法国传教士论汉文难学，见于一七六九年十月十五日渠自北京致某夫人书，书存《宣化述奇汇牍》中(Du Halde，Lettres 6doqan·tes et curieuses de Chine，ed。工et了·一L。Vissi~re，1979，469)。
455页，
古道家言中，《道德指归论》再三以盲聋哑喻至道。<天下有始篇》：“为痦为聋，舆天地同：为玄为默，舆道穷极”；《知者不言篇》：“聪明内作，外若聋盲。……得道之士，损聪弃明，不视不听，若
无见闻，闭口结舌，若不知言”；《万物之奥篇》：“君子之立身也，如喑如聋，若朴若质，藏言于心，常处玄默”：<<上士闻道篇》：“简情易性，化为童蒙，无为无事，若痴若聋J，；《知不知篇》：“处无能之乡，托不知之体。……若盲若聋，无所闻见。)，《老子》二。章重言“我愚人之心也哉，”，“而我独顽似鄙j1)，后学遂至此极。世俗流传，文昌帝君有两侍童，一“天聋／C，、一“地哑J＼，，《后西游记》第二四回、<坚觚八集》卷四即言之，意亦发于“为痦为聋，与天地同”耳。
459页
《大智度论》卷五三《释无生三观品》第二六：“‘远离’者是‘空，之别名。……故‘阿罗蜜，、秦言‘远离，，‘波罗蜜，、秦言‘度彼岸’。此二音相近，义相会，故以‘阿罗蜜，释‘波罗蜜，。”亦释典中用双开语说理也。吾国禅宗机锋拈弄，尤以双关语为提撕惯技，如《五灯会元》卷四赵州从捻章次：“问：‘如何是道，，师曰：‘墙外底。，曰：‘不问这个。，师曰：‘你问那个，，曰：‘大道。，师曰：‘大道通长安”；卷七德山宣鉴章次：“治《金刚经》，……路上见一贫婆子寅饼，因息肩买饼点心”，婆曰：“我有一问，你若答得，施舆点心。……、《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，，未审上坐点那个心，·真，杨景贤《西游记》第二一折孙行者舆卖饼贫婆打谭，来历出此。 ·
460页
袁文《瓮牖闲评》卷一：。萱草岂能忘忧也，<诗》言‘焉得谖草，言树之背，者，‘谖；训‘忘，，如‘终不可谖兮’之‘谖，；盖言：‘焉得忘忧之草而树之北堂乎，，……‘谖，字适典‘萱’字同音，故当时戏谓
萱草为‘忘忧’，而注诗者适又解云：‘谖草令人忘忧。，后人遂以为诚然也。”则亦经籍中双关之例矣。
463页
齐己《野鸭》：“长生缘甚瘦，近死为伤肥／l，，即王安石释“美。之旨。张君观教曰：“徐渭自题画蟹诗第二句寓‘看，字，第三句寓‘横行，字，皆易识。第四句非申说不解：‘茶锹，即茶匙，匙者、掐取之具：‘茶锹三五枝’即‘掐几匙，，谐音为‘到几时，也。”
472页
{容斋四笔》卷一引林类节，以为“此一节即张湛《序》所谓‘与佛经相参，者也”，其意即指“轮迥”。熊伯龙《无何集》卷一三亦云：“轮迥之说不起于佛教；佛教未兴，《列子》已有‘往反，之说。《列子》云云，此轮迥之说也。”
473页
经籍中同声讹传，每无异后人之写别字。如《礼记·问丧》：“鸡斯徒跣”，，郑玄注：“当为‘笄骊’，声之误也”；《礼器》：“诏侑武方”，郑注：“武’当为‘无，，声之误也。”沈涛《铜熨斗斋随笔》卷二：“《周礼·秋官》：‘以荒辨之法治之，，议‘郑司农云：辨、读为风别之别，；又：‘正之以傅别约剂’，注：‘古文书别为辨，郑司农云：辨读为风别之别。”风别’字未见所出，古读‘风，音如‘分，，故传写误。”观《诗经》中《绿衣》、《雄雉》等篇，“风”字典“心”字叶韵，沈说得之。《潜夫论。志氏姓》：“拜亡张)良为韩信都，‘信都，者，‘司徒，也。俗间音不正，曰‘信都，，或曰‘申徒’或‘胜屠’，然其本共一‘司徒’耳。”吴
聿《观林诗话》记宛丘逆旅壁问画一妇人鞋样，下题云：·不信但看羊子解，便须信道菊儿姜”；“羊”、“样”，“解”、“鞋”，“菊”、“脚”，“姜”、“强”也。胥堪典《聊斋志异》卷一一《嘉平公子》所嘲“花菽生江健类。均当作平等观，未可荣古而虐今，贵远而贱近也。
484页
杨万里谓风吹花而作“红声”，严遂成谓风吹柳而作“绿声”；近世西班牙诗人(Federico Garcia Lorca)有句云：“碧风。碧树枝JC)(Verde vient0·Verdes ramas一“Romance sonambul0”)；说者谓风因所吹之物而得色也(7he wind is green here only because ofwhere it blows一一Stanley Burnshaw，ed·，The Poem Bself,Peli-can，238)。《成实论》卷二：“世间事中，兔角、龟毛、蛇足·盐香、风色等，是名无”；《文选·赋·物色》李善注：“有物有文曰‘色’：风虽无正色，然亦有声。”此言物理耳。诗人通感圆览，则不特无中生有，睹风为“碧”色，且复以耳为目，闻风声之为“红Jr，、“绿J1，色焉。常语亦曰“风色”，又曰“音色”，与诗人之匠心独造，正尔会心不远。
491页
《阅微草堂笔记》所谓“气机所感之梦j，，乃《论衡》所谓“直梦。，非指体气。余记忆不真，援据未切。当削去此节而易为《河南程氏遣书》卷二下：“人梦不惟闻见思想，亦有五藏所感者。”远古载籍道“体气之梦。最详者，当是《内经素问》第一七<<脉要精微论》：“是知阴盛则梦大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相毁杀伤，上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦与，甚饥则梦取，肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭，短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”又第
八。《方盛衰论》：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩，血藉藉，得其时则梦见兵战。肾气虚则梦见舟船溺人，得其时则梦秋水中若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋·。
492页
赫兹里特(William Hazlitt)有《说梦》一篇，畅论人于作梦时，情欲放恣，形骸脱略(7he curb is taken off our passions；we areoff our guard)。一言以蔽曰：“吾人于睡梦中不为伪君子”(Weare not hypocrites in our sleep一“On Dreams”， CompleteWorks，ed·P·P。Howe，XIl，23)，洵警语也，497—8页
尼采论善忘为至乐之本，可参观131页注1引济慈诗所谓“甜美之无记忆J1，(sweet forgetting)。诗人每羡禽兽之冥顽不灵，无思无虑，转得便宜。如利奥巴迪因羊而兴欺(Leopardi："Canto nottur·no di un Past6're errante dell，Asia”：“O greggia mia che posi，0h te beata，／che la miseria tua，cred0，non saiF'一Opere，Riecardo Ricciardi,工，106—7)，戈扎诺睹鹅而生悟(Guido Gozza—rio：“La Differenza，j：“Penso e ripenso：一che mai pensa l'oca／gracidante alia riva del canale?|Pare felice!…|…／Ma tunon pensi·La tua sorte 6 bella!”—C·L·Golin0·Contem—porary Italian Poetry，2)，亦犹尼采之赞牛牲健忘耳(Betrachte dieH甲de，USW·)。
。 、506页
《内经素问》第八《灵兰秘典论》论“十二藏)，，亦有“心者、君主之官，……肺者·相傅之官J真，云云。
509页
《全梁文》卷四六陶弘景《与梁武帝敞》之六论书法云：“手随意运，笔与手会”，亦即王僧虔《书赋》语意。《全三国文》卷三二韦诞《奏题署》：“夫‘工欲善其事，必先利其器。，用张芝笔、左伯纸及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可逞，J；《全晋文》卷一四四卫铄《笔阵图》有论笔、砚、墨、8￡“要取·2，何材一大节；皆当舆845页补引皇象等语捉置一处。
523页
《庄子。让王》：“中山公子牟曰：‘虽知之，未能白胜也。，瞻子曰：‘不能自胜则从。神无恶乎。不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”《吕氏春秋。审为》“从。作“纵之。(参观《文子·下德》、《淮南子·道应》)。盖知欲之当禁，禁而不得，则不如纵之。古籍道兹事曲折，无如许造微者。欲不可强遏，然亦须尝试“自胜”，舆列子之径言“恣欲”者异矣。
· 525页
《大智度论》卷三一《释初品中十八空》：“如人醉睡，入无心定”，郎“醉裹得真如”。《巨人世家》中“神瓶，j(1a dive Bouteille)~,象，或人(Bacbuc)以拗口语释之曰：“人饮醇成神”(Notez，amis，
que de vin divin on devient一一Rabelais，Le Cinquiesme Livre，ch·45，Oeuv·comp·，ed·J·Plattard，V，169)。
527页
<大智度论》卷七三《释深奥品第五十七上》论“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜”，喻“如多淫欲人与端正净洁女人共期”而不遂，“念念常在彼女人所”云云；《五灯会元》卷一九昭觉克勤呈憩言“道”云：“金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，只许佳人独自知。”均言“好德如好色。也。
530一1页
英国哲学家尝谓狗亦自有“推理体系”(the dog，S system oflogic)，两言以蔽曰：“物而有，必可嗅；嗅不得·了无物”(What issmells，and what does not smell is nothing一一F·H·Bradley，Principles of Logic，I，31)；可佐许慎张目(参观845—6页)。近世滑稽小说名家尝写一少年采动物训练者(those animal·trainer bl0·kes)之法，以太妃糖饵稚子，俾代己求婚(P。G·Wodehouse，Carryon，Jeevesl：。Fixing it for Freddie”)，与莫泊桑所言“食化”，庄谐·异施矣。
532页
《河南程氏外书》卷八程颐论“佛戒杀生”曰：“儒者……一说天生禽兽本为人食。比说不是。岂有人为蜡虱而生耶，》42·
533页
<列子》此篇尚有“人有亡鈇者，意其邻之子”云云一节，全本《吕氏春秋。去尤》，历世传诵。《太平御览》卷七六三《器物部》八引《玄晏春秋》亦云：“邻人亡斧及鸡，意余窃之。居三日，斧遐，鸡又自得，邻人大愧。”遂若亲遭其事者，又平添一杂。 ，
535页
<月令》孔《正义》引《易林》，见《季夏之月》节(C季夏行春令”云云了，孔按曰：“是未属巽也。·Z)李石《续博物志》卷四：“《易林》曰：‘巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧”；亦不见今本《易林》。<绩博物志》卷六又日：“后漠崔篆著《易林》六十四篇”，岂所引语出崔书欤
5包7页
《河南程氏外书》卷一。程颐述宋仁宗时王随语：“何不以溺自照面，看做得三路运使无”C，此语见诸载籍，殆莫早于是，然必先已为常谈矣。明、清小说院本中习道之，如《金瓶梅》第一一回西门庆骂孙雪娥、《儒林外史》第三回胡屠户骂范进，《缀白裘》第一二集卷二《四节记·嫖院》贾志咸打谭且实演其事。
