人类，却为什么有那么多纷争？”
动物的相爱，往往是因为意识到彼此共同的命运。我们有时因为生在同一个家庭而相
爱，有时因为生活在同一个地区而相爱，如果不断地扩大下去，就会及于全人类、全宇宙。
感应时代
我们常说：“伟大的艺术家是超越时代的。”其实不如说：“伟大的艺术家更能感应这
个时代。”
任何一种作品，不论它是什么主义，都是这个时代的产物；任何伟大的艺术家，无论他
多么先进，总生活在这个时代当中。他们的伟大，只是在别人还未感应时，已经能表达出来
罢了！
时间的洪流
从我们这个时代看几万年以前的人类，会觉得他们是那么不文明，但是如果我们往未来
想，几十万年以后的人看我们，不也是如此吗？
在无尽时间的洪流里，在无涯的知识海洋中，我们所拥有的实在不多，所幸的是在历史
上，我们占有重要的地位，因为过去千万年人类智慧的宝藏都交在我们的手里，我们且将加
上利息更丰富地传给下一代。所以不论未来的人类多么伟大，没有我们，他们是不可能成功
的。
诗
在中国文学史上，诗占有极重要的地位，除了咏物言情，还可以用来讽刺时政，所以孔
子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”
诗讲的是含蓄、是蕴藉，但是又有“显”与“隐”，“大境界”、“小境界”，“田园
派”，“边塞派”的分别。总之，诗所能表现的真是太多了，包括看得见，与看不见的。所
以宋代诗人梅圣俞说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言久。”
择书
夏丐尊在《给青年的十二盏明灯》这本书里说：“多读一本没有价值的书，就丧失了可
读一本有价值的书的时间和精力。”书是读不尽的，所以我们必须加以选择，而且不单要选
择有价值的书，更要选那些适合自己程度的书，因为在学术上有价值的书，不见得对每一个
读者都有价值，譬如哲学概论就不一定能对小学生有多大的帮助。
所以我要说：“读书当选择，选‘对你’有价值的书。”
隐藏艺术
中国有句俗话：“金刚怒目，不如菩萨低眉。”艺术也是如此，柔比刚，隐比显，含蓄
比暴露，更耐人寻味。
所以禅学中有“禅语”，绘画讲求“空灵”，诗文讲求蕴藉。西方人也说：“艺术的最
大秘诀，就是隐藏艺术。”
对生命负责
我们在报纸上常可以看到有些老人跟着孙子一块儿去上学，或许会想：他们读了书又能
用得了几年呢？
其实没有人知道自己的寿命有多长，但是即使上天注定我们明天要离开这个世界，我们
今天仍然应该努力地生活着，因为生活的意义是：只要我们活一天，就要对这一天的生命负
责。
突变与蜕化
艺术大师毕加索，真可以说是拥有多彩多姿的一生。提到他的画，许多人都说看不懂，
但是如果我们看他早期的作品，可以知道他的写实技巧相当成熟，而是在自然中改变画风。
由此可知：求新求变的第一步，不是打破传统，而是了解传统；不是表面的反叛，而是
内在的蜕化。
一沙一世界
在我们日常生活中常可以发现，当心情平和的时候，似乎每一样东西都变得更美好；当
我们心情宁静的时候，每一件平常的事物都可以触发更多的灵感。所以华兹华斯说：“诗起
于沉中回味得来的情绪。”英国诗人布莱克（w.Blake）也说：“从一粒尘沙里可以看出世
界，一朵野花中见到天国。”
如果我们能保持一颗沉静的心，就会对生活有更丰富的体味。
流行
服装的样式总是在变，鞋子尖了又圆，圆了又尖。领子由大而小，又由小而大。每当这
一个形式在流行的时候，对于上一个形式，我们总觉得落伍而不够漂亮，但是等到三十年前
的样式再流行起来，又会觉得很美。
我们的审美往往跟着人群跑，所谓“流行”真是欣赏的一大阻碍。唯有抛除这些盲目的
成分，才能真正走到纯美的领域。
风雨中的花
画花卉的人，多半不喜欢花圃里大量种植的花，因为虽然那些花开得饱满而鲜艳，却总
是欠缺那份劲拔与含蓄的美。略被虫蚀的叶片、几分残破的花瓣、盘错孤挺的枝干，才是画
家们特别钟爱的。
“力”是一种美，而生命的过程正是一种力的表现。唯有艰苦地冲出地面，受尽风霜雨
露打击而获得成长的，才能散发出自然生命的美。
人生不也是这样吗？
何当共剪西窗烛
现在的月历，都印刷得很精美，而人们对过了期的月历，有两种完全不同的处理方法：
有些人只要新的月份一到，就把旧的一页撕下来丢地字纸篓，或是让孩子们去包书；另一种
