天堂的门槛
宋盛超
其实文人写书，并不都是“书生且为稻粱谋”：正如请名人写序，也不都是被赵太爷打了嘴巴，跟着名人出一回名。
写书与作序，其要义是“言为心声”。应该是自己想说又不得不说的心理话。
每当我们面对突发的社会新闻，每当我们耳闻目睹身边的人和事，诸如土地的沙化与江河的洪灾、失学的孩子与遗弃的婴儿、繁荣的都市与“红灯区”里背着书包的背影……常使人不禁要问：这些事件安全检查竟有几分天灾？又有几分人祸？
我们的“人”怎么了？
当我们把万物之灵的“人”放在“生物学”的坐标上排序的时候，发现了人类“进化”与“退化”的痕迹；当我们把“人”放在“社会学”的镜子前端祥的时候，发现了“道德”和“人格”培育的滞后；当我们把“人”放在“文化学”的框架上考量的时候，发现了历史传承的断裂带……
计算机应该从娃娃抓起，人们心灵与精神家园的耕耘也应从娃娃抓起。因为，要不了几年，他们将是现代文明的建设者。
现在，是我们国家发展最为昌盛与繁荣的时代，也是最为开放与人性化的时代。人们对“健康生活”的要求，已不仅仅是物质生活的满足，更是对“心理健康”的滋养。只有在“身体”与“心灵”都得以同步发展的时候，人类才过上真正健康的生活。
男人与女人的故事，是一个古老而又年轻的话题。为此，我才写了《女人的心灵城堡》和《男人的精神领地》，试图将“人”心灵的秘密，放在一个更广阔的坐标系中，求索所谓《天问》的答案。希望在与青年朋友共同学习中，能携手并进。在品尝成功的喜悦时，也咀嚼一下我们的遗憾。
古老黄河十八弯，让我们在历史的回声中找回自信；天地无处不青山，让我们在当今的旋律里重放心灵的《大风歌》。
生命的脆弱和生命的尊严在呼唤——珍惜生命和热爱生活是我们步入“天堂的门槛。
由于成书仓促与水平所限，不当和错误之处在所难免，恳请批评指正。
同时，对成书过程中，提供资料的帮助的人们，在此一一致谢。
你们的朋友
２００４年９月于成都
生命的尊严
宋盛超
无知者无所爱，无能者不明理。惟明理者能爱、能察、能见……
——帕拉塞萨斯
当我们以不断增长的ＧＤＰ速度跨进现代文明的门槛时，当我们以一个大国的风度与眼光重新咀嚼郑和航海雄风时，我们不仅把月亮看做我们的太空休息站，还把火星看成了我们未来的家园。真有一种“秦王扫六合，虎视何雄哉”的恢弘气度，更有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的君临天下的大略雄才。
人类的伟大在于非凡的想象力。“吃在碗里看着锅里”的不满足感，成为人类不断进化的驱动车轮。
但当我们把眼光收回到人类生活了几百万年的地球时，常会感叹我们自己的想象力与修身、齐家、治国的矛盾。
为什么说人类是宇宙的婴儿？因为婴儿还在爬的时候，就想到走；在走得东倒西歪的时候，就想到跑。这是人类进化的天性使然。
文化沙漠
当工业发展以环境的污染为代价时，我们清澈透明的江河已翻滚着黑浪与白沫；当我们“围海造田”并向森林要粮食的时候，沙漠化离我们愈来愈近了。每年从我们国土上消失的良田有一个县的面积；当我们向城市化进军的时候，苍翠欲滴的平原沃野终于变成了水泥钢筋的建筑，当我们以“摊大饼式”的方式圈地扩城时，在“五环”、“六环”路的城市中心，出现了令人难以置信的“文化沙漠”。
在我们有限的土地上，在无法再生的土地上，生长着和负载着人们所需的粮食和房屋，同时，也生长着我们的欲望和观念。
当土地的沙漠化被列为世界环保的十大问题的时候，为什么不把“文化沙漠化”列为世界的十一大问题呢？
在我们祖宗留下的遗产里，除了土地、森林、湖泊和大海外，还给我们留下了一个“精神的家园”。文化的重要作用，是启迪了人的思想与精神，建设了道德和人格，开拓了眼光与气度，维系了民族的凝聚力和向心力。
文化是人类精神的绿洲。
而我们这片绿洲正在消失：一个拥有五千年文明的古国，图书馆已陷入全面萎缩的困境。据文化部有关部门的统计，我国公共图书馆的购书费用每年以800─1000万元的速度增长，但随着书价的上涨及其它因素影响，每年又以100万元的速度锐减。我国每3000人才拥有一个图书馆。县以上的图书馆拥有藏书量为3亿册左右，这就是说，我们每四个人拥有一本书。
城市与乡村的绿洲正在消失，被一种物质欲望所取代，被一种浮躁心态所掩埋。据统计，我国有近40％的年青人家里不藏图书，即使“藏”有图书，那些“世界名著”上的灰尘说明主人并不看书；即使“藏”有图书，那些“影视名星”的艳照说明主人的审美趣味。
那些“先富起来”的款爷们，他们更没有闲暇去光顾书店。他们可以花去万元办一桌酒席，花上百万装修一处豪宅，花上数十万买一条哈巴狗，但他们不愿花几十元买本书，花几元钱订份报纸。因为，经验告诉他们：“先富起来”好像并不是看书看出来的。
绿洲正在萎缩。萎缩的不仅仅是书店，而是人们的“精神家园”。
肌体的健康，是一个综合平衡系统。中医最爱说的一句话：精、气、神是健康的标志。精足、神满和气盈是阴阳协调所致。拿进补来说，除了山珍海味还应有五谷杂粮，除了腴鲜厚味之外，还应爬山游泳。
