草木丛集，利以游逸；重塞山森，利以不意；前林无隐，利以潜伏。以少击众，利以日暮；以众击寡，利以清晨。强努长兵，利以捷次；窬渊隔水，风火暗昧，利以搏前擒后。
草木繁离茂盛，利于潜行撤退：重叠的山林，险恶的要塞，利于出其不意打击敌人；前面是树林，没有隐蔽处，利于潜伏躲藏。
若要以少胜多，天晚日暮时有利：以多击少，清晨时行动有利。使用弓箭和长矛长枪等武器，利于进攻取胜；越过深渊，隔绝大水，刮着大风，天气幽瞑，利于短兵相接，袭击前面、擒服后面的敌人。
见机行事［应机第卅三］
必生之术，合变之形，在于机也。非智者，孰能见机而作。见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持栽以追之；蜂虿发毒，壮士傍徨而失色。以其祸出不图，变速非虑。
若要掌握必胜的战术，在两军交锋时操持变化的形势，其要领在于识得兵机。假如不是聪明机智的将领，谁能够见机行事呢？
见机行事的规律，首先就是出其不意。故当猛兽失去危害人的能力，小孩子也能拿着翰追逐它；黄蜂、蝎子施放毒液，身强力壮的男子也会徬徨犹豫、惊慌变色。这都是因为灾祸出乎预料，变化之迅速是事先未能考虑到的。
权衡敌我［揣能第卅四］
善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也，将孰贤也，吏孰能也，粮饷孰丰也，士卒孰练也，军容孰整也，戎马孰逸也，形势孰险也，宾客孰智也，邻国孰惧也，财货孰多也，百姓孰安也。
古来善于用兵的人，只要估量双方的能力便能预料胜负。他所要估量的内容是：谁的国君圣明，谁的将帅贤德，谁的官吏有才干，谁的后勤补给丰足，谁的士卒训练有素，谁的军容整齐，谁的战马善于奔驰，谁的地盘形势险要，谁的宾客足智多谋，四方邻国畏惧于准，谁的财富物资较多，准的百姓生活较好。
由这些方面去观察估量，强弱的形势就可以判断出来了。
勇于战斗［轻战第卅五］
螫虫之触，负其毒也；战士能勇，倚其备也；是以锋锐甲坚则人轻战。故甲不坚密与肉袒同；射不能中与无矢同；中不能入与无镞同；探候不谨与无目同；将帅不勇与无将同。
能螫的小虫敢于乱撞，依仗的是它的毒刺；战士能勇敢无畏，靠的是他的战技和装备。因此说，武器锐利、铠甲坚固，则人人能轻于战斗。如果铠甲不坚固细密，就与赤膊上阵一样；射箭不能射中，则与没有箭一样：射中却不能贯穿身体，与没有箭头一样；侦察兵探察得不详细准确，与没有眼睛一样。将帅不勇敢，与没有将帅一样。
地理形势［地势第卅六］
地势者，兵之助也，不知战地而求胜者，未之有也。
地理形势，是用兵作战的辅助条件。不了解军事地理，却妄想获得胜利，这是不可能的。
山森土岗，丘陵大河，这是步兵用武之地。
高原厚土，山谷狭窄，山脉婉蜒起伏，这是骑兵用武之地。
依山傍水，树高谷深，这是弓弯用武之地。
草浅土平，进退自如，这是长戴用武之地。
遍地芦苇，竹木相映，这是枪矛用武之地。
巧制敌将［情势第卅七］
勇而轻死者，可暴也：急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。
将领中育勇敢不怕死的，有急躁而思想冒进的，有贪婪而爱占小便宜的，有仁德而心地太善良的，有聪明而内心怯懦的，有多谋略而处理事情缓慢的。
因此，对于勇敢而不怕死的，可使其暴怒丧失理智；对急躁而冒进的，可长期与他周旋促其躁进而失败；对贪婪而爱占小便宜的，可以赠送礼物加以收买；对于仁德而过于善良的，可以多送给他一些麻烦的事，使他疲劳；对聪明而胆怯的，可使其遭受困窘；对长于谋划而行动缓慢的，可对他发动奇袭。
知敌之情［击势第卅八］
古之善斗者，必先揣敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设，外援不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营阵失次，战胜失次，战胜而骄，可以攻之。
古来善于战斗的将领，作战前必定先侦察清楚敌人的情况，然后再研究进攻的计划。
凡是师老兵疲，后勤支持断绝，百姓怨声载道，军中的法令未能贯彻，武器装备不加修整，事前不制定周密的计划，外面的救援迟迟不至，将领官吏苛刻贪婪，奖赏惩罚松懈随便，军队阵容没有秩序，小战获胜即骄做自满的，可以进攻他们。
若是任用贤明之士，给有能力者以官爵，粮食军饷丰足有馀，武器锐利、甲胄坚固，与四邻诸国和睦友好，大国答应给予援助。凡是敌人拥有这些条件，便应加以回避，徐图后计。
整肃纪律［整师第卅九］
出师行军以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。
