当然了，印第安人的诅咒也在发酵，他们也没有饶了欧洲人，他们把一个自己很有抵抗力的病毒，传到了全世界，那就是梅毒。
印第安人的体质对于梅毒，那就基本上像一个小癣芥小疾，没有什么问题，但欧洲人就受不了。其实在哥伦布很久之后，欧洲人都在怀疑，说这个梅毒是哪来的？ 它第一次爆发是1495年，在历史记载第一次全欧洲大爆发，就在哥伦布回到欧洲之后的两年。
但是欧洲人互相之间都不认啊，说这个东西原来没有啊，英国人说这是法国人带来的，所以在英国词典当中，梅毒叫法国花柳病，荷兰人认为这是西班牙人弄来的，所以荷兰语当中梅毒叫西班牙花柳病，而欧洲大陆的人有很多人认为是这英国病，你看吧，互相之间推诿责任，但是后来历史学家考证发现，就是哥伦布从美国回来的。
当然这个梅毒也没有饶了中国人，15世纪 随着欧洲的一些冒险家来到中国，所以在中华大地也开始传开，在本草纲目当中李时珍就记载，说这个东西杨梅大伧，原来在中国没有啊，古方不在啊，只是近期才开始流行，所以当时又称之为叫广东杨梅疮，你看，印第安人在历史的深处，还在诅咒着全世界。
你给他种族来绝，他回蹭一样东西，当然还有一样东西就更厉害，那就是烟草，你去毒杀那么多人，现在他用烟草每天也在收割全世界人的人命，这就是哥伦布大交换，人类文明交流的一个非常有趣的场景。
说回到我们罗辑思维一直念兹在兹的读书吧，其实读书是怎么回事？读书就是摆脱了同时代人的交换，而去和其它时代的人进行这种知识交换，所以它变的更安全，更有益，因为我们完全能够排除掉那些像烟草，像梅毒这些有害的东西，那些古人用的东西为我所用，实施更伟大的跨时间的哥伦布大交换。
所以逻辑思维我们的所有的志向，就是要形成这样一个知识交换的大社区。
听完了这一期的节目之后，不知道你对知识交换的概念是不是更深刻？难道，远距离的交换知识不重要吗？难道，跨时间交换知识不重要吗？难道，我们把自己和自己的知识放在一起，让他们实施交换不重要吗？
难道，我们所有的人通过逻辑思维和有道云笔记，实施这种知识的自由联合，让我们的碎片和思想在一起做爱，然后生一个娃，不重要吗？
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【罗辑思维文字版No.20】为泡妞之成功而读书~ 2014-1-4 09:49 阅读(141)
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开通黄钻
【罗辑思维文字版No.20】为泡妞之成功而读书~
罗辑思维开播到现在整整第二十期，所以今天咱们说一点特没劲的事，说什么呢？说读书，你要不想听，马上关了，先说一个段子，据说有一年北大开选修课，开了一门植物学，又开了一门动物学。
植物学老师比较鸡贼，上堂第一天就做广告，他说我建议大家还是得选植物学，为啥呢？你想校园里没这么多花花草草，包括那些像花花草草一样美丽的女子，你泡妞的时候你能告诉她，这是什么花，那是什么草，显得多有学问，你要学动物学有啥用呢？横不能你谈恋爱要去动物园，能在动物园里泡上的妞能是什么好妞呢？此言一出果然广告效果非常好，动物学选修课没有什么人，这边人满为患。
为什么开头说这个？其实这个场景是最深刻也生动的告诉我们，传统的知识构成和今天我们要面对的那个未来世界的知识构成有什么区别，传统社会说白了，为什么要进行庞大的教育体系的建设？这个事情你不要以为很早，原来School这个词，就是学校这个词，其实是休闲的意思，就是那种吃饱了没事干的人，天天盯着苏格拉底，跟他在雅典城里转着闲聊，那些人，那个不是学习，那个休闲，是人吃饱喝足之后追逐一种精神上的享受，受教育。
可是近代化以来教育可不是这么回事，教育是人类一项沉重的负担，什么负担？沉重的知识负担，因为随着工业化的进展，各个门类的知识拼命增长，然后知识变得越来越沉重，你就必须建立一个体系，把这种知识给年轻人灌下去。
在近代以前什么叫孩子？没有什么少年儿童教育这些概念，孩子就是不成长为人的那个就是半人或者残缺的人，就是那个概念，但是近代化的教育出现之后，从这种开始我们就觉得他是个罐，从小开始罐摆一排，然后往里灌东西，然后越到大灌的东西就越多，越分门别类，所以一直从小学，中学，大学，研究生，博士，博士后这样的一个阶梯，非常漫长的金字塔的阶梯，让一代一代的年轻人去攀爬。
可是互联网来了，这是我们经常要说的一个口头禅，可是互联网来了，它把这样的、一个整个的金字塔把它轰塌了，变成了一个一个的知识碎片，我们现在发现，其实获得知识没那么困难，干嘛非得一路往上呀，你没听说过吗？清华那个保安都开始上研究生了，然后任何人都可以自学成才。
一个叫当年明月的海关的公务员，写出一本最受欢迎的皇皇巨著的明史，这些知识现象其实都是互联网给我们带来的，它的本质是什么呢？就是知识重新回到悬疑和场景，什么是悬疑？其实知识整个体系在建造的时候，都是按照问题去建造的，比如说最开始原始人的数学，原始人我告诉你，二以上的就算不清，一他知道，一个，二，清楚，然后三就不清楚了，到三以上都叫三，你看现在古汉语当中，还有很多词，用三表示很多的意思。
所以最开始的数学，能够把计数这个事情弄清楚就是解决打了一头牛，两头牛，三头鹿，做这个计数，其实你看数学史，每一个数学史上的发明，其实都是针对当时具体的问题，可是我们学数学的东西，老师可从来不讲这些，就是方程，就是公式，就是定理，你去背，这就是传统的知识结构和我们的应用场景之间的脱节。
传统社会这是可以的，比如说司马光，司马光有一个告诫，他跟年轻人说，读书一定要背，为什么要背呢？你平时把它背下来，然后你就有很多闲暇时间去倒，比如说在马上，在枕上，在厕上，睡不着的时候，把你背熟的书，然后就像牛反刍一样把它倒出来琢磨，这个时候有效率。
你看老一代的民国时候的知识分子治学，我们都说他目不窥园几十年，非常用功，我还记得看过一篇介绍孟森先生的小文章，他带一个研究生，商鸿逵教授，也是著名的明史专家，商鸿逵考中他的研究生之后，孟森到他公寓看看，就为看他一眼，看完之后说挺好的，来了嘛，临走的时候指着门后的一个痰盂说，平时在这读书，就不要出门了，你想想看为什么指着一个痰盂说？就是说上厕所也要在痰盂里上，每天倒一次痰盂就可以了，剩下的就不要出门了。
那个时候做学问是可以这样做的，为什么呢？知识的总量还不够那么大，如果一个人目不窥园几十年，是可以把他学的这个专门的门类全部拿下的，可是现在这个社会你觉得还有可能吗？知识的总量如果再用过去的那种传播手段和学习手段，它会把人压垮。
你比如说明史专家吴晗先生，他从大学时代就开始编一本书，叫做《朝鲜李朝实录中的中国史料》，皇皇巨著，十本还是二十本，我不记得了，大学的时候见过，那是可以完成的，一旦完成之后，他就占据在学术金字塔的顶端，他就是专家了。