精神的健康，也是一个综合平衡系统。
常见一些报道：在国外的“漂洋族”里，并不多是住在金屋与银居之中。其中一部分，他们为生存，也学会了坑、蒙、拐、骗。先被洋骗子骗，后骗自己的同胞。在台湾的“大陆妹”，在巴黎的“中国妞”，甚至在人口只有两百多万的马其顿，都有华人卖淫者的身影。“窝里斗”成为一道在“漂洋族”中特别刺眼的“风景”。难怪，罗马的某些街区，当地居民写出了“中国人滚回去”的标语，即使在最为平和的西班牙马德里，也出现了这样的标语。
绿洲消失了，精神消失了，生命的尊严消失了，做人的人格扭曲了……
当我们从爷爷奶奶那里传承的“贫贱不能移，富贵不能淫”的祖训，被当成“四旧”抛弃之后，当羞耻的堤防在金钱冲刷下崩溃之后，当美丑的天秤被颠倒之后，当“诚信”与“爱国”被讥讽嘲笑之后，我们新、旧的“道德”衣服就被一件件从躯体上剥光，原本赤贫的身躯，只剩下赤裸裸的原始、蒙昧和贪婪。
绿洲消失了，包括了我们人生的价值取向。
人口众多，加剧了生存的竞争，而竞争又演变成“窝里斗”。
穷困使人目光短浅，所谓“衣食足而礼义兴”。羞耻心的丧失，最先丧失的是人格，同时丧失的是国格。
教育的滞后与落后，阻止了生命平衡的通道。
我们扫除文盲与普及九年义务教育的目标还十分艰巨。我们是穷国办大教育，穷国办精英教育。教育应该成为精神家园的防风墙，虽然教育不是万能的。
防风墙
我说的“防风墙”，是心灵的绿化。“风”的种类繁多，有风尚、风俗、风格、风潮、风化等等。人们对“风”的态度也花样繁多，诸如跟风、追风、随风、顶风等等。
风在广阔的沙漠最为肆虐，因为没有阻隔、没有防护；风在干渴的土地上最为肆虐，因为没有大树，没有绿草；风在狭窄的山谷最为肆虐，因为没有疏导，没有减压阀门；风在贫脊的土地上最为肆虐，因为没有生命，没有文化，没有精神，没有灵魂……
当“外来物种”杀入没有抵御能力的贫脊驱体时，最为肆虐：
君不见，港台与西洋歌曲的旋风在大陆有“龙卷风”的威力。为一睹天皇巨星的尊容，小姑娘们可以抬起天王乘坐的汽车、砸烂宾馆的玻璃，如若不是人民警察为人民的话，早已发生“追风”的惨案。
那“冬天里的一把火”，真把没有见过世面的少男少女们烤得全身出汗。一个苦追“偶像”二十年的成都姑娘，在寒雨凄风中苦等了十几个小时，听说终于获得了一张费翔的签名。
君不见，那满街的招牌，使中国人在自己的大街上变成了文盲。
我们经常走在从“好望角”到“洛杉矶”的路上，我们经常吃着“汉堡包”与“肯德鸡”，我们经常穿着“毕加索”和“巴拿马”，我们经常喝着威士忌和ＸＯ，我们经常住着“希尔顿”与“喜来登”，我们经常说着“上客有”与“古得拜”……
我们是最古老的民族，我们也是紧跟时代风潮的民族。为表示我们不是“乡下人”，我们一定得在自己的母语中嵌入“洋腔”；为了表示我们不是“出土文物”，头发花白的中年人也要学会见面的“哈罗”和“ＨＩ”的招呼。为了表示我们姑娘“世界性眼光”，一定得有一个异国情调的伴侣，白色优先，黑色亦可。
当绿洲消失的时候，我们自己正在消失。
我们常说，越是民族的越是世界的。而现在，好像越是世界的才越是民族的。没有谁敢阻挡“历史的潮流”，不然怎么叫“与世界接轨”？
美国人懂得：他们与世界接轨的时候，他们还是自己。他们以自己的价值观和色彩去涂抹世界，世界就变成了自己的颜色。
经济的输出，必将伴有文化的输出；生活方式的输出，必将伴有道德价值的输出。输出货物时，货物的附加价值是文化；输出劳工时，输出的是人的精神。谁都知道文成西嫁与昭君北出的故事，我们不是常说，婚姻可以改变生活方式和思维方式吗？
一个自信的民族应该有汇聚百川的气魄与勇气。而一个缺少自信的民族，常以“自我消亡”为代价达到与别人相沟通。
我们不应该再犯“热恋期女人”的错误。女人们爱说，“我是你的，你是我的。”但到头来，你真的成了我的，我永远不是你的。
文化输出的巨大潜能较之商品输出强大得多。它改变的不仅仅是生活方式和思维习惯，而是扭曲和蜕变了民族的自信心和创造力。
应该建立心理上的“防风林”。
第一，让中国人吃饱、吃好。吃饱与吃好之后才不会浅薄。
第二，构筑教育防风林，培养人的自信与人格力量。马克思的深邃、林则徐的眼光，方志敏的坚毅与瞿秋白的人品都可以发掘。宝藏不在洛杉矶，就在我们脚下。
第三，拓展美育平台。让人们审美时，学会审丑。分得清美丑的民族才是最有希望的强大的民族。
女人为什么被社会看成了“尤物”？“楚王爱细腰，宫女多饿死”，这种奖励原则不是强迫，而是勾引。电影导演要性感女郎“上镜”，于是出现了“隆胸”；“女模”评论家大谈女人的“骨感”，于是女模个个“枯瘦如柴”。因为演员和女模的薪酬是“平常女人”所无法比拟的。
旧社会，“逼良为娼”，因为“笑贫不笑淫”。封建社会如此，当今社会如何？君不见，作为现代美国女性，为争当《性欲都市》的女主人而不惜“削足适履”。
因此，审美与审丑教育确实成了当务之急，如果我们不想还原为猴子的话。