带兵出征，指挥作战，以纪律严整为第一。
如果奖惩不公，法令不能让人信服，鸣金而部队不停止前进，击鼓而部队不肯向前进攻，这样就是有上百万的兵马也没有什么作用。
所谓纪律严整的军队，平居时上下有礼，行动时军容威严，进攻时锐不可当，撤退时敌不敢逼，前后队伍相互呼应，左右旌旗彼此相望，应付各种紧急状况均能安之若素，遭到猛烈的攻击仍能有效联络、不被切断，可以负担繁重的任务，却不至于因而陷于疲困。
激励士气［励士第四十］
用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至；接之以礼，励之以信，则士无不死；蓄恩不倦，法若书一，则士无不服；先之以身，后之以人，则士无不勇；小善必录，小功必赏，则士无不劝。
治军之道，有各种巧妙的方法。
用官阶勋位使其尊荣，用财物奖励使其富裕，则有志之士无下毕至。
对待以礼，坚守信诺予以劝勉，则士卒无不勉力效死。
恩泽广布，法令严整如一，则士众无不信服。
奉行任务，身先士卒，则官兵无不奋勇。
小善必列入纪录，小功必依法奖赏，则全军无不相互劝勉。
将帅座右铭［自勉第四十一］
圣人则天，贤者法地，智者则古，骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
圣明的人效法上天，贤明的人效法大地，聪明的人效法古人。
骄傲的人招来诽谤，狂妄的人酿成灾祸，话多的人缺少信用，只顾自己享受的人寡恩少义。
奖赏无功者会离心离德，惩罚无罪者会产生怨恨。
喜怒无常者会自取灭亡。
作战要诀［战道第四十二］
夫林战之道，划广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛战之道，利用剑循，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃栽旌旗，特严金鼓，令贼人无措手足。
在树林中交战的要诀是：白天宜广设族旗，夜间多备金钲战鼓，使用刀剑等短小兵器，巧妙地设下埋伏，或者在敌人前面进攻，或者在敌人后面发难。
于灌木丛中作战的要诀是：剑、盾等武器适合发挥，想要打败敌人，先考虑其行进路线，十里安排一屯兵点，五里设一接应处，卷起旌旗，尤其要严禁鸣金击鼓，令敌人无所措手足。
在峡谷中作战的要诀是：巧妙地设下埋伏，利用勇敢的格斗争取胜利，身轻脚快的士卒应登上高地，敢于拼命的士卒走在最后，排开强弯硬弓向前冲锋，拿着刀剑等短武器的紧接着跟在后面，那一部分不能上前，这一部分就不能退后。
水战的要诀是：使用船只最为有利，要让士卒多乘船操练演习，多设旗帜以迷惑敌人，以猛烈的弓箭射击敌人，以短兵器抵御敌人，设置坚固的栅栏来保卫自己，顺流而下追击敌人。
夜间作战的要诀是：必须严守机密，或是偷偷派军队袭击，出其不意地打击敌人：或是多设火把，猛击战鼓，扰乱敌人的视听，再迅速地进攻敌人，如此一定能获胜。
上下和睦［和人第四十三］
用兵之道，在于人和，和则不劝而自战。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群不谤议，谗慝互生，虽有汤武之智而不取胜于匹失，况众人乎。
用兵治军之道，注意将帅士卒内部的和睦。
上下和睦，则不用激励而士卒也会主动去作战。如果将领官吏相互猜疑，士卒心中不眼，忠诚的谋划不被采纳，部下议论纷纷，谗言恶语交替出现，就是有商汤、周武王的智慧，也不能战胜一般的凡人，便何况是强大的敌军呢？
明察敌情［察情第四十四］
夫兵起而静者，恃其险也。迫而挑战者，欲人之进也。众树动者，车来也，尘土卑而广者，从来也。辞强而进驱者，退也。半进而半退者，诱也。
军队行动起来而能安静不躁，依仗的是地势的险要；
敢于逼近挑战，是想要让敌人前进；
树木晃动，是敌人兵车来了；
尘土微微扬起但范围很大，是敌人步兵来了；
态度强硬而且攻势猛烈，是要撤退的前奏；
一半前进，一半后退，为的是要引诱敌人；
士卒拄着手杖行走，是军中闹饥荒了；
看到利益却不肯前进，是疲惫不堪了；
有群鸟聚集的地方，是没有军队的地方：
夜晚大声呼喊，是内心恐惧的表现；
军队侵扰百姓，是将领治军不严；
旌旗动摇，是军队阵势散乱了；
官吏因事发怒，是厌倦的表现：
连续给予奖赏，是处境陷入窘迫；
连续施以惩罚，是处境趋近困难；
前来委婉致谢，是想要获得喘息；
礼物丰厚、语言甘美，是要诱我坠入圈套。
身先士卒［将情第四十五］
为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不张盖，与众同也。
将领治军的原则是：
军中水井未打出水来，将领不能说口渴；
军中的食物未煮熟，将领不能说饿；
