样蔑视医术。救治病人是基督教的义务，而医学也就成了复兴最早的一门学
科。寺院医学起初是巫术，里面稍微混杂一点儿占代的科学。第六世纪时本
笃会教士 （Benedictines）开始研究希波克拉底与盖伦著作的纲要，他们渐
渐把这些著作里的知识传播到西方去。僧侣也是实际的农夫，他们也保存了
一点农业知识。
佩斯东海湾那不勒斯南面萨勒诺 （Salerno）城的学校是最早的非宗教的
新学术发源地。从这个中心发出了许多根据希波克拉底与盖伦的著作编纂的
书籍。第九世纪时萨勒诺的医生已很有名；到十一世纪时，他们开始读阿拉
伯书籍的译本；他们为学校一直兴盛到十二世纪才由普及于欧洲的阿拉伯医
学所代替。由于萨勒诺先是希腊的殖民地，后来又是罗马的疗养场，而且在
意大利南部希腊医学的传统始终没有完全中断，所以在这里，古代学术与现
代学术的直通桥梁也可能始终没有中断。
欧洲的改造
不过，我们还应该指出，距离罗马较远的地方，也是表现出明确的新精
神最早的地方。从富有诗意的爱尔兰传说开始的爱尔兰、苏格兰及英格兰北
部的文学与艺术，由于吸收了基督教的教义，得到迅速的进展。靠了威利布
罗德 （willbrord）与博尼费 （Eoniface）等传教士的热忱，这一文化连同它
的一些世俗学问被传到南方。北方的这一发展在盎格鲁-萨克逊僧人贾罗的比
德 （Bede of Jarrow， 673—735 年）的著作中达到顶点。他把当时西欧所
有的知识都收纳在他的著作之内。他的科学主要根据普林尼的 《自然历史》
（NaturaI History），可是也加了一些他自己的贡献，例如对于潮汐的观
察。他处在两派之间，一边是博埃修斯、卡西多拉斯、格雷哥里及塞维尔的
伊西多尔 （1sidore of Seville）等。受到古典派或教父派学术直接影响
的拉丁注释家，另一边是查理大帝所设立的教会学院的学者们。后一派的领
袖是约克的阿尔昆 （Alcuin of YorK）。他对于克服把世俗学术与神圣宗
教对立起来的流行观念颇有贡献，并且把古典知识的传统带到中古时代。比
德用拉丁语著述，主要是为僧侣著述，但 150年后文化大大扩大，阿尔弗烈
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德大帝 （Allred the Great，849—901 年）亲自或命人把许多拉丁书籍译
成盎格鲁萨克逊的语言，于是拉丁文学的影响就进入本地的语言中。
那时中古时代的欧洲逐渐粗具规模。罗马化的高户人与蹂躏罗马各省的
强悍的条顿部落互相混合，而逐渐形成各个民族国家。从来不曾看见罗马鹰
徽的、或者罗马人撤退了的北方各地，创造了自己的文化，甚至自己的文学，
罗马理想与罗马文明对于它们不过是外界的和外来的影响而已。
阿拉伯学派
当欧洲学术处在极低潮的时候，在君士坦丁71堡东罗马帝国宫庭中，在
叙利亚至波斯海湾的国家中，却保存了不少来源于希腊、罗马与犹太的混合
文化。最早的一个中心是荣迪沙帕尔 （Jundi-shapur）的波斯学校，它在489
①
年成了景教派基督徒的避难所 ，在529 年柏拉图学园被封、新柏拉图派离开
雅典后又成为新柏拉图派的避难所。在这里翻译了希腊的书籍，尤其是柏拉
图与亚里斯多德的著作，使希腊哲学与印度、叙利亚、波斯的哲学相接触，
还促进了一个医学学派的成长。虽然处在比较孤立的状况中，这个学派还是
一直存在到第十世纪。
在 620 至650 年间，在穆罕默德的鼓舞下，阿拉伯人征服了阿拉伯、叙
利亚、波斯、埃及等地。一百五十年后，最著名的阿拔斯王朝哈里发何伦-
阿尔-拉西德 （Harun-al-Rashid）奖励翻译希腊作家的著作，因而帮助促成
了阿拉伯学术大时代的开始。起初进步很迟缓，因为必须创立一些适于表达
哲学和科学思想的新名词与文章结构，使之融合在叙利亚与阿拉伯的语言之
中。阿拉伯人和处在阿拉伯人势力下的民族的任务，与中世纪后期欧洲学术
复兴时代一样，第一是要发现隐藏起来且被忘记的希腊知识的宝藏；第二要
把他们所发现的宝藏融合在他们自己的语言与文化里面，最后再加上他们自
己的贡献。
穆罕默德死后两百年内，伊斯兰教的神学活动极为活跃。伊壁鸩鲁的原
子体系和芝诺的疑难所引起的时间空间问题，刺激了穆斯林人的思想，而印
②
度佛教的原子论对他们也不无影响 。
根据可兰经，安拉 （Allah）创造而且主持世界，在安拉的绝对存在中，
