晚唐苏拯《医人》：“遍行君臣药，先从冻馁均；自然六合内，少闻贫病人。”正谓病出于贫，欲医病，当疗贫；参观《庄子。让王》及《新序·节士》原宪曰：“宪贫也，非病也。·2，
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谓朱熹之论发于沈既济，刘克庄已先黄缙道之。<后村大全集》卷一七七《诗话》：“朱氏《感兴诗》第七章，……学者相承，皆谓其说本于程氏，而范氏、朱氏发之。其实未然。按唐史《沈既济传》云云。盖吴竞承迁、固《吕纪>之误，欧公承竞《武纪》之误，中间有一沉既济，健论卓识，照映千古。)，《旧唐书》以既济附其子《沈传师传》，亦即为此事也。又苏天爵《元文类》卷三二杨奂《正统八例总序》分为“得·传、衰、复、兴、陷、绝·归”八例。解缙《元乡贡进士周君墓表》撮述周上史馆万言书论“正统”；未得见《解学士集》，据《水东日记》卷二四引文知之。铵秉镫《藏山阁文存》卷四《正统论》上下篇为南明作也。
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申、管、韩诸子言“名”为政要，“治者以其名‘Z，。英国大史家吉朋论古罗马奥古斯都大帝深知民可以“名”御、世可以“名”治(Au·gustus was sensible that mankind is governed by names；Norwas he deceived in his expectation，etc·一一Gibbon，The Declineand Fall of／Ac Roman Empire·eh。3，“World，s Classics~,重，80)·敷说颇畅，亦见了然于“名·x，之为虚为“宾jj者，未尝不资之以作主宰
而收“实”效也。陆贽《翰苑集。奏草》卷四《又论进瓜果人拟官状》云：“名近虚而于教为重，利近宜而于德为轻”，亦顿识“名教”作用。
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<大智度论》卷二五《释初品中四无畏》：“譬如萤火虫，日未出时，少多能照。若日出时，千光明照，月及聚星，皆无有明，岂况萤火。)／道宣语本此。元稹《苦乐相倚曲》：“苦乐相寻昼夜间，灯光那有天明在，”犹张籍句“妾身虽在如昼烛”，亦喻赘也。然元谓白昼中无有然灯，张谓白昼中未须皋烛，一必无此理，一尚有其事，词意舒促异矣。
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《大智度论》卷一一《释初品中檀相义》：。八万四千金钵盛满银粟，银钵盛满金粟，琉璃钵盛玻镶粟，玻璃钵盛琉璃粟”；卷一二《释初品中檀波罗蜜法施之余》：“王入宝殿，登金楼，坐银床。……入初禅次，登银楼，坐金床。人二禅次，登毗琉璃楼，坐玻嚟宝床。入三禅次，登玻理宝楼，坐毗琉璃床”云云。言之重言之，而颠之倒之，变化适见其堆板，读之欲开口笑，复即张口呵欠也。
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欧阳修挟华夏夷狄之见，加之正学异端之争，我慢自雄，大言抹搬。然其语特轻率耳，非尽不根无故也。拈一例助之张目。东晋译《那先比丘经》卷中弥兰王问：“人有欲作善者，当前作之耶，当后作之乎，”那先言：“当居前作之：在后作之，不能益人也。居前作者，有益于人。……王渴欲饮时，使人掘地作井，能赴王渴不，，，王
言：“不赴渴也。当居前作井耳。”那先言：“人亦如是。人所作皆当居前，在后作者无益也。……王饥时乃使人耕地、粪地、种谷，饥宁用饭耶，”王言：“不也。当先有储贮。”那先言：“人亦如是，当先作善，有急乃作善者，无益身也。……譬如王有怨，当临时出战斗，王能使人教马、教象、教人作战斗具乎，”王言：“不也。当宿有储贮，临时便可战斗：临时教马、教象、教人无益也。·1，卷下王复问：“苦乃在后世，何为预学道作沙门，”那先答：“敌主临来时，王乃作斗具、备守掘堑耶，当预作主乎，…饥乃种田，渴乃掘井耶，”王言：“皆当预作之。”丁宁反复，含意尽申而强聒勿舍，似不知人世能觉厌倦者，此固不待言。前后重设两喻，适与吾国典籍冥契。《晏子春秋》内篇《杂》上第二。：“譬之犹临难而遽铸兵，临噎而遽掘井，虽速赤无及已”(参观《墨子·公孟》：“~LHfl治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也勺，《说苑·杂言》作“譬之犹渴而穿井”；<素问。四气调神大论第二》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎，”繁简相形，利钝自辨矣。又如<<百喻经》卷一《乘船失舒喻》与《吕氏春秋·慎大览·察今》楚人契舟求剑喻，亦资参验。
皆令人思及李密论诸葛亮“言教／C，也(见1 150页)。《后西游记》第二四回文明天王曰：“佛家经典，虽说奥妙，文词却笨而且拙，又雷同，又坚涩，怎算得文章·”颇具藻鉴，未可以妖而废言。韩愈论道，力排二氏，而论文则称道家之庄子；苟佛经不大乖吾国修词律令者，当亦在其“细大不捐／C，之列乎y未可知也。刘勰奉佛，而释书不与于“文心”，其故亦可思也。明释守仁有<梦观集》，方孝孺为之序，不见《逊志斋集》中。方浚师《蕉轩续绿》卷一全载其文，有曰：“佛氏人中国稍后，而其术最奇：其闳诡玄奥，老、庄不能及之。然而世之学者常喜观诸子之书，至于佛氏之说，非笃好者，多置不省。
何哉，岂非诸子之文足以说人，故人尤好之邪，佛氏之意盖亦深远矣，惜其译之者不能修其辞也。以其所言之详，使有能文者译其辞，命文措制，典诸子相准，虽阻遏诸子而行于世可也。”倘许借为邻壁之明，以窥刘、韩之别裁微旨乎，王世贞《艺苑卮言》卷三云：“庄生、列子、楞严、维摩诘，鬼神于文者乎”j又云：“圆觉之深妙，楞严之宏博，维摩之奇肆，驳骚乎鬼谷、淮南上矣。，j漫浪语以白示广大教化耳。