迷途
宋盛超
在任何一个伟大的情感复兴之前，必须有一场理性的破坏运动。
——克莱夫·贝尔
男人是什么？为什么有的男人像猴子或者一部分像猴子？为什么造物主还没完全将他们变成人类？当然，这样的提问可能尖刻些，但结论确实在事实的基础上引发的，没有粉饰的东西是丑恶而真实的。
泯灭的良知
中央电视台《社会经纬》栏目中播出了一个故事：一个男人在妻子患癌症的时候，上诉法院请求离婚。法院在当事人并不在场的情况下判决了离婚。当然，法院也下达了上诉的通知。应该说，从法律的角度讲，没有什么失误。
留下的问题就是身患绝症的妻子在计算着活着的天日。在身负几十万债务的情况下，独自一人走完自己的最后历程。这不是悲壮，而是凄惨。
我想当这一切终成“历史”之后，旁观者或当事人重新拾起已经逝去的“梦”的时候，怎能心安气静？怎能面对真实的记忆？又怎能再去掂量良心的天平？
虽然，这不是“理”与“法”的问题。但“情”与“理”为什么总难在上帝的面前都绽放出灿烂的笑容？
古代哲人说“人之初，性本善。”人之所以为人，因为人不是猴子。人区别于动物只有一点点，就那么一点点，那就是人性。如果连这一点都泯灭或者丧失的话，人不仅退化为动物，而且其丑恶较动物尤甚。
世间为什么那么多人间悲剧？细想起来或者粗想起来，人间悲剧的造成多属于人类自身，而非自然灾难。
据资料显示：人间悲剧真正缘于“天灾”的仅占17%，而缘于“人祸”者却多达83%。
由此我想到：
为什么为了逃避社会责任或者道德良心，在亲人最需要的时候离开他们？不，是抛弃他们。
为什么已为人母、已为人父者，在一个生命刚刚堕地的时候，将他们弃之街头？而最堂皇的理由：为他（她）今后生活得好一些。
为什么在东南亚，儿童受到性虐待的竟高达18%，而且一些“文明”世界的脑满肠肥者为了发泄兽欲，公然在这条“绿阴通道”中肆无忌惮地表演较动物还丑恶的行为？
为什么人世间那么多妇女遭受不幸，其性虐待的比例居然高达80%。
一篇《童妓浪潮肆虐亚洲》的报告，该文作者的详尽数据发人深省：
纤细秀丽的桃丽15岁，住在世界卫生组织设于金边的康复中心接受疗伤。为了保护从妓院逃脱的童妓，这个中心相当隐秘，没有招牌亦没有门牌号码。
桃丽的父亲当兵，在1997年柬埔寨政变中丧生。母亲罗兰为了寻找活路，带着4个子女和孩子的祖母在金边附近的坎杜村住下，她的“家”是一个四面毫无遮拦的茅草棚，人就睡在地上，一家6口艰难度日。
1998年10月的一天，邻居波利称自己有办法让她家有很多钱，罗兰喜出望外，就让波利把桃丽带到金边的“一家餐馆洗碗碟”。实际上，波利却以1000美元的价格，把桃丽卖给了金边的妓院。然后给了罗兰30美元，说是餐馆老板的首次付酬。
第一晚，妓院鸨母就把桃丽带给了一个醉汉，她大哭，尖叫，极力反抗，最后醉汉只好放弃。第二天，桃丽遭到鸨母的毒打，并在惊恐、颤栗和绝望中惨遭蹂躏。这一夜的价钱是一美元！那嫖客是个警察。
桃丽的故事在柬埔寨并非“绝无仅有”。据统计，仅金边，妓女就有8万之众，其中31％年龄在12至17岁之间，她们当中至少一半是被诱骗与贩卖来的。在柬埔寨，提供童妓的妓院有数千间，妓女村也有1100个之多。距金边11公里的公路旁，竟然就竖着一个用8国文字写着“欢迎莅临使用安全套之地”的巨大招牌，这就是“闻名遐迩”的清一色越南妓女组成的“越南村”，村内每间屋门前均站着二三十名衣着性感的少女。拉皮条者则高叫：“来吧！只需5美元”，无怪乎人们把柬埔寨称为“恋童癖的天堂”。
然而，柬埔寨的童妓浪潮不过是国际性童妓淫业蓬勃发展的一个缩影而已！据“国际终止亚洲旅游业童妓运动”的资料，整个亚洲有超过100万儿童沦为娼妓；菲律宾约有10万儿童在酒吧、妓院、沙滩、街头提供性服务；越南的娼妓中20％为儿童；泰国的童妓，1996年时估计已达70万，而在贫困的泰北山区，60％至70％女孩都出卖皮肉。在过去10年里，泰国妓女人数，每年以10％上升。
贫穷，无疑是亚洲童妓淫业泛滥的主要原因。亚洲金融风暴后，货币贬值，外国游客可以用更便宜的价格寻花问柳，更刺激了淫业的猖獗；失业问题严重也令一些家庭强迫女儿卖淫赚钱，一些国际犯罪集团跨国贩卖童妓的活动，更使问题恶化。他们的淫媒经常在一些贫困村落到处打探猎物。当女童长到10岁时，淫媒就会与其父母接洽，提出极具吸引力的金钱诱惑。
童妓在任何国家都是违法的，但总是屡禁不止，这与一些国家打击不力，生怕影响所谓旅业“开放”是分不开的。联合国的报告说：1998年东南亚从事此行业的人数已达100万，印尼、马来西亚、菲律宾和泰国，卖淫业占了国民生产总值的2％至14％。
然而，性旅游顾客主要是西方男性，他们在第三世界国家性侵犯儿童，可以逃避自己国家对这种兽行的严厉处罚。联合国宪章一再敦促各国把“从事境外儿童性剥削活动”刑事化，不少国家和地区也已立法禁止国民在海外淫侮儿童，但真正获检控者却是极少数。