军中取暖的火未点燃，将领不能说冷；
军中的帐篷未撑起来，将领不能说困；
夏天不可拿着扇子，下雨不可打伞避雨。
这么做为的是要与士卒同甘共苦。
令出必行［威令第四十六］
一人之身，百万之众，束肩、歙息、踵足、俯听、莫敢仰视，法制使然也。故令不可轻，势不可逆。
以一人之身，统率百万之众，百万之人尽皆约束其身，低声呼息，叠足而立，不敢向前，俯首贴耳，倾听训令，没有人敢于仰视，这些均是源于法制的要求。
如果是上级没有刑罚等措施，士卒部下没有礼仪道德来束缚，就是地位显贵到控有天下，富裕到拥有五湖四海，也不能免于祸患，夏桀、商纣就是明显的例子。
一个普通人而能依靠刑律法令进行奖赏惩罚，群众均不敢违背他的命令、孙武、司马穰苴（春秋未齐国军事家，有《司马穰苴兵法》）即是这一类的人。
所以，刑律法令不能轻易违抗，形势威重无人敢于抗衡。
东夷人［东夷第四十七］
东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，依山堑海，凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修文教以来参之，固兵甲以击之，其势必克也。
东夷人的性格，轻来礼法，不讲义气，勇猛顽强，剽悍善战，凭借着高山湖海等天然的险要地势固守着自己的领地。他们在本族内上下和睦、安居乐业，不可轻易图谋进犯他们。但若是他们上层混乱，下层人心离散，则可以施展离问之计。隔阂一产生，全族的团结就会出现裂痕，此时我方就应修明政治来招抚他们，或厉兵秣马攻击他们，在这样的形势之下是一定可以战胜的。
南蛮人［南蛮第四十八］
南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻，居洞依山，或聚或散。西至昆仑，东至洋海，产出奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
南蛮的种族分支复杂，性格乖张野蛮，无法教化，平时联合为朋党，意见不合则彼此相互攻伐。他们多半居住山洞之中，凭着山脉的走势或者聚集在一起居住，或者彼此散开居住，向西至昆仑山，向东至汪洋大海，都有他们的足迹。当地多奇珍异宝，因此这些部族多半生性贪婪而勇敢善战。如果对他们用兵，应注意提防春夏时瘟疫的蔓延，征伐要速战速决，不可打持久战。
西戎人［西戎第四十九］
西戎之性，勇悍、好利，或城居或野处，米粮少金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强狠，故人多不臣，当侯之以外衅，衅之以内乱，则可破矣。
西戎人的性格，是勇敢、剽悍、贪婪，他们有的于城中居住，有的散处野外，当地米粮贫乏，金玉珠宝丰富，因此人人勇于战斗难以打败他们。自碛石（古地名、今不详）以西，西戎的种族繁盛，土地辽阔，地势险要，往往自恃本族势力强大，故很少臣服于人。对付西戎，应在外侦察其是否与别族交恶，或者制造他们内部的矛盾混乱，然后才可兴师加以击破。
北狄人［北狄第五十］
北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广迹足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。
北狄的领地里没有城郭，跟随水草的变化而移动，形势有利则南下侵略，形势不利则向北逃遁。高山大岭，浩瀚沙漠，足以藏身自卫，饿了便捕食野兽，喝牲畜的乳汁，冷了身穿皮裘，夜间盖皮被。他们为游牧而奔走，长于射猎，好杀成性，因此无法用道德礼义来怀柔他们，兵戎相见也无法使其屈服。
汉民族不应与北狄决战，原因有三：
一、汉兵既要投入农耕生产，又要从事武装战斗，既疲劳且怯弱；北狄则习于游牧狩猎，既矫健且武勇，以疲劳去与矫健力拼，拿怯弱去和武勇对决，连五成的胜算也没有。
二、汉军长于步战，一天可以转战百里；北狄长于骑战，速度是汉军的两倍以上。汉军若要追击北狄，必须身穿战甲、肩负粮食；北狄若是追击汉军，只要轻装疾驰，辎重补给也不成问题。运动速度、后勤作业均居于劣势，汉军不能赖以争胜。
三、汉军以步兵为主，北狄以骑兵为主，战争以争夺地形的优势为先，因此北狄骑兵机动作战的优点可以充分发挥，胜负之分无须等到开战即可判明。
综上所述，汉军只有选择防守边塞一途。防守边塞，必须挑选堪当大任的将颂，训练精兵巩固阵营，开垦营田以充兵实，设置前锋斥候监视敌情，如遇北狄国力空虚就立刻施以打击，见其衰败就毫不容情加以覆灭，这样就花最少的成本除去敌虏，不必疲敝三军就可解决国防大患，守边之道尽在于此。
《素 书》 译者的话