可是你想现在还有这种可能吗？那么庞大的知识总量，你怎么去攀爬呀？我们古人老说一句话，君子格物致知，要穷尽物理，所有的事我都得知道，所有物体里面的性状我都得知道，所以你看王阳明格竹子嘛，很有名对吧！你格一根竹子都格吐了血，现在你弄一个iPad，你格格试试？那不得格死了去。
所以知识总量的负担已经是用传统的治学方式无效了，那怎么办？回到我们前面讲，就回到我们前面讲的那个段子里的场景，从自己的应用场景出发来重新构建你的知识世界，这是读书的不二法门，其实知识是怎么回事？他就是这么堆出来的呀，我们是工业社会强行的把它用一个知识的结果然后把它大卸八块强行给我们灌下去，可是在知识的积累过程中，难道它不是根据应用场景，根据当时人的具体的困惑和困难一点一点的堆积出来的吗？
我还记得我上大学的时候学高数，我们当时是文科生，第一个全国文科专业开高数，学那个微积分，从倒数开始学起，哎呀，那真是，你想文科生弄这个一脑子浆糊，最后生拉活拽终于突破了，然后还考了一个及格。
但是我真的理解什么是微积分是很多年以后，我去业余学一点经济学，我才知道，哦，原来数学发明微积分是解决变量问题，是解决趋势问题，为什么翻开经济学的书里面，那么多微积分的公式，原来是这个道理，因为经济就是解决未来发展趋势的，我才终于明白什么是微积分，可是这对于发明微积分的牛顿，莱布尼茨这些人说这不是问题啊！
可是传统的知识建构有一个毛病，就是所有这些培养出来的精英和知识分子他都有一个特点，他要告诉你结果，但是他故意隐去他为什么关心这个问题以及得到这个结果之间艰难而有趣的过程。
比如说著名的数学大师高斯，有同时代的人就评价他，高斯就像一个狡猾的狐狸，他最后给你看一个结果，但是他用尾巴把所有他得到这个结果的痕迹全部给你扫的干干净净，就给你一个非常完美而漂亮的结果，这就是传统的知识体系。
可是现在我们主张怎么办？主张按照一个人的应用，用你的兴趣把自己的心当做一个种子在你的环境里种下去，然后寻找到你最需要的东西，一点一点的生长，而不要去囿于传统工业社会的一个一个的学科分类。
给大家举个例子吧，小时候读《岳飞传》，心里就存了一个疑惑，觉得宋代这皇帝也忒傻冒了，你怎么能定都汴梁呢？这个地方叫四战之地，周围没有任何屏风，一片大平原，金军的快马只要渡过黄河，几天之内就能杀到城下，你只要稍微把都城挪一点，往西挪一点挪到洛阳，现在都在河南省嘛，能有多远呢？洛阳四周有山河之险固，你就可以据守，就觉得不理解，然后去找，找来找去发现，哦，原来是因为漕粮的关系。
宋代你想，汴梁统计下来大概是150万人，还不包括军队，150万人，军队有多少？大家读过《水浒传》吧？光林冲80万禁军枪棒教头，至少80万禁军，实际上当时全国最主要的兵力全部集中在汴梁，这么多人一年要消耗多少粮草，这些粮草我看历史史料当中，在宋真宗一朝最高峰，一年运到汴梁的粮草是七百万担，一般来说是均衡在600到650万担。
这么多漕粮要运过来，你运到洛阳，那个地方没有运河，所以只好把京师放在汴梁，那接着又有一个疑问，为什么他要集中那么多人分放在汴梁呢，找答案又找到了，原来是因为宋代的皇帝在立国之初就定下来的国策，叫做守内虚外，强干弱枝，就是他有鉴于五代的时候那种军阀战乱，地方割据，所以宋太祖就定下这样一个国策，把所有的军队，所有的国家的精华都聚集在都城，这样让地方上，就是那些枝干上就不能产生逆反的对中央的挑战。
这个就读到宋代的政治史，然后你会看到一些典故，比如说因为宋太祖自己家是洛阳的，他喜欢洛阳，他就老想着把都城迁到洛阳，可是有一次他跑到洛阳就有一点不想回去了，那意思是我就在这儿，你们都跟过来吧！
然后大臣就劝他，后来他的弟弟，也就是后来的宋太宗，当时是晋王，就跟他讲，这样不行的，你想想看这是基本国策，宋太祖还在说，你看天下这么多冗兵，我其实不想定都在洛阳，我想干脆咱挪到长安算了，叫去冗兵以安天下，我到了长安，我就没有必要养这么多破兵，这样我给天下的财政不就减轻很多负担嘛，但晋王说，你想这是我们的基本国策，如果没有强干弱枝，守内虚外这样的政策，我们又会重蹈五代的时候那种地方割据，潘镇割据的险。
所以后来宋太祖想了想，最后下决定还是定都在汴京，于是心里又出现了一个疑问，你这个汴梁周围也都是产粮区，不都是中州平原吗？为什么养不活一个京师的居民和军队呢？后来发现原来经济史上中国从唐代之后有一个潮流，就是经济中心越来越集中在江南，据说在明清的时候，苏松二府的田赋就半天下，当然这个有点过分，但至少苏州府一府他向朝廷贡赋的钱粮就超过了整个浙江省。
所以又去读关于经济史的一些著作，其实我的读书生涯从来没有完整的读过一整部中国经济史或者中国政治史，但这不重要，我是用自己的兴趣，用自己心中的悬念，像种子一样去发芽，去生长，去开支散叶，一点一点寻找我要的答案，所以很多人说罗胖你怎么读书？你怎么都记得住？很简单呀！因为这是我找来的，我从来不读书，我只查书，查到的东西是我要问的东西，我自然就记得住。
就像大家看美剧，看《急诊室的故事》，然后你就记住了很多急诊的技巧，其实你不是医学院的学生，你从来没有受过完整的系统的医学训练，这有什么重要呢？有知识总没有坏处，而这些知识就是你根据悬念生长而一路捡拾起来的那些小贝壳会内化在你的生命里，所以读书我们不要再去攀爬那些金字塔了，跟着自己的心，跟着自己的悬疑去走，编一部终其一生属于你自己的一部悬疑剧。
第二段的话题又是特别没意思，我们想讲讲读书的目的是什么？对于我们这代人来说这个问题不称其为问题，我们这一代人读书的目的非常简单，考大学呀！考完大学干什么？找工作，找工作干嘛？升官发财，非常清楚。
我还记得我小时候在一个中等城市，我父亲领着我上街，甭管看见什么,只要他觉得这个生活挺苦的，比如说扫大街，他就会告诉我，你看，不学习将来扫地，不学习将来摆摊，所以我们这一代人我想大概从小到上大学的十几年，就是被狗撵着的十几年，生活暗无天日，只有一个窗口，只有一丝亮光，那就叫大学，所以奔着它攀爬，那个目的是非常清晰的。
可是现在社会，当我们知道了什么叫学术，什么叫做能够学有所成，我们才发现原来读书，没目的的读书才对，梁启超不是说过一句话嘛，叫正其义不谋其利，明其道不计其功，叫为学问的学问那才叫学问，所以自古以来所有大学问家，有所成的人，他跟你讲学问的时候，他不跟你讲目的，我就为这个，我就好奇，我就想知道，怎么了？没有其他的用处啊！
我在前面的节目讲过毕达格拉斯那是口误，其实这个人是欧几里德，他就有这个观点，他教几何学嘛，有人跑去问他，老师，我学几何有什么用呢？欧几里德想了想，跟仆人说，给俩铜版给他，给他点钱，要没钱他根本学不下去，然后你走吧！
《论语》里也是这样，有一个叫樊迟的弟子就问孔子，你看你教书，我学费都交了，几条干肉，我想学农，我想学种地，孔子说，我不懂，然后他又问我想学种菜，孔子说，我也不懂，我不是老菜农老农民，然后樊迟就走了，孔子就背后指着他的背影说，樊迟小人哉。