与身体受伤害比，童妓在心灵上的创伤更为深重而难以愈合，不仅是由于她们失去了人生中最宝贵的童年和童贞，更因为她们不被当人看待。她们日夜都处于惊惧、羞耻、无望和抑郁中。她们意志消沉，自我否定，视自己为污秽肮脏之物，没有人生价值意识，没有未来。要修复女童心灵创伤，让她们重拾自尊，重建人生的盼望，难度极大。
重返森林
男人在什么地方出了问题，这些“雄性动物”在什么地方出了问题？亚当和夏娃在丛林中“造人”的时候，是否少装了几个部件，或者说，少装了管得住“魔鬼”的闸门？
我们可以将“人”与“动物”作为一个比较，“男人”有时较“雄性动物”还丑陋。
——动物是以个体或群体的生存为第一需要。当物质匮乏的时候，他们可以“同类相残”，但当食物充足，其基本生存得到满足时，“生命总呼唤着自由的阳光和空气”。换句话说，每个生命个体之间，总还能“相安无事”。
然而人呢？人性的贪婪已经不是以“生存需要”为最高原则。为了自己的“需要”，人类可以剥夺其它同类的需要，诸如食色的需要等等。“马太效应”是人类所独有，这是贪婪与智慧所生成的“定律”。财富的高度集中并永远倾向于富人的定律，哪一条不是一小部分人占有了大多数人的生存需要为代价的：我们1999年城镇居民支配收入人均为5854元，比上年增长7．9％，而占总调查量20％的高收入者却拥有42．4％的财富。
——狮子吃羚羊，饿了就吃，吃完就完，没有宣言，也没有“总结”，一切都显得自然而然。
然而人呢？那些“抛妻弃子”的丈夫和有恋童癖的阔人还有一个美丽的谎言：被抛弃者的死亡是少了一份牵挂，被遗弃者将来会有“更好的生活”等等。
我终于明白了一个百思不解的问题：为什么孤独的老人宁愿与猫狗为伴？因为猫狗是人最忠诚的朋友。它们不会因主人的穷困落泊而投井下石，更不会在伤害他人之后还编织一个凄婉动人的故事。
一个南斯拉夫人在纳粹占领期怕遭屠杀，于是带上猎枪潜入森林。二战胜利后，终于被当地居民发现。他已经在森林中生活了整整十五个年头，其语言表述能力都已退化。好心的人们将他接回了村子，送来食物并教会他重新与人交流相处。然而三年过去了，终于有一天，这孤独的老人又回到森林中去了。他是在人类社会中生活了五十年的成年人，他离群索居也仅仅十五年。是什么力量使十五年的历程否定了逝去的50年的光阴？
为什么已68岁的老人不愿与人相处而愿与羊为伴？慢慢地，我终于明白，最难相处的，不是猛兽和羔羊，而是人类自己，尤其那些“穷凶极恶”的男人。
冰山
宋盛超
人类在追求某种目的时，总力求达到一种张力最小的圆满结局，力求使自己的需要与环境的需要达到平衡。
——阿恩海姆
丹麦人佛兰·兑斯说：“人就像飘浮在海上的浮冰，露出海面的部分在阳光下显得十分的安静、平稳，而藏在海水下面的部分在阴暗中就变得倾斜、扭曲与不安。”这话虽然是对人性而言的，但我以为，海上的浮冰真有点像男人。
海上浮冰
弗兰希思在与爱妻新婚四个月后，又另有所爱，而方达在与爱妻走向殿堂的时候还向旁边的“漂亮女孩”眨眨眼睛。
如果西方人的生活与东方人有什么区别的话，那仅仅是表象而不是实质。
“喜新厌旧”成为不忠男人的一般规律。其原因故然是多方面的，但有一点可以肯定，男人对婚姻不忠的比率较女人高出3－4倍。
王女士，58岁，为丈夫抚育了一儿一女，为此放弃了科研工作而成为十分称职的家庭主妇。当一儿一女都以“硕士”的高学历飞出巢穴的时候，其“老头子”不知什么时候“老夫聊发少年狂”，与一个妙龄少女早已如胶似漆了。最后还是不能悬崖勒马，老夫少妻双双堕入爱河。
痛定思痛之后，王女士逢人就说她发现了一个真理：男人都不是好东西。
李女士，28岁。一个人面桃花、亭亭玉立的少妇，当她在付出了自己青春而抛业离乡，踏上“月亮最圆”的西半球与心爱郎君准备“共度人生，百头偕老”时，那出身贫寒而其貌不扬的丈夫早已与她人“云雨尽欢”了。
痛定思痛后，李女士也逢人就说她发现了一个真理：男人就那么回事。
“不是东西”也好，“就那么回事”也好，这仅仅是一种现象，或者说，男人就像从来不忠于婚姻的猴子。
日本人渡边淳一在《男人这东西》中说：“男性更像雄性动物，为追逐一种肉体的快乐不断地更换对象，广泛传播自己的种子”这里，渡边淳一，从“生物学”的观点，谈到了生命个体的本能——延续自己的遗传基因是一种“动物欲望”。其实，除了动物本能的原因之外，追求快乐的本质，就是“追求死亡”，即对生命短暂的恐惧，也是一种“动物本能”。
男人，雄性动物。除了他的“动物心理”，还应该具有“人性心理”，这是人与动物仅存的区别。
丹麦人弗兰·兑斯要高明一些：“人如果还原于原始人的话，那就快乐；如果成为文明人，就痛苦。”
社会生活是男人应上的第一课。男人应该懂得：除了在女人那里去寻求肉体之欢的“雄性动物”本能之外，人还需要事业，而事业是社会活动的支柱。
我们始终把生命看做一个过程，把情感看做一个过程，把肉欲看做一个过程。
社会永远是“钟摆”，当他在“左”、“右”摇摆之后，都会回到与大地垂直的位置。
禁锢的灾难