世界只有第二性的存在。这个正统的观点，后来被新柏拉图派和亚里斯多德
派的希腊哲学及另一伊斯兰思想学派所修改。后者把新柏拉图派的无尽的存
在环链及亚里斯多德的宇宙观念。加入到穆罕默德原来的片面泛神论之中。
于是得到一个补充的观点，即反过来，宇宙便是神。第三伊斯兰思想学派用
正统的穆罕默德的术语解释自然，得到一个时间的理论，这个时间理论即使
不是从印度佛教的原子哲学得来的，也和它类似。宇宙由完全相同的原子构
成，安拉则随时重新加以创造。空间也是原子的结构，时间由不可分的无数
“此时”所组成。物性是偶有性，属于原子，原子为安拉所创造与重新创造。
如果安拉不时时重新创造，宇宙将如梦一样消逝。物质仅由安拉的连续的意
志而存在，人不过是动画般的自动器。这样，伊壁鸠鲁的貌似无神的体系，
① 特别看 G. Sarton， Introduclion to the Histcry of Science, vols Ⅰ. ⅡBaltimore,1927 ·1931。
① 讷斯特尔 （Nestor ）的教派的信徒，被称为邪教徒。
② 见本书一章 8 页：又看D.B. Macdonald, in Isis, No. 30，1927，P,327 。arts. “Atomic theory (Indian), by H,
Jacobi, and “Muhammadan”，by De Boer, in Hastings, Encyclopaedia of Rchigion and Ethics 。
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就一变而为高度的一神教。
在这些具有神学意义的题材之外，显然人们还有一种好奇心，想研究神
学家认为不具有永恒性或实在性的大自然。当基督教国家的科学正在衰落
时，伊斯兰教国家的科学却蓬勃发展起来，至八世纪后半期时，领导的地位
已确定地由欧洲移到近东了。到了九世纪时，阿拉伯的医学学校因为研究盖
伦著作的译本而得到进步，在炼金术所依据的原始化学方面有了显著的新成
就。
最早的实用化学，一方面与生活技术 （如冶金）有关，另一方面也与制
药有关。古典时代，希腊人关于物质本性的见解，以及关于原子和基本元素
的观念，离开观察与实验太远，无法归入化学之中。一世纪亚历山大里亚的
炼金家可以说是最早认识到和探讨化学问题的人。但那时以后，工作就陷于
停顿，六百年后阿拉伯人才重新拾起他们的工作。
由于误解亚历山大里亚的技术的起源，后来的炼金家为自己树立了两大
目标，而这两个目标都是不能实现的——一是要把贱金属变为黄金，一是要
炼成能医一切疾病的 “仙丹”。他们的钻研当然非失败不可，不过他们却因
此得到许多可靠的化学知识，并发现了许多有用的药品。
阿拉伯的炼金家从两个来源得到他们的初步知识，一是上面说过的波斯
学派，一是亚历山大里亚希腊人的著作，一半经过叙科亚人的传授，一半得
自直接的翻译。说阿拉伯话的民族研究炼金术有七百年的历史，他们的工作
中心先在伊拉克，后在西班牙。在他们的手里炼金木发展成为化学，又由他
们那里发展成为中世纪后期的欧洲化学，主要是经过西班牙的摩尔人。在有
些阿拉伯著作家和他们的欧洲门徒由炼金术进步到化学的时候，另外一些人
由于不能了解亚历山大里亚炼金家的专门知识和哲学观点不能吸取比较新
颖、比较科学的观点，便在自己的工作中堕落到贪得无厌地追求黄金和玩弄
或自欺欺人的巫术的地步。
最著名的阿拉伯炼金家及化学家是阿布-穆萨-札比尔-伊本- 哈扬
（Abu-Musa-Jabir-ibn-Haiyan）他约在776年间享有盛名。后来有许多著作
以拉丁语出版，据说是一位名叫 “杰伯尔”（Geber）的时代不明、身世不明
的人所写的。有人认为 “杰伯尔”也就是札比尔。不过，这些著作的起源问
①
题至今还没有解决 。拜特洛 （Berthelot）于1893年，研究了一些阿拉伯原
②
稿的新译本之后，断定札比尔的成就比杰伯尔要少得多 。但霍姆亚德
③ ④
（Holmyard） 与萨尔顿 说，从还没有翻译过来的阿拉伯著作看来，札比尔
是一位比拜特洛设想的要高明得多的化学家。他好象制造过（用现代术语讲）
碳酸铅，并且由砷和锑的硫化物中分析出砷与锑；他叙述了金属的提炼，钢
的制造，布与皮的染色，以及蒸馏醋而得到醋酸的方法。他认为当时所知的
六种金属所以不同是由于所含的硫和汞的比例不同。但是，在对他的全部阿