539页
占卜之词不害为诗，正如诗篇可当卜词用。《坚瓠秘集》卷五《签诀》记“射洪陆使君庙以杜少陵诗为签，亦验”，即是一例。西方古时亦取荷马、桓吉尔史诗资占阎，《巨人世家》一章尝详道之(Lc，Tiers Livre·ch，X：“
pifficile chose estre le conseil de mariage，et des sots homeriqu·es et virgilianes”)。若拘冯氏“文章阡陌”之论，则三大家且因此而不得舆于诗流耶，541页
王令喀广陵集》卷二《别老者王元之》：“一戎中侵欲内侮，犹遣万甲疆场屯。何哉二氏日内坏，不思刷去仍资存· 尝闻古人敦气类，皆以夷狄禽兽论”；卷一三《书墨后>>：“至于二夷之荒妄雄猾……老数百年而佛，佛今千有余年矣。”等“老，j于“佛”，亦目为“夷”、“夷狄”，一若青牛西去无异乎白马东来者， 书法正《公羊》所谓“中国亦新夷狄·真，，参观1487—90页。
548页
<全宋词》三八四六页徐都尉《妇人娇》：“灯前料想，也饥心饱眼，“心”字典“肚”字作用无异，犹俗语“牵心挂肚肠”之互文一意也。
568页
乐钧《耳食录》卷二《章琢古妻》较《醒世恒言》卷二六《薛录事鱼服证仙》更睡事增华，写林甲心有所慕，即“魂离”而化鸟i化友人妇、亦尝化鱼，为邻仆钓得，献于主，杀而烹之，甲大声乞命，“百端呼号，皆不省”；事后，邻家云：“向见鱼白唼唼不已，实不闻声。，
571页法国古诗人颂赞耶稣诞生之夕为“非昼非夜之第三时间”
troisi~me temps qui n，est ny nuit“La Nuit des Nuits”，J·Rousset，que francaise，I，1 72)。
ny jour—Du Bois·Hus：Anthologie de la Podsie baro-578页
<道德指归论》卷一《上德不德篇》：“是以事不可预设，变不可先图，犹痛不可先摩而痒不可先折。”即谓不可“预搔待痒”，与禅宗同喻。“折”犹《孟子·梁惠王》“为长者折枝”之“折”，抑搔也；然玩此《论》文笔，铸语属字，不甚古奥，窃疑乃“抓”字之讹耳。
583页
“离恨天”本意，可参观《大智度论》卷九七喀释萨陀仑品》第八八中言“众香城”中“有四娱乐园，一名‘常喜，，二名‘离忧，……”：玄奘译《大般若波罗蜜多经》第二分《修治地品》第一八之一二列举“远离十法”，有“远离不喜愁戚心”、“远离追恋忧悔心·Z，等。盖“离”去“忧”、“愁”而戍“喜”、“乐／C，，非如李端《宿淮浦忆司空文明》之“愁心一倍长离忧”，乃因别“离jj而“愁”，“忧”加“倍”。元曲每以“离恨天”对“相思病”，(如石子章《竹坞听琴》第二折)，似望文生义，解同何逊《与胡兴夜别》之“芳抱新离恨”，不喜而戚。后来如孙原湘《天真阁集》卷二八《离恨天歌》遂大放厥词，至云：“愁天一角万古浑，日月不到云昏昏”，当非太上老君居之安者矣·586页
朱松《韦斋集》卷一。《送E1者苏君序》亦引《小弁》句及注疏而申说曰：“然则推步人生时之所值，以占其贵贱寿天，自周以来有
·
／
之矣。’· 595页注
狄德罗论想像，有云：“诗人臆造事情，不异哲人推演事理，有条贯与无条贯之别而已‘2，(Et le porte qui feint，et le ph~osophequi raisonne，sont 6galement，et dans le meme sens，cons6quentsOll incons~quents一一“De la Po~sie dramatique／Z，·X“DuPlan”，Oeuv，comp·，ed·J·Assdzat，VII，334—5)。可与克罗采语合观。 一
604页
(五灯会元》卷一六天衣义怀章次：“无手人能行拳，无舌人解言语。忽然无手人打无舌人，无舌人道个甚么，”卷一九杨歧方会章次：“须弥顶上浪滔天，大海洋襄遭火热。。
607页
《孟子·公孙丑》上：“虽千万人吾往矣。，东漠趟歧注：“虽敌家千万人，我直往突之。。
· 610页
所睹长短句中此体，私喜朱彝尊《柳梢青》：“遵海南耶，我行山路，朝僻非耶，遥望秦台，东观日出，即此山耶，崖光一线云耶y青未了，松耶柏耶，独鸟来时，连峰断处，双髻人耶，”，而蔚为钜观，殆莫如万树《贺新凉》：“汝到园中否y问葵花向来铺绿，今全红否，种柳塘：叠应芽发，桃实树冬活否v青笋箨褪苍龙否，手植盆荷钱
叶小，已高擎碧玉芳筒否，曾绿遍芳丛否，书笺为寄村翁否，乞文章、茅峰道士，返茅峰否，舍北人家樵苏者，近斫南山松否，堤上路、尚营工否，是处秧青都是浪，我、邻家布谷遗同否y曾有雨、有风否，。
611页
《鹞冠子。环流》：“有意而有图，有图而有名，有名而有形”，陆佃注“有圆·)，曰：“可以象矣。，j是亦“象”先而“形”后之例也。
619页
容典堂刻《水澈传》第二九回“李秃翁。总评即用韩愈《杂说》语而申明之：“故曰：赏鉴有时有，英雄无时无。”语亦简辣。
620页
黄遵宪《海行杂感》第一三首：“拍拍群鸥逐我飞，不曾相识各天涯。欲凭鸟语时通讯，又恐华言汝未知，”即此机杼。曰“华言·真，而不同宋徽宗词之曰“人言”者，盖谓鸟典外国人皆钩辋格磔，故言语相通，正颇欢、韩愈所谓“鸟聒”、“鸟言”也(参观1329页)。
629页
<水经注》卷三六《若水》：“此水傍瘴气特恶。气中有物，不见其形，其作有声，中木则折，中人则害，名曰‘鬼弹，。”弹舆矢均张弓发以“中人”者也。梁章钜《制义丛话》卷八引胡天游十三岁作《疾》一字题云：“‘疾，之文从乎‘矢’，来无向而中人甚疾”；俞樾《春在堂诗编》卷一三《张船山集有观我诗四首，拟作》之三《病》云：“病魔
来似空中箭”，自注：“俗言‘病来似箭，，此语深合‘疾，字从·矢，之义。”
634页
《易·蒙》早曰：“初筮吉。再三，渎；渎则不告。。
635页
司汤达一八。四年七月十四日日记载与人立道傍，观拿破仑一世盛服缓辔而过，万众欢呼，“拿破仑频频行军礼示意，且微笑。
剧台上之笑容耳，齿露而已，目初不笑)＼，(n salue beaucoup et SOU·巾·Le sourire de th6fitre，oh l，on montre les dents，mais o也lesyeux ne sourient pas—Stendhal，Oeuvres intimes，“Bib·de laP16iadej，，516)；又一八。五年二月二十五日记睹己所爱之荡妇“报一狎客以微笑示谢，然目无笑意，乔作笑容耳／(，(Eile ren aremerei6 par un sourire，mais nOR pas des yeux，jou6一一6551)。
即余所谓笑非口可得而专也。
635页
嗜楚辞》本书之“未形唯象·，，，《易。系辞》之“不疾而速”，亦“丽而不奇”、“严而不残”之类。《法言·间神》所谓“别似”也。
636页 、
陈忱《水游后传》第一一回花逢春射死鲸鱼，“那两个眼睛乌珠挖将出来，如巴斗大小”；即载籍中“乌珠”之例。
648页
升仙号“轻举”，故齐己<升天行》开宗明义即日：“身不沉，骨不重；驱青鸾，驾白凤。”葛洪记八公事，未照管及此，盖说神捣鬼，亦后来针线愈细密也。 ·
653页
“肉人”之名出于道书，而“肉眼”之称传白释典，如《大智度论>卷三。《释初品中善根供养》：“智慧者、其明第一，名为‘慧眼，。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。。
664页
元好问《遣山乐府》卷上《水调歌头》附少姨庙古仙人题壁七言古诗，雷渊跋谓“字画在钟王之间”，而断以漠末田尚之鬼所题，且曰：“观者不当以文体古今之变而疑仙语也。”即人是“古时”而诗书是“近体，，也。王世贞《艺苑卮言》卷三笑“诸仙诗，在漠则汉，在晋则晋，在唐则唐，不应天上变格乃尔”，《阅微草堂笔记}卷一八记西湖扶乩，苏小小下坛诗作七律，客曰：“仙姬在南齐，何以亦能七律，”乩判曰1“阅历岁时，幽明一理，性灵不昧，即舆世推移。宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书，释迦不解华言，疏文何行以骈体，是知千载前入，其性识至今犹在，郎能解今之语，通今之文。江文通、谢玄晖能作《爱妾换马》八韵律诗，沈休文子青箱能作《金陵怀古》五言律诗，古有其事，又何疑于今乎，”援其事为先例，一若非仿其文而祖构者，旁通连类，善于辩解，此纪氏书所长也。
666页
<易·系辞》上：“唯神也，故不疾而速。p<<大智度论》卷三八《释往生品第四之一》：“譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差速，神通者发意顷便到。”皆“神速”之阐申也。
667页
《瑜珈师地论》卷九言此尤详：“或生象、马、蛇、驴·牛·羊、鸡，鹿等众同分中，多被斫截身诸支分，身血流注，过四大海；又复丧分无量父母、兄弟、姊妹、亲属、种种财宝、诸资生具，令妆演泪，极多流注，如前血量；所饮母乳，其量亦尔。……于一劫中，所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。。
669页
<虞初新志》卷九陈鼎喀毛女传》记河南诸生任士宏妻平氏事，亦增饰秦宫人旧说，以明神仙“轻率，j之“乐·真，终不敌夫妇之好耳。
670页
《西湖二集》卷二九敷陈吴堪事，增“二物JC)为三：“升大鸡蛋、有毛虾蟆、鬼臂膊一只。”
671页 、
西方史学鼻祖记波斯王叔语曰：“灾难频仍，重之以疾痛为患，人有生之曰虽短而祗觉其长”
50 —
and sicknesses SO trouble US，that they make life to seem longfor all its shortness--Herodotus，VII·46，“Loebj)，Ill，361)。以身事充类至于世事，亦复如《昌言》所谓“乱世长而化世短”，理无二致。故国泰民安，其史书必简略沉闷，以乏非常变异可得而大书特书不一书也。此论由来已久，习焉而不察，亟待标而出之。《韩非子·大体>：“故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲劳于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚”(参观<守道>：“如此故图不载宰予，不举六卿，书不著子胥，不明夫差”)。曹唐《升平词》之五(亦作薛能《升平词》之一。)：“五帝、三皇主，萧·曹、魏、邴臣。文章唯返朴，戈甲尽生尘。谏纸应无用，朝网自有偷。升平不可记，所见是闲人”；曹诗之“升平不可记。
即韩非之“记年之牒空虚”也。《苕溪渔隐丛话》后集卷一九引《复斋漫绿》载无名氏题寝宫诗：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能，四十二年如梦觉，束风吹泪洒昭陵”(参观王惮《秋涧大全集》卷三七<过仁宗陵>自序引首句作。干戈销弭岁年登JC”；“无功不能”即韩非之“不著名、不录功J真，，“如梦觉”者，犹好梦之短而易醒也。马戴《塞下曲》之一：。却想羲皇代，无人说战功Jt，，贯休《塞下曲》之五：c‘因思无战日，天子是陶唐”，而刘驾《塞下曲》：“圣代书青史，当时破虏年jj；相映成趣，无战无功，则“青史J，，无可“书Jr，矣。李光地《榕村语录》续集卷七：“束宫间张英，《史记。殷纪》祖甲、祖乙直下许多年代不载一事，但有帝名而已，想是年代久远无稽之故。张曰：‘固是如此·然许多年代，无一事可记，此天下所以太平也，Jr，；质语甚明。贯华堂本《水游》第一回：“那时天下尽皆太平，四方无事一一且住，若真个太平无事，今日开书演义，又说着些甚么，”则是反跌之词。章