人则小心翼翼地将上一张翻到背面，以后还总是拿来欣赏。
这也就象征我们两种不同的生活态度：有的人急于追求生活，唯恐今日之不过，明日不
再来；有些人则喜欢回味生活，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。年轻人常属于前
者，年长的人多属于后者，至于何者为妙，只有各人自己去体会了。
蕴藉与深沉
《圣母抱基督哀恸像》是艺术大师米开朗基罗最著名的作品，它不仅表面完美，更含有
一种深沉感人的力量，因为米开朗基罗在创造这个作品时，没有让圣母的脸上有过于强烈的
表情，既没有蹙目，也没有痛哭，而是以一种宁静的姿态，按捺内心最深的伤恸。
同样的道理，在文学艺术的表达上，险怪奇丽不见得就好，唯一蕴藉才能深远，也惟有
深远可以给予我们心灵恒久的感应。
好奇心
我们常形容儿童有强烈的好奇心，其实成人又何尝没有呢？
为了一窥广寒蟾殿的神秘，人类登上了月球；为了探索另一个世界，哥伦布发现了新大
陆。好奇心是与生俱来的，它常跟生命成正比。愈是对生命充满希望的人，愈是急于探索前
面的路途。所以不论我们年龄有多老，只要仍然保有一颗强烈的好奇心，就是年轻！
有为者亦若是
当我们读一篇文章的时候，常想象作者是什么样子，但是真正见到本人，发现他们的形
貌并不特殊，他们的生活也很平凡，便有一种梦想破灭的失望。其实这正是建立我们信心的
机会，唯有当我们把对于崇拜者的神秘感除去之后，才可能客观地学习，乃至超越。这也就
是颜渊所说“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”的道理了。
细心
我们常形容人很细心，细心有天性与俱的，也有后天培养而成的。有些人凡事细心，是
真正细心；有的人只能对自己经常的工作细心，是职业性的细心。
细心必须谨慎而不怯懦，条理而不拘泥。唯有既能小心地求证，又能大胆地假设，既能
追根究底，又能推陈出新的人，才能够获得真正的成功。
精简
在学校里常有辩论比赛。辩论比赛的规则，对于每个人发言的时间总有限定，讲话时间
超过或者不足都要扣分，前者是为了避免人拖延，后者就有商榷的必要了，因为如果一句话
就能把人驳倒，又何必多废话来凑时间呢？
同样的道理，不论写文章或是开会，我们应该尽量避免冗长无谓的语，否则不但耽误别
人的时间，更浪费自己的生命。
自有我在
明代的大画家石涛曾经说过：“笔不笔、墨不墨，自有我在。”造成许多衣学者，误以
为笔墨都不要紧，只有个人的风格才重要，其实石涛在讲这句话时，对于笔墨的修养，已经
到达了最高的境界。
艺术固然主要在表达创作者的心灵，但是表达的技巧却需要长期的锻炼，因为唯有当我
们技巧成熟，随意择洒也能不失规矩的时候，才能无拘束地写出胸中的境界。
净化
我有一位朋友，他插在瓶子里的花，总能比别人维持得久，我问他的方法，他说得简
单，只要每天换水，并且把花梗剪去一小截就可以了。因为花梗的一端在水里容易腐烂，腐
烂之后不能吸收水分，就会容易凋谢。
由这一点我们可以得到一个启示，如果我们生活的环境像瓶里的水，我们就是花，唯有
不停净化我们的四周，而且随晨检讨，革除自己的缺点，才能不断吸收精神的食粮，保持一
颗纯慧的心。
致知在格物
西洋有句名言：“既是真理，又何必问是谁说的。”孔子也曾说：“君子不以言举人，
不以人废言。”由许多平凡的事珠上，我们常能领悟很深的道理；由许多人普通人的言语
中，我们常可以发现超人的智慧。
所以《大学》上说“致知在格物”，而柳中元的《种树郭驼传》中，更能“问养树，得
养人术“。了解了这一点，我们就会发现，这世界上的每一件事、每一个人，都是我们学习
的对象。
水的性格
人的性格就如同流水：水愈浅，流愈急；水愈深；波愈平；有的水表面起伏而内里宁
静；有些水波澜不惊而暗藏漩涡；有的水是长河大江，浩浩荡荡；有的水是细流清浅，潺潺
涓涓；有些水会一雨成灾，随四时晴晦而变；有些水能容纳百川，不滥不旱。
水深者未必没有漩涡，水广者未必不能成灾，能容百川、纳雅言、不随凤起浪、不逞一
时意气的毕竟不多。
利与弊
当汽车刚发明的时候，有人高兴地报告未来的福音：“从此我们可以不再听马蹄的嘈杂
声、嗅粪便的骚味；空气将出奇地干净，女士们的白衣服也不再会因为马尾的拍打而弄