拉伯语著作加以批判的研究，并与拉丁语的 “杰伯尔”著作加以比较之前，
札比尔在历史上的地位是不易确定的。
① The Arabic Works Jabir-ibn-Haiyan, E.J.Holmyanrd,I,Faris, 1928; The Works of Geber, R. Russell,
1678 ， ed．by E.J ．Holmyard，London,1928.
② La Chimie au Moyen Age, Paris, 1893.
③ E.J.Holmyanrd ， in Isis ， No，19， 1924， p. 479.
④ Introduction to the Hisrtory of Sciened, Vo1 ． I,p.532.
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在化学史上，把硫 （即火）与汞（即水）看做是基本元素的观念是十分
重要的。这一观念似乎是由于发现硫与汞化合而成鲜明的红色硫化物而产生
的。由于银是白色的，金是黄色的，红色必定是用比金更贵重、更根本的东
西制成的。硫与汞之外，后来又加上食盐来代表土或固体。食盐、硫与汞为
物体的基本元素的学说，代替恩培多克勒和亚里斯多德的四元素说。一直流
行到波义耳在 1661年发表 《怀疑的化学家》（Sceptlcal Chymist）一书的
时候。
科学性的化学的重要性日益增长，这表现在九世纪开始的一场关于炼金
术的真正价值的辩论上。那时欧几里得的 《几何原理》（Elements）与托勒
密的天文著作，也翻译成阿拉伯语了，后者的巨著，因而得到 《至大论》
（Almagest）这个阿拉伯名称。希腊的几何学与天文学于是传到穆斯林世界。
印度的数字也许是先由希腊人发明，然后传入印度，再以早期的形式传给阿
拉伯人，他们又修改为所谓古巴尔 （Ghubar）字体，与我们现今所用的字体
①
更为相近 。当时穆斯林人贸易很广，因此这些方便的数字，被世界认为是阿
拉伯数字，经过几个世纪之后便代替了累赘的罗马数字。在拉丁语中最早使
用这个新数字体系的例子，似乎是976 年间在西班牙写成的一部手稿，但零
位记号的普遍使用是更往后的事情。
当时，有些阿拉伯著作家为了推广自己的著作，就把自己的著作假托是
希腊人的著作。譬如阿拉伯人或叙利亚人编纂的一部关于民间传说与巫术的
文集，名叫 《秘密的秘密》（Secretum secreto- rum），在中世纪的欧洲
十分流行，当时就伪称是亚里斯多德著作的译本。817 年左右，埃德萨的约
布 （Jde Of Edessa）根据在巴格达讲授的材料，写了一部关于哲学与自然
科学的百科词典。这部词典的叙利亚语的版本最近由明加纳 （Mingana）加以
①
编辑并翻译过来 。
托勒密著作的翻译也推动了穆斯林天文学家。穆罕默德·阿尔-巴塔尼
（Muhammad al-Batani，约850 年）在安提沃奇 （Antioch）天文台，重新
计算了春秋二分点的岁差，并制成一套新的天文表。他的工作由不像他那样
有名的学者们继续下去。在公元 1000年左右，三角学有了进步。伊本·荣尼
斯 （Ibn Junis）或尤纳斯 （Yunus）在开罗对日月食进行观测，并加以记录。
他可算是最大的穆斯林天文学家。他的工作得到埃及国王阿尔-哈金 （al-
Hakim）的鼓励。阿尔-哈金还在开罗设立学院。
阿拉伯科学的古典时期可以说在第十世纪，从波斯人阿布·巴克·阿尔-
腊济 （Abu Bakral-Razi）的工作开拾的。此人在欧洲也被称为布巴卡尔
（Bubachar）或腊泽斯 （Rhazes）。他在巴格达行过医，编辑过许多百科全
书性的教科书，其中有一本著名的著作讨论麻疹与天花。他被认为是伊斯兰
最伟大的医生，事实上也是中世纪全世界的最伟大的医生。他把化学应用到
医学上来，并使用了流体静力天秤来测量物体的比重。
最杰出的穆斯林物理学家是伊本-阿尔-黑森 （Ibn-al-Hal- tham， 965
—1020 年）。他在埃及阿尔-哈金统治下工作过。他的主要工作是在光学方
面，在实验方法上有很大的改进。地使用球面和抛物面返光镜，并研究了球
面象差，透镜的放大率与大气的折射。他增进了有关眼球和视觉过程的知识，
① S.Gandz,Isis ， No ．1931， No.49，P ． 393.