一个禁锢太久的社会，一旦窗户开启，不知身在何处的人们，对身外一切都会感到新奇，就像刚刚学步的儿童。据西方社会学统计，儿童的求知欲是青年人的四倍，青年人是中年人的两倍，中年人是老年人的两倍。
当我们的电视荧屏开播《霍元甲》的时候，正是我们社会刚刚打开窗户的时候。于是，数百人守着一个九寸黑白电视静静等待，成了社会“求知欲望”的充分展现。
这些新奇的武打是我们舞台久违了二十年的东西。禁锢的社会，把成人变成了儿童；禁锢者的眼光，就像儿童的眼光。
禁锢，不是社会主义，正如穷困不是社会主义一样。
当屏幕过多地积淀了“雪山飞狐”和“七剑下天山”之后，人们，尤其男人们不满足于“武打要上墙”的镜头，于是人们又追求“文戏要上床”。一时间，接吻、拥抱、成为一种“模式”：女的前面跑，男的后面追。追到了，长长的吻，久久的吻，天旋地转的吻。苍山旋转，大河奔腾。双双融入草丛中。翻滚起伏的身影。树上的雌雄鸟正在完成交配……这是早期的“床上戏”的电影脚本。
后来，这种东方式的“文明”很难满足男人性心理的需要。
于是，有了像《碎片》这样纯性交的电影，有了《上海宝贝》式的小说。为满足男人心理中最黑暗的下丘脑的需要，我们好像已经不再需要理性的遮拦和过滤，在蜕化和堕落中获得了满足，像吸毒者用耗资生命的形式求得丑恶灵魂的释放。于是，我们看到了文人与情妇在宾馆中性交的镜头，描写还有□□□式的删节符号，还有着东方人的含蓄。这“太传统”，于是，我们看到了中国女人与德国男人的性交镜头，“异类”的刺激已跨越“同类”的陈旧，“叛逆”精神突破了“武戏要上墙，文戏要上床”的藩篱，真正达到了“做爱要上墙”“做爱不要房”的原始景象。
我做过一些粗略统计：大凡对色情与暴力感兴趣的人，其文化程度相对偏低，其生活背景“沙漠化”十分严重。这些男人，是真正还原于原始的状态一类，他们无羞耻感，但很“快活”。
性爱，并不完全是性交。不要说作为人类，即使高级哺乳动物，如犀牛和狮子，其性交行为都具有“隐蔽性”，这是基因遗传的“禁忌”。
如果离开了“禁忌”原则，人已经就不再是人了。因为违背的不仅是道德原则，而是人类的“心理容忍”原则了。正像人们进食的“心理容忍”原则一样：不吃禽兽腐尸，不喝鲜血，不吃屎克螂等等。
我也做过一些粗略的统计：大凡有一定教养和审美情趣的人，对纯“性交小说”表示反感，甚至产生一种厌恶的情绪。
这种现象，正好回答了一个“社会治安”方面的问题——为什么案件高发区在“城乡结合部”以及“流动人口最多的车站和码头”。如果我们对那里的人口进行一次分析，不难发现正确的答案应该是什么。
当钟摆偏离中心太远的时候，它会摆回来——物极必反。
近几年，影视文艺突然走俏，《星梦奇缘》、《英雄神话》、《泡沫爱情》等一部又一部韩国电视剧征服了中国观众的心，安在旭等韩国明星成为千万青少年崇拜的偶像。
韩国的影视剧有如下一些特点：一，大部分韩国影视剧画面上、场景上很现代，但骨子里很传统，基本上没有我国电视剧很流行的动辄就“上床”、脱戏不断。相反，剧中的男女主角往往很苦闷而严肃；二，无形中带些宣教味，“寓教于乐”。如年轻人应该孝顺父母，朋友之间要讲义气，做人要诚实，对家庭亲情要珍惜等等，这些被讥笑为“过时”的说教，韩国人则非常看重此点；三，韩国影视制作上有自己的特色，如深夜的街头，落日的海滩，窗前的少女等等，都有一定美感。我们如果看得太多了金钱至上、羡慕荣华富贵以至不顾尊严、道德、亲情的影视剧，看得太多今朝有酒今朝醉、游戏人生、逢场作戏的片子，人们就会厌烦了，愿意回到传统中去，愿意活得有意义、有道德、有尊严。
韩国片恰恰选在这个时候“入主中原”，反映了中国观众自身的心理选择。
角色意识
宋盛超
呵，我希望生活得无理智，让一切美好的东西永不消逝。无人性的东西要人性化，未实现的东西，让它成为现实。
——勃洛克
男人的角色意识，就是男人的社会意识。
在捕鱼及狩猎时代之后，社会就确立了“男权中心”的角色意识。从此行侠仗义的“佐罗”就成了男人心中的英雄：我是太阳，我要照亮万物；我是大河，我要滋生大地，我是神灵，我要保护生灵；我是草原，让女人在我胸膛上打滚。
非洲雄狮
男人自诩为“非洲雄狮”，是草原食物链的顶端。成功，是男人追逐的目标。成功是北方的火墙：一面是金钱，一面是美女。成功越大，火墙的温度越高，最后烤燃了自己。就像顺竿爬的猴子，爬得越高摔得越痛。陈薇在《北京的独身男人》中说：“男人年轻时靠健康换钱，老了以后再用钱去修补健康。”
男人的角色就是压抑的角色，一种病态的角色。
英国人查理说得好：“男人一生都在扮演男子汉的角色，这种男子汉的角色几乎成了女人的偶像。男人常常成为一具僵尸，一个梦游者”。在我们文明的社会里，处处有这种“成功的僵尸”——富有的商人、高收入的高尔夫球员、叱咤风云的赛车手，还有那些形形色色的花花公子，他们拥有了地位、金钱、房子以及漂亮的女人。他们真实地按照男人的模式，在认真地扮演自己的角色，这就是西歌尔说的“男人的僵尸现象”。
然而，事物在成功以后，常走向反面——男子汉抛弃了真实的自我，进入了“剧中的角色”：毁灭了作为生命个体的需要，也毁灭了自己的荣辱心。他们放纵了身体而萎缩了精神。他们窒息了真实的感情，留下了忏悔和遗憾。