所以过去我们批判孔老二的时候，老说他看不起劳动人民，不是，追逐学问的人是不求所有的具体的目的的，可是话又说回来，我倒是今天想反过来做一个主张，其实学问都是有目的的。
我原来有一个同事，特别爱看书，小姑娘，长得也漂亮，然后我就很奇怪，你小姑娘天天梳装打扮不好吗？爱读书干嘛呀？她说这是我从小心中种下的一个隐痛，她说那个时候我爸妈天天逼着我弹钢琴，只有一种情况我可以不弹钢琴，就是我读书的时候，他一看我捧着本书呢就不逼我弹钢琴，所以从小哪怕我捧着一本书什么也没看进去，我就可以躲掉弹钢琴。
都说读书没有目的，但是你看刚才这个例子，其实每个人的生命轨迹当中，如果他真的爱上读书的话，多少是有一点目的地，所以今天我们就强不知以为知，我们帮大家总结几个读书的目的好吧！也应和了我们这一集的题目，叫为泡妞之成功而读书。
第一个目的我觉得很简单，可能你都知道，读书可以美容，有一句话叫做，腹有诗书气自华，相由心生，确实，岁月是一把杀猪刀，你再高档的化妆品，你只能延迟，但你不能让你的老境还能变得美丽，这件事情只有读书能做到，韩国的大夫是做不到的。
去看几个老的知识分子，比如说杨绛，资中筠，叶嘉莹这几个老先生，你会觉得，哎呀！真的是很美，这是读书给我们人生最重要的一个礼物之一，就是让你看起来真的很好看，我自己切身体会，到一些大陆的一些寺庙里去，真的是恶僧恶道，一看跟周围的农民没有什么区别嘛，不过是多了一件袈裟而已呀！
可是现在有一些寺庙，比如说我到台湾去看了一些寺庙里面的人，你就会觉得他们真的修的面目和善，他长期的打坐，参禅，阅经，读书，心中有东西，有真信仰之后，那种改变会真的非常明显地呈现在你的面庞之上。
就说一个具体的例子，我在大陆有一个庙里，可能是到了人家禁止拍照的地儿，我拍了一张照，那个僧人说，嘿，不许拍照！凶，在台湾遇到一样的情况，那个僧人是缓步走到我拍的那个东西面前，用身体挡住，然后摆摆手，人家是这样的，读书不读书，有修养没修养，最终会体现在你的面貌之上，这个大家都知道了。
第二个，读书会让你的人生有定位，你知道自己在哪里，其实每一个人的生活处境就是这样，你面对的判断事实就那么多，怎么判断？怎么来表达你自己？讲述属于你自己真正认同的故事告诉别人。
给大家举个例子吧！比如说竞选广告，我印象最深的两个竞选广告，一个是台湾的马英九和谢长廷，2008年的那一次，他们地区领导人的一个竞选，在台湾南部的一个妇女杂志上，马英九就做了这样的一个广告，广告非常简单，文字左边一溜形容词，右边一溜形容词，左边的那溜形容词全部是褒义词，儒雅，大方，知书识理，知错能改，右边的那溜形容词全部是什么？比如说形容猥琐，无理强辩等等。
如果你在台湾的政治生态当中，其实你一眼可知，左边是说马英九，长得帅嘛，右边是说谢长廷，长的丑嘛，李敖不是有一句话吗？说国民党是人面兽心，民进党是兽面兽心，但是这个广告最妙的是结尾的那一句话，马英九问，你愿意你的孩子长大了成为什么样的人？你看本来竞选广告只是问你，你选谁？但是更多的知识背景一旦融入之后，他就可以把问题进行转化。
你可想而知这个广告的结果，即使是南部绿营的民众，如果看到这则广告之后他就会想，尤其是妇女，她就会想，谁当了总统未来四年天天在电视上晃，都说看谁多，长的像谁，我想即使是绿营的妇女可能也不愿意自己的孩子长的像谢长廷吧？都愿意自己的孩子像马英九那样又帅又儒雅。
没错，所以人生的任何选择，你看似只有这么一个选择，但是有更丰富的知识背景之后，实际上给你撑出一个更大的框架，让你在选择的关头有了更多的判断依据，这就是知识的作用，它是放大人的参照系。
再说一个竞选广告，这是在民主党当年党内的初选当中，奥巴马和希拉里·克林顿，希拉里·克林顿做了一个广告，也是报纸广告，就一句话，说午夜三点，当白宫的紧急电话响起的时候，你愿意谁去接？多简单的一句话，其实就是在问谁当总统啊？只有总统在深夜的时候处理国家大事，对吧？紧急事务啊。
但是这句话里面其实包含了特别多的知识内容和整个的背景联想，你想希拉里·克林顿何许人也，克林顿总统的老婆，在白宫住了八年的主妇，国家的第一夫人，她对白宫是非常之熟悉，而且希拉里主打的卖点就是我有经验，我是老政治家，我是前任皇帝的媳妇呀。
所以她讲出了这样的一个情境，你就会马上想象，克林顿，希拉里，她午夜三点在白宫接电话一定非常从容，不用开灯，摸着黑都能找到电话，非常从容的处理，可是美国人在当时是无法想象，奥巴马午夜三点在白宫接电话，第一从来没有黑人当总统，除了在电影里，没有人看过一个黑人跟白宫有什么关系，这是第一。
第二，你想午夜三点，天又黑，奥巴马又黑，起来慌慌张张接电话，还不绊着个痰盂什么的？所以她其实是用一个另外的知识背景让你来选择，然后来引导你的选择，而脱离了你最具体的选谁当总统的这一件事情。
有知识就是这个好处，知识不是让你预知未来，也不是让你去吹牛，它会让你在做人生所有选择的时候有了一个更大规模的背景，你再做选择的时候才有依据，你知道在历史长河当中属于你生命中的这一瞬，你站在哪个位置。
前面我们讲的读书的两个作用，一个是表现自己，你变得更美丽，一个是定位自己，你对自己的认知更清楚，其实还有第三个，就是让你人生变的引导得更有方向，更有准头，这也是读书的作用。
我还记得有一次，我到农村去，我看那儿停一拖拉机，我就跟拖拉机手商量能不能让我开会儿，他说你开吧！反正地大，在东北，北大荒，我的天呢！我以为我会开车就会开拖拉机，哪里啊？那个拖拉机根本就开不了，你在田地里面方向根本就把不住，画龙，歪七扭八。
然后我就问拖拉机手，我说你手劲够大的，你能驾驭着拖拉机按住它，他说跟手劲大没关系的，他说我告诉你其实很简单，你别盯着路，也别盯着方向盘，你盯前方，你看到那棵树没有？你盯着它，你朝它开，别管方向盘，只要眼里有那棵树，你的身体自动就会调节，我按他的路数一开，果然如此。
所以你看驾校刚开始学车的人为什么画龙呢？他跟这方向盘较劲，他跟这个眼下具体的东西较劲，而真正会开车的人，他是不会画龙的，但他的手是哆嗦的，你看所有开车开得熟练的人，他不会说手把住方向盘是一点儿不动的，那个车反而开不出直线来，必须是盯住前方，手自动的，因为心里那个目标，自动的进行微调，你反而开成了一条直线，这就是读书的作用，它会给你一个远方的目标，一个对整体的认知。
著名的企业家郭台铭先生有一句话，说知识只是让我们会思想，二而经验会教我们做判断，其实对人生来说，做判断比会思想重要得多，有想法的人多了，而关键时刻做出关键式的决断，这需要用知识堆出来的经验，而经验怎么来？就来自于你对整个的宏观的俯瞰，知识可以让我们更上一层楼。