① Cambridge, 1935; Isis, No， 69， 1936，p ． 141 。
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并用有力的数学方法解决了几何光学的问题。他的著作的拉丁语译本，通过
罗吉尔·培根与刻卜勒，对于西方科学的发展有很大的影响。同时有一位医
学家和哲学家名叫伊本·西那 （Ibn Sina）即阿维森纳 （Avicen- na，980
—1037年）。他是布哈拉 （Bokhara）城人，访问过中央亚细亚各国的宫廷，
希望得到一个安定的位置，来发展他的天才，并进行他的文学与科学的工作，
但没有成功。他对当时所知的科学都有著述。据萨尔顿说，他不相信炼金术
可使金属突变，他以为这种变化有其根本的原因，不是改变颜色所能成功的。
他的 《医典》（Canon）或医学纲要是“古代和穆斯林全部知识的总汇”，是
阿拉伯文化的最高成就之一。后来这部书成了欧洲各大学的医学教科书，直
到 1650年，卢万 （Louvain）与蒙特佩里耶 （MlontpeIlter）的学校还在用
它，而且据说至今仍是穆斯林国家的主要医学典藉。
他的一位同代人阿尔-比路尼 （al-Blruni），名声没有他大，但智慧并
不比他小。他是哲学家、天文学家及地理学家，生于973 至 1048年间。他进
行过大地测量，他所测定的经纬度达到相当准确程度。他测量过一些宝石的
比重，用水在通路中自求其水平的原理来解释天然泉及喷水井。他对于印度
的某些部分和人民有极清楚的叙述，并且写了一篇中世纪最好的关于印度数
字的论著。
这时阿拉伯语已经公认为研究学术的经典语言，所以凡是用阿拉伯语写
成的东西都是权威的，正如早期 （和后来）时代的希腊语著作一样。最初把
阿拉伯书籍有系统地翻译成拉丁语的是非洲人康斯坦太因 （Constantine）。
他在蒙特卡西诺寺 （Monte Cassino）工作，从 1060年直到 1087年死去之
时。他游历过萨勒诺，他的工作对于萨勒诺学校有很大影响，在这里和其他
地方，由于他的鼓舞，拉丁国家才吸收了阿拉伯人的学术。
可是这时阿拉伯学术的最高潮已经过去了。第十一世纪时，出现了波斯
诗人莪默·伽亚谟 （Omar Khayyam）的重要代数著作，和阿-尔-加扎利
（al-Ghazzali）的神学著作。他为伊斯兰教所做的哲学与综合工作，正如托
马斯·阿奎那为基督教所做的哲学和综合工作一样。但在这个世纪将近结束
时，阿拉伯与穆斯林的学术就开始衰退，此后科学活动便主要是在欧洲了。
从政治方面看，由于伊斯兰王公将领的内争，由于原来出过很多总督、
军人及行政官员的有才干的阿拉伯高贵世家渐次解体与毁灭，因而不可能再
有安定的阿拉伯帝国出现。辽远的省份一个一个地脱离这个软弱、衰老、多
种族的帝国，而恢复原有的民族性和政治独立。
穆罕默德征服的最远的省份是西班牙，阿拉伯文明、犹太文明与基督教
文明交流的最好的成果正是在那里表现出来。在418 至711年的三个世纪之
间，一个西哥特国在西班牙建立起来，并由其京城土鲁斯 （Toulouse）维持
法律与秩序。原来在狄托 （Titus）治下由已勒斯坦放逐到西班牙的那些塞法
迪姆犹太人 （Sephardimiews）保序了亚历山大里亚学术的传统，聚集财富，
并保持与东方交通畅通无阻。在 711年伊斯兰教征服西班牙后情况仍然是如
此。只要他们的优越地位不受反对，阿拉伯人对于思想是宽容的，因此许多
学校得以成立，可是这不是由于一般人民的拥护，而是由于有自由思想或心
胸宽大的统治者的偶然的和反覆无常的眷顾。