男人自认为是生命的源泉，是繁衍的根本，是生活的支柱，是女人的救星，是家庭的缔造者，是经济生活的主宰，是无事不能的强者。他们的一举一动都要合乎男人的模式，这就叫“角色意识”。
当梦醒之后，男人们终于发现一个小学生都懂的道理：他们什么都是，什么都不是。他们是生活的过客，是自己的影子，是不能到达彼岸的方舟，是落山的太阳。就像物理学中的自由落体一样，上升的高度越高，下落的速度越快。
男人的这种角色意识来源于“男权自我意识”。一方面，男人们总是互相审视，就像两头狭路相逢的雄狮，都要摆弄出雄狮的威严。另一方面，男人愿意成为女人的评价商品，成为女人们理想的白马王子。男人宁可去战死沙场，也不愿去做懦夫。他们宁可倒在拼搏的路上，也不愿意去寻找生命的绿洲，喘息一下疲惫的灵魂。
心理自残
成功者，在心理学上与失败者没什么两样。西方心理学称此为“心理自残”倾向。像高速旋转的陀螺，高速奔驰的汽车，湍急直下的江河，离弦的快箭。男人建构了自己的“偶像”，但男人最后拜倒在自建的偶像脚下。走入胡同的人，进入越深，出路越窄。男人有时想改变，然而改变不了自我建造的“人生胡同”。西蒙·塔尔说：“男人就像走钢丝的演员，希望自己能停下来，然而永远停不下来。停下，就意味着失去平衡；停下，就意味着成功毁于一旦。”男人不属于自己而属于身外的世界，属于社会、属于女人。
眼下最时髦的语言叫“妇女解放”。这个古老的命题已经说了一百二十年，现在应该提出“男人的解放”。
男人解放就是走出“胡同”，或者在“胡同”中留一点清醒。男人缺乏的是女人的应变能力，是打破传统的勇气。男人自建了一个“男子汉”的模式，男人什么都不怕，就怕女人说“这男人窝囊”。一首民歌唱道：“我愿你拿着细细的皮鞭，不断轻轻打在我身上。”据说，这是爱情的表示。我想，把歌词稍改一下：我愿你拿起细细的皮鞭，为了我永不窝囊，每天重重地打在我身上。这种“爱”可能要深刻得多。
男人在扼杀自己，疏远自己。
现代社会的男人，每每是披挂公鸡羽毛的“中性”人类。他们中85％有着各种心理的疾病。过重的“心理负担”及过重的“生理透支”，已使男人失去刚猛和雄豪。不然，销售“伟哥”的商人们为什么如此窃喜。据新近科学抽样调查，在事业心很强的男人中，每１ＣＣ精液，其精子数量不足1000万个，而正常值为8000万个。
一个聪明的美国人在《纽约时报》上写了一篇文章，题目是《兄弟，悠着点》。他说：不要太多的骑士风度，太多的人格面具，太多的“舍我其谁”的大丈夫风范，还原男人正常的生活。
男子汉“沙龙”中，有一些很好的例子：
二十年前，一个成功的美国商人说：“我有阿拉斯加一半的财产，但没有一半的心灵属于我自己。”
十年前，一个美国工人说：“我拥有博大的生活空间，但我没有一间宁静的卧室”。
五年前，一个美国的学者说：“我有价值连城的著作，我有铺天盖地的荣誉，我有用不完的白花花的银两，然而，当我接近坟墓的时候，我感到什么都没有。”这正像《红楼梦》所说的，生活留给人们是什么？就是一片白茫茫的大地，真干净。
男人的出路——剥去伪装。
赤条条地来到这个世界，也赤条条地回到另一个世界。找回真实的自己，找回属于自己那一片绿洲，找回属于自己的那一片天地，找回自己那一份真情。回到蓝天里去，回到草原上去，回到大自然中去。
自然人
宋盛超
满足一个欲望之后，留下的是十个未满足的欲望。欲望无穷，满足却有限。
——叔本华
性生活是人的正常需要。如同睡觉和吃饭一样，没有什么神秘。
然而，我在看了一份关于生殖健康的报告之后发现，一些结婚多年的夫妻竟然不会过性生活。文化程度愈高，其比例愈大。一个有趣的话题出现了——为什么“文明人”不能很好完成“原始人”能做到的事情？
性生活的和谐，就是提倡夫妇间精神与肉体的放松。
“原始人”没有什么“精神故障”，做到了鱼水之欢。“原始人”为什么快活？“文明人”为什么痛苦？为什么不能做到自己是个自然人？
在性生活中，刚威勇猛的男人，就是自然人，或者说，就是自然的“原始人”。
那么，为什么高文化背景的男人与女人不能重新走入亚当与夏娃的丛林呢？
心里的“阿来克斯河”
自从人类进入“文明时代”以后，社会的道德教育使我们懂得了“羞耻”。人类在中世纪的黑暗中，经书一再告诫我们远离魔鬼“撒旦”。那些“万恶淫为首”、“七岁便分席而眠”、“饿死事小，失节事大”的告诫，对于“文明人”是十分有效的。
于是，在我们心灵深处建构了一道防波堤，而这道防波堤给我们戴上了一副“人格面具”。随着文明程度的加深，我们离“撒旦”就越来越远了。
文明的“性”，走到了十字路口。
严格意义上的夫妻性生活，是一种“忘我”的状态，是一种阴阳交合，是一种互相包容。文明一点的说法，是旧生命的颤栗与新生命的诞生。
但是，“文明人”已经很难做到了。因为，性生活的本身，确实已不再是一种生理活动，而更多是一种精神活动。现代科学证明：性生活受着自身精神支配，性对象诸多“非性”因素制约着性生活的和谐。