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狄德罗《俄国政府开办大学校方案》中历史课程一节云：“学历史当始于本国史，渐增广以包世界，亦当始于近代史，渐逆溯以至皇古”(u faut commencer l'~tude de l’histoire…par les tempsles plus voisins en remontant jusqu，aux si~cles de la fable，OUla mythologie)，并引格罗秀斯(Grotius)之言自佐(Diderot：“Plan d’une Universit6 pour le Gouvernment de Russie／l，· op·cit。·IIl，492—3)；编集者()·Ass6zat)注引基佐(Guizot)语谓此乃当时常论。似亦寓以今度古、郎近知远之旨。苏联史家(Pokro·vskij)遂迳称历史乃“以后世政治向前代投射”(History is politicsprojected into the past)矣(M·Friedberg，A Decade of Eupho-ria，122 n。，241 n·
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唐王焘《外台秘要方·序》：“吾闻其语矣，未遇其人也。不诬方将，请俟来哲。”早用谢灵运语，而意较显豁，“来哲)，即“后生)，也。
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古希腊人海讥柏拉图《对话录》记述不足信。相传苏格拉底尝自言得一梦：“梦柏拉图化为乌鸦，止吾项上，啄吾发秃处， 四顾而噪。柏拉图听之，此乃妆他年托吾名而肆言诬妄之征j，(Me·thought Plato had turned into a crow and had lighted on myhead，where he pecked at my bald spot and croaked as helooked all round·So I infer，Plat0，that you are going toutter many lies over my head--Athenaeus，The Deipnosophists,XL 505—7，“Loeb”，V，269--79)。后世白记与名胜交往，追忆其言行者，当不少“乌生八九子”在。
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余金《熙朝新语》卷一一：“乾隆甲戌科首题《唐棣之华未之思也>>；场中文有用‘肠一日而九迥’句者。上以言孔、孟言，不应袭用《汉书》语。”即陈澧所谓“时文之弊”一例。
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《山谷内集》卷七《题郑防画夹》之四：“折苇枯荷共晚，红榴苦竹同时；睡鸭不知飘雪，寒雀四顾风枝。”荷枯雪飘，而榴红照眼，是亦雪中芭蕉之类耶，李唐《深山避暑图》有丹枫，叶德辉《观画百咏》卷二叹为“笔妙补天，深得辋川不问四时之意”。陆游《老学庵笔记》卷二：“靖康初，京织帛及妇人首饰衣服皆备四时。……花则桃、杏、荷花、菊花。梅花皆并为一景，谓之‘一年景，。”欧阳玄《圭斋文集》卷四《题四时百子图》：“天无一日具四时，人无一母生百儿。何人
雏端巧造化，人事天时俱尽之。三三两两如鱼队，日长游戏阑干外；采莲攀柳争后先，绕竹观梅分向背。”是名画家之“寓意”固亦市俗所惯为熟睹，雅人深致与俗工炫多求“备”，将无同欤。
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司空图《司空表圣文集》卷一。《障车文)：“二女则牙牙学语，五男则雁雁成行·l，：则唐人文中已用“五男二女”。《警世通言》卷一三喀三现身包龙图断冤》中李媒婆“取出一幅五男二女花贱纸)，，即“利市团圆吉帖，／也。《坚觚五集》卷四《诗句短长》引《桐下闲谈》记唐寅谓祝允明，诗有二言至十一言，各举例句；祝曰：“四十九言始自何人厂唐问：“诗有四十九言耶，‘)，祝答：“有，《新燕篇》末句云：‘好像苏州城隍庙束大关帝庙内西廊下立着个提八十三斤铁柄大关刀黑面孔阿胡子周将军铁草鞋裹伸出五个脚迹头。”殆是鲁首才所吟诗句之别本或原本欤。
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<后村大全集》卷一四<杂咏一百首。十臣·颜橹公》：“鬼质内持衡)，，卷四六《相法》：“卢郎鬼质面如蓝，J，皆用《新唐书》语。《警世通言》卷三0《金明池吴清逢爱爱》写“形容枯槁”曰：“渐渐有如鬼质，看看不似人形·。
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刘禹锡《春有情篇》：‘花含欲语意，草有斗生心”，下旬即李涉语意·
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《夜谭随录》屡仿《梦仙》·《梦天》机杼。卷九《宋秀才》：“鹤背安稳，如北地冰床。俯瞰下土，……道士指点江山，谓：某处烟一点，某府、某州、某县也：某处培楼，或如覆杯、如连冢，某山、某岳也；又指一缕水光如银绝然，曰：‘长江也。，宋问洞庭安在，道士指一点光如小镜者，曰：‘彼是也。”卷一二《双髻道人》：“盖已立五峰绝顶，风定云开，俯视下土，一目千里。诸山撒地如培楼；湖光一片，康郎、大姑似螺着水盘，万点风帆若蝇矢集镜：绕山诸郡县尽作碧烟数点，历历可数。“烟点”本李贺诗，不待言。“螺著水盘”又本刘禹锡《望洞庭》：“遥望洞庭山翠色，白银盘里一青螺。“蝇矢”之喻似自出心裁，即取鄙物纤故以喻高远明净之境事也(the do-mesticating or diminishing metaphor)(参观748—9页)。僧齐己<升天行》：“回头却颇蓬山顶，一点浓岚在深井”，则犹李贺之言“九点”耳。