西班牙-阿拉伯哲学发展的过程，与一百年后基督教学校所走的过程大致
相同。他们同样想把本国的神圣文献与希腊哲学的学说加以调和；神学家们
亦复有类似的派别竞争，一派依靠理性与理性的结论，一派信赖神的启示或
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神秘的宗教经验，两派都否认人的理性在宗教问题上的效用。
正统的穆斯林经院哲学及其理性的哲理神学，主要是在巴格达活动的波
斯人阿尔-加札利创立的。同样的见解也流行于西班牙，但西班牙-阿拉伯思
想学派的真正名声，应归功于 1126年出生 77 于科多瓦 （Cordova）的阿维罗
伊 （Averroes）的工作。虽然他对亚里斯多德的学说极其尊崇，但把一种新
观念注入到宗教与哲学的关系中去。据他看来，宗教不是可以归结为命题和
教条体系的知识的一个分支，而是一种人的内向的力量，同 “实证的”或实
验的科学是不同的。神学是两者的混合。他认为对两者来说，神学都是祸害
的根源，一方面它造成了宗教与哲学不相容的错误印象，另一方面也用一种
假科学败坏了宗教。
这样，阿维罗伊的学说与正统的基督教神学发生严重冲突，是不足为奇
的。但尽管有人反对，特别是重要的多明我 （Dominican）思想学派反对，他
的语言却能打动愿意听他的人。到了十三世纪阿维罗伊就成了意大利南部、
巴黎、牛津等大学公认的权威，照罗吉尔·培根与邓斯·司各脱 （Duns
Scotus）的意见，他可以同亚里斯多德并列为实证科学的大师。
那个时代的另一位重要的科多瓦人是迈蒙尼德（MJrnonides，1135—1204
年）。他是犹太医学家、数学家、天文学家与哲学家。他的主要工作是建立
可与阿尔-加扎利的伊斯兰经院哲学以及后来由托马斯 ·阿奎那完成的基督教
经院哲学相比拟的犹太经院哲学体系。迈蒙尼德想把犹太神学与希腊哲学，
特别是与亚里斯多德的哲学调和起来。他的著作在中世纪后期有很大的影
响。那时他的信徒把他的见解任意加以引伸，甚至以为圣经中叙述的全部历
①
史都是象征性的，这种学说自然要引起争论 。
欧洲学术的复兴
欧洲接受了并且慢慢地吸收了阿拉伯知识，因此，在欧洲，研究学术的
工具也有了很大的进步。在东罗马帝国的君士坦丁堡，九、十世纪时，就已
经出现了知识的复兴。当时君士坦丁七世提倡学术与艺术，并且命人编纂百
科全书式的著作。以君士坦丁堡为基地，靠了基辅公爵弗拉基米尔的不断劝
诱，把俄罗斯也变成了基督教国，在十世纪末，直接导源于东罗马帝国 （拜
占庭）的俄罗斯艺术也出现了。因为有了这个拜占庭的文艺复兴，许多希腊
的手稿才被人复制并保存下来。
78我们说过，从很早的时候，在萨勒诺已经有了一个世俗学问的研究中
心，特别是医学研究中心，而在北欧方面，查理大帝与阿尔弗烈德大帝对于
学者的奖励，也使一般学术的发展得到推动。盖尔贝特 （Gerbert）是法国博
学的教育家与数学家，972 至 999 年间，他在兰斯 （Rheims）等地教书，公
元999 年，被选为教皇，改名西尔维斯特二世 （SylvesterⅡ）。在他的著作
中，他讲到印度数字，算盘 （一种简易的计算机）和星盘（一个有刻度的金
属圆盘，上面有一个臂绕中心旋转，可用以测量天顶距）。十世纪早期，阿
拉伯学术已经传播到列日 （Liége）和洛林 （Lorraine）等其他城市，再由这
① 关于中世纪犹太哲学，可看：H. A.Wolfson，The Philosophy of Spinoza. Harvard, 1934; Isis ， No.64， 1935,p,
543。