黄石公《素书》是一部语录体的兵书，流传甚广，影响很大。《宋史·艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。”
《素书》问世以来，版本甚多。有明朝棉眇阁刊先秦诸子合编者、汉魏丛书本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、兵垣四书本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。
《素书》虽是讲“以柔克刚，以退为进”（见《四库提要》）的用兵之法，亦是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。
一、阐明了作者以儒家思想为核心的思想体系，即道、德、仁、义、体五位一体，密不可分，及“潜居抱道，以待其时”的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、体五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。
二、阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类，字里行问透着儒家的理性意识及道德水准。作者认为“任材使能，所以济物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，强用人者不畜”等等，都是来自生活的总结，有着指导性意义。三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。“博学切问”“恭俭谦约”、“近恕笃行”“亲仁友直”等，反映了儒家的道德意识；“绝嗜禁欲”、“抑非损恶”、“设变致权”、“安莫安于忍辱”、“吉莫吉于知足”等，又具有道家思想的成分，儒道兼收并蓄，反映出作者思想的复杂。
四、作者总结了安邦治国的经验。作者认为“短莫短于苟得”（反对短期行为）、“后令缪前者毁”（政策必须各有连续性）、“足寒伤心，人怨伤国”（失民心者失天下）、“有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟”（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。
五、作者阐述了自己的处世之道。中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出“好众辱人者殃，裁辱所任者危”、“慢其所敬者凶”、“轻上生罪，侮下无亲”、“上无常守，下多疑心”、“近臣不重，远臣轻之”，等，都给如何处理好各种关系提供了借鉴。
做为一部兵书，通篇不言“兵”字，该作何解释呢？我以为这里面的原因有两点：首先，任何政治、军事都是以“人”为主体的社会活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有着千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此，兵书亦将“人”的问题放在首位。中国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。“败莫败于多私”、“阴计外泄者败”、“小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生”等，对于指导政治斗争或军事行动，有着同样的意义。
综上所述，无论《素书》是真是伪，都有很高的学术价值和实用价值，值得一读。限于水平，错误所在难免。不足之处，乞望方家教正，以益后学。
（山君）
事物源起［原始章第一］
贤人君子明子盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功，如其不遇，没身而已。
道、德、仁、义、礼五者本为一体，不可分离。
道是一种自然规律，人人都在遵循着自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能开心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼是规定社会行为的法则、规范仪式的总称，人人必须遵行礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可。
贤明能干的人物、品德高尚的君子，都能看清国家兴盛衰亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此当条件不适宜之时，都能默守正道、甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世。