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《醉翁谈录》丙集卷一《僧行因祸致福》记林僧悦一女，命其侍者法庆娶之，“法庆元不守戒行，有意下山久矣。……及毕亲，法庆以屠沽为生。林僧厚舆资给，频敷来往其家。”郎“寄夫托妻”也。
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《欧阳文忠集》卷一二五《于役志》：“八月己未。余疾，谋还江州，召庐山僧以医，不果。j，张元干《芦川归来集》卷一0《医僧真应师赞》：“以疾苦度诸众生，以药石作大佛事。是为僧中之扁鹊，故
能疗人之垂死。”洪咨夔《平斋文集》卷六《米积外科僧照源堂》：“中有医禅，碧眼电掣。人以病求，一岁几阐。开方便门，出广长舌。。
《后村大全集》卷四《寄泉僧真济》：“药贵逢人施，方灵克曰痊。”张君观教谓吾乡亦有宋医僧故实，周必大《游山录》：“乾道三年五月戊午。无锡县崇安寺罗汉殿僧义深，善医多资，……太守发之矣。
己未。访刘医，即义深也。”唐贯休《施万病丸》，则赞官府施药，故曰：“我闻昔有海上翁，……葫芦盛药行如风。……贤守运心亦相似，不吝亲亲拘子子。；初非自道也。 、
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《周礼》命官，已示此意。《秋官司寇》：“闽隶掌役畜养鸟，而阜蕃教扰之，掌典鸟言”(“舆鸟言”三字错简在“夷隶”节中，依王引之说移此，参观《周礼正义》卷六九)，又：“貉隶掌役服不氏而教扰之，掌与兽言。”非即以“职方氏”所掌“闽蛮”、“貉狄”之语舆“鸟言”、“兽言”可通欤，《后汉书·度尚传》：“移深林远薮椎髻鸟语之人置于县”，章怀注：“谓语声似鸟也。”《书》曰：“岛夷卉服”，王先谦《集解》引钱大听说，谓“岛”当作“鸟”；又《南蛮、西南夷列传》：“其母鸟语”，又“兽居鸟语之类”，均迳以“鸟语”为化外野人标志。《史通·言颉》讥魏收、牛弘记言，“必讳彼夷音，变成华语，等杨由之听雀，如介葛之闻牛”；正等“夷”言于牛鸣雀噪，杨由事参观654页。《文镜秘府论·九意。山意》：“春禽嘲晰，夏鸟喽啰”，增“口)，傍而“娄罗”之义昭哳无疑矣。
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李群玉《醴陵道中》：“无人寂寂春山路，雪打溪梅狼藉香。j＼，梅
与雪同色争春而遭“打”落，“狼藉，j加“打”而愈见无颅藉，“梅”同“雪”色又兼“香”气(multisensory)而更宜得爱怜；写陆游所谓“凄凉闲处老”(《病起》七律》)之情景，真着墨无多，精彩加倍者。
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金雀花“于荒漠中吐葩自得”(contenta dei deserti)，语意可参十九世纪德国诗人莫里克(Eduard M6rike)<<赋灯》(“Aufeine Lam·pe”)名篇所谓：“物之美者，发光自得”(Was aber schGn is，seligscheint es in ihm selbst)，而无待人之着眼分明。论师于此句诠说引申，以为谈艺之微言妙谛焉(E。Staiger，Die Kunst der Interpreta·tion，3·Aufl·，35—7“Ein Briefwechsel mit Martin Heidegger””。夫花之“自得”(contenta)与灯之“自得：C)(selig)，虽天然与人巧有殊，亦不无可触类而通者。
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“四、随类，赋彩是也。／L，词意可参观《文心雕龙。物色》：()f写气图貌，既随物以宛转：属彩附声，亦与心而徘徊Jr，，又“体物为妙，功在密附”(参观《明诗》：“婉转附物”)。文章、绘画，状物求肖，殊事同揆。“随”、从也，如“追随”之“随jj，犹今语“跟紧”、“贴紧”，即“附”、“密附)／。“类”、似也，像也，即《全后汉文》卷六九蔡邕《笔赋》“象类多喻，靡施不协”之“类／r)。“随类j)如《历代名画记》卷二《论顾、陆、张·吴用笔》所谓“谨于象似，，，或《图画见闻志》卷二论袁义所谓“谨密形似，j。“赋彩”即着色，乃六朝、唐人论画习语，如《全陈文》卷一二姚最《续画品·下品》称嵇宝钧“赋彩鲜丽‘真，，《历代名画记》卷五末亦云“范金赋彩”，。后世易“赋”为“傅”，如《图画见闻志》卷二称孙
遇“不以傅彩为工”，杜子镶“尤精傅彩”，滕吕祐“傅彩鲜泽”。亦谓之“布色”，汉人语已然，见《论语。八佾》“绘事后素”句郑玄注·、《西京杂记》卷二称阳望、樊育“尤善布色”；刘宋译《楞伽经·一切佛语心品》第一之一：“譬如工画师，及与画弟子，布彩图泉形，j：《历代名画记》卷一。称韩嶷“善布色”、陈庶“尤善布色”；《图画见闻志》卷二称张腾“描作布色，颇极其妙”，杨元真“尤精布色”。盖“六法‘2，之“三”只是素描形状，“四”则求与所绘之物逼肖、“密似”(“随类。)，乃进而着色。白描受采，形状之上，更添色泽，“描作”之不足，复从而“布色”，庶乎穷形极相。全祖望释“绘事后素”为“绘事后于素”，先有“素地”而后“加诸采”(《经史问答》卷六，参观《铁桥漫稿》卷四《对陈氏、沈氏问》，又《俞楼杂纂》卷一五《论语占注择从》)；窃谓倘易“素地”为“素描”，便可移申谢、刘之旨矣。“五。经营，位置是也”，·可参观《历代名画记》卷九称范长寿：“至于位置，不烦经略。”
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清画人盛大士《溪山卧游录》卷一论画“四难。，有曰：“笔少画多，境显意深”，足以笺荆浩。韩拙、沈颢辈言山水画之“韵”与“禅”矣。
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北宋末俗语称人之姿色，物之格制，每曰“跟”，以示其美好。此舆范温以“韵”品目诗文书画，时近意合，消息相通。《说郛》卷四四章渊《稿简聱笔》引王安石讥韩愈《大行皇后挽歌》词句“近乎黩也。，因曰：“王黼奉敕撰《明节和仁贵妃墓志》云：‘妃齿莹洁，尝珥绛，有标致，俗目之为韵。，使荆公见之，当云何Lb、”周辉《清波杂