回小说中套语：“有话即长，无话即短”，有事即“有话”可“说着，，，而“无话”即无从“开书演义”矣。蒙田《面貌篇》曰：“善著史书者视太平之世有若死水无澜，走笔亟过，而迳叙作乱用兵等事，盖深知此乃吾辈所欲闻也”(Et les bons historiens fuyent comme ulle eau ·dormante et mer morte des narrations calmes，pour regaigherles seditions，les guerres，off ils savent que nous les appelons一一 ·Essais，IIl·xii“De la Phisionomie”，op·cit·，1007)。黑格尔《历史 、哲学》曰：“世界史中无可著安乐之处。时安世乐则于史书中为无字白纸”(Die Weltgeschichte ist nicht der Boden des Glficks·DiePerioden des Glficks sind leere Bl／itter in ihr··一一Vorlesungenfiber erie Philosophie der Geschichte，Reclam，62)。卡莱尔《法国革命史55曰：“孟德斯鸠尝云：‘国史沉闷，国民幸运’(Happy the peo-pie whose annals are tiresome)，或进一解云：‘国史无绿，国民有福”(Happy the people whose annals are vacant—Carlyle·TheFrench Revolution，Bk工I，ch。1，Chapman and Hall，工，24)；其《弗里德里克大帝传》则直以后一语为出于孟德斯鸠(Montesquieu’S ·aphorism，Happy the people whose annals are blank in historybooks一一Frederick the Great， Bk x VI，ch。1、Chapman andHall，IV，128)。俗谚有之：“无新事可报，即是佳事可喜)，(No news ·is good news)；野人涂说舆哲士微言，若合符契。斯意亦见诸论文谈艺。黄宗羲《吾悔集》卷一《谢皋羽年谱游录注序》：“夫文章、天地 ‘之元气也。元气之在平时，昆仑旁薄，和声顺气，发自廊庙，而鬯浃于幽遐，无所见奇。逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥勇郁遏，坌愤激讦，而后至文生焉。故文章之盛，莫盛于宋亡之日。)，归庄《归庄集》卷三《吴余常诗稿序>>：“故自古诗人之传者，率多逐
臣骚客，不遇于世之士。吾以为一身之遭逢，其小者也，盖亦视国家之运焉。诗家前称七子，后称杜陵，后世无其伦比。使七子不当建安之多难，杜陵不遭天宝以后之乱，盗贼群起，攘窃割据，宗社杂跪，民生涂炭，即有慨于中，、未必其能寄托深远，感动人心，使读者流连不已如此也。然则士虽才，必小不幸而身处呃穷，大不幸而际危乱之世，然后其诗乃工也。”趟翼《瓯北诗钞。七律》卷四《题元遗山集》：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”一一用字来历则《左传>>宣公一六年：“民之多幸，国之不幸。”十七世纪英诗人考莱自序其集曰：“兵凶战危、惨戚多事之秋乃最宜人诗之题材，亦即最不便作诗之时世／l，(A warlike，various and a tragical age is the best towrite of，but worst to write in一一Abraham Cowley，Ess~sand Other Prose Writings，ed·A·B·Gough，5)。狄德罗论剧曰：“人相残杀，流血成渠，诗神之桂树赖以灌溉而怒茁敷荣。在太平无事之世，则此树婆娑意尽。何世无才，而非多故不安之世，末由发其才耳”(C，est lorsque la fureur de la guerre civile OH dufanatisme arme les hommes de poignards，et que le sang coule氢grands riots sur la terre·que le laurier d，Apollon s’agite etverdit·Il en veut 6tre arros6。I1 se"ri6trit dans les temps d'e lapaix et du loisir·Le g6nie est de tous les temps，etc·一一Did—erot：“De la P06sie dramatique”，XVIII，op·cit·，VII，371-2)·兰德论彼德拉卡情诗曰：“幸而其意中人心肠坚冷，不许其遂欲如愿，吾辈耽诗者遂有佳什可以吟赏；倘渠好事竞戍，则如鸣禽已营巢，不复娇啼恰恰矣”(Perhaps it is well for those who delightin poetry that Laura was inflexible and obdurate：for the swe·etest song ceases when the feathers have lined the nest一一W·
S。Landor："Francesco Petrarca~， Complete Works，ed·T·E。
Welby and S·Wheeler，XIl，29)。孟佐尼小说写男女角饱阅艰辛，终成眷属，乃曰：“此后两小生涯，平静美满，至于极地，令人艳羡。
然吾苟叙述之，则诸君将读而厌倦欲死”(Fu，da quel punto in poi，una vita delle pi5 tranq,uille，delle pifi felici，delle pifi invidia·bili；di maniera che，se ve!’avessi a raccontare，vi seccherebbea morte—A·Manzoni，I Promessi Sposi，cap·38，Opere，Ric-cardo Ricciardi，958)。乔治。爱略德小说亦曰：“最幸福之妇女，犹最安乐之国家，了无历史可述”(The happiest women，like thehappiest nations，have no history—George Eliot，The M川OHthe Floss，Bk IV，ch·3，“7he World’S Classics，j，445)。叔本华详论：“史诗舆剧本皆只写为幸福而求争竞斗之情事，而不写长久圆满之幸福。真正而复长久之幸福既无其事，遂亦不堪为文艺题材，j(Jede epische oder dramatische Dich tung nfimlich kann immerllnr ein Ringen，Streben und Kfimpfen um Glfick，nie aber dasbleibende und vollendete Glfick selbst darstellen … weil einechtes，bleibendes Gliick nicht m5glich ist，kann est kein Gegen·stand der Kunst seyn一一D／e Welt als Wille und Vorstellung，工v 58，Samtl。Werk·，hrsg·E·Grisebach，1,415)。所见略同焉。托尔斯太名言：“一切欢乐之家庭均相类肖，每一不欢乐之家庭则痛苦各异~(All happy families resemble one another；everyunhappy family is unhappy in its own way一一Anna Karenina·Pt l，ch·1)，实与印可。欢愉既相肖似，遂刻板依样，一言以蔽或不言可喻；愁苦各具特色，变相别致，于是言之而须长言之矣。亚理士多德尝引谚云：“人之善者同出一辙，人之恶者殊涂多方”
(Men are good in one way，but bad in many—Nichomache·an Ethics，Bk工I，ch·6，op·cit·，959；cf·Montaigne，Essais·I。ix，oP·cit、52：“Si，comme la v6rit6，le mensonge n，avoit qu，unvisage”etc·；Goethe，Spruchweisheit，op·cit·，45 1-2：“Das Wah·re，Gute und Vortrettliche ist einfach@00 0 Das Irren aber isthSchst mannigfaltigj)etc·)，足资傍参。 ·
675页
王士祯<香祖笔记》卷一。：。……鬼死为‘聋’……音‘积，，又有‘你’音，指物貌，禅家有此语。。“你／2，音即“呢”，“物貌”之解非是；“禅家语，j已举例矣。释氏进食前，“撮饭出生，j，详见《百丈清规。大众章·日用轨范》。出生饭“不过七粒，太少为怪”；出生时“想念偈云：‘汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。”杜苟鹤《题战岛僧居>：“载土春栽树，抛生日矮鱼J真，，下旬即指“出生”之饭也。
676页
嵇康《绝交害》于“忍不起”下尚云：“令胞中略转乃起耳。，嵇害之“胞，j即梅诗之“脬”。《外台秘耍方》卷二七有《胞转方》一五首，谓：“由是胞屈辟，小便不通”，“忍尿……令胞转”，，“小便忍久致胞转，j。嵇言“略转”，犹曰“稍转／r，，只是小不适，而未至于“外内相拥塞，故令不通。Jr，近人《嵇康集校注》引焦循说，以“略”通“了”，复以“了”通“戾”，失之。“胞中轸戾”，则已“外格／1，成病，“起J1，复何益，当服药耳。
、 678页
《阅微草堂笔记》卷一三记某显宦之鬼因己墓上丰碑夸诞失·实，“游人过读，时有机评，鬼物聚观，更多讪笑”，自惭“虚词招谤·”，不安于墓，遁至一岩洞中。托说鬼以讽世，视喀伽蓝记》等正论庄语，更为谐妙。
681页
李贺《艾如张》：“齐人织网如素空，张在田野乎碧中，网丝漠漠无形影，误尔触之伤首红。jj《高僧传》中绩师指空为丝，此则指丝为空；诞妄之窍言，亦即考饰之妙喻也。汤球辑本崔鸿《十国春秋·前趟录》四记东平王约死，见刘渊于不周山，语约曰：“东北有遮须夷国，无主久，待汝父为之‘真，一一“汝父”、刘聪也。陈氏文中“遮须国”始出此。曾糙《类说》卷三二《传奇》中一则记洛浦神女告萧旷：“亡陈工思王见为遮须国王”；曹植虽前于刘聪，而裴删则后于崔鸿多矣。
686页
北宋寿涯禅师《渔家傲·咏鱼篮观音》：“提鱼卖，堪笑马郎来纳败”(《全宋词》二一三页)，即所谓“马郎妇”。《西湖二集》卷一四《邢君瑞五载幽期》敷陈金沙滩卖鱼女子嫁“马小官”事为人话，卷二。《巧妓佐夫成名》又述唐延州女妓“不接钱钞”，乃“舍身菩萨化身，以济贫人之欲。”--N观音化身为贞女，一则“大圣”化身为淫妪，然遗骸皆为“黄金锁子骨”，一而二、二而…者也。
687页
释皎然《哭吴县房耸明府》：“幸愿示因业，代君运精专”，自注：“沈约死后，冥中见十因师云：‘师急为我造经，拔我苦难，。·真，是地狱受苦毒之六朝文流见诸记载者，庾信而外，尚有斯人，特不知缘其绮语业否。岂约暮年事佛，不足赎平生罪过耶，则所作《忏悔文》、《舍身愿疏》等(《全梁文》卷三二)，皆唐捐矣，
691页
程穆衡《水游传注略。石碣妖魔》早引《集异记》汪凤事，谓《水游》“用此事为发端”。常人畏鬼怪，却不畏鬼怪所畏之禁咒，此意始发于庄子；冬艺文类聚》卷八六《桃》部引<庄子》夫文：“插桃枝于户，连灰其下，童手入不畏而鬼畏之，是鬼智不如童子也，j，
692页
王惮《秋涧先生大全集》卷四四《御书银盒事》记“道陵朝二近侍J，，事，即自魏微此则孳生者。
694页