我就拿我自己来说，我酷爱读历史，不能说读的书很多，但是我至少读几百年几千年的历史我能清楚的看到整个人类历史的大趋势往前走，前几天我们罗辑思维微信公众平台上有一个小朋友，我估计是一个中学生，他问我一个问题，他说老师我该不该放弃写字，我用无纸化操作，用电脑写字，我说当然应该呀！如果我将来提笔忘字怎么办？我不会写字怎么办？因为私下交往嘛，我就给他讲了一句特别不客气的话，我说给你灌输这个观念的人，要么就是除了写字啥都不会的人，要么就是除了过去没有任何未来的一个老人。
我说对我来讲，我认为人类的前景，你就是顺着趋势走就可以了，你为什么一定要珍视一个未来将来可能会没有用的一个技能呢？就像全天下都是计算器，你非说珠算这个事我得学会，否则是一个损失，有道理吗？
人一定是顺着趋势走，而只有当你建立了更广阔的知识视野的时候，你才有在具体的人生选择的时候形成这样的判断，所以我自从爱读历史之后，我就真的不太珍惜我自己的历史，比如说很少收藏自己的照片，我写的书，出的书，我到现在一本都没有，我做过的节目，我从来不留存。
因为我知道前面的世界会更精彩，这是几百年来人类进入一个爆炸性的文明之后形成的一个必然趋势，往前走，心中充满了喜悦，而不是进入未知的恐惧，知识就是这样，它拼接出一个世界，它更为你拼接出一个潮流，你往前走的时候心中不恐惧。
郑也夫先生提出过一个观点，说厌学是心灵的癌症，没错，我们现在这个教育系统固然功劳大大的，培养出那么多精英，但是它干了一件最坏的事情，就是让没有攀上知识金字塔的人终生厌弃学问和知识。
我印象特别深，我高考那年刚考完，那天我的一个同学把所有的书攒一堆，抱到操场中央一根火柴点着，砰，然后他高兴的一塌糊涂，说反正我也考不取大学，但是我一辈子终于可以不受这些玩意儿的折磨，所以说这种教育体系是用一个坚硬的外壳和枯燥的内瓤在中国社会当中犁出了一条深沟，沟两边的人从此命运不同，一边的人继续攀爬，一边的人从此和知识，和书本，和学问绝缘。
我还记得龙应台在德国住的时候，她隔壁住着一个修下水道的工人，有一天发现他在阳台上读康德的著作，她就问他，你还读这个？意思是说下水道工人你读哲学干什么？人家回答是这样的，你不知道下水道里面特别黑，而我一边干活一边在心里默念着康德的那些词句，我觉得我的生命充满了光明。
你看，当知识不成为一种任务，不成为一个枯燥的坚硬的外壳的时候，它会滋养所有人的一生，其实现在所谓的厌学既不是你的事也不是知识的事，是整个社会在转型过程中发生的一件事情，那么这个大转型可以说是人类文化史上几千年一遇的最大的一次大转型，就是从传统社会向互联网构造的未来社会进行转型。
它之间的区别有一点像大陆和群岛，在大陆上就会存在中心和边缘，小城市，大城市，所以每一个人的念头都是往大城市去走，走到中心，跟权力越靠近，跟资源越靠近的时候，我的生命就越有光彩。
可是群岛就不是这个逻辑，比如说新加坡，就那么大点地方，他要做的事情不是说哪里是中心，哪里是边缘，他要做的事情是高高的亮起一盏灯塔，来吸引所有过往的船只到我这里修船，补给，上岸做生意，换句话说跟越多的人联系你获得的尊容和生命的光彩就会越大。
这是两个时代完全不同的逻辑，落实到我们读书上，其实也是两种完全不同的思维方式，第一种大陆时代，我给它起了一个名字，这种读书方式我给它起了个名字叫绿巨人，他由于愤怒他就变得强大，然后他就一定要干掉对方，这是传统时代的读书人的方式。
你看很多大学问家老教授们，经常在学术会议上争得面红耳赤，然后有的教授拍案而去，终生绝交，从此提起那个人就会口出恶言，当然这除了个人修养的问题，我觉得也是跟传统的知识体系有关，因为那个体系它只有两个标准，一个叫是，一个叫非，一个叫对，一个叫错，因为谁对了，谁是是的一方，谁就占据了中心，谁就拥有了资源，谁就高居在塔顶。
可是在群岛时代，我倒觉得可以提出另外一种读书的模式，就是蜘蛛侠模式，你看蜘蛛侠每射出一根丝，他要挂住一个高楼大厦的拐角，他是为什么？他要借力往前走，他不跟这个高楼大厦较劲。
你看我们的网络上这个现象就特别的明显，包括在我们罗辑思维的粉丝里也特别明显，有的人觉得你说错了，你说的不对，你的观点是有害的，然后他就站出来，包括用很脏的话来骂你，我觉得这就是典型的绿巨人，因为在他的是非观点当中他被激怒了，他觉得你错了，然后他就要站出来，咣咣咣，然后他获得力量感，然后证明你错我对，所以我在中心，你看这就是典型的被激怒的很有力量的绿巨人。
可是也有一类粉丝，他不管，他只是从你这里吸收东西，你说的有没有道理不重要，只要滋养我，然后我就向前走，其实互联网时代的读书，我所提倡的这种蜘蛛侠模式是人生最幸福的读书模式。你想一旦回到书斋，你就是一个君王，古往今来所有的贤人，所有的达人，他们写下的书，留下的片纸只字都是你呼来喝去的奴仆，你是一个仁者，你居中，旁边有智者帮你出各种主意，还有罗辑思维这样的工者。
不是有句话嘛，叫做仁者居其中，智者居其侧，工者居其下，像我们这种苦逼人生，死磕自己，我来读书，然后讲给你听，我来替你干这个事儿，对呀！我们都是围绕在你身边的奴仆，你想跟谁聊天，我管你是蒋介石还是毛泽东，来，陪爷爷聊两句，拿下人家的选集翻两眼，不爱看了扔回去，你是最大的君王，在那个世界当中你是最大的主宰，而所有人都是你借力的一个点而已。
所以我小时候我父母老说，你看你买好多书，你又不读，你搁那儿，你浪费，其实那个真的是我构建我的知识世界的一砖一瓦，其实我就是愿意它陪着我，怎么着？我还记得我买房的时候，公寓，东边这一点比西边一模一样的户型一模一样的楼层贵20万，我就问人家为什么贵20万？他说看中心湖的视野要好一点，没错呀！我就是愿意买一本书放在那里我不读，然后让它陪着我又有什么不好呢？
我的书架里有钱钟书写的《管锥篇》，我也读不懂呀！就在那陪着我，从来没有翻开过，我知道钱钟书就在倒数第二层那个角落里，我买《杜诗详注》，我其实不可能这辈子把杜甫的诗全部读一遍，就在那里，我知道那个爱喝酒的老头在那等着我，他都是我的世界，我是他们的君王。
其实这个世界读书就是这么美妙，如果你从自己的兴趣出发，然后把这个世界全部汇集在你的周围，你成为这个世界的灯塔，你跟他们去联系。
还有很多人问我该怎么挑书？挑书不要根据书名去挑，如此发达的出版业，而且折腾了这么多年，堆积起来的知识总量和书本重量你穷其一生，穷经皓首，你不可能读得完，怎么办？我的方式很简单，用互联网思维去读，我只信对的人，我不信对的标题，我对的人是谁？比如说林达先生写的关于《近距离看美国》那套系列我觉得写的好啊，所有以后林达出的书出一本我买一本看一本，因为人是对的。
再有比如说我的一些朋友，我觉得他靠谱，他推荐的书我会读，其实就是这样的，用互联网思维，以自己为原点，把自己当成君主，然后驱策天下，这是最好的读书的状态。
今天这一期结尾，我们放出我上次讲的泡妞大招，我们今天放出第三招，大家看我前面的节目知道我在大学的时候经常给男同学谈恋爱的时候当总前委书记，给大家出招，前面讲了两招，第一你得对人好，第二你得形成立体声。