——地位（权力）相差很大的男女很难进入“忘我”的状态；
——金钱（社会资本）相差很大的男女，很难进入“忘我”的状态；
——甚至，家庭背景过分优越的男女，很难进入“忘我”的状态。
生理的“门槛”
从生理解剖学的角度讲，性生活不是由“大脑皮层”——高级思维器官所支配，而是由最低级的“爬虫脑”（下丘脑）所支配的。
科学家做了一个有趣的试验：文化程度较高的人，“大脑皮层”的面积就大，而“爬虫脑”的体积相对就小。相反，受教育不多又生活在蛮荒环境中的人种，他们的“大脑皮层”的面积相对小一些，“爬虫脑”的体积相对大一些。这项研究的成果表明：性生活的和谐是受“爬虫脑”的支配。应该说，性生活就本质而言，不是一种意识。
同时，现代医学又表明：高度发达的“大脑皮层”会发出压抑“爬虫脑”活动的指令，这就是人们常说的理智。动物没有理智，动物就快乐；人有理智，人就自我压抑。所以，有的人像猴子，而有的人想像猴子而做不了猴子。
人和动物，是在一个发展的链条上，但不在一个层面里。其性活动恰恰证明了“进化”的轨迹——这是人们永远走不出的“怪圈”。
人类必须进步，社会定会愈加文明。文明要付出代价，文明需要购买船票。发达的“大脑皮层”会制约“爬虫脑”的膨胀，制约性生活的快乐。
医治“文明疾病”没有什么良方。
因为“性”说到底是人类的精神活动而非纯生理的活动。如果“文明人”定要依赖药物——“伟哥”去获取快感，还原为“原始人”，那是“短暂”而“舍命”的求欢自杀，也是人类自身铸造的双刃剑。
惟一的办法是认识“心理”的障碍及“生理”的障碍，跨过“阿来克斯河”。我们能做的，仅仅是努力做得更好些。
世界没有“绝对的完美”，只有“完美的遗憾”。
性生活
宋盛超
性生活在人心里培植的社会原则是理性，赋予人的社会性格却是美。
——席勒
“性生活”是上帝交给我们的本领，但男人未必就会使用。“性生活”也是上帝配给我们的“武器”，但男人未必就会使用。
白天变成了黑夜，黑夜又变成了白天，昼夜交替似乎亘古不变。其实，当南极“昼长夜短”时，而北极正“昼短夜长”。
阴盛阳衰，而阳衰未必阴盛。男人不是童话中的白天，女人不是神话里的黑夜。在黎明刚启之时，则是阴阳相合，而昼夜更替之时。
人们常说，阴阳合而万物生。但阴阳“合”时少，“离”时多。昼夜只有在黎明与黄昏时交班。所以诗人就说：生命在此时律动，新生与死亡在此开始。
然而，上帝教给我们去做，我们做得不好。以至经历千山万水走到一起的男女，不多时又分道扬镳，又成为路人；有情人终成眷属，但成了眷属的未必都是有情人。
男人常说，他们要解放全人类。为什么惟独不能“解放”自己？
阴阳错位
性生活的错位，是男女性生活本能的错位。
一般说，男人对性是进攻的，它是选择性很小的冲动型。而女性呢？是选择型的。男人和女人在性生活上有很大的差距：男人可以接受他不爱的对象，而女人却很难接受。
在动物世界里，雄性动物只要碰上发情的雌性，就可以完成性交。而雌性动物，即便是在发情以后，也是要选择的。动物的选择标准比较简单：力量和体积。这是能留下健全而强壮后代所必需的条件。
女人同雌性的动物有些相似。
女人不是不需要，而是本能控制自己的需要。所以，女人在性生活上，她们是情先于性，而男人却是性先于情。女人常常在婚后才知道她不能接受的人，正是她的丈夫。在我们的社会俗习里，没有丈夫的强奸罪。所以，女人在合法婚姻里常常受到强奸。
女人的反抗是没有意义的。在我们社会里，至少大多数人还没有这个观念，这就加重了女人的不幸：她们常常要接受不愿接受的东西。从人的意义上讲，这已经违背了女人的意志，侵犯了女人的权利，撕碎了女人的人格……
性生活的错位，就是性的不和谐、性冷淡，性拒绝等等。合法的丈夫，以为自己是丈夫，就可以想做他们想做的事情，常抱怨女人不配合，没激情等等。实际上，愚蠢的男人不懂得——这是女人潜意识的反抗。
阴盛阳衰
男人应该学习“性生活”。
这不是一般意义的婚前教育，而是“性人格”的教育。
婚姻只能保证“性生活”的合法，但婚姻从来不能保证性生活的质量。
学习尊重女人，包括自己的妻子。
妻子永远不是你的性工具，只是你的性伙伴。“阴阳合而万物生”的生活，是一个和谐的整体。物理学上讲“共鸣”，但“共鸣”的基本条件是两个物体构建材料相似、振频相似和振幅相似。就像时髦青年在情书中说的：“爱情是什么？爱情是两颗心相碰的火花，不是一颗心对另一颗心的敲打”。西方哲人也说：“音乐只对音乐的耳朵才能引起共鸣”。
男人在性生活中，总是主动进攻。但女人不完全是被动防守，男人应该掌握夫妇生活的“契合点”。
男人牢记这种忠告：法律可以保证婚姻的合法性，但法律不保证性生活的健康和激情。
合理与合情的婚姻与爱情，很少能在一个舞台上共舞；而天使与魔鬼，却常常共进晚餐。
完美与缺陷
宋盛超
人在恋爱的时候往往呈现出滑稽或悲剧的现象，因为当事者已被传宗接代之灵所占领，所支配，已不再是他原来的面目了……
——叔本华