志》卷六抡王黼文曰：“宣和问，衣着曰‘韵缬，，果实曰‘韵梅’，词曲曰‘韵令’。”《三朝北盟会编。靖康中帙》七陈东“乞诛六贼／C，一k书，中言梁师成谋立郸王楷，有曰："St见比年都城妇女，首饰衣服之上，多以‘韵，字为饰，甚至男女衣着币帛，往往织成此字，皆是师戍侣为谶语，以撼国本”一一盖“韵”、“郓”二字音同，足资附会也。
1364页 ·
周贺《书实上人房》：“秋钟韵尽迟”，以“尽迟”二字写钟“韵。，甚精切。陆时雍《诗镜总论》曰：“声微而韵悠然长逝者，声之所不得留也。一击而立尽者，瓦缶也。诗之饶韵者，其钲磬乎。”绘声谈艺，莫逆而笑矣。
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吴白牧《梦粱录》卷一六《面食店》条言“又有专卖素食分茶不误斋戒者”，列举名色，“蒸羊”、“蒸果子鳌，j之类不一而足，皆实为素而号称荤者；观其中“三鲜夺真鸡”、“假炙鸭干”、“假羊(驴)事件”、“假煎白肠jC)、“假煎乌鱼”，顾名思义，皎然可晓。同卷《荤素从食店》条举“素点心)，中，亦有“假肉馒头)，。均当遭趟翼“其心不净Jr，之嘲矣。又按“分茶JC)在宋有两义。一指茗事，如李清照《转调满庭芳》所谓“活火分茶·)，，“分)／字平声。一如《梦粱录》此卷及孟元老《束京梦华录》卷二、卷四各节之“分茶)，，乃指沽酒市脯，虽著“茶)，字，无关品茗(如《梦华录》卷二《饮食果子吼“所谓茶饭者，乃百味羹……入炉羊……炒觅……洗手蟹之类”；卷四《食店》：“大凡食店，大者谓之‘分茶，。……吃全茶。……有素分茶，如寺院斋食也”，卷三《寺束门街巷》：“丁家素茶”)，‘分”似当读去声。《水游》
第二六回：“叫过卖造三分饭来”，又三九回：“酒店裹相待了分例酒食”，又五三回：“那老人……拿起面来便吃，那分面却热，……那分舾都泼翻了”；犹《梦华绿·饮食菜子》：“其余小酒店，亦卖下酒，如煎鱼鸭子……粉羹之类，每分不过十五钱”；即此“分”字。今语亦言“分饭”。
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出家人常势利，实心道场每夸诬，辄附会大哉王言以为法门光宠。释子伪造梁武帝此碑以尊达磨，亦犹道士立碑而伪托唐太宗《赐孙思邈颂》也(参观陈鸿墀《全唐文纪事》卷四按语)。李涪《刊误。释怪》载李商隐《三教圣像赞》以释迦为老子师而老子又为孔子师，释子窃以刊碑，嫁名于唐肃宗，陆心源不究，遂据“石刻”而辑入《唐文续拾》卷一“御制J)矣。
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宋赵升《朝野类耍》卷四言“蜡弹”为物：“以帛写机密事，外用蜡固，陷于股肱皮膜之间，所以防在路之浮沉漏泄也。”章回小说中《精忠说岳传》第一六回·三三回皆道之。
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异于“立身‘，，之。文章”，不独诗歌，剧本，小说亦尔。古希腊人尝言欧里庇得斯(Euripides)憎疾妇人，索福克勒斯(Sophocles)闻而笑曰：“渠祗在剧本中仇恶女人耳，在枕席上固与之恩爱无间也”(Yes，[he is a woitlarl·hater]in his tragedies；for certainly whenhe is in bed he is a woman·10ver—The Deipnosophists，XIIl·557，
“Loeb》，VI，15)；“文章”所恨如怨家者，‘立身。则亲为“冤家”焉(参观1058页)。嘲谵亦谈言微中。法国近代名小说中男女角色论陀斯妥耶夫斯基生平曾否谋杀人一节(Marcel Proust，La Prison~nitre：“Mais est·ce qu，il a jamais assassin6 quelqu’un，Dos·toievsky，·真，etc·，op·cit··III，379—81)，又论小说索隐之费心无补一节(1a vanit6 des~tudes oo on essaye de deviner de qui parleun auteuf一上e j7：emps retrouv~，ib··907—9)，尤属当行人语。
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《二程遣书》卷一八程颐答“作文害道否，”之间，有曰：。游、夏称‘文学，，……亦何尝秉笔学为词章也，且如‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下’，此岂词章之文也，”司马光《传家集》卷六。《答孔文仲司户书》：“古之所谓‘文，者，乃诗书礼乐之文·升降进退之容、弦歌雅颂之声，非今之所谓‘文，也。今之所谓‘文’者，古之辞也。”可以申说前一意。后一意谓《易》之“天文”、“人文”，亦未容望“文”攀附。不失为慎思明辨，若因而抹搬词章，则理学家之隘见矣。
1396页(一
程颢语见<二程遣书》卷一答吕舆叔语，正舆嘌阿含经》合合：“又如虚器入水，水自然入；若以一器，实之以水，置之水中，水何能人来，盖中有主则实，实则外患不能入。”亦见卷一五程颐语(一作程颢语)、卷一八程颐答吕舆叔语，字句详略稍异。
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何晏《景福殿赋》：“屯坊列署卜三十有二。星居宿陈，绮错鳞比，辛壬癸甲，为之名秩。”《文选》李善注：“辛壬癸甲，，十干之名。 。今取以题坊署，以别先后也。”窃疑“辛壬癸甲，，兼指“坊署，j之方位，不仅定其名次。“为之名秩，j非郎“以为名秩”：语涵两意，即取十 、千，按四方，而为房屋定名序次。如屋之位于西者题为辛一，辛二等，位于北者，题为癸一、癸二等耳。