郑君朝宗曰：“培根有《论预言》一文，所斥即西方之‘谶’。”是也。其文谓奸黠之徒，多闲生事(idle and craftie Braines)，于事后造作言语，以欺世惑人(Impostures)。谶之为物，祗宜鄙视，而识之流传，则不可掉以轻心(they ought all to be despised…the Sp·reading and Publishing of them is in no sort to be Despised)；盖其为害非麨(For they have done much Mischiefe)，故国法禁之
(Bacon：“Of Prophecies”，Essays，‘‘The World’s Classics。，
697页
《精忠说岳传》第三。四王贵以岳飞点牛皋作先锋，心怀不平，诉于汤怀曰：“难道我二人的本事不如了他么，”汤解之曰：“不是这等说， 大哥常说他大难不死，是员福将，故此每每教他充头阵。”可以笺李绩语。
698页
《虞初新志》卷四余怀《寄畅园闻歌记》为徐君见作也·谓：“南曲盖始于昆山魏良辅云。……此道不绝如线，而徐生蹶起吴门，搴魏赤帜易汉帜，恨良辅不见徐生，不恨徐生不见良辅也。”乐钧《耳食录》卷五《疯道人》：“一妓继歌曰：‘……古人不见今时月，今月曾经照古人。，仙者笑曰：‘误矣， 乃今人不见古时月也。，妓曰：‘今入不见古时月，古人亦谁见今时月来，，仙者叹息／C，：“仙者”郎李白，此妓口给，仿张融语式为李白诗句进一解耳。 ，
700页
十八世纪英国大画师尝言，图画中欲示人物之为伪君子，最难著笔。道貌岸然而面带奸相，善气盎然而目露凶光，则斯人虽装幌子，其饰伪望而可识，安能惑众售欺乎，绘之者须于形相之外，另著迹象，如容颜堆笑而手刃方刺，其心事之藏奸蕴毒遂晓然矣(SOthat the character of a hypocrite is entirely out of the powerof the pencil，without some adjoining circumstance to discoverhim，as smiling and stabbing at the same time，01"the卧e一
W·Hogarth，The Anal3’sis of Beaut)’，ch·15，ed·J。Burke，137)。舆“义府笑中刀”之喻，真造车合辙者。
701页
释文莹《玉壶清话》卷四记朱台符“少有赋名JI，，所作文字“皆类于赋，章疏歌曲亦然”，尝为数阕，其乡人田锡曰：“朱拱正一阕，乃《闺怨赋》一首，祗少‘原夫’。”
702页 ，
徐夤《忙》：“双竞龙舟疾似风，一星球子两明同／C，，《全唐诗》于“明”字下注：“一作‘朋”，盖不知“明”，为“朋”之讹字。孟元老《东京梦韦录》卷七《驾登宝津楼诸军呈百戏》：“分为两队，各有朋头一名。……一朋头用杖击球子，如缀球子方坠地，两朋争占。”“朋”即是“队”，宋世语尚然。
716页
黄庭坚《山谷内集》卷七《小鸭》：“小鸭看从笔下生，幻法生机全得妙”，又卷九《和子瞻戏书伯时画好头赤》：“李侯画骨如画肉，笔下马生如破竹。“生”字正“毫生”之“生”。画松而松枯，图马而马死，此意类推及于诗咏，则“花鸟”之“愁”少陵＼“山川”之“怕”诚斋，指归一揆；参观《宋诗选注》论杨万里注二八。
· 718页
法国寓言名篇，写狼虽困饿而野性自适·狗固餍饱、却巩颈圈牵制(!e collier dont je suis attach6)，见役于人(La Forttaine，Fables。
1·v“Le Loup et le Chien”)；用意类陶弘景之二牛。十七世纪德国诗人句云：“铁索缚奴金缚主，j(Mit Eisen wird?in Knecht，mitGold ein Furst gebunden一一Andreas Gryphius：“Melancholie desHerrschersJI，，M·Wehrli，op·cit··25)；即《宗镜录》所谓“金铁虽殊，被缚义等。，j《旧唐书。浑碱传》记结赞召陷蕃将吏，谓曰：“本劫是盟，志在擒碱，吾已为金枷待碱，将献赞普”，则“金枷／C)乃真物而非假喻。十七世纪英国悲剧中女主角云：“以金钢钻断吾喉，以桂皮窒吾息，以明珠为弹丸射我至于死，我亦何乐有是哉，／C，(Whatwould it pleasure me to have my throat out with diamonds?orto be smother，d／With cassia?or to be shot to death with pe·ads?--J·Webster，Zhe Duchess Q／Mn(／i，IV·ii，Prays by Webst·er and Ford,”“Everyman’S”，l59)；又无异宋祁所谓“珠丸之珍，雀不祈弹”。
722页尼采论诗中命意，当如埃及妇人之以纱幂面，只露其目(Diewirklichen Gedanken gehen bei wirklichen Dichtern all?versch·1eiert einher，wie die Agypterinnen：nur das tiefe Auge des Ge·dankens blickt frei fiber den Schleier hinweg--Menschriches，Allz—umenschliches，Il·ii·~105，op·cit。工，920)。与歌德喻诗于美人执扇，遮面露目，可相参稽。
725页《坚瓠五集》卷二《吴评》：‘……纸长洲，空心吴县。，言…·
60“吾苏辖一州七县，旧有评语曰：一纸薄、空心虚伪也。”又《余集》卷
四《俗语有本》：“虚而少实曰‘空头，。。
730页
吾国古说谓鬼无影，故如《牡丹亭。圆驾》欲验杜丽娘“是人是鬼)，，，即以“有踪有影”断之。然妖怪则有影，观《警世通言》便知。卷--'／k白娘子曰：“我怎的是鬼怪?衣裳有缝，对日有影”，则白蛇成精也；卷三。：“恍惚见一妇人，……道他是鬼，又衣裳有缝，地下有影”，则人虽死而蒙太元夫人“授以太阴炼形之术，以此元形不损”者也；卷三九白衣女子曰：“我即非鬼，亦非魅，我乃是人。你看我衣裳有缝，月下有影”，则寿星所骑白鹤为幻也。三者皆具形质，非祗神魂，遂皆日月下有影。蛇与鹤均属“怪”、“魅。，是以亟自明非鬼而顺口连及非怪非魅，夹带混过；于炼形之死人，说话人则仅曰“道他是鬼”而已，不言“道他是怪”也。文心细甚。长白浩歌手《萤窗异草》三编卷一《挑绣》：“众见其衣有缝，其柠有影，不敢臆定为异类”，承《通言》来。太元夫人炼形术当即是《夷坚乙志》卷七《毕令女》所言“九天玄女回骸术”；《夷坚三志》巳卷二《许家女郎》许女不讳为鬼，濮六日：“姐姐若是鬼，如何月下有影”j破柩则尸已不存，盖见形者非魂而为体矣。参观1254—5页、1422页。
734页
<涌幢小品》卷九《豕首》记“有客卒·真，诳取东吴张氏十万缗事，亦即唐代旧闻而流传以为明季新谀耳，却皆系之张姓。
738页
程大昌《考古编》卷八记夜阅《漠旧仪》，思及石动笛语，因谓
“五六人、七八人”乃“姑以意言之，非决定语也”，而“石优戏语，漠儒固已用为实事，此其传误，与‘小姑嫁彭郎，亦何异也，”
741页
《皇朝类苑》记趟元考论“青唇”事，盖本之《渑水燕谈录》卷九。
745页 ·
禅人有“如何是一色”问答，洞山良价语特其最雅令者耳。他如《五灯会元》卷六元安章次：“鹭倚雪巢犹可辨，乌投漆立事难分”，同卷善静章次：“易分雪里粉，难辨墨中煤”；又卷一四警玄章次：“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花”，同卷子淳章次：“鹭蔫立雪非同色，明月芦花不似他。，j《夷坚志》支景卷六记叶祖义赋诗咏“世间有不分晓事Jr，曰：“醉来黑漆屏风上，草写卢同《月蚀诗》”，正谓集黑暗之大成；屏既漆黑，醉复昏蒙，卢诗写景则“一搭如煤始／C，，重以草字体之“浑沌草昧”(张怀璀《书断》上《草书》)，如合秋水于长天矣。邓椿《画继》卷六《王可训》条论《潇湘夜雨图》云：c‘潇湘夜矣，又复雨作，有何所见，……嘲诮云：‘不过剪数尺皂绢，张之堂上，始副其名也，”亦言“一色”、“不分晓”。近世法国善戏谴者(Alphonse Allais)展览“胡乱画”(Le Salon des lncoh6rents)，即用此法，如悬黑帆布一巨幅，题为黑人在山洞内夜战图。“雪隐鹭麓”一联又见于《金瓶梅》第五又二五又六七回、《玉娇梨》第一五回，《西湖二集》卷二一、《后西游记》第八回。王昌龄诗咏“花典脸同色不能辨”，则犹王嘉<拾遣记》卷八记蜀先主甘后“入绡帐中，于户外望者如月下聚雪”，又“取玉人置后侧，洁白齐润，观者殆相乱惑。”但丁尝以“珍珠著玉颜上”喻不易遽辨
fronte／non vien i·，：lerl tosto aUe nostre pupille一一Paradis0，III·14—5)。又意大利诗人(Marino)赋女郎挤牛乳(Ninfa mlln·gitrice)，谓是手是乳，一白莫判彼此(ne distinguer sapea／il biancoumor da le sue mani intatte，／ch’altro non discernea che latte inlatte—op·cit··361 0复犹《南史。梁本纪》下言简文“手执玉如意，不相分辨”，或苏轼《贺新郎》所谓“手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。／r，
747页
严可均注谓辑自谢绰《宋拾遣录》，实则转引自《因话录》耳。
《因话录》卷四记李寰表兄事，复曰：“余尝读谢绰《宋拾遣录》云：‘江夏王义恭”云云，即此文，结曰：“此颇舆武恭相类耳。”
751页
陈继儒《晚香堂小品》卷五《赠杨姬》：“少妇颜如花，妒心无乃竞， 忽睹镜中人，扑碎妆台镜。”机杼与《杂譬喻经》、《敝颜绿》等所裁事同。鸠摩罗什附注即《百喻经》卷二《宝箧镜喻》。
761页
《国老闲淡》卷一记丁谓除参政，杨亿贺之，丁答：“骰子选耳，何足道哉I j，
762页
后世仿《吕翁》等篇之作，尚可增闲斋氏《夜谭随录》卷四《修鳞》、长白浩歌子《萤窗异草》二编卷四《女南柯》、王韬《淞滨琐话。
、
卷四《反黄粱》、又卷一。《梦中梦》。又按《随绿》词气，作者必是满人，观《啸亭续录》卷三，乃知名和邦额，官止县令。此书摹拟《聊斋》处，笔致每不失为唐临晋帖。袁枚《子不语》屡窜取焉(如卷六《常熟程生》、《怪风》即本此书卷六《棘闱志异》、卷五《怪风》，卷二二《铁公鸡》即本此书卷一一《铁公鸡》，不备举)。
764页
释文莹《玉壶清话》卷二引“不知何人”撰《愍说》，载熙宁四年四月二十六日“潭州妇人间毛毙于道”；周密《志雅堂杂钞》卷上载宋太祖“御笔”批“阿刘称夫”为人打死呈状。
765页
‘书生入笼，笼亦不更广，书生亦不更小。·x，《西湖二集》卷三。<马神仙骑龙升天》：“马自然把拳头塞将进去，又取将出来，拳头又不见小，鼻子又不见大，仍旧是好端端的鼻孔。·x，《夜谭随录》屡师其意。卷一《香云》：“最可异者，列筵十数，屋不更广，亦不觉隘”：卷五《阿稚》：“盈阶满室之物悉入洞房，房不加广，而位置罗列，饶有隙地”；卷九《霍筠》：叩呵前已驻一犊车，黄色甚小，……车亦不广。……一家十数人乘之，人不觉小，车亦不觉隘。”释典祗言诸佛聚坐之处小“如锥头针锋”，西方宗教家则迳谓天使济济有众，以针锋为坐席。德国神秘宗大师(Meister Eckhart)即言天堂中灵魂千辈团坐于一针之尖(tfisent s~len sitzent in dem himel fif einer na·delstize一一F·Pfeiffer，Deutsche Mystiker des l4·Jahrhunderts·II，474)。
772‘页