因为世界并不完美，人们才去追求，去奋斗，去寻找。
古往今来，寻找完美的归宿，寻找完美的人生，寻找完美的事业等等，演绎出一部部可叹可歌的故事。但这些故事的结尾往往事与愿违，人们并没有找到香格里拉，也没有找来“伊甸园”。
人类总是站在理想与现实的“门槛”上，陷入“寻找”的沉思中……究竟是我们希望得太多，或是生活本身就是如此。西方有人说：“目的是其次的，运动就是一切”。
这种情与理、梦与现实的分离，构成了人类精神生活的永恒主题。
物非完物
人们赞赏完美，忽视“缺陷”。
整齐的白杨，碧绿的草地，完美的婚姻固然是美，然而，婷婷玉立的维纳斯却没有肌肤如雪的手臂，美人的脸上偏偏长出两颗黑痣，好端端的黛玉却十分体弱多病，梁山泊与祝英台就是成不了眷属，都给人留下久久的遗憾……
其实，“缺陷”就是遗憾。
因为遗憾，我们才去追求；因为有“缺陷”，我们才去想象……
天地有阴阳，人生有生死，物体有“残缺”，艺术有虚实。维纳斯好在没有手臂，才让你看到了青春的流淌与生命的洋溢；美人的脸上好在有“美人痣”，才使花容多了迷人的“亮点”；巴尔扎克塑像好在没有手，才更能体味他的沉思与智慧；梁山泊与祝英台好在没有结合，那种“此恨绵绵无绝期”的悲哀，才激励人们去寻找，去想象，形成一个“追求”的永恒主题。
每一个少女心中都有一个“哈姆雷特”的形象，而每一个少男的心里都有一个梦中的林妹妹。
正因为有“黑暗”，才追求“光明”；因为有“奸妄”，才向往“忠良”；因为有“残缺”，才寻找“完美”。
如果没有寻找，这将是一个什么样的世界？如果没有追求，这将是一种什么样的生活？
“无中生有”，是艺术的创造。“永远寻找”，是生命永恒的流动。
《聊斋》就是“寻找”的故事，“鬼界”是“人界”的补充，“鬼情”是“人情”的延伸，人所丢失的，在鬼身上找回来。结果，“鬼界”较“人界”更有秩序，“鬼情”较“人情”更加忠诚。
人非完人
人非完人，不是自我原谅的“防空洞”，而是正视生活的眼光与勇气。
不必把每件事都看得过重，也不必强求每件事都做到十全十美。
二战时，德国空军执行了一个错误的命令，以700-800架次的空袭规模轰炸伦敦。这次在双方谍报机关都没有记录的军事行动，使英德双方都犯了一个可笑的错误。
——英国人恐慌了。邱吉尔命令说：一是抵抗，一是撤退。事后得知，如果那个错误的命令再执行两天，伦敦将是一片废墟。德军可能跨过海峡而登上英伦三岛，“二战”将是一种什么结局？
——德国人慌了。大本营下令追查谁下达了错误的命令，干扰了“统帅部”对北欧战场的布防。结果，拯救英伦三岛的恰恰是希特勒自己。历史以公正的眼光述说了一个事实：无论高贵与卑贱，无论聪明与愚蠢，都在犯着一个同样的错误——人把自己当成了完人。
一个商人可以因一次判断错误而损失上千万资产，一夜成为穷光蛋；一个孩子可能怕家长责怪而选择错误的行为——说慌；一个青春少女可能因为“鹦鹉”太会讲人话而被骗失身等等。
不要因为“错误”而过多自责；不要沉浸在错误中而不能自拔；不要逢人便说：“我单知道春天里有狼”的阿毛的故事……
过多自责，就是过多“自虐”。
自我虐待表现为对自己的折磨，包括精神与肉体。表面看，似乎有承担责任的勇气，但实质是一种不正视错误的自卑感作祟，自我残害却于事无补。
过多内疚，就是“自我抛弃”。
它可以使人远离群体，变得更加孤独；可以使人逃离社会，对社会的“疏远化”，使自己成为“多余的人”；可以使人产生“原罪感”，觉得自己“不是个东西”。
过多的“包袱”，产生过多的犹豫；“过多的犹豫”，丧失前进的勇气。
没有生活勇气的人，没有自己的生活。
色彩学中的“灰色”是什么？“灰色”从来不是单一的色彩，而是几种色彩的调和。
灰色人生是什么？灰色人生从来没有自己的色彩，自己的视角，自己的判断，自己的感觉。
当真正读懂生活的时候，才会发现一个极简单的道理：正因为物无完物、人无完人，世界才需要人类去追求、去改造、去建设。
正如俗语所言：西湖自当若西子，西子仍是人所绘。
不要跨越“雷池”
宋盛超
爱情是什么？爱情是情感找到了恰当的形式。
——屈子
男人只懂得女人的嘴和眼。但男人忘却了一个最为重要的交际语言——空间。
空间能说话，空间比嘴更能说话。
有人说，建筑是凝固的音乐。也有人说建筑表达了“理念”，而理念通过“空间”表达：
——皇宫的台阶是距离的延长与视线的张扬，皇权至高及君权神授的理念正是用“空间”去表达的；
——教堂的天穹是高大而深远的，天堂与上帝的崇高与亲切，正是以“空间”去述说的；
——监狱的通道总是由折线组成，而窗子总是高于视线上方，空间使人视觉受阻而形成压抑，突显了监狱的森严与法律的权力，这也是以“空间”去描写的；
——老板的宽大办公桌，总是以空间距离来分割与下属的等级关系，标识了自己的地位与身份，这也是以“空间”去传达的。
交际空间
空间，一般分为生存空间与交际空间。

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