第三招是什么呢？就是不要一直追，追一个女孩首先要保持适度的暧昧，让她知道你对她好，你对她有意，但是不要把底牌翻得太开，追一段之后要停，为什么？这其中有一个机理，到你追她的时候，她如果刚开始不答应，当然你们一拍即合那就另说，她觉得你有毛病或者她不能接受你的时候，她天天想的都是你的缺陷，长得太丑，没钱，一脸的暗疮，没有隔壁师兄帅，她想的都是这些，你追，这人也要跟我在一起，等等。
可是你一停之后，发生了一件事情，奇妙的转折开始了，她就会想怎么不追了？难道老娘没有吸引力了吗？在沮丧的瞬间之后，她就会渐渐想，其实也还好吧，至少比同寝室那个她的男朋友还要好一点，她就会开始想你的优点。
所以追女孩停的技巧非常重要，它的机理就是让一颗种子在她的心里去发芽，你追她，你秀肌肉，你亮自己的色彩这固然是需要，但是最关键的时刻，你要让所有的想法，所有的念头在她的心里自己去生根发芽。
所有为孩子不读书苦恼的家长，你要知道你就像在追逐一个美丽的女子，不要一直秀出你的肌肉告诉她你有多好，读书有多棒，关键是种下这颗种子，让它自己发芽。
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【罗辑思维文字版No.21】岳飞为什么必须死~
大家好，欢迎来到罗辑思维捧场，今天我们说一个特别俗的题目，岳飞和秦桧，小时候听岳飞传，哎呀，那个评书真的很迷人啊！我跟我老爹第一次冲突就发生在听这个书。
有一次不知道犯了什么错误，他那天中午偏不让我听，我就气得要死，坐那儿堵气，然后老爹问了我一句话，说你是死了爹也得听这个是吧？我说对，死了爹都得听，我爸啪就给了我一嘴巴，当时就迷成那个样子。
听《岳飞传》评书的时候，对这个故事的概念其实特别简单，说的是岳飞所向披靡，秦桧大奸大恶，宋高宗赵构昏庸无能，这个故事就是非常简单的情节。
后来稍微大一点之后就发现不是这么回事，这个秦桧其实不重要，别看他跪在岳王坟前好像千古罪人，真正的千古罪人是赵构，是高宗，为什么呢？因为他怕岳飞直捣黄龙府，迎二圣回朝，那俩皇帝回来了，他怎么办啊？他就得脱袍让位，所以他就要十道金牌，还是十二道金牌催岳飞班师，即使是朱仙镇郾城大捷也不要了，然后自毁长城把岳飞杀掉，以保住自己的皇位。
读史书读得深一点的人可能是这样的一个印象，但是随着我读这段史料，读得越深越发现根本就不是这么回事，为什么岳飞必须死？其实是理解所有的传统权力社会的一把钥匙，今天我们就试着解一解。
岳飞之所以必须死其实特别蹊跷，你想宋代是有祖制的，太祖皇帝当年在太庙里就立了一块石碑，上面写的非常清楚，士大夫及上书言事者不杀，子孙当皇帝的只要杀这种人，天必谴之。
虽然这个是在祖宗的太庙里供着，是一个皇家的秘密，但是在靖康之乱的时候基本上外界都知道了，而恰巧在两宋交接的时候，发生了三起杀大臣的事，第一起是张邦昌，张邦昌怎么回事呢？今人当时给他立下了一个傀儡，说那个赵家人没资格当皇帝了，你来，咣给老头摁那当皇帝。
哎呀，张邦昌哭啊！天天死活都不敢，既不敢进正殿，然后把所有的府库都封了，然后等金人一退走，张邦昌赶紧抱着玉玺就去找赵构说来来，你来，我这肯定不行，但是赵构为什么对这个没有什么错处只是被动的当皇帝的张邦昌还是要杀？道理很简单，因为皇统不对嘛。
如果你不杀张邦昌那你的皇位怎么来的？噢，金朝人打败了赵宋皇家，然后把位子传给了张邦昌，张邦昌传位给你，你等于是一个伪朝的后代啊！那怎么行呢？他只有把张邦昌杀掉，在政治上的合法性才成立，我不承认我是从张邦昌手里拿到的政权，所以张邦昌该死。
第二个呢是太学生陈东和一个普通的老百姓叫欧阳澈，这两个人呢上书言事，但那个话实在说得太难听，难听到已经非常危急到赵构的统治了，他就是说，说你赵构就不该当皇帝，那个钦宗皇帝没死啊！他只是北狩啊！他人还活着呢！你这怎么能当皇帝呢？你只能叫称制而不改元，你当家你做主，但是年号还得用钦宗的，什么时候迎二圣还朝，钦宗继续当皇帝。
他就老说这个，赵构就烦了，就觉得这么危难的时候你还在这儿裹这个乱搞意识形态斗争，然后把这个陈东和欧阳澈就杀掉，可是即使是杀掉陈东和欧阳澈之后，你会发现赵构立即开始做反面文章，然后过不了多少天，说哎呀！真后悔啊！不该杀啊！等等，然后又是写信啊，又是给人家做各种各样的政治表示啊等等。
而对面的那个伪齐，就是刘豫后来又形成了一个伪王朝，就把陈东和欧阳澈的牌位供在那儿，你看宋家的皇帝不对头吧？怎么能杀上书言事者嘛，所以你从这个例子可以看的出来，对于宋代当时的社会风气来说，杀大臣士大夫和上书言事者，是一种在道德上非常站不住脚的行为。
那问题就来了，为什么要杀岳飞？而且是功勋如此卓著，在任何具体的错处上又逮不着，最后不是说莫须有吗？也许有，或许有，当然这句话好多说法了，但总而言之，逮不着任何错处，为什么还要杀？这是一个疑点。
第二个疑点就更有意思了，大家都在说，说赵构就怕迎二圣还朝，这个说法其实你越读历史书越觉得扯淡，因为第一，迎二圣还朝这个说法不是别人提的，是高宗赵构自己提的，而且岳飞这个人他不是那种愣头青，迎二圣还朝然后把你给替了，他没那么傻。
岳飞在有一次出兵的时候，给高宗赵构上的奏表里面就特地还写了这么一笔叫迎天眷还朝，什么意思啊？就是我只是把皇上的亲戚给接回来，原来都说迎二圣迎渊圣皇帝就是宋钦宗还朝，但是他在这一次出师上表的时候，他特地改了一个词叫天眷，就是他只是你的家属。
而且岳飞是有这个政治脑筋的，更何况其实迎二圣还朝高宗赵构也是把他当一张政治牌来打，有一次他跟金兀术，就是《岳飞传》里面那个金兀术在谈判的时候，对方是同意的，说把钦宗还给你，所以他已经指定开封府，说你替渊圣皇帝造他的宫殿吧。
这件事情离事实最近的有一次，就是离实现最近的有一次，就是高宗跟北人经过谈判，说把自己的亲母亲韦皇后韦太后给迎回来，然后钦宗赵桓，当时徽宗已经死了，钦宗赵桓就跪在地下，攀住了韦太后的车驾就说，你回去跟我弟弟说，我回去就想当一个太乙观的观主，他无敢望也。
什么意思？就是我回去你给我一个道观，因为那个宋代的道观嘛，往往都有一些土地啦，有一些供养，我就当一个道士去，我出家，然后我获得一个起码的供养，他无敢望也，就是什么当皇帝想都不敢想，让我回去就好。
那韦太后也把这个话带给了赵构，所以这一件事情，当时并不是说是一个绝对不能提的政治禁忌，不存在，而且岳飞是知道这个禁忌，而且是绕着走的，这是非常清楚的，那么跟往深说一点，就算钦宗回来了，对高宗赵构是不是就构成了地位上的威胁呢？就是如果你手里没有军队和朝臣的任免的人事权的话，你再有再大名位又怎么样？
更典型的是明代，明代初年，朱元璋把张士诚也打败了，整个吴国也建立了，差不多了，他尊的是小明王韩林儿的国号，奉人家的正朔，后来怎么办？派廖永忠去，把小明王接来到南京来当皇帝来，路上船走到瓜步州那儿人家就直接弄死了，当你手里有军队的时候，你光有点名份有什么用啊？