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②
里传到法国、德国与英国 。1180年左右，在赫尔福德的罗吉尔 （Roger of
③
Hereford）的领导下，出现了一个阿拉伯学术的中心 。
教育需要的增加，使寺院和教堂的学校不足以应付不断增加的要求，于
①
是新的世俗学校开始建立，而终于形成现代大学 。1000 年左右，法律的研
究已经在波伦亚 （Bologna）恢复，到了十二世纪，法律学校之外，又加上医
学和哲学学校。起初外国学生为了对付本地人的歧视并互相保护起见，成立
了学生会或 “大学”（Uni- versitas），后来这种组织又推广到本地或外国
的全体学生中去。这些学生会自己聘请他们的教师，就是后来的波伦亚大学
也仍然是学生的大学，因为它的管理权还操在学生手里。
另一方面，在第十二世纪的头十年，一些教师们在巴黎成立了一所辩论
术学校，不久那个城市的教师组织即 Universitas，就成为北欧及英国大多
数大学的组织模型。因此，牛津与剑桥两大学的管理权总是操在教师手里，
与波伦亚大学的管理权操在学生手里不同，不过在苏格兰，大学校长还是由
选举产生，这是学生管理权的残存的痕迹。
②
早在加洛林王朝 （Carolingian） 时代，学校的课程已经订定为初等三
科，即文法、修词与辩论，都和词有关；和高等四科，即音乐、算术、几何
学与天文学，这四科无论如何被认为是研究物的。音乐包含有一种半神秘性
的数的理论，几何学只有欧几里得的一系列命题，而无证明，算术与天文学
受到重视，主要因为它们教人怎样计算复活节的日期。这一切都是研究神圣
的神学的准备。在整个中世纪，这种分科方法对于各门学术要素都是适用的，
后来，由于人们对哲学产生更大兴趣，又添上了哲学一科，但这也只不过是
逻辑辩论术的一门高级课程而已。
柏拉图与亚里斯多德之间关于 “理式”或“共相”（universals）的老
争论，再度出现在波菲利的著作与博埃修斯的注释中，因此到了中世纪的头
脑中便成为分类的问题了。我们何以能分类呢？个体是唯一的实在，而类或
共相 （一般的概念）只是心灵的概念或名称，象唯名论所主张的那样呢，还
是它们有相当独立的实在性，在感官对象中并依附于感官对象，作为对象的
本质而存在，象亚里斯多德所指示的那样呢？或者再从另一方面说，理念或
共相真象柏拉图在他的唯心主义哲学 （后来叫唯实论）中所说的那样，脱离
现象或个别事物有其独立的存在和实在吗？举一例而言，德谟克利特与苏格
拉底究竟是真实的人还是只是一个名称呢？还是人是有自己的实在性的一个
种类，在这里或那里得着某些形式，而成为德谟克利特或苏格拉底，即真正
实体——人类——的偶有性呢？我们究竟应该随着柏拉图说 “共相在物先”
（universalia ante rem）还是应该随着亚里斯多德说 “共相在物里”
（universalia in re），或者随着唯名论者说“共相在物后”（universalia
post rem）呢？
我们的科学头脑，更接近阿基米得而不喜欢亚里斯多德或柏拉图，觉得
这场争论又愚蠢又讨厌。但要发掘埋藏很久直到文艺复兴才萌芽的现代科学
的种子，却不能不对这场论战加以研究。就它对于认识论的影响来说，即令
② J.W.Thompson，Isis ， No. 38， 1929，p,184.
③ J ．C.Russell， Isis ，No ．52．July1932.
① H. Rashda， The Universities of Europe in the Middle Ages ． Oxford. 1895.