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《全晋文》卷五三有李颐《悲四时赋》，已残缺，写景色而不见“悲”，语。想其全篇当如江淹之赋“四时足伤”也。
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江淹《别赋》：“春宫闳此青苔色，秋帐含兹明月光，夏簟清兮画不暮，冬釭凝兮夜何长，”亦遍及四季而明其“足伤”。《文心雕龙·物色》以“四时动物”张本，因举“献岁发春”、“滔滔孟夏”、“天高气清E秋)”、“霰雪无垠亡冬”l，，更属题中应有之义；其拈“天高气清)，概示秋色，则宋人病《兰亭集序》写“暮春”之言“天朗气清”，可引以自助也。王明清<挥麈后录》卷二载宋徽宗《艮岳记》全文，中自“若土膏起脉”至“此四时朝昏之景殊而所乐之趣无穷也”，侈陈春、夏，秋、冬景色，排比无虑三百言，此制中钜观。虽了无出语，而世鲜道及之者，故志之。
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吴炎《吴赤溟先生文集》有《广恨赋》，专赋逋臣节士如夷·齐，豫让、陶潜、刘琨等之“遗恨”，以寓明亡之痛，所谓“于是仆本志士，啳焉心裂”也。陈鲈作《快赋》，专“言吉祥善庆，……非以反文通之恨，聊为解子云之嘲，j，未收入《简庄缀文》，祗见于王昶《湖海文传》卷二，词瘠意窘，无足观也。
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《全后汉文》卷三。袁绍《上书自诉》：“臣闻昔有哀叹而霜陨，悲哭而崩城者。每读其书，谓为信然。于今况之，乃知妄作。·2，祖构邹阳《上书》发端，此为最早矣。
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《左传》昭公七年“郑人相惊以伯有”节孔颖逢《正义》：“形之灵者，名之曰‘魄，，……气之神者，名之曰‘魂，。……耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。……精神性识，渐有所知，此则附气之神也。”较《祭义·正义》之说更详。
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于意大利古小说中，复睹一事类此，盖出马基雅弗利(Machia-velli)口述。黑夜暗室，夫妇相遭，不辨彼此，因互斗殴，夫拳妇腰，妇怒撮夫外肾(Ma il barbagianni le diede una gran fiancata·dimaniera che ella stizzosa e in gran c51era montata gli strinse fier—amente i sonagli--M·Bandello，Le Novelle·I·40，Laterza，II。
89)。又乐府古辞《长安有狭斜行》称“大子／(，、“中子”、“小子，j、“三子”，梁武帝、简文帝、徐防等拟作则曰“大息”、“中息”、“小息”、“三息JI，。
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孔子之教，。不语怪神j＼，；《墨子·公孟》记孔子之徒曰“无鬼神”，而墨子讥“儒之道足以丧天下者四／C，，其一为“以鬼为不神”。宋之道学家主无鬼论，乃未坠孔子之绪耳。纪昀厌薄宋儒，因于《阅微草堂笔记》中讥诮不已。如卷四某公“讲学”，为“妖”所逐，“太息”曰：“不信程朱之学，此妖之所以为妖欤·”；又“老儒”死后，魂入冥府，“冥吏”谓日：“先生平日持无鬼论，不知先生今日果是何物，”卷一四至历引《朱子语类》以明鬼神之有而晓谕曲儒之迂。书首自题七绝之二：“前因后果验无差，琐记搜罗鬼一车；传语洛闽门弟子，稗官原不入儒家·2，，明言“洛闽”之“儒，j乃持无鬼论者也。盖“唯心，j之程，朱，辟鬼无异“唯物”之王充、范缜。帖括家如熊伯龙，诵说《四书》，研精八股，能撰《无何集》以阐演《论衡》之“订鬼”，实亦“讲学老儒，，本分。故熊谓王充“宗孔子)C，，而断言《问孔》、《刺孟》等篇必非充作也。《二程遗书》卷二下：“……但不知俗所谓鬼神何也。聪明如邵尧夫犹不免致疑在此，尝言有虚空中闻人马之声。某谓既是人马，须有鞍鞯之类皆全，这个是何处得来。尧夫言天地之间，亦有一般不有不无底物。某谓如此说，则须有不有不无的人马，凡百皆尔，深不然也。·2，论“鞍鞯何处得来”，正同《论衡。论死篇》之言：“衣服无精神，人死典形体俱朽，何得以贯穿之乎?”举隅可反。程、朱不以“无鬼”而其“唯心”得从末减，王·范以“无鬼”而并被褒为“无神”，遂当“唯物，，之目而不忝。悠悠物论，不明则不公乎，不公则不
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明也，《三国演义》第七七回毛宗岗总评曰：“云长英灵不泯固矣，而赤觅马亦在云中，况青巾绿袍并青龙偃月刀依然如故，得无衣物器械亦有魂灵否，”即王充、二程之疑也。然就本书论，可献疑送难者，尚不止此。青龙刀流落人间，孙权以赐潘璋；第八三回璋“挥关公使的青龙刀来战黄忠”，关兴杀璋，“得了父亲的青龙偃月刀。”则“器械／x，不特“有魂灵”，且能如倩女之离魂矣。拜伦亦尝以此为疑，谓俗传人之生魂或阴灵每离其躯干而出现。“果尔，则其身上之外衣补裆亦复如是耶，”(But if they arc—arc their coats&waistcoatsalso seen~一Letters and Journals。ed。Leslie A·Marchand，VII，1 92)0犹言“衣服无精神”，问“青巾绿袍有魂灵”耳。
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明徐应秋《玉芝堂谈蕾》卷一一《混沌初分蝙蝠精》条引李绅、钱谬、蔡襄、米芾、周询等梦魂化黑白蛇或蜥蜴事，卷一二《赤蛇入鼻中》条引姚景寝时二小赤蛇出入鼻孔事，可补。