我们就说宋代本身吧！其实宋徽宗一看金人打来了，跑了，我为国家祈福，去镇江烧香去了，然后还带着军队，带着自己的人马跑到镇江，然后把皇位生生地塞给宋钦宗说你在这当皇帝了，我去为国家祈福烧香去了，其实不就是跑了吗？
跑了之后怎么办？那个宋徽宗觉得安全了，安全了又开始发令旨，发各种圣旨，太上皇令旨，宋钦宗只要做到皇帝位置上，你发什么令旨？国家这么乱，你还给我添乱，你发一道我就发一道，到最后太上皇在镇江的时候发现谁都不听他的了，没有军队和权力，你身边那几个兵能保护到你什么？
所以后来第一次金人围困开封汴京之后，然后退去，徽宗就回来了，回来之后怎么办？坐牢啊！说是奉养太上皇在隆德宫，那跟坐牢有什么区别？宋徽宗还跟宋钦宗抖心眼儿，说你看咱们爷俩吧，都在汴京呆着不合适，这样，我呢，我到洛阳帮你招兵去，我帮你招兵，万一金人再打过来，咱们爷俩分处两地，它安全系数高啊！跟美国总统似的，正总统和副总统不坐同一架飞机啊！宋钦宗说别废话了，我还不知道你，你跑洛阳去干什么我还不知道吗？
你要知道宋徽宗给宋钦宗上表啊！说皇帝陛下署名是什么？老拙，就是我这个又老又笨拙的一个老人，我想替你尽点心力，别废话接着在隆德宫里呆着吧！
那年10月10号宋徽宗过生日，钦宗毕竟是儿子，去给他祝寿，哎呀，他高兴的不得了，然后老人家颤巍巍地倒了一杯酒，给你喝一杯酒，宋钦宗一看这杯酒他心里疑惑，我知道你这酒里有什么啊？后面他一个随从就踩了踩他脚跟，别喝，他就生就没喝，老爹过生日给他递一杯酒，口称陛下敬老臣的一杯酒就生不喝，最后宋徽宗是号泣而走。
所以你说一个已经失去了权位的皇帝，就是宋钦宗回到了赵构身边，真能对他的皇位构成威胁吗？此前此后包括眼前这点儿事就这么发生，难道宋高宗赵构不明白吗？那为什么？问题又来了，为什么他还是要坚持杀掉岳飞呢？
为什么岳飞必须死？我们对岳飞的印象都是他攻无不克战无不胜，金营里甚至喊出一句口号说撼山易，撼岳家军难，说他是军神一般的人物，你看岳飞在中国古代跟关王爷是一起供的，叫关岳庙嘛，战神啊，但岳飞真的有这么神吗？
你真的仔细去爬梳史料，你会发现岳飞的朱仙镇大捷，就是所谓郾城大捷，实际上写的最天花乱坠的实在一本书里叫《金佗粹编》，这本书谁写的？岳飞的孙子岳珂写的，而在当时的官修史书里其实根本就没有把这个大捷看得多重要，甚至在官修史书当中都没有提到朱仙镇这几个字。
当然了，这也说不清，因为秦桧和他那个孩子叫秦僖两人后半辈子没干别的事，天天跑到宫里去改官修史料，所以也不知道是不是改了，但是有一点是肯定的，就是岳家军当时是步军，如果你再深入敌后，不是在中州战场自己的主场作战，真的是直捣黄龙府，包括会宁府，徽钦二帝受罪的那个地方，那是在黑龙江阿城啊，跑到那儿去，你步兵怎么打得过骑兵？这是一个问题。
第二，事实上当时宋朝的国力已经不支持这一场战争了，北宋是很富强的了，最富的时候是宋神宗时代，一年收入大概是六千多万，六千多万贯，可是到两宋交接的时候，兵荒马乱，中央政府的税收已经只有一千万，一直到十二世纪的中期才恢复到六千万贯的水平。
可是你知道当时岳飞一年的军费是多少？光这一只军队一年七百万贯，所以皇帝老儿基本上是在家里扫仓库给他啊！他又不能不扫，而宋高宗是一个非常勤俭的皇帝，制造宫室其实没有那么壮丽豪华了。
据说他那个大殿主殿经常都换牌子，干什么就换一个名字，因为没有那么多宫殿嘛，我们从诗里得到的什么山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，没有那么糜烂，为什么？打仗啊！得筹军费啊！
可是问题来了，这为什么都得筹军费呢？为什么不能让这个将帅自筹啊？往往很多王朝到后期兵荒马乱的时候都是将帅自筹军费啊！清代晚期曾国藩镇压太平天国的时候都是自筹军费啊！
宋高宗从这一点算盘是打的明白的，不能让你们自筹啊！你自筹我这儿是松快了，你们将来全割据了，所以宋太祖定国家制度的时候，就把行政权，司法权和财政权分开，财政权叫转运使，直接对中央负责，如果这三个权力，你又管老百姓，又管判案子，还管财政税收，你就是军阀，什么节度使啊？你就是造过反的人。
所以宋高宗非常清楚，即使扫仓库，勒紧裤腰带，我也得供你的军费，要让所有的老百姓和军卒知道，这支军队不是你岳飞养活的，是我养活的哦，所以当时宋代财政那么艰困的情况下，能不能支持岳飞能够直捣黄龙府迎回二圣可能也是一个问题。
其实后代的史家，你会看到一个清晰的脉络，比如说离那个时候非常近的人，比如说朱熹，有一次有一个学生就问朱熹，说如果高宗趁那个时候国事稍张，是不是能成功的呢？这必不和就跟他打，朱熹的答案是这样的，说将骄兵惰，未可知也，说你就岳飞那些人和当时的战斗力，未可知也，真的是不一定啊！
所以你看后来的所有的史家，什么赵翼啊，什么钱大昕啊，包括近代的胡适啊，都讲这样的话，就是说当时谈和，不是投降路线了，就是谈和，跟金兵保持以淮河大散关为界划分是最有利，最理性的一个选择。
所以岳飞的作用其实没有大家想象的那样大，这几乎是一个定论了，那问题来了，既然打不赢，高宗赵构心里他想的最主要的敌人是什么？恰恰不是什么徽钦二帝，恰恰不是什么金兀术，而是你岳飞本人，因为你那么能打，你掌握了全国几乎七分之五的兵马，然后你还打赢了，你不当皇帝谁当皇帝啊？
当然我们现在都觉得，岳飞忠臣啊，那背上刺着字呢！精忠报国啊！高宗也写四个字精忠报国赐给他，忠臣啊！我怎么会干那个事？岳飞后来临死的时候有人劝他反他都不反，这种人。
高宗也这么想，有一次高宗在那说，哎呀！这个岳飞还是个忠臣啊，秦桧就在旁边说，对，岳飞是忠臣，我们太祖陛下赵匡胤当年不也是后周的忠诚吗？换句话讲，你岳飞不反，如果你手里掌握了全国七分之五的兵马，如果你又拿下了故地，甚至迎回了徽钦二帝的尸骨，如果你是这么一个声名赫赫的人，你不反，你的弟兄都会让你反。
宋太祖赵匡胤就是这样啊！他还没想反，走到陈桥驿地方喝醉酒，咣给搁椅子上，黄袍加身，为什么？兄弟们跟着你受苦，我们也想当当公爵侯爵侯爷啊！我也想分疆裂土啊！所以到时候可能不反都由不得他。
其实岳飞的悲剧我们不能光看这一小段历史，你会看整个宋代的历史，比如说北宋，历史上有一句话叫北宋缺将南宋缺相，北宋是名相都很多，南宋就明将多，但没有好的丞相，北宋名将就一个，狄青，宋仁宗时代的，仁宗时代说实话是一个非常灿烂的时代。
宋仁宗是个老好人，所以有人说宋仁宗是百无一能，只会做官家，说这个人实在太脓包啥也不会干，就会当皇帝，为什么？性格柔弱，容民纳谏，听臣子的话，臣子跟他说问题，把唾沫星子喷他脸上都不带生气的这么一老头。
宋仁宗时候的大将狄青征西夏也胜了，然后平叛也胜了，后来当了枢密使，国防部部长，原来狄青没当枢密使之前，所有士大夫都看这小伙子多好，又帅，你看又有名气，然后打仗又能打，又聪明一小青年，真棒！