乐钧《耳食录》卷二《廊下物》即本《寿安男子》、《范季辅》两则而添花叶作波折者。某甲见一物，“状如人，一身两首，……一面衰老，一面夭少，老者惨淡，少者欢愉。”其物曰：“我不足异，，j乃去偕一物至，“人身而九面环肩而生，大如拳，……有嘻笑者，有哭泣者，有喜者，有怒者，有愁者，有闭目睡者，有倾耳听者，有言语者，有静默若凝思者。”此物亦曰：“我不足异”／去而导一物至，“其首乃多至无数，丛生侧出若花办，或仰或俯，或侧或欹，悉大如桃核，妍媸杂见，奇正互出。……少顷变形异相，则亡甲浑家工众人之貌悉具，无异纤毫／x，(黄钧宰《金壶逐墨》卷三《视鬼》中一节袭此)。修词之增华法(amplification)而几如名学之归谬法(reductio ad absurdum)，所谓“充类以至于尽”也。
780页
夫死改嫁或妻死续娶，致亡者之鬼作祟，《广记》本卷《吕顺》、<袁乞》而外，尚有如卷三二一《司马义》、卷三七一《梁氏》。杨泉《物理论》有云：“世传有夫死而妇许不嫁者，誓以绣衣裢，以衣尺纳诸棺焉。后三年，妇出适，迎有曰矣。有行道人，夜求人家宿，向晨E，晨向工主人，语之妇约之辞，寄所誓之衣，曰：‘子到若干仁，干刁里，当逢之，还此衣焉。’或E，主丁者出门，到所言处，果见迎车，具以事告，还其绣衣。妇遂自经而死。Jr，实为此类事之朔，《广记》却未收，而<太平御览》卷八一五《布帛部》二采之。王充于流俗不经之说，一必订诘不稍逭，而《论衡。论死篇》云：“妒夫娟妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼。夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知验之，宜大忿怒。
今夫妻死者寂寞热声·更嫁娶者平忽无祸。无知之验也、，，，是当充世尚未流传《物理论》、《幽明录》等所裁鬼掌故也。
788页
《许生》喷玉泉之白衣叟以“玉川”称·白为卢同之鬼：其他四丈夫则王涯·贾炼，舒元舆、李训之鬼，《后村大全集》卷一七三《诗话》所言丛也，特未道白衣叟朗吟之诗乃李洞作耳。
792页
《金瓶梅》第八六回：“常言‘一鸡死了一鸡鸣”，而七六回：“常言道：‘一鸡死，一鸡鸣，新来鸡儿打呜不好听”，别生一意。
797页
《列子·汤问》禹治水迷涂，“谬之一国，……名曰终北。”国人“不竞不争，不骄不忌，……不君不臣，……不媒不聘，……不耕不稼，……不织不衣，……不天不病。……有喜乐，无衰老哀苦。)，亦即郁单越、和神之类。
810页
《程氏文集》卷一二程颐《上谷郡君家传》：“夫人好文而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传人者，深以为非。乎生所为诗，不过三十篇，皆不存。”又记其七八岁时，父“教以古诗曰：‘女人不夜出，夜出秉明烛’，自是日暮则不复出房阁”：《困学纪闻》卷五以为美谈。
余按《公革》、《谷梁》，一：傅皆记襄公三。年宋灾，伯抓：不肯出，曰：“吾闸之也，妇人夜出，不见傅母不下堂，”遂“逮乎火而死。”使此
等列女得见李清照《永遇乐》：“风鬟雾鬓，怕见夜间出去”，亦必诃责不稍恕，断不以其“怕夜出”而宽假也。毛先舒《匡林》卷下《书朱淑真诗后》：“女子无才便是德，，此语虽未尽然，要之妇人终不应专以才见也。况文采乎， 故曰‘无仪’。”淑真《断肠诗集》好作道学陈腐语，以自示为有德之言，故姚旅《露书》卷五讥其“诗多陈气”，而终不免“无仪)，之目。其《自责》又云：“始知怜悧不如痴”，“怜俐”即有“才”耳。《醉翁谈录》乙集卷二《妇人题咏》载朱横妻钱氏题壁诗后自记云：“因吐其胸中，书于壁间，好事君子幸勿以妇人玩弄笔墨为诮。”与杨氏女题清江桥之自解乞谅，如出一口。又按《谈绿》庚集卷一《闺房贤淑门》中首标“伊川先生之母)，，印全本《上谷郡君家传》，其“深非妇女以笔札传于人”一事，亦在称引之列，了不自觉与诵说《妇女题咏》扦格。说故事人拍板随身，逢场作戏，以其矛攻其盾则大杀风景矣。《红楼梦》中薛宝钗高才工吟咏，却诵说“女子无才便是德jJ(六四回)，屡以“女孩儿J()、“姑娘”作诗为戒，甚且宣称“做诗写字究竟也不是男人分内之事”(~-tc、四二、四九回)；盖于上谷郡君与伊川先生母子议论兼而有之，洵《牡丹亭》第五折所谓“女为君子儒”哉。
813页
《外台秘要方》卷四。《熊虎伤人疮方》引《肘后方》云：“到山下，先闭气二十五息，所在山神将虎来到吾前，乃存吾肺中有白帝出，收取虎两目，塞吾下部中。……祝Et：‘李耳， 李耳，图汝非李耳耶，汝盗黄帝之犬，黄帝教我间汝，汝答之云何，’毕，便行一山，虎不可得见。”王书所引《肘后方》，当是葛洪、陶弘景之旧，亦征<<风俗通》所传“俗说”，至六朝尚存，以老虎与老聃为同姓名也。下至
明清，犹有沿承未改之例。吾乡颅彩《容美纪游》康熙四二年三月
／初二日：“过江上李虎坡)，，自注：“相传昔有虎化为人，自称姓李，居此，故名。”(风俗通》谓“李氏公化虎，j，此则虎化人而复本姓李耳。822页
<阅微草堂笔记》卷七“狐窟”中老狐鞭挞小狐，“责数”曰：“尔不读书识字，不能明理，j云云。纪氏此书于《广记》或明征，或隐承，此亦其例。
823页
黄庭坚爱花香而白责“平生习气”，释氏所谓“染着”也：故宫藏其行书七绝，即见《竹坡诗话》所引者，首句“花气薰人欲破禅”，可相发明。此意诗中常见，如白居易《榴花》：“香尘拟触坐禅人”，：刘禹锡《牛相公见示新什谨依本韵次用》：“花撩欲定僧”；陈与义《蜡梅》：“祗恐繁香欺定力”；朱熹《题西林院壁》：“却嫌宴坐观心处，不奈檐花抵死香”；方德亨《梅花》：“老夫六贼销磨尽，时为幽香一败禅J，，(《后村大全集》卷一八。《诗话》引)。纳兰性德《净业寺》：“花香暗入定僧心”，著“暗”字，遂若遭“破jr，、“败)，、“欺”、“撩”而僧尚蒙然不自觉焉。又按《山谷内集》卷九《出礼部试院王才元惠梅花》之三：“百叶缃梅触拨人”，任渊注：“触拨，字一作‘料理’，王立之《诗话》曰：‘初作故恼，。”足征山谷用“料理”字有“恼，j意，即《王充道送水仙花》所谓“坐对真成被花恼：C，也。
824页张君观教曰：d(差，疑即‘诧异，之‘诧’，音转而借此字。”是也；
明叶盛《水东日记》卷八：d(诧异，、‘差(去声)异，……等字，非必古有所出，亦迁就仿佛耳。j(，
824页
俞蛟《游踪选胜》记桂林白龙洞，谓“昔有乞丐畜白蛇最驯”云云(《小方壶斋舆地丛钞》第五帙第三册)，亦犹“二青”之出于“担生”事也。
826页
张君观教曰：“颜文中‘迥残钱’、‘迥残银’之语，吾乡口说尚云然；如馈物数色，不尽受，其却还者曰‘回残’。”是也。顾禄《清嘉绿》卷三《犯人香》条：“庙祠司香收神前残蜡，复售于烛肆，俗呼‘回残蜡烛，。按……《旧唐书·王毛仲传》：‘管闲厩刍粟之类，每岁回残常至万斛’；又《新唐书。食货志》：‘太和元年，以天下回残钱置平仓本钱。’吴人谓买物用过仍卖店中，曰‘回残’，二字本此。／t，送物退回，卖物买回，皆曰“回残”，其事相类。《周礼·天官冢宰》：“以九赋敛财贿：……九曰币余之赋”，孙贻让《周礼正义》卷三：“币’当读为‘敝，。《说文》：‘敝……从支尚，俯、败衣也。……’是‘敝，为衣败残之名，残则余矣。因而凡物之残者皆谓之‘敝余’，今时营造用物有余，价卖以还官，谓之‘回残’，是也。。
840页
《全金元词》一二一九页姬翼《青杏儿》之三：“妻男眷恋何时尽7同枝宿鸟，天明解散，各自东西。。
846页
《全金元词》一二四五页冯尊师《沁园春》：‘嫩胡言貉语，说地谈天J(，；《警世通言》卷六《俞仲举题诗遇上皇》：“俞良带酒，胡言汉语。”词意明了。配“汉”之“胡”，自指外夷；配“胡”之“貉”，如《孟子。告子》“貉道也”之“貉”，郎《书·武成》“华夏蛮貊”之“貊”·，“胡言”而偶以“貉语”，犹《夷坚志》之以“虏沸”偶“胡歌／L，也。《三朝北盟会编·靖康中帙》六五黄潜善论张邦昌曰：“既得作相，便胡批乱判，安然为之Jt，，已同今语，窃意“乱”即“虏”音之转耳。
847页
吾国古说不特谓上帝万事不理。并偶有谓上帝唯恶是务。《诗·生民》：“居然生手”句下《正义》：“王基曰：‘王肃信二龙实生褒姒，不信天帝能生后稷。是谓上帝但能作妖，不能为嘉祥，长于为恶，短于为善。肃之乖戾，此为甚焉，”西方十八世纪以还，有主“上帝性恶”，“乃恶毒无上天尊，j者(1e real est l'essence de Dieu；1’巨trcsuprame en m6chancet6一Mario Praz，op··cit·102—3)。王肃“乖戾jC>，于此意引而不发、明而未融耳。举似以补考论吾国宗教家言之阙。
，848页
“蛾赴灯”、“烛蛾”之喻亦早见释典，如失译人名附秦录<无明罗刹集》卷中：“菩萨言：‘爱最是大火，能烧种种，处处皆遍。……婴愚堕中，如蛾赴火。”蒙田亦尝以蚕作茧自缚喻入之逞智生妄，因而锢执成迷(il lie faict que fureter et quester。
70 ’
tournoiant。bastissant et S’empestrant en sa besogne，comme noSvers de soye，et s，Y estouffe—Es，sais，1[1·xiii，op·cit·，l028)。但丁诗中以蚕茧喻上帝越吐离尘(参观593页)，美词也，蒙田文中以蚕茧喻世人师心自蔽，刺词也·斯又…喻之两柄也。歌德剧本(Zot—quato Tasso，V·ii)以蚕吐丝作茧喻诗家惨澹经营(Cf。S。S Pra·wet，Karl Marx and World Literature，160)，则复同喻而异边矣(参观39—40页)。 ·
849页
《宗镜录》恶狗自吠其影之喻实出《大智度论》卷八九《释善达品》第七九。
850页
壤古诗十九首》：“驱车上束门，遥望郭北墓”，《文选》李善注又引《风俗通》。《诗·北门》：“出白北门”，毛《传》：“背明向阴。”《周礼。地官司徒·牧人》：“凡阳祀用辟牲毛之，阴祀用黝牲毛之”，郑玄注：“阴祀、祭地北郊及社稷也·……阳祀、祭天于南郊及宗庙。，j西土旧俗以北方属魔鬼所辖，亦可征诸意大利文艺复兴时名著《艺人列传》。一画师(SpineUo of Arezzo)为教堂祭坛彩绘，画魔鬼雄长于北，天使之遭上帝贬斥者纷如雨下而成小鬼(representingLucifer establishing his seat in the north， and the fall of theangels，who change into devils as they rain upon the earth一一Giorgio Vasari，Zhe Lives of the Painters，Sculptors，and Archi·tects，“Everyman’S Library”，I，
856页／
黄庭坚《鹧鸪天》：“人间底是无波处，一日风波十二时·2，：最足概括“溺渊”、“陷水”之意。“酒色财气”连举，北宋已然。全真教祖王喆生于宋徽宗政和二年，其词如《黄莺儿》：“酒色缠绵财气，沉埋人人，都缘四般留住”，又《花心动》：“气财酒色，一齐隳逐”，又《西江月·四害》：“堪叹酒色财气，尘寰被此长迷”(《全金元词》一六二·一六三、二。八页)，不具引(一六四、一八一、一八九、二二一、二五七、二六六页)。《红窗迥》：“便咄了气财色，游三昧，却因何不断香醪”(--三。页)，即以“香醪”为“酒，j之代词也。王氏大弟子马釭词亦然(二六八、二七三、二七七、二八一、二八八、二八九、二九三页等)；《渔家傲》：“断荤戒酒全容易，不恋浮财浑小事。深可畏，轻轻触著无明起。大抵色心难抛弃JI，(三。五页)，则以“无明”为“气”之代词耳。撮合四者以为滑熟套语，似最先见道流篇什中，殆黄冠始拈此口号耶，《辍耕录》卷二五《院本名目》举《诸杂大小院本》中有《酒色财气》，是元人专以“四般”为爨弄矣。
858页 、