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明戴良《九灵山房集》卷二七《沧洲翁传》栽吕复《医评》全文，末日：“王德肤如虞人张罗，广络原野，而脱兔殊多，诡遇获禽，无足算者”，，即用《新唐书。方伎传》语。吕复历举扁鹊以下名医，一一题品，郎仿袁昂《古今书评》体制，可为1435页补一例。
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寒山诗“有人把椿树”篇结云：“似聚沙一处，戍团也大难”，曹安引诗末句出此。院本。话本则取譬又别，《神奴儿》第一折、《醉醒
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石》第一回均云：“老米饭捏杀也不成团”，似愈精警。盖沙粒本不粘，饭粒或尚可粘，而“捏”之仍浪抛心力，等“聚沙”之落空而更使人怏怏失望矣。 、
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黄伯思引“论者”语，当即出唐李嗣真《书品后·下下品·评》：“前《品》云：‘萧思话如舞女低腰，仙人啸树，，亦则仙矣。又云：‘张伯英如漠武学道，凭虚欲仙’，终不成矣。商榷如此，不亦谬乎、”《元文类》卷三九宋本《跋苏氏家藏杂帖》即仿袁昂《书评》体，品目鲜于枢以下书家，拟象无新颖者，而结处殊有姿致：“或谓：‘萧叔达身能作字，故钟繇辈遭其口吻，子仅解操笔，诅容历诋，，殊不知食前方丈，具于饔人，举挟一尝，甘辛立辨，正自不必手自烹调，然后始识味也。”王世贞倘闻此，必更振振有词(参观1119页)。窃谓移之以喻文评也可(参观1052页)。
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刘敛《彭城集》卷三七《赠兵部王公墓志铭》：(C仁宗尝锡宴苑中，时得唐明皇刻石‘山水，字，使群臣赋之。皆不能下笔，奏篇才十数。上令宰臣铨次之，公第为优。”即范纪、梅诗所道之事。成章者祗“十数”人，“公，j谓王嘉言也。陈兆仑《紫竹山房诗集》卷四《瀛台侍宴纪思》：“浩浩随时出，期期各自屏，序卑弥诘届，才薄重忪惺”，自注：“先后以爵为序，故宽韵不敢预拟，惧有先之者也。”亦征即席之出“预拟”，然预立而不可固必也。
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范君旭仑曰：“半山以老杜一联诘客‘当入何品，，非讥客标举之‘竦漏’，乃诮诗‘品，甚多，祗列‘四品，，远不足以概之，如杜此联郎无可归属也。”是也。
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明沈璟论曲，最严“合律依腔，j，自比于杜甫之“诗律细”，而王骥德《曲律·杂论》第三九下评之曰：“词隐……生平于声韵、宫调，言之甚毖，顾于己作，更韵更调，每折而是，良多自恕，殆不可晓耳。)，可参观《南史》评沈约语。作法自缚而复自坏，先沈“隐侯”舆后沈“词隐”，何如出一辙耶，殷墦《河岳英灵集·论》谓四声八病“纵不拈缀，未为深缺”，因曰：“而沉生虽怪曹、王‘曾无先觉’，隐侯去正据《文镜秘府论》南卷引文校正]之更远。”又可佐《南史》评沈约语。沈约《宋书·谢灵运传·论》：“张、蔡、曹、王，曾无先觉；潘、陆、颜、谢，去之弥远”；殷氏正用斯语以反讥其人，“沉生”、“隐侯”作对，亦即《文心雕龙·丽辞》所言“重出骈枝”之例，犹以“宣尼·Z)俪“孔丘”也。皎然《诗式》卷一《明四声》亦呼约为“沉生·，，，后世则以瘦腰而呼为“沈郎”矣。
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宋湘《滇蹄集》卷一《说诗》之七：“文章绝妙有邱迟，一纸书中百首诗；正在将军旗鼓处，忽然花杂草长时·”即言邱迟善以写景触拨陈伯之之乡思，而销减其斗志也。
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南唐宋齐丘，字子嵩；名字相发，“丘”正谓高地或山耳。李石《续博物志》卷四则云：“宋齐丘乃字超回，不白量如此”，是谓“齐(孔)丘j)而“超(颜)回”，乃“齐丘”亦如“比丘，j矣， 王世贞《弁州山人续稿》卷一五一《书<化书，后》：“是书也，吾以为齐丘必窜人其自著十之一二，而后掩为已有。如《五常》一章忽云：‘运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人是也。，彼盖所以名‘齐丘，意也。”正本李石之说揣度之·
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黄遵宪舆严复书，释“耶稣·真，之名为译音而又寓意，偶重阅王阖运《湘绮楼诗集》，见卷九《独行谣三十章赠示邓辅纶》已有其说。
“竟符金桂谶，共唱耶稣妖”，下旬自注云：“耶稣’非夷言，乃隐语也。‘耶’印‘父’也，‘稣，、死面复生也，谓天父能生人也。”王望(2(稣。之文而生义小异于黄耳。 ·
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张彦远《法书要绿》卷一载宋王倍《文字志》上卷目《古书有三十六种》，中如“署书”、“藁书”等，略同宗炳，而“龙书”、“龟书‘)，等，又启庚元威。同卷王僧虔录宋羊欣《采古来能书人名》：“钟繇。……
书有三体：一日铭石之书，最妙者也；二日章程书，传秘书、教小学者也；三曰行狎书，相闻者也)C，；又“卫觊。……子罐，……采张芝法，以觊法参之，更为草稿，草稿是相闻书也。)，己明言书体舆文体相称，“铭石／C，之书不同于“行狎j)之书，亦即钟繇一手所书而“碑)，与
“帖”殊体也。岳珂《宝真斋法书赞》卷七《王虞+问安，、《王秋，二帖》赞曰：“启以楷书，告以章草：情敬之分，于此焉考。“启”指《问安帖》，呈君上者(“臣廓言……伏承圣体胜常”云云)；“告”指《王秋帖》，示子姓者(“告藉之等……念汝独立”云云)；致“敬”之奏自当书以楷体，申“情”之牍遂无妨书以草体耳。又卷九《李西台启诗帖。赞》：“谢学士以敝而用楷法，寄同院同年以诗而用行书，又以见待人处己，虽小节皆有体也”；亦可参观。