可是只要狄青到了东京汴梁当了官之后，全是坏事，你就说有一天，狄青家里可能夜里搞点祭祖活动，家里烧点蜡烛，他家人就忘了报告开封府说今天家里有点事，然后衙役们从门口一过说家里怎么有火光啊？第二天这个话一传那就不是味儿了，说昨天狄青家里夜有怪光。
然后士大夫们就说，对啊！你看那个篡掉唐朝的那个后梁的太祖朱温，他原来当皇帝之前家里就终夜有怪光，这狄青想要干什么啊？这个话就出来了。
所以后来欧阳修害狄青，一封表一封表的上，仁宗还说留中不发，后来文彦博又去找仁宗，说这个狄青你得把他拿走，仁宗还是这句话，说狄青是个忠臣啊，文彦博说什么？跟秦桧说的话一模一样，说太祖皇帝当年也是忠臣。
所以后来他们这些文臣要把狄青撵走的时候狄青去找文彦博，说为啥呢？我啥也没干，我好好的，你们干嘛要害我呢？文彦博也是冷冷就几句话，为财季啊！唯猜忌尔，就说我们不知道你要干什么，我们有猜疑。
猜疑这个事在过去的权力世界是一个特别可怕的东西，我记得后来有一本历史书叫《说郛》里面讲的一段话：猜忌天下之乱源也，主疑臣则诛，臣疑主则反，主疑臣而不诛，则臣疑而反，臣疑主而不反则主必诛之，听懂这意思吧？就算我猜疑你，我不反那皇帝也会认为猜疑了为什么还不反呢？先杀了算了。
所以我给大家推荐一本小说叫《三体》，我们这个节目里也说过的，其中就说到一个特别有意思的观念，他说你地球人别老跟外星人搭个，我在这里，我在这里，我们都是文明伙伴，大家联系一下，说别干这个事，为什么？因为在宇宙空间两个文明之间的联系实在是太脆弱了。
就有点像黑暗丛林，比如说你深夜拿着一把枪，走在一个伸手不见五指的森林里，然后突然右前方出现一个响动，你最理性的决策是什么？开枪啊！我管它是什么呢？是害虫还是益虫？是我的朋友还是敌人？因为我不知道你是什么，在传统的权力架构里就是这样。
你手握重兵，然后你能反叛我，你现在不反，我知道你在干什么？积蓄实力？等待更大的名望？于其这样，不就直接干掉就算了，所以《三体》那本小说就告诉我，如果遇到外星文明，尽你可能不要去判断，不要去交流，不要商量，直接尽你可能干掉，所以人类别在那傻乎乎的天天跟外星人喊，跟宋代的这个时候的权力架构是一样一样的。
欧阳修文彦博害狄青和后来的秦桧害岳飞是出于同一个理由，所以你看有的历史学家研究岳飞的时候就发现一个特别怪的现象，岳飞当年被杀的时候，士大夫阶层没有替他说话的，一直是到后来宋孝宗登基他要北伐，要重新抗金的时候才给岳飞恢复了名位等等，那已经岳飞成为一个政治符号了，对岳飞本身的评价已经没有关系了，在当时的士大夫仍然是认为像这样的骄兵悍将，我不管你在战场上立了多少功，杀掉对于权力是最最安全的。
当然了，这其实还没有破解到问题的最根本，就是既然他是骄兵悍将，那其实你看南宋四大名将吧！刘光世，刘光世自己不会打仗，早早的就把部队交出去了，我不干了行吧？刘光世跑掉了。
张俊，张俊帮着高宗赵构害岳飞，所以后来得以善终，但是最后也是被罢官，最有趣的是那个韩世忠，韩世忠这个人他本来是个浪子型的人物，虽然打仗也很能打，但是他比岳飞就多一个心眼，他呢就是天天找高宗皇帝要金银财宝，要土地，要田宅，这个就是古时候武将跟皇帝玩心眼儿惯用的一个手法，意思我这个人就贪图这点享乐，我没想你的位子。
这韩世忠后来也蒙混过关，但即使蒙混过关，韩世忠也是这样，天天闭门不出，跟过去的武将，过去的老部下说拜年了跟老长官见一见，韩世忠根本就闭门不纳，就这样才躲过这一祸。
那按说，像岳飞这样的，岳飞这个人说实话挺好的一个人，你看不爱财，不近女色，深得民望，士大夫阶层也喜欢他，然后提笔还能写点词，这样的人形象很好，为什么仍然要杀而不是仅仅是剥夺他的兵权呢？
很多当代的历史学家在分析岳飞为什么必须死的时候，往往在强调岳飞的性格，岳飞这个人性格确实有点不好，特别倔，当然这种倔在皇上看来那就叫跋扈，最具体的是两个例子，要知道岳飞原来跟高宗赵构之间那也是有蜜月期的。
刚开始赵构觉得这小伙子太能干了，原来是很低级的武官赵构一直亲自把他提拔，所以后来把他提拔成节度使，提拔成节度使的时候30岁不到啊！岳飞还逢人就讲，你看我，整个宋朝就两个30岁不到的封节度使，一个是太祖，一个是我，你说这话哪能讲呢？对不对？他就是私下跟人瞎讲。
岳飞这个人性格呢，他倔在哪儿呢？举两个例子，第一，他跟宋高宗第一次翻脸是在绍兴七年，那年发生了一个什么事儿？就是我们前面讲的刘光世，他带着淮西军，他自己实在不愿意打仗，我就愿意回家抱老婆陪孩子，算了，这军队交给朝廷，我就回家了。
高宗赵构说这个军队交给岳飞，岳飞就拥有了天下七分之五的兵力，后来跟岳飞刚说完这个话之后，赵构回去一想，不对啊！这兵权交给他了，他哪天造反，我一点辙都没有，所以高宗很快就反悔了。
而岳飞这个高兴啊，老顽童似的，哎给我了给我了，高兴了，天天在那谋划，我拥有了这么多军队，我应该怎么收复，还我河山，他天天想这事。
可是高宗赵构反悔之后就跟他说，不给你了，直属中央了，岳飞就不高兴了，要来要去要不到，岳飞说去tmd不干了，干嘛去？直接回庐山，因为他老母亲葬在庐山，到庐山闲住不干，管你朝廷怎么着，怎么喊我回去，不回去！
赵构就给他写信啊！爱卿啊，你是怎么好啊，我是多么喜欢你啊！充满了激情四溢的信一封一封飘向庐山，死活不搭理，后来赵构没招了，说这样吧！叫他俩手下，一个叫李若虚，一个叫王贵，说你们俩到庐山去请他，请不下来，杀你们俩人！
这俩老部将就跑到庐山去见岳飞，岳飞刚开始还耿耿的，最后李若虚跟他说了一句话，说你真的以为你能跟朝廷翻脸吗？这一句话说完，岳飞大汗淋漓，想想真不对，然后就下山。
下山之后得跟高宗承认错误啊，写这个认错书，说你别生气了，高宗说我没生气，我生啥气，我要真生气我就动你了，你知道我怎么动你吗？太祖皇帝有一句话，犯吾法者，惟有剑耳，说我不生气，生什么气？我要真生你气，就弄死你，这是两个人第一次翻脸。
另外一次翻脸呢，也是岳飞的性格问题，他老替皇上操心，说你这个没后代啊，因为他在扬州逃跑的时候，据说受到惊吓，高宗皇帝落下了类似于阳痿这样的毛病，所以就没有后代，然后养了当年的太祖皇帝的两个孩子，就是七世孙吧！一个叫赵伯琮，一个叫赵伯玖，两个孩子养在宫里。
而岳飞就说，你应该立那个赵伯琮为太子，岳飞有点脑筋，他自己不让别人参与这事，自己躲在船舱里练小楷，然后自己写的奏章，然后跑到那儿给皇帝念奏章，结果念的时候，高宗就冷冷地看着他，念吧！然后一阵冷风刮来，那个奏章刮到地上，岳飞哆哆嗦嗦大汗淋漓，他也觉得这事做的太过分。
最后高宗就跟他说了，说这种事哪是你这种掌兵权在外的武将该管的啊，如果你是文臣你说这话可能还是爱护国家，你武将啥意思？各位你要知道立太子这件事情在封建王朝的时候那是天大的事情，说白了这叫炒期货，你不就是想未来谁当皇帝吗？你这个时候说伯琮当皇帝当太子，那意思就是我百年之后，那下一任皇帝你有拥立之功啊！