俊、豪、杰［正道章第二］
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
品德高尚可以使远方之人前来归顺，诚实不欺可以统一不同意见，道理充分可以得到部下群众的拥护，才识杰出可以借鉴历史，聪明睿智可以知众而容众。这样的人可以称为人中之俊。
行为端正可以为人表率，足智多谋可以解决疑难问题，讲究信用可以守约而无悔，廉洁公正且疏财仗义。这样的人可以称为人中之豪。
克尽职守而无所松弛，烙守信义而不稍加改变，受到嫌疑而能居义而不反顾，利字当头懂得不悻理苟得。这样的人可以称为人中之杰。
修身养志［求人之志章第三］
绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以让过。贬酒阙色所以无污。避嫌远疑所以不误。博学切问所以广知。高行微言所以修身。
杜绝不良嗜好。禁止非分欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。
广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困厄，亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助；为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。
任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励，心地善良，这样才能善始善终。
坚定志向［本德宗道章第四］
志心笃行之术：长莫长子博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿。
欲使志向坚定，笃实力行：
最好的方法，莫过于深思多谋；
最安全的方式，莫过于安于忍辱；
最优先的要务，莫过于进德修业；
最快乐的态度，莫过于乐于好善；
最神奇的效验，莫过于用心至诚；
最高明的做法，莫过于明察秋毫；
最吉祥的想法，莫过于安分知足；
最痛苦的缺点，莫过于欲求太多。
最悲哀的情形，莫过于心神离散；
最麻烦的病态，莫过于反覆无常；
最无聊的妄念，莫过于不劳而获；
最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；
最孤独的念头，莫过于目空一切；
最危险的举措，莫过于任人而疑；
最失败的行径，莫过于自私自利。
奉行仁义［遵义章第五］
牧人以德者集，绳人以刑者散；小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生；赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡；能有其有者安，贪人之有者残。
在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗馅，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏盼目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。
随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，未了又拒于门外，一定会恩断义绝。
给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定招来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人心甘，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。
安于礼仪［安礼章第六］
释已而教人者逆，正已而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国可也。
怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋划；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。
轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。