赃。”但是到今天却大不然了，街道上汽车争鸣，奏耳欲聋，喷出的黑烟，令人作呕，空气
更是污染到危害人们生命的程度。由此可知，世事很难如我们预料，凡有一利也常有一弊，
只是当利刚产生时候，我们不一定注意到弊的存在罢了！
眼睛
眼睛是灵魂之窗，最能表达人的情绪。“美目盼兮”、“婉如清扬”、“回眸一笑百媚
生”、“眼波才动被人猜”，文学作品中真不知道有多少形容眼睛的辞句。戏剧里更有所谓
“眼先引”，青衣储蓄，花旦乖巧，随着角色的不同，眼睛的转动也不一样，可知眼睛的修
养是多么重要了。
眼睛贵在清、明、澄、撤，不染纤尘，不带造作。因为眼能传心，所以要想有一双美丽
的眼睛，最重要的就是“思无邪”。
宁静
我们常用“宁静”这个形容词。狭义的宁静是指无声的沉寂，广义的宁静是指心灵的平
适与造成平适的环境。
所以柔美的音乐使我们觉得和谐，深林的鸟鸣使我们觉得悠远，清雅的声香使我们怡然
陶醉——都是一种宁静。
风、云、水、山
十五岁是风，二十岁是云，二十五岁是水，三十岁是山。
诗是风，散文是云，小说是水，论文是山。
风可感而不可见，云可见而不可捉，水可捉而难把握，只有山是沉厚而实在的。但云是
风的面貌，水是云的凝结，山是水的故乡。没有风，云便不再飘游：没有云，雨便不再降
下；没有水，山便将要枯黄。
插花
会插花的人，即使是枯枝两根，凡花数朵，粗陶一皿，也能配置得典雅脱俗，清新悦
目。
会生活的人，即使是粗茶淡饭，竹床藤椅，蓬门陋室，也能安排得宁静闲适，怡然自
得。
咖啡室
在繁华的市区我们常可以见到幽雅的咖啡室。有着和谐的灯光与柔美的音乐，当我们跨
人其中，街道上的喧闹就被摒出了厚厚的玻璃门外。这时我们可以坐在舒适的座椅上，一边
吸着饮料，一面欣赏音乐，十分地惬意。但是当我们工作的时间到了，推开门，迎来的又是
一片嘈杂的世界。
现代人的宁静就是如此，不是遭隐山林，离开人群，而是在暄嚣与拢攘之间，寻找宁
静。
伟大与渺小
我有一位朋友，非常喜欢登山，国内著名的山峰他几乎全登遍了。我问他登山有什么感
觉，他说：一则以喜，一则以悲，喜的是觉得自己很伟大，悲的是又感觉自己很渺小。当辛
苦登上山巅之后，看万物都在脚下，那种“会当凌绝顶，一览众山小”的伟大感觉是最快乐
的。但是跟着举目苍天，俯瞰大地，又觉得在宇宙之中，自己是那么微不足道，而有“寄蜉
蝣于天地，渺沧海之一粟”的悲哀。
历史上许多伟大的人物，事业愈是成功愈谦虚，学问愈是渊博，愈觉得贫乏，不也就是
这个道理吗？
享受生活与生活享受
有人要享受生活，有人要生活享受，听来似乎一样，本质却大有不同。
享受生活重视的是精神，生活享受重视的是物质。知足常乐的人，多半可以惬意地享受
生活，贪婪富贵却常不满于生活的享受。因为“享受生活”的人。“享受”由“生活”所带
来，有生活，就有享受：“生活享受”的人、“生活”是由“享受”所堆成，没有享受，也
就失去了生活的意志。就因这着眼点的差误，有人竟一辈子失去了“享受生活”的享受。
韶华不为少年留
当我们在童年时代，对于光阴的过往，很少有感触。但是随着年龄的增长，时间对我们
的价值也愈来愈高。尤其是逢年过节，总有时不我待，韶华不为少年留的感慨。
时间如同金钱，愈是懂得利用的人，愈感觉它的价值；愈是贫穷的人，愈感觉它的可
贵。问题是当我们富有时，往往不知如何利用，而任意挥霍，真正需求的时候，却已经所余
无几了。
心上的皱纹
随着年龄的增长，每个人都会生皱纹，只是生的位置不同罢了！有的人喜怒哀乐常显现
在外面，脸上就易生皱纹。有些人善于压抑情感，表情变化不多，结果郁气成了垒块，就皱
在了心中。
皱在脸上的人容易看来苍老，皱在心中的人容易里面生病，两者相较，还是前者合于养
生之道。
人造花
某日我在街上买了一束人造花，鲜艳的花朵、舒卷的叶片、袅娜的枝茎，放在案上，使
单调的书桌凭添了几分颜色，非常漂亮。但是过了不久，虽然它的花色依旧，却引不起我的
注意了，因为总觉得比真实的花少一分感触。
“人造花啊！你不用我浇水，不用我修剪，而且花色常新，应该比自然花完美得多，不
过大概也正因为你不用照料，使我对你少一分情感；你不需整理，使我觉得少一分变化；更
因为你不会凋零，使我对你美的存在，少一分珍贵。对花，对人，这都是一样的啊！”
灵感的入场券