壬安石<荆文公诗}卷四八《晚春》：“春残叶密花枝少，睡起茶多酒盏疏。“密JI)舆“少·2，，“多”舆“疏”，当句自对，“密”与“多”，“少，j舆“疏”，成联相对：而“多”紧承“少。，“疏”遥应“密”，又为丫叉法。诗律工细，不觉矫揉。
875页
《高唐赋》中“登高心瘁)，云云，当与<说苑·指武净、《孔子家语。
致思》两篇记孔手语合观。孔子东上农山，子路、子贡、颜渊从，孔子“喟然叹曰：‘登高望下，使人心悲，”先秦记孔子登临观感，不过《孟子·尽心》所载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，祗如杜甫《望岳》之“一览众山小j)尔(参观1316页)。汉人书中记孔子望远伤高，乃与宋玉戚戚有同感焉，于浪漫主义之“距离怅惘”(pa·thos of distance)，俨具先觉。后世传诵如王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数”；陈子昂《登幽州台》：“念天地之悠悠，独怆然而涕下)，；柳宗元《湘江馆》：“境胜岂不豫，虑纷固难裁；升高欲自舒，弥使速念来”；会心正复不远。窃谓一牛山之沾衣·岘山之垂泣，“怀远悼近”(语出潘岳《秋兴赋>，参观
《文选》李善注此句)，则亦类幽州台之下涕耳。此等情味可拈出而
概名之曰“农山心境”，，于谈艺之挈领研几，或有小补乎。
879页
周亮工《赖古堂集》卷八《陈章侯绘磨兜坚见寄，感其意，赋此答之》有云：“顾铭颇觉蝇难茹，屡侮空教驷在唇。·2，亦清初人使此典以申慎言之戒，特不知如何写入画图，岂师“绘)，石人而于腹上书字乎，884页
螺晋书。李歆载记》氾称上疏：“谚曰：‘野兽人家，主人将去’；今狐上南门，亦灾之大也。”905页唐顺之《荆川文集》卷一七喀雁训》亦《七》体而名不标<<七》者。
908页
电
《诗·匏有苦叶》毛《传》：“卫夫人有淫侠之志，授人以色，假人以辞”；“授”字衬“假，j字而给与之意益明。
923页
《潜夫论。交际》：“q岛呼、 凡今之人，言方行圆，口正心邪j(，，以“圆”与“邪”互文。陶宗仪《南村辍耕绿》卷一。载元潘纯作《辊卦》，“讥世之仕宦人以突梯滑稽而得显爵”，实即言官场要务唯在圆滑。有曰：“辊亨，可小事，亦可大事。……终日辊辊，厉无咎。……模棱吉，……以随时也。……神辊，……老于事也。”“辊·2，即“滚”，唐宋人例用此字。如《五灯会元》卷七雪峰义存章次：“升座，弃集定，师辊出木球”，又卷九芭蕉圆章次：“三千大干世界被老僧都合成一块，辊向须弥顶一kj＼，·又卷一六刘经臣《明遣喻儒篇》：“辊球舞笏”；李后主《梦江南》：“满城飞絮辊轻尘，愁杀看花人”；《全金元词》二六。页王喆《青莲池上客、上元看辊灯毬》：“顺风归去，辊人蓬莱观”；陆游《剑南诗钞》卷六四《梦中作》：“春风又作无情计，满路杨花辊雪球j)；张繦《南湖集》卷三《蚊》：“雪片有声飘作阵，杨花无树辊成球”；许裴《梅屋诗稿·宫词》：“卧听羊车辊夜雷。知从谁处饮酣回。”王惮《秋涧大全集》卷三三《辊马图》：“四辊尘沙更适宜)，，盖画滚尘马者。朱彝尊<<曝书亭集》卷二五岁除对雪词牌亦尚作《辊绣球》。“神辊”也者，圆体滓用，通神人化，随时而转，无往不宜。“辊辊(滚滚)终日”，斯可以为衮衮诸公矣。
财岛
924页
张文虎《覆瓿集·俗语集对》：“油炒枇杷核；风吹杨柳头。·真，“炒”与“浸”字面水火，而语意水乳。下句与风帆、风针同揆，即今语所谓“风派”也。《庄子·天运》老子教孔子曰：“吾子亦放风而动，j，《释文》：“放、依也。依无为之风而动也。”断章取义，“风派jI)亦庄老之教外别传欤。
925页
陈元靓《事林广记》戊集二《圆社摸场》：“凡来踢圆者，必不是方头。”盖谓蹴踟乃“一等富室郎君、风流子弟舆闲人所习”(《梦粱录》卷一九《社会》)，未许迂癌大辈问津。此亦宋俗语“方头·真，之例；“方”与“圆”、足“踢”舆“头”均映射成趣。
934页
刘禹锡《乐天见示f伤微之、敦诗、晦叔>三君子》：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”；李群玉女长沙开元昔典故长林许侍御题松竹联句》：“逝川前后水，浮世短长生。)／法国古诗言时光之消逝不停，亦每喻为“前波避后浪，后浪挤前波Jr，(re Moyne：“Un flot gron-de en fuyant l，autre qui le pousse)C，：Bussi~res：。Ton riot quichasse l'autre et ton onde fuyante”一J。Rousset，op·cit。142)。然浪淘波泻，尚可于逝者如斯而外，别有会心。雪莱名篇侈陈天地万物莫不亲匿欢会，有云：“曷观乎高岭吻天、波浪互相抱持，……汝若不典我吻抱，此等物象岂非虚设，”(See the mountains kisshigh heaven，／And the waves clasp one another；|…／
all these kissi ngs worth，／If thou kiss not me?一Shelley：“Lo-ve’s Philosophy”)。着眼不在波浪之追逐而在波浪之接合，取譬之物同而立喻之边异矣。瑞士大小说家(Jeremias Gotthelf)则谓波浪接合，貌似相爱，实乃相贼：尝叹世人势利之交，瞬息闪友亲倏成仇寇，犹海涛盘涡中前波后浪，滚滚比连，方若偎依舞蹈，而即已排挤吞并(Das geht gerade SO wie in wogenden See，in wirbe·1nden Flusse；da tanzen die Wellen auch miteinander，als obslauter Herrlichkeit w~ire，und ist es ausgetanzt，SO verschlingt ei·ne die andere一一quoted in W·Muschg·Tragische Literaturges·chichte·3·Aufl·，l46)。语危心苦，与雪莱取譬之边同而立喻之柄异，亦自贴切事理也。
937页
唐裴庭裕《东观奏记》卷下记温、李事，云：“商隐竞不升于王庭，而庭筠亦栖栖不涉第。岂以文学为极致，已E不刁靳于此，遂于禄位有所爱耶y不可得而问矣。”亦即“诗能穷人”之说。
942页
田况《儒林公议》卷上记杨亿获罪于宋真宗事，言：／(时陈彭年方亲幸，润色帝制。有谗亿云：‘窃议圣文非亲制。”则真宗虽“亲制”，初未尝怀盈自足，亦命臣下“润色”，特恶“润色”之臣扬其事于外耳。后来沉德潜之获谴于清高宗，或谓亦类此云。盖非仅文词为然；武功善政，美必归君，固臣下寅恭事上之道也。
957页
胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四一引《潘子真诗话》载应璩《三叟诗》第二首有云：“平生发完全，变化似浮屠；醉酒巾帻落，秃顶赤如壶。J1，此首不类三国时人语，疑出伪托，然“赤”字正是空无、精光之义。末句即黄庭坚《渔家傲》白注戏作诗所谓“大葫芦)，，亦印今俗语所嘲“秃瓢儿”也。
959页
《左传》昭公元年子皙过子南，欲夺其妻，子南击之以戈，“子暂伤而归，告大夫曰：‘我好见之，不知其有异志也，故伤。”“好见。之“好”即《汉书》“以好往”之“好”，亦今语“好来好去。之“好”也。
986—7页
《诗·伐柯》：“伐柯如之何，非斧不克”；毛《传》：“柯、斧柄也”，郑《笺》：“伐柯之道，唯斧乃能之，此以类求其类也。”正同《逸周书》及达文齐之语；释“伐·1，不曰同类相残，而曰同类相“求”，斯又一喻之具两柄矣。《内经素间》第七四《至真要大论》：“甚者从之，……从者反治”；王冰注：“夫病之微小者，犹人火也，……可以水减，故逆其性以折之攻之。病之大甚者，犹龙火也，得湿而炎，遇水而燔。……识共性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。·真，《论衡。言毒篇》：“以类治之也。夫治风用风，治热用热，治边用蜜丹。”姚秦昙摩耶舍译《乐璎珞庄严方便经》长者子偈：“犹为蛇所螫，以毒灭于毒。欲嗔亦复尔，亦以毒除毒，如人为火烧，遗以火炙除。0(‘以毒除毒”即《素间》之“甚者从之”尔。 、
工o02—3页
连文齐面壁造境，年辈稍晚之昼师比埃罗·狄。谷西莫(Pierodi Cosimo)亦然。《艺人列传》本传载病人哇吐墙上，留迹狼藉，渠过而止足，凝视意会，如睹群马酣斗之状或城市、山林奇诡之景；其观云时，拟想复尔(He stopped to examine a wall where sickpersons had used to spit，imagining that he saw there combatsof horses and the most fantastic cities and extraordinary lands-capes ever beheld·He cherished the same fancies of clouds一一Giorgio Vasari，op·cit··II，177)。又舆宋迪合合神遇矣。望云拟境，更舆黄公望教人者同。《南村辍耕绿》卷八裁其《写山水诀》有云：“登楼望空阔处气韵，看云彩即是山头景物。李成、郭熙皆用此法，郭熙画石如云，古人云‘天开图画，者是也。：L，按黄庭坚《豫章文集》卷一五《王厚颂》第二首：“人得交游是风月，天开图画即江山。J，然庭坚句言山水乃天然图画，公望断章取义，言云族有如“天”空上层“开”山水“画，，本，则当引顾恺之《神情诗》“夏云多奇峰”耳。比诀虽乖庭坚诗旨，而自具心得，堪称“创造性之误解j，，不妨“杜撰受用”(参观1047又1073页)。如<山谷内集》卷六《咏雪奉呈广乎公》：“连空春雪明如洗，忽忆江清水见沙。，任渊注：“沙以喻雪”；嚷简斋集》卷十一“天缺西南江面清，纤云不动小滩横”；《城斋集》卷三二《明发栖隐寺》：“银河到晓烂不收，皎如江练横天流，中流点缀金沙洲。……天光淡青日光白，道是银漠也不得：云师强狠赶不奔，堆作砂洲是碎云”；皆“看，，上空之舞雪停云，“即是。下地之河沙洲渚，则正公望所解之“天开图画”矣。看云彩而拟作山水，构想之通而无碍也；见云气而认为蓬莱(参观287页)，致知之执而有蔽也。
“看作”(seeing in)之与“见为”(seeing as)，毫厘千里焉。又许
承尧《水画》诗即《古今谈概》卷三四所谓：“水霜所结，有‘天画，之
称”；张荫桓《铁画楼诗绩钞》卷下《晨窗积冻戏为短咏》亦已云：“人
事研竟输天工，……画意直可超南宗。。
1014页
《瓮牖闲评》卷三：“大孤山、小孤山，今庙中各塑一妇人像，盖
讹‘孤，字为‘姑’字耳。”
1024页
范公僻《过庭录》载范仲淹内侄李毅“尝代蜀守谢上表，一联
云：‘扪参历井，都忘蜀道之难；就日望云，但觉长安之远。’一时称
赏。”则以此联为李毅手笔。汪琬《钝翁前后类稿》卷二《寄赠吴门
故人》：“家临绿水长洲苑，人在青山短簿祠。”尤侗《艮斋杂说》卷五
论之曰：“人称佳句。余阅沐景颐《沧海遣珠》有日本使臣天祥《题
虎丘》诗云：‘楼台半落长洲苑，箫鼓时来短簿祠，，居然先得之矣，
汪岂偷句于倭，或所谓暗合者耶，”实则为吴人、切吴地作持，“长
洲苑j：，、“短簿祠”亦犹为帅蜀者作诗之“勃律天西”、“蓬婆雪外”耳。
1026页
《古诗十九首》第三首：“人生天地问，忽如远行客”，螺文选》李
善注：“老莱子曰：‘人生于天地之间，寄也”；第四首：“人生寄一
世，奄忽若飘尘。J，比吾国古说，人“寄”，于天地、世代，即李白《春夜
宴从弟桃花园序》所谓：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之
过客也。”释氏则言人“以父母之身为寄宿处”，如朱子所斥黄檗僧