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南宋及金人均已标皋桐城派之职志。叶适弟子陈耆卿《笪窗集》有吴子良跋云：“为文大要有三：主之以理，张之以气，束之以法。贫窗先生探周程之旨趣，贯欧曾之脉络。；刘祁《归潜志》卷三载王郁自撰《王子小传》云：“故尝欲为文，取韩柳之词、程张之理，合而为一，方尽天下之妙”；《秋涧大全集》卷一。《追挽归潜刘先生》亦云：“道从伊洛传心学，文擅韩欧振古风。”盖欲东家食而西家宿，浑忘苟充周、程之道，则韩、欧辈且无处讨生活。《古文家别集类案》乙案叙录上谓桐城派“尊程朱如帝天”，而“论文乃不敢援朱子”，因引方苞语：“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”，说之曰：“分别言之，判若泾泪，固其慎也。”夫“分别言之”，已是二本，大倍程朱之“学行Jj矣。汪琬《尧峰文钞》卷三---<<答陈霭公论文书》之一力排“载道，j之说为“夸辞)，，至曰：“意为之也，……才与气举之也，于道果何舆哉，”汪氏固尊尚周、程，朱之道而师法韩、欧之文，乃肯不为门面语，不欺可贵也。《后村大全集》卷九六《迂斋标注古文序》即序楼防《崇古文诀》者，称防“尚欧、曾而并取伊、洛”，则谓楼氏亦采取道学家自作之“词，j，不徒祗服膺其“理”，盖亦如汪氏之称《通书》、
《东、西铭》，而非谓古文必“贯，j、“合”二者。尚未可与桐城主张混同而言焉。
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范仲淹有《卓笔峰》五绝，集未收，见<<水东日记》卷六：(<笠泽砚池小，穹窿架山峨，仰凭天作纸，写出太平歌。。
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元稹《新题乐府。缚戎人》：“自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身”；诮汉人之“没落蕃中”者。元稹言“漠心jr，，乃“汉”人没“蕃”而不失其本“心”；陈黯言“华心”，则“夷”人向“华”而全失其本“心。。词类肖而意乖倍，此又当如王安石所云“考其词之终始”耳。
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<涌幢小品>卷一八：“攻佛者惟昌黎一篇，浅浅说去，差关其口。故佛子辈恨之，至今晓晓，若不共天。其余极口恣笔，自谓工矣；味之，翻是赞叹夸张，却不为恨。”《阅微草堂笔记》卷一八记僧明玉语即申明此意：“辟佛之说，宋儒深而昌黎浅，宋儒精而昌黎粗。
然而披缁之徒畏昌黎而不畏宋儒，衔昌黎而不街宋儒也。……使昌黎之说胜，则香积无烟，祗园无地。……使宋儒之说胜，……不过各尊所闻，各行所知。‘真，韩《原道》篇末：“人其人，火其书，庐其居·2，，自属快语辣语，然全文仍以辨道讲理马多，视苟济之《表》，尚迂远而不切于事情也。
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韩愈《早春呈水部张十八》第一首发端“天街小雨润如酥”，名句传诵，而此喻亦见于佛书。如姚秦罗什译《弥勒下生经》：“降微细雨，用淹尘土，其地润泽，譬如油涂，j；鸠摩罗什译《弥勒戍佛经》则作：“大龙王……以吉祥瓶，盛香色水，洒淹尘土，其地润泽，譬若油涂。”苟五百家之流睹之，亦将谓韩隐用释典耶，又按王恽《玉堂嘉话》卷二自记秘阁阅书画二百余幅，见“羲之舆谢安评书帖，……
有云：‘自于山谷中学钟氏张芝等书二十余年，竹叶、树皮、山石、板木不可知数。”倘此迹果真，则王羲之学书已用竹叶也。
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南唐史虚白之子《钓矶立谈·自序》：“慷耳目之所及，非网罟之至议，则波涛之照语也。”《后村大全集》卷一七四《诗话》摘朱敦儒七律，有一联云：“几许少年春欲夏，一番梦事绿催红”(《宋诗纪事》卷四四采《后村诗话》遭此)。
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先秦兵家者流持论最近蝶左传》所谓“文教”而能“战霸”者，当为《尉缭子》。其《战威》篇云：“古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身”；《兵令上》篇云：“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为裹。”此等言说与《苟子。议兵》相出入矣。
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《十六国春秋》卷三六《前秦绿》六苻坚会群臣，议伐晋，秘书朱
彤曰：“陛下应天顺时，恭行天罚，啸咤则五岳摧覆，呼吸则江海绝流J＼，：又卷五九《南燕录》二慕容钟传檄青州诸郡曰：“奋剑与夕火争光，挥戈与秋月竞色。以此攻城，何城不克，以此众战·何敌不平，”
南宋无名氏《中兴御侮录》卷上金海陵南下，宋出兵三路御之，军 ·前敌告曰：“骑师捣骰函之险，步军冲伊洛之郊，前无坚锋，勇有余愤。以此制敌，何敌不摧，以此攻城，何城不克，。
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秦译《出曜经》卷一《无常品》之一：“犹树生狂花，结实时希有。……狂花生长，遇风凋落，结实者鲜。0(‘狂花”与“生Jr，、“生长”连属，则《苟子净所谓“狂生)／之花，早落而不实者，非庾信赋之“狂花”也。