所以过去的谁当太子这个问题上是宫禁当中最严肃最碰不得的一个话题，为什么说康熙皇帝后来建立了叫秘密建储制，跟雍正俩人，这个就是一个非常伟大的发明，说我不是不立，我立了，但立的是谁谁都不知道，我藏在乾清宫正大光明匾后头，我死的时候，一翻两瞪眼，开箱彩票才开出来，提前谁都别攀附哪个太子哪个皇子，所以这是一个很重要的制度创新。
但是宋代的时候没有，那你啥意思？你统兵大将，天天捅着我立太子，所以后来高宗非常不高兴，但是这种不高兴可不是高宗赵构一个人，当时的也是主战派，对岳飞也很好，那个宰相叫赵鼎，赵鼎就把岳飞的那个参谋官叫来，叫薛弼，说太糊涂了，这种事是他干的吗？只能有一次，这个事可不能有第二次。
所以你看岳飞性格确实有问题，可是岳飞的性格问题真的又能导致他被杀吗？我觉得还不至于，因为宋代毕竟是一个文弱，相对来说比较文明，他不像那个权力野兽朱元璋，朱元璋管你，宰了再说。
宋代是比较仁厚的一个王朝，为什么还是要杀了岳飞这种愣头青？军权剥夺不就可以了吗？这就又说到宋代的政治，宋代的政治其实从北宋仁宗开始，就开始完成了一个叫士大夫阶层的觉醒。
刚开始的时候宋代人觉得录士大夫就是像唐太宗一样，一看这么多举子来应试，他就会感觉，哎呀！天下英雄尽入吾彀中，都为我所用，可是到了仁宗朝再往后，有一个清晰的概念叫皇帝与士大夫共治天下。
那这个时候，士大夫的力量就开始成为朝堂上主导的力量，这就又暴露出了中国文化的一个缺陷，就是士大夫基于意气，凡事认死理，凡事搞党政，所以你看宋英宗的时候的濮仪啊，包括最典型的王安石变法，那就是有你没我，咱俩不谈是非，咱俩就谈党派，你只要不是我这个党，你干什么都错。
王安石变法是错，后来司马光上台了，司马光上台，第一天就所有的新法尽废，所以当时王安石在南京，王安石说有些法明显的实现了有功效的，为什么也要废掉呢？对啊！因为这已经不是什么具体的政策之争，这已经叫国是之争，就是是非的那个是，既然把你干倒那就得是我。
所以你看宋代后来王安石变法之后，翻过来调过去，这派上台那一派就彻底踩下，所以整个宋代的政治就是这样，你会发现这是一个失去了弹性的政治，用邓小平讲的一句话，凡事要实事求是嘛，现在那四个字还在中央党校门口搁着，你只有实事，就是是什么事咱就解决什么事，说什么事的道理。
可是宋代的政治，越到后期，你会发现它丧失了弹性，那么到了高宗赵构和岳飞的那个时候，这个弹性就变得非常的脆弱。当时朝廷上只有两派，第一派主和，第二派主战，主和派你说他一定是汉奸吗？不一定，就是围绕在秦太师光辉路线周围的那一群士大夫。
至于主战派是不是一定就是抗金名将，就一定是对国家好的人，不一定，你看后来的主战派，比如说打甲午战争的时候，翁同龢那些主战派，那叫误国的文人。真正在前线弥缝这个大局的像李鸿章这种人都被污蔑为什么投降派主和派，所以实际上在中国古代政治当中，真正说我敢跳出来说我主和，说这句话不仅要有政治智慧，而且要有道德担当，否则皇帝都不敢。
像明代的崇祯皇帝，他其实到最后也想跟后金谈判，然后派人私下去跟后金谈判，这个意思刚漏出来，结果风声就漏了，然后他就只好把这个人杀掉，皇帝根本就不敢单说我投降，我谈和，根本就不敢，因为政治已经变得失去了弹性，他只有站在两派当中找一派。
那既然国家的大计已定，说我们要跟金国谈和，那怎么办？没有第三条道路可走，就必须要去杀掉一个主战派的大员，只有杀你岳飞，其他人都老实了。你看韩世忠闭门思过，杀他们有什么用？你岳飞愣头青，你不明白不懂政治嘛，你还在那嚷嚷，整个的主和派还是不能成为国家的大政方针，所以争国是成为当时宋代整个政治缺乏弹性的一个最终结果，所以岳飞必须死。
这跟你自己有没有野心，跟赵构是不是怕你其实已经没有什么关系了，一千多年之后，我们再来看岳飞的这个悲剧，他其实不是哪个人的悲剧，也不是奸臣和良臣，也不是昏君和忠臣之间的冲突，他是一个有才华的个人跟整个僵化的，僵硬的，僵死的政治结构之间的悲剧。
所以特别感慨，我们幸好生活在互联网时代，我们可以以一个个体的崛起的姿态跟整个世界对话，我们不是嵌入到哪一个权力系统，顶端的问题成为所有人的问题，我们可以任意地介入到任何一个系统当中选择我们愿意过的自由的生活。
所以说到这我还愿意带大家复习一下前几期节目，罗辑思维讲过的那种U盘化生存的原则，我们就是自带信息，不装系统，随时插拔，自由协作，这种福分只有我们这一代人才享得了。
今天没时间说秦桧的事儿了，下一期我们再说，为什么岳飞必须死？下一个问题是，为什么秦桧必须是个坏人？
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【罗辑思维文字版No.34】躺倒也能当英雄 2013-11-10 20:24 阅读(185)
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【罗辑思维文字版No.34】躺倒也能当英雄
逻辑思维罗胖子，有种，有料，有趣。个人微创新的两种身法和两种心法，蛋炒饭整理，不仔细看是您自己的损失！
身法：
一：转身
从实转到虚，从传统的产品经济转到现在的体验经济。为什么个人微创新一定要针对体验经济呢？因为产品经济你干不过大佬，你如果在产品的性能上、数量上、规模上你跟大公司拼，那你就是鸡蛋碰石头，你找死嘛！但是体验世界可就不一样了，体验世界有两个特征：挖不完，没完没了，无边无沿。
譬如说，日本汽车当年杀到美国汽车市场当中，凭的是什么呢？凭的是一个杯托的设计。美国人停车，买杯热乎乎的咖啡，接着开车，这中间没有杯托，不过现在的汽车都有了，这个东西就是日本人率先发明的。您说这个东西又多高科技？没有！但是它在体验的时间当中特别重要。
因为车内空间，如果你带着饮料，带着液体的话，它需要有一个地方把它稳住，这在汽车技术上什么都不算，你跟福特、克莱斯勒这些大公司讲这叫技术，那不让人小的满地找牙嘛？但是从体验这一段来看，对于车内空间的那种运用体验，它却是一个极大的改进！所以日本汽车当年就靠这么一个小小的改进，就杀到了美国市场当中去。
当然后来他们又省油，然后易操控性，那是后来发生的故事。这就是一个典型的微创新。
还记得网上说过的那个段子吗？当男人和女人谈恋爱的时候，若她涉世未深，你就带她阅尽人间繁华；若她心已沧桑，你就带她去坐旋转木马。若他情窦初开，你就宽衣解带；若他阅人无数，你就炉边灶台。
你看，不管这个人，只要他是人，不管他处于任何状况，你都可以找到他体验中最稀缺的那一点。
前一阵有一部电影叫做《北京遇上西雅图》我觉得最精彩的一句影评就是：女主角先遇到一个包养她的大款，然后遇到一个愿意每天为她跑几里路，去买豆浆油条的人，他就会爱上后一个男人。