② 法兰克王国第二个王朝，因建立者查理大帝得名 （751—843 年）。——译注
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在希腊人看来，它也是很重要的，中世纪的人也终于在这里找着了基督教义
的全部问题，唯一的困难是决定大肆实行迫害的正统派究竟要站在哪一方
面。
第九世纪里，沃里根的门徒伊里吉纳 （Erigena）或约翰·斯科特 （John
Scot）创立了一个神秘的学说，其基本的意见认为神是唯一的实在。这个学
说是中占时代 （与教父时期相对而言）基督教信仰与希腊哲学（这里指新柏
拉图派的哲学）的第一次大综合。在伊里吉纳看来，真哲学就是真宗教，真
宗教也就是真哲学。理性引导人到一个体系，这个体系又与正当解释的圣经
相吻合。伊里吉纳是实在论者，但他的唯实论把柏拉图的观点与亚里斯多德
的观点溶合在一起，唯实论与唯名论的争论只是到后来才趋于激烈。十一世
纪时批判的推理应用于神学，双方的争执点才开始明朗化。唯名论出现在土
尔的柏朗加里斯 （Berengarius of Tours，999—1088 年〕的著作里，他
批判了化体 （transubstantiation）理论，说我们要改变面包与酒的本质，
就必然要相应地改变其形与味等偶有性。唯名论也出现在洛色林
（Roscellinus．卒于约1125年）的著作中。他主张只有个体是实在的，因
而达到三位一体的三神论观念。这就立刻促使敌对的唯卖论轮廓更加鲜明，
尤其是在查姆伯的威廉 （Williamof Champeaux）与坎特布里的安瑟伦
（Anselm of Canterbury）的著作中，并使唯实论成为正统观点，流行了
几百年。
但是唯实论固有的困难，引起许多不同的派别；学校内狂热地进行着无
休止的辩论，经院辩论家在哲学的尖锐交锋中斗争了两百年。法国布尔塔尼
人阿伯拉尔 （Abclard，1079—1142 年）攻击他的先生查姆伯的威廉并把他
的学说修改成为接近唯名论的一种学说，但是他的唯名论不象洛色林的那样
始终一致。在阿伯拉尔的哲学中，三位一体的教义成了一神的三个方面的观
念。阿伯拉尔已经有摆脱中世纪思想习以为常的教条框框的征象。他说了一
些富有意义的话，如 “怀疑是研究的道路”，“研究才能达到真理”，“要
信仰须先了解”，这些话很可以拿来和教父哲学家德尔图良 （Terttillian）
的 “正因其荒谬而信仰”（credo quia impossibile），及安瑟伦的“为
求知而信仰” （credo ut intelligam）相比较。阿伯拉尔受到圣伯纳德
（Saint Bernard）的谴责，后者极端仇视世俗的智慧，且尽力培养教会对
于异端的疑忌。但有一个时期，思辨的精神也消耗尽净了，从十二世纪中叶，
逻辑与哲学辩论开始沉寂，一直沉寂了五十年，现在人们又对古典文献发生
了暂时的兴趣，这种兴趣是以萨利斯伯里的约翰（John of Salisbury）及
设在沙特尔 （Chartres）的他的学校为中心的。
中世纪人的哲学讨论，至今仍然使某些现代的形而上学家感到浓厚的兴
趣；他们对于物质宇宙的一般观念，在我们看来，实在奇怪、不实在而且混
乱。大体说来，他们对于自然事件、道德真理和精神经验是不加分别的。终
极的实在无疑地包含着这三方面，81但历史告诉我们，无论如何，自然事件
应当单独加以观察，如果我们要想更加认识它们相互间的关系的话。
中世纪的心理迷恋于假想的大小两种宇宙的类比，一方面是神性，即天
文学上的宇宙结构，另一方面是人体，即解剖学、生理学与心理学上的人身
结构。他们通常以为有一个活的灵魂，即 “奴斯”（vovs）或新柏拉图主义
的世界精神，贯注在并维系着整个宇宙，这个灵魂又为神所渗透与控制。因
此，原始的物质，即死与分解的元素，也在神控制之下。
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大宇宙和小宇宙的观念是在柏拉图的 《蒂迈欧篇》中提出的，还可上溯
到阿尔克莽与毕达哥拉斯派，但是有些中世纪的著作家归之于赫米斯
（Hermes）。这是一位很可怀疑的亚历山大里亚人物。许多炼金术的著作里
提到他，也许他就是古埃及神梼特。这个理论还以简单的形式出现在寒维尔
的伊西多尔与炼金家 “杰伯尔”的书中。后来更由土尔的伯纳德·西尔维斯
特里 （Bernard Svlves- tris of Tours，约1150年〕与宾根 （Bingen）的