上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下后侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐于得贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。
弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。
房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妨，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到治理。
以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得很好的效果。
《太公阴符经》 译者的话
《战国策·秦策》记载：苏秦游说诸侯不成，乃发奋矢志，连夜发陈箧数十，得“大公阴符之谋”，日夜揣摩，至于引锥刺股，终佩六国相印。
然此“阴符之谋”，为书籍？为学科？因《汉书·艺文志》道家、兵书类俱不载，其他典籍亦无从搜检，故具体情状不得而知。《随书·经籍志》兵家始载有《阴符铃录》一卷，《周书阴符》九卷，今亦未知其详，且皆不言“经”。
所云阴者，暗也，符者，合也。天机暗合于事机，故曰阴符。其中以阴阳五行为立论旨归，概言人与自然、自然与自然之关系，多申发《老子》《庄子》《亢仓子》《三略》之意，注疏中又时亲以兵家韬略。自唐以降，流传版本众多，主要有汉魏丛书本、《道书全集》本、《说郛》本、《子书百种》本等。
（山君）
超凡入圣［上篇］
观天之道，执天之行尽矣。故天有五贱，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。……火生子木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。
观察造化自然的法则，就能够完全掌握天体运行的规律。宇宙自然，蕴阴阳五行，能够将阴阳五行相克相生规律运用于万事万物发展变化之中的人，必定会兴盛，有大的发展。掌握了阴阳五行的变化法则，把它运用于对天体运行规律的认识之中，那么宇宙自然的千变万化可以掌握在人的手里，万事万物亦能按人的意愿兴衰荣枯。
人具有秉持于天道自然的本质，心具有天赋的悟性。阴阳五行可以确立宇宙自然的法则，可以安定人心。
宇宙自然爆发了杀伐的动机，如大荒大乱等，能够如大泽孕育了龙蛇一样地孕育出俊逸非常之士。人类爆发了杀伐的动机，就会使天下情势俱变，秩序大乱。宇宙自然和人同时爆发了杀伐的动机，就会造成强弱易势，尊卑易位，原有的秩序尽皆瓦解，于是圣人乘此机会而创立万世基业。
人得之于自然的天性，有的聪敏，有的迟钝，应该做到因情势而隐伏藏慝，使人难以窥见个中深浅。人之九窍（指两耳两眼两鼻孔一口及两阴）都壅塞不通，就不能体察出天地间万事万物的机巧变诈，关键在于人之三要（指耳目口），应聪敏、透彻、巧捷，应该因循事理运作和静止，运作就要无可扼制，静止就应泰山不移。
火生于木，木就会被火烧掉；国家出了自私伪诈之人，形成气候，表现出来，国家就必然灭亡。能够修养身心，锻炼品行，使祸害不产生，才能称得上是智慧品德才能达到最高境界的人。
掌握关键［中篇］
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
自然地出生成长，自然地衰败灭亡，是万事万物本来的法则。
宇宙自然是万事万物取得补养的源泉，万物是人取得补养的源泉，人反过来促使万物兴发长成。这种相互依存的关系形成之后，天地人就会相安无事，不发生祸乱。所以说能够按照时令的要求而培育万物，万物就能够生长茂盛。依据时机的变化而采取适当的处理方法，万物就能够平安稳定地生长。
人们都懂得变幻无常、深邃难测为万事万物的最高境界，而不知道掩隐含蓄、貌似愚拙也是万事万物最高境界的表现形式。
日月的运行都有一定的规律，时序节气均按部就班而来，然而古今所有神圣的功业，神明的事迹，均是产生在这平淡无奇的时间之流中。到底何者才是真正的神奇呢？
努力掌握住天地万物、事情成败的关键所在，使天下没有人窥视出内情，了解到真相。有才德的人掌握了这种关键即能巩固自己的身分地位，无才德的人却会因此而轻丧了身家性命。
动静之机［下篇］
瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反书夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。