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尚有字睢异而音则同之双关，亦可入正经诗篇中助姿致。如元好间《遣山诗集》卷十二《出都》：“春闰斜月晓闻莺，信马都门半醉醒：官柳青青莫回首，短长亭是断肠亭，”：李元度《天岳山房文集》卷一七《游金焦北固山记》记杨继盛E椒山)祠堂壁刻继盛手书诗句：“杨子江行人扬子，椒山今日游焦山·2，；邓汉仪《诗观》初集卷二黄云《赠白璧双》诗后附自作《听白三琵琶》第三首：“白狼山下白三郎，酒后偏能说战场；飒飒悲风飘瓦砾，人间何处不昆盼Jj游戏文章中此例更不待举。
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李贺《出城别张又新酬李漠》：“此别定沾臆，越布先裁巾。，j足
与庾诗相参。“先裁巾”者，“留)，以备“送别”时“拭泪”之用，免于“双袖龙钟泪不干”耳。拜伦少时，一日其母语之曰：“吾有近闻相告。掏汝手帕出，汝需用此物也(7ake out your handkerchief，foryou will want it)。汝意中人作新嫁娘矣”(Leslie A·Marchand，Byron，I，99)。先“掏帕”固为备缓急，然只如防雨携伞，“先裁巾”则如未雨绸缪矣。
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<文镜秘府论·六志》：“假作《屏风诗》曰：‘绿叶霜中夏，红花雪襄春；去马不移迹，来车岂动轮，’释曰：‘画树长青，……图花永赤……。毫模去迹，判未移踪：笔写行轮，伺能进辙，”即“虽寒不落”、“不去恒飞”。陆龟蒙《乐府杂咏·花成子》：“写得去时真，归来不相似”；即“相似都来得几年”。姚鼐《惜抱轩诗集》卷三《仇英<明妃图，》：“明妃一出萧关道，玉颜不似当时好。却留青冢地长春，复有画图容不老”；末句意亦因陈，而以青冢草“长春／C，陪衬画图容“不老J1，，则善于俪事者。
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嚎曝书亭集》卷四七《汉冀州从事张君碑跋》：“尝怪六朝文士为人作碑表志状，每于官阀之下，辄为对偶声律，引他人事比拟，令读者莫晓其生平。而斯碑序述全用韵语，不意自汉已有作俑者。”可典张诗、颇文参观。
1542页贯休《轻薄篇》之一：“惟云‘不颠刁；狂，其名不彰。，悲夫，”盖轻
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薄儿“斗鸡走狗j)，“赌却妾”，辄援太公语以白文也。
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《通鉴》载梁元帝语，与张怀罐《二王等法书绿》所记：“乃叹曰： ·‘……文武之道，今夜穷乎，”仅两字异。张彦远采怀璀文入《法书要录》卷四，而自撰《名画记》载梁元比语，却易“文武”为“儒雅”。古书记言不拘如此，参观156页。
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《史通》言李斯、董卓事，曰“成帷盖”，本《后汉书·儒林传》上记：“董卓移都之际，……缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为了囊。”故牛弘此《表》述其事日：“图书缣帛，皆取为帷囊。”《颜氏家训·书证》早以斯、卓连类，则云：“史之阙文，为日久矣，加复秦人灭学，董卓焚书Jx)；却与《后汉书》指归不异，盖《后汉》书法乃《谷梁传方所谓“举重”(参观967页)，图籍之不堪供帷囊料者，其遭拉绝摧烧，不言可喻耳。《后汉书·皇后纪》下《赞》：“事在《百官志》”，章怀注：“沈约《谢俨传》曰：‘范晔所撰十《志》，一皆托俨。搜撰垂毕，遇晔败，悉蜡以覆车”；岂范氏《志》稿为纨素耶，苟非素而为纸，有如牛弘此《表》言姚泓“图籍，五经子史，皆赤轴青纸”，岂傅蜡即胜“覆车”作“帷盖”耶，古以“缣帛”绘图，故帷囊而外，寒女衣裳亦取材焉。《历代名画记》卷一。：“士人家有张躁松石障，士人云亡，李约知而购之，其家弱妻已练为衣襄矣”；《类说》卷三二《语林》：“信州有女子，落魄贫窦。……或与以州图，因过浣为裙，墨迹未尽。……
婢惊云：‘娘子误烧裙， ……正烧著大云寺门”；杜甫《北征》：“床前两小女，补绽才过膝。海图拆波涛，旧绣移曲折，天吴及紫凤，颠
倒在短褐”，事正相肖。《后村大全集》卷一三《题江贯道山水》之一。：“一匹好东绢，天寒家未温；尽教儿拆绣，闻管妇无挥”；即以此等谈资作文字波澜。
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欧阳玄记许衡语，不若陈献章所述之激厉。《圭斋文集》卷九《追封魏国公谧文正许先生神道碑》：“先生平时，颇病文籍之繁，尝曰：‘圣人复出，必大芟而治之，则周衰以来文胜之弊有以正救于其间。?”未识两家记言，孰为得实。然词气虽宽猛有异，摧除文籍之志事则同。唐顺之《荆川文集》卷六《答王遵岩》：“其屠沽细人有一碗饭吃，其死后则必有一篇墓志；其达官贵人典中科第人稍有名目在世间，其死后则必有一部诗文刻集。如生而饭食、死而棺椁之不可缺。……唐、漠以前，亦绝无此事。幸而所谓墓志与诗文集者，·皆不久泯灭。然其往者灭矣，而在者尚满屋也。若皆存在世间，即使以大地为架子，亦安顿不下矣、 此等文字，倘使家藏人蓄者，尽举祖龙手段作用一番，则南山煤炭竹木当尽减价矣。可笑可笑，Jr，即陈献章所谓“再燔一番”。郑燮《板桥集。家书·焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》迳称孔子删书为焚书：“秦始皇烧书，孔子亦烧书。……未怕秦灰，终归孔炬耳。”尤导蒋湘南之先路矣。参观26呀姜页谕法家李斯请“禁私学”与儒家董仲舒请“绝异道”。
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《三国志·魏书·邴原传》裴注引《原别传》：“君谓仆以郑为‘束家邱’，君以仆为西家愚夫邪，。其例更古于“西邻玉”。