之偈，亦彼法古教。西晋译《法句譬喻经·道行品》第二八记一婆罗门有爱子，七岁夭折。父悲痛欲绝，乃求阎罗王还其儿命，王令往东园中“将去”。至则见儿与诸童剧戏，急前抱持，儿呵之曰：“痴鞍老公，不达道理，寄住须臾，名为父子。j，父废然归，叩佛求教，佛喻之曰：“人死神去，便更受形，父母妻子，因缘会居，譬如寄客，起则离散。”盖“父母身”为子之“寄宿处”，实因“形j(，骸为“神，j魂之寄宿处尔。又按《譬喻经》此事孳乳增饰而戍《夷坚志》支戊卷四《吴云郎》，又支癸卷六<尹大将仕》、陆粲《庚巳编》卷二《戴妇见死儿》、《聊斋志异》卷五《柳氏子》，源流久远，聊复及之。
1027页
十八世纪英国才妇(Lady Mary Wortley Montagu)致其女(the Countess of Bute)书曰：“汝不必感我诞育为人，正如我不谢汝惠临出世。俗见多妄，每以孝思绳子女，吾生平绝口未尝道之”
(You are no more obliged to me for bringing you into theworld，than I am to you for coming into it， and I never，never made use of that common·place(and like most common·place， false) argument，as exacting any return of affection一一Letters·“Everyman’s Library”。400)。母氏劬劳，而持此论，尤罕事也。
1029页
古希腊文家早谓跳舞者能以身段动作拟象水之流与火之烈(adancer···could imitate even the liquidity of water and the sharp·BeSS of fire in the liveliness of his movements···一一Lucian：
“7he Dance”，“Loeb／C，，V，233)。可与霍加斯观舞语相发明。
1031页
<<后村大全集》卷一七五《诗话》论弥衡此赋已云：“极笼槛栖托之悲。……噫1衡自知不免，哀鸣踯躅，求容于亡黄)祖者如此，亦可怜已，”即郑方坤所谓“语作啾啾燕雀声”也。
1036页
漠末人谓失志逢时，于是“悦山乐水，，。此正如有“江山之助”
者，岂异人乎，乃放逐憔悴之屈原耳。惮敬《游罗浮山记》至曰：“古之善游山水者，以左徒为始”(参观613页夕。观乎后世，斯意尤明。劳人谪宦，远役羁居；披榛履险，藉作清游，置散投荒，聊寻胜赏。《水经注》常曰：“结飞梁于水上，淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰”；“行李所经，鲜不徘徊忘反矣”；“于时行旅过瞩，亦有慰于羁望矣”(卷六《晋水》凉堂、卷十一《浇水》南山岫又阳城渚)。即谓流连景物，足慰羁旅之情也。行客逐臣，辛勤住傺，骋怀游目，陶冶性灵，范水模山，斐然卓尔，幽栖嘉逊之漫土山民瞠乎后矣。鲍照《登大雷岸典妹书》曰：“去亲为客，如何如何， 向因涉顿，凭观川陆，遨神清渚，流睇方昏。”杜甫《法镜寺》：“身危适他州，勉强终劳苦。神伤山行深，愁破崖寺古。洄洞山根水，冉冉松上雨。泄云蒙清晨，初日翳复吐。朱甍半光炯，户牖粲可数。拄策忘前期，出萝已亭午。冥冥子规叫，微径不敢取”：《五盘》：“五盘虽云险，山色佳有余。喜见淳朴俗，坦然心神舒。成都万事好，岂若归吾庐，”柳宗元《始得西山宴游记》曰：“自余为僇人，居是州，游于是乎始。”元稹《以州宅夸于乐天>曰：“镜水稽山满眼来，谪居犹得住蓬莱。”苏轼
《舆毛令方尉游西菩提寺》曰：“推挤不去已三年，鱼鸟依然笑我顽。
人未放归江北路，天教看尽浙西山”；又《六月二十日夜渡海》：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”陈与义《细雨》曰：“避寇烦三老，那知是胜游，”，稍摘名篇，聊资推类。洪亮吉《更生斋文》卷一《天山赞》：“世人不之知，逸客不之访。……是则天地之奇、山川之秀，宁不待千百年后怀奇负异之士，或因行役而过，或以迁谪而至者，一发其奇乎，”言此意尤畅。杜诗曲尽情事，“神伤”乃大纲，“愁破jr，是小目，“愁／1，暂“破”而“神”仍“伤2，；行迈未已，道梗且长，前途即有“不敢取j)之“微径”在。盖悦山乐水，亦往往有苦中强乐，乐焉而非全心一意者。概视为逍遥闲适，得返自然，则疏卤之谈尔。欧阳修被谗，出知滁州，作《醉翁亭记》，自称“醉翁之意在乎山水之间”，人“不知太守之乐其乐”。夫“醉翁”寄“意”，洵“在乎山水之间”，至若“太守”之初衷本“意JJ，岂真“乐，，于去国而一麾出守哉，谅不然矣。
1043页
纳兰性德《通志堂集》卷三《送荪友》：“人生何如不相识，君老江南我燕北。何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。”龚自珍所致慨者“遇而不合”也；此则“相逢”矣，复“相合”矣，而人事好乖，销魂惟“别”，仍归于“迥肠荡气”而已。两叹“何如”，犹黛玉之言“不如倒是”也。
1061页
叶盛《水东日记》卷九：“元儒三山梁益题黄筌
是之谓欤，”则谐声寓意之画，五代已有，入明而盛耳。尝见故宫藏无款《安和图》，画鹌鹑及稻禾，传出宋人手。参观郎瑛《七修类稿>>卷四六记趟千里画便面、叶德辉《观画百咏》卷四考《耄耋图》。此类画正犹诗“风人体”之“双关两意”也(参观126—7页)。叶盛所引梁益题黄筌画全文附见王逢《梧溪集》卷一喀重装黄雀哺雏卷、题梁先生序赞后》。
1065页
荷马史诗写一壮士(Patroclus)阵亡，丧葬时，诸女俘会哭，同声哀悼圆殇，而实各人自悲身世 (Her [Briseis’]sister captivesechoed groan for groan，|Nor mourned Patroclus’fortunes，buttheir own—n~ad,XIX，tr·A。Pope，“The World，S Classics~，389)。即“合恨分愁”之情事；亲切微至，扫门面语而空之，此荷马之妙于叙事也。《儿女英雄传》第二一回写邓九公父女哭十三妹之母一节，“各人哭的是各人的心事”，发挥足解人愿。
1068页
偶睹况周仪旧藏清初聂先、曾王孙合选《名家词钞》，其第一册<例言》即日：“每遇绝妙好词，偶或一音未协，一字未妥，窃为更定。，
1073页(一
<儿女英雄传》第三八回：“左手是闹轰轰的一大把子通草花儿、花蝴蝶儿”，迳以“轰轰，J字形容物色之“闹”，触类而长也。
1073页(二
《河南程氏外书》卷六程颐语：“善学者要不为文字所梏，故文义虽解错而道理可通行者，不害也。”亦谓义理中有误解而不害为圣解者。
1076页
姜夔《集外诗。灯词》之四：“游人归后天街静，坊陌人家未掩门；帘裹垂灯照尊俎，坐中嬉笑觉春温。”与其《湖上寓居》诗相映成趣。
1079页
田况《儒林公议》卷上记“官家”名义事，则谓是杜镐答宋太宗问，仅言是“古谊”，亦未道《万机论》。
1082页
张祜《树中草》：“青青树中草，托根非不危·草生树却死，荣枯君可知。”与唐备诗取象同而寓意又异。
1083页
李康《运命论》结句：“昔吾先友，尝从事于斯矣。”《文选》李善注仅引《论语>以明其句型。方浚师《蕉轩随绿+卷二：“铣注‘先友’谓孔子；萧远自以老子后，与孔子为友，故曰‘先友’。或谓萧逮去孔子远矣，断无称述敷百年前裔祖之友而曰‘先友，之理，况圣人乎，家北海先生亦言其意中暗有所指，信然。”孔子亦不得称老子
为“友)，；果如张铣所注，李康与其同宗伯修何异，《更岂有此理》卷
一《谱译》记闽人李伯修好攀附华胄，倩工画祖先像，“不忘昏姻之
谊，因亲及亲”，故有“十世祖姑母亚仙”之夫郑元和像焉。
1088页
<十六国春秋·后燕录》五详载慕容盛典群臣论周公语，略谓：
“朕见周公之诈，未见其忠圣·真，，“考周公之心，原周公之行，乃天下
之罪人，何‘至德，之谓也”j而极称“管蔡忠存王室”。其“薄周，j更
甚于嵇康《管蔡论》。聊拈出之，以补历来评论嵇文者所未及，非示、、晋世胡酋已得闻嵇叔夜绪论也。
1089页注
意大利古小说中每写佯狂(fingendo d，esser pazzo)免祸情
事(Bandell0，Le Novelle，II·xxi，Laterza，Ill，63)。哲学家康
帕内拉(Campanella)有自咏狂易(Di se stess0，quand0，ecc·)名
篇，旧注即引古语曰：“故作痴愚而适合时宜，即是明哲”
simulare in loc0，prudentia est一()P·cit··855)。道略集《杂譬喻
经》第十七则与《宋书。袁粲传》所设“狂泉，j之譬极相似。《传》
言：“国人既并狂，反谓国主之不狂为狂，……共执国主，疗其狂
疾，……国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂，……众乃
欢然”；《经>>Hll言：“百官群臣食恶雨水，……脱衣赤裸，泥土涂
头……不自知狂，反谓王为大狂，……王恐诸臣欲反，便白怖惧，语
诸臣言：‘我有良药，能愈此病，……待我服药，……脱所著服，以泥
涂面，……一切诸臣，见皆大喜。”此王佯狂而合机宜，遂不致臣民
骚离，《经》称其“多智”，良有以也。喀乌托邦》撰者托马斯·奠尔
(7homas More)(1478m1535)好述一古寓言，略谓：昔有一国，其民什九愚。敷智者知淫雨将降，秽浊染人，穴地而避之。雨过出穴，则举国皆顶踵污垢，方且相颇而乐，忽睹此数辈清净不滓，群聚而诟嘲焉，不许其掌国事(Katharine M·Briggs，British f0论Zalesand Legends：丑Sampler，1977，1 3—4)。舆《宋书》、《譬喻经》寓意略同，少末后一转捩耳。
1095页
《冤牛文》所记，酷类西方中世纪以来相传“忠犬。(the Faith-fu!Hound)事。其事流行欧洲民间。“卫”者非耕牛而为猎犬，所“卫j＼，者非“主”而为“主”之稚子，所御者非虎而为狼；狼来啮儿，犬与殊死斗而杀之，主至，乍见血被犬体，以为其啖儿也，怒不暇究，遂杀犬云(s·Baring·Gould，Curious Myths of the Middle Ages,134；W·J·Gruffydd，Rhiannon。59)·
1097页
<晚香堂小品》卷一一《驶雪斋集序》：“吾尝读张桓侯《刁斗铭》，……恨其全集不传。)／不知比老何处“读”来。岂睹仅存之题而即于已侠之文会心言外耶，既能“读”无字书，则何必“恨全集不传”哉，
1099页
《能改斋漫绿》卷一四早以蒲元事与陆鸿渐事并举。
1102页
魏武帝《秋胡行》四解亦祗云：“枕石嗽流饮泉。JC)冯犹龙《谈概》卷二六《雅浪部》载杨医官事，按语：“‘吃衣着饭’可对‘枕流嗽石，。”已撮合二典，特未知“吃衣着饭”语之出苏黄耳·
1110页
东晋译《观佛三昧海经·观相品》第三之四：“出定之时，身体支节悉皆疼痹。若不服药，发狂而死。应当随时，众药消息。”以“消息”不舆“服药”而舆“众药，j连举，则似非言“休息”，而为方剂分量“增减”之意(参观29页)。古医书中“善”、“喜，j字常施于疾患。
如《难经·十六难》：“假令得肝脉，其外证善洁、面青、善怒。……假令得心脉，其外证面赤、口干、喜笑。……假令得脾脉，其外证面黄、善噫。……假令得肺脉，其外证面白、善嚏。……假令得肾脉，其外证面黑、喜恐欠。”又如《外台秘要方》卷三五引《千金论》记小儿<六畜痫证候》：“鸡痫之为病，延颈反折，喜惊自摇。羊痫之为病，喜扬眉吐舌。猪痫之为病，喜吐沫。“善”、“喜”同义；观“喜恐／l，、“喜惊”之词，即知“喜笑”之“喜”非谓爱乐矣。《百喻经》卷一《婆罗门杀子喻》：“人命难知，计算喜错”，谓易错、多错或常错也，正是此义。
1112页
《后村大全集》卷一九二《饶州州院推勘朱超等为趣死程七五事>>：“官吏急于狱成，逐鹿而不见山。提刑司亦只见绿本。……当职初亦信之，今索到州县狱款兰亭真本，然后知狱未尝戍，囚未尝伏。”可与《词林摘艳》句合观，亦流传俗语之古例。“当职”即后世
所谓“本官”。《法害要绿》卷三唐李嗣真《书品后。逸品·评》：“元常每点多异，羲之万字不同”，语虽侈饰，正贵“不构重体”也。
1127页
叶梦得所记张观事，始见范镇《东斋纪事·补遣》，诗中“观心”。“为行”作“保心”、“笃行。，于义为长，更切持敬之意。
1142页
吴白牧《梦粱录》卷一九《闲人》：“如纽元子学像生叫声。·Z，
1146页
<事文类聚》引“江邻几j，至“庸何伤乎”一节，实出吴曾《能改斋漫绿》卷九，“按”字原作“以上皆江说，余谓不特此。，j梁章钜《退庵随笔》卷一。：“今人居丧三年不吟诗，是矣。乃或以填词代之，又或以四六文代之，俪红妃绿，与吟诗何异乎，，C，舞文白饰，正犹僧人自解曰：“我只瞰鱼，实不食肉／l，(1379页)耳。
1153页
《水经注》卷二。《漾水》：“山高人云，远望增状?若岭纡曦轩、峰枉月驾矣。。郎左赋、李诗等语意，左曰“假道”，此则言日月须绕道乃得经行，句特凝炼。
1164页
刘蜕《文泉子》卷…《吊屈原辞》：“水之浪兮，人之波澜。浪可平兮，人心不可平。波澜翻兮，执测其情，水之深兮不曰深。”正所
谓吓长恨人心不如水”耳。薛能《行路难》：“何处力堪弹，人心险万端。藏山难测度，暗水白波澜。对面如千里，迥肠似七盘”：齐己《行路难》：“惊波不在兢艳问，小人心裹藏奔湍。七盘九折寒蝤啐，翻车倒盖犹堪出；未似是非唇舌危，暗中潜毁乎入骨”；均不外此意。
1165页
苟子“伪”字犹西语“人为。，所以别于“天然”。如波德莱亚云：“罪恶出于天然本性；道德反是，出于人为，超越天然”(Le crimeest…originellement naturel·La vertu，au contraire，est artifi·cielle，surnaturelle--Baudelaire：“l~loge du Maquillage”，Oeuv·comp·，“la Pl6iade”，，912)。窃谓“artificiel”郎“伪”字确诂，亦堪为的译。 ·
i172页
《秋涧大全集》卷一《鹤媒赋》则言相诱不必“同类”，有“以鹤取鹿”者：“鹤本善类，与物无忮。……诈以标鹿，遂戕彼命。是则鹤之善，人则用而险之，反有过于机阱也。鹤了不知，鹿终弗悟，岁供庖厨，皆鹤之故。”盖“媒”未必非“善类”，作伥助虐而己“了不知Jt，；此意前人所未道，亦复洞察物情人事也。 、
1175页
唐庚《剑州道中见桃李盛开而梅花犹有存者》：“桃花能红李能白，春深何处无颜色。不应尚有数枝梅，可是束君苦留客，向来开处当严冬，桃李未在交游中：郎今已是丈人行，肯与年少争春风·)C，
此篇舆杜甫《莫相疑行》意态正同，以曲喻代直陈耳。
u90—1页
文由情生，而非直情迳出(Unmittelbarkeit，Abstandlosi吵eit)，故儒伯、席勒·华兹华斯等皆言诗生于后事回忆之情而非当场勃发之情(il ne faut pas s，exprimer comme on sent，mais commeOil se souvient； aus der sanften und~rnenden Erinnerungmag el"dichten；poetry takes its origin from emotion recollec-ted in tranquillity--A·G6rard，L’Idde romanlique de la Podsieell Angleterre·34；A·Wellek，History of Modern Criticism·工，56，240；W。Miiller·Seidel，Probleme der literarischen Wertung，2·Aufl·，75—9)。刘蜕《文泉子》卷四《上宰相书》：“当时则叹，已去而泣，过时而歌”，可以断章取义焉。
1199页
钱秉鉴《田问文集》卷一二《毛会侯文集序》：o(陈言，者，非宿昔之语、缘饰之词，而吾所白有之言也。凡吾之沾沾自喜、毅然ti以为是者，皆‘陈言，也。匠心以出，创获前入之所未有，盖有甚不能舍之词，已有知其必在所舍也”(参观卷二。《书《有学集，后》)；戴名世《南山全集》卷三《张贡五文集序》：“为文之道，割爱而已。
……见其词采工丽可爱也，议论激越可爱也，才气驰骤可爱也，皆一可爱也，则皆可割也。J，则“虽爱而必捐”者，非仅“合合曩篇”而已。西方文家亦言：“善于抹去，则诗功至矣尽矣，莫大乎此矣J，，(Pope：“The last and greatest an—the art to blot)，或教初学为文者言：“心忍手狠，断爱灭亲”(A。Quiller·Couch： “
+darlings”)，或言：“写作者，能削除之谓也”(Stefan Zweig：“Schrei-ben heisst wegschneiden k6nnen，j)。陆机文心岂未臻此耶，斯其自运所以患“才多”欤。参观1196页·
1200页
亨利。詹姆士(Henry James)言小说应使读之者生“强烈幻觉J真，(intensity of illusion)。当世论师补苴之，谓全书中“强烈”程度不可等齐一律(a uniform intensity)，而必有升有降，犹夫高或为陵，深或为谷，得地之宜(ordering intensities，each valley andeach peak in its proper place--Wayne C·Booth，j7：he Rhetoric ofFiction，1961，60)。舆费尔丁等语相发明。尼采尝谓面包淡而寡味，然苟无此物佐餐，佳肴美味，连进即易餍腻，推案不欲食矣，故“一切艺术作品中须具有相当于面包者j)(In allen Kunstwerken mUSSOS etwas wie Brot geben~Menschliches，Allzumenschliches·Bd II，Abt。ii，~98，op·cit·，工，919)。盖吾国以馔“下饭”，而“大餐”(趟光自编《年谱》道光四年“登夷馆楼阁设席大餐”；陈坤《岭南杂事诗钞》卷五《食大餐>>；张问安《亥白诗草》卷三试夏日在广州戏作洋舶杂诗》之六：“饱啖大餐齐脱帽”)则以面包“下”馔。所言犹夫“济伟”，不要“句句工J2，之旨；取譬于IZi腹，较缀钻镶宝之喻，似更资切问而近思焉。
1204页
“西湖老僧·Z，词乃净慈寺僧豁堂自题画者，见明遣民李介《天香阁随笔》卷一，“偏”作“初”，“彻千，j作“得青，j。
1206页 ·
济慈亦尝语友，每有新意新词，辄自诧其似出于他人而非得诸己者(it struck him with astonishment and seemed rather theproduction of another person than his own一一quoted in AmyLowell，John Keats·工，151)。
1206页
李清照《金石录后序》：“余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁”；上句指上文之“余建中辛巳始归赵氏”，谓十八岁也。
用事即本杜诗。
1212页
{程氏遗书》卷一八《伊川语》：“湛然平静如镜者，水之性也。
及遇沙石或地势不平，便有湍激；或风行其上，便为波涛汹涌，此岂水之性也哉， ……然无水安得波浪，无性安得情也，”设譬全同适释，不避异端，不怵他先，殆章学诚所谓“言公”者。末二句语意尤属禅家常喻。净觉《楞伽师资记》卷四粲禅师：“若纯金不隔于环佩，等积水不惮于涟漪”，注：“金为器体，故无器而不金；波为水用，亦无波而异水也”；无名氏《历代法宝记》无相禅师：“水不离波，波不离水，波喻妄念，水喻佛性”；喀五灯会元》卷一三普满：“土上加泥犹自可，离波求水实堪悲。”西语“情。(emotion)字之根为“动”(motus)·字(A。Lalande op·cit··278—9)，可与“性”感物而动为“情J真，之说参印。
1214页
德国古诗人(Andreas Gryphius)亦言：“生前祗觉世界太逼窄，死后相形墓穴太廓落”(Dem hie die Welt ZH enge，／Demwird ein enges Grab ZU weit一一M·Wehrli，op。cit。·56)。
1221页
《夷坚志补》卷八《吴约知县》：“酒酣以往：笑狎谵浪，目成云雨，忘形无间。”第三句乃“眼语”、“目成”之增华；英诗人(JohnDonne)名篇(The Extasie)言两人四目相交，瞳中映象如产生婴儿(Our eye·beames twisted…／And pictures in our eyes toget／Was all our propagation···一一Complete poetry and Sele~ctedProse，ed·J·Hayward，38)，则充类以至于尽矣。
1229页
<二程遗书》卷六《二先生语》：“凡看书各有门径。《诗》、《易》、<春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看”；《朱子语类》卷一九：“《论语》要冷看，《孟子》要熟读”；亦犹陶诗既言“不求甚解”而复言“疑义与析”也。朱熹虽以“如鸡伏卵”喻熟读，而此节“熟”字颇乖义理，《论语》岂不当“熟读”哉，“熟”当作“热”字为长，谓快读也，与“冷·，，字相对；如陶奭龄《小柴桑谪誧录》卷上论草书云：“热写冷不识。“热JI，与急每相连属，古医书如《素问》第四。《腹中论》“热气栗悍，……心不和缓，是为焦急。”《乐府诗集》卷八。张祜《热戏乐》：“热戏争心剧火烧”，又引《教坊记》载“热戏”中“一伎戴百尺幢鼓舞而进”，又一伎出，“疾乃兼倍”，；是“戏”之“热，j在乎奏技之竞
“疾·x，。《后村大全集》卷一。四《跋本朝名臣帖十家·张无尽》：“子闻佛者宗呆尝问无虚亡尽)：‘贤温公而论之，何也，，答曰：‘热荒亡慌)要做官尔，”“热慌·2，即今语“急忙，J也。“热读／1，罢类董说《西游补》第六回所谓“用个带草看法”、“怀素看法”。盖《孟子》词气浩乎沛然，苟十目一行，逐字数墨，便拆碎不成片段，难以领会其文澜之壮润。“冷看”则正是二程之“《论语》逐句看”也。赫尔岑尝道一英人言，英、法两国人性习大异，观其啖咽之状可知：“法国人热吃冷牛肉，英国人冷吃热牛肉”(Herzen citant un Anglais：“Les Franqaismangent du veau froid chaudement；nous，nous Anglais man-geons notre boeuf chaud froidement，’…Journal des Goncourt·8 f6vrier l865，6d·d6finitive，工1，197)。吃相判“热jj与“冷”，犹读法判“热”，与“冷”，一忙一闲、一急一徐耳。
1230页
<秋涧大全集》卷二。《和钱神咏》之二：“取象有天逼有地，纵贪无父亦无兄。”认“孔方”为“阿兄”、“阿父j，，郎亦弃亲兄、亲父，是有父而“无父”、有兄而“无兄)，，且复“无父”而有父，“无兄”而有兄焉。又按鲁褒《钱神论》称“兄”者，铜铸之钱也，所谓“黄铜中方)(，也，“中方”即“孔方·2，。桓谭《新论·辨惑》(544页引)谓“银者金之昆弟”，则称“兄”者，金也，真董斯张所谓“金戈戈E哥哥工矣，j。南齐译《百喻经》卷上《认人为兄喻》：“昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。……时有愚人，见其如此，便言：‘我兄。，……见其还债，言：‘非我兄。’傍人语言：‘汝是愚人。……，愚人答言：‘我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄：若其债时，则称非兄。”尊有钱人为“我兄Jr，，实由于尊钱为“家兄”，爱屋及乌之旨耳。
1232页